序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

“貿(mào)易”一詞由古繁衍至今，由傳統(tǒng)的商業(yè)交換行為轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的社會(huì)易行為，它在全球經(jīng)濟(jì)和科技的推動(dòng)下，聯(lián)結(jié)了各地域、各疆界之間的聯(lián)系，呈現(xiàn)出繁榮的“地球村”的景象，催生出了大范圍的、全球性的國(guó)際貿(mào)易，其主要貿(mào)易內(nèi)容是基于商品和勞務(wù)兩方面的交換，體現(xiàn)了國(guó)際之間相互依賴(lài)、相互依存的關(guān)系和格局，它分為出口貿(mào)易、進(jìn)口貿(mào)易和過(guò)境貿(mào)易；有形貿(mào)易和無(wú)形貿(mào)易；直接貿(mào)易、間接貿(mào)易、轉(zhuǎn)口貿(mào)易；陸路貿(mào)易、海路貿(mào)易、空運(yùn)貿(mào)易和郵購(gòu)貿(mào)易等基本類(lèi)型。

1.2全球國(guó)際經(jīng)濟(jì)的概念

這是一個(gè)曲折的、發(fā)展的過(guò)程，是在時(shí)代的車(chē)輪中、科學(xué)技術(shù)的助推下，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互補(bǔ)充的過(guò)程，它牽涉到所有參與其中的國(guó)家、地域、部門(mén)的命脈，使之成為不可分割、不可或缺的整體，體現(xiàn)在國(guó)際之間全方位的統(tǒng)一，涵蓋和包括了資本、市場(chǎng)、金融、生產(chǎn)和銷(xiāo)售各領(lǐng)域的規(guī)則統(tǒng)一。全球國(guó)際經(jīng)濟(jì)形成的原因主要有以下幾方面：其一，是國(guó)家生產(chǎn)力高度發(fā)展的產(chǎn)物；其二，跨國(guó)公司組建而成的全球性網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用；其三，國(guó)際范圍內(nèi)的科學(xué)技術(shù)的革命提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和可行性；其四，全球化共同面臨的嚴(yán)重的問(wèn)題的客觀要求。

2國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展的相互關(guān)系分析

2.1國(guó)際貿(mào)易是現(xiàn)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本形式

在現(xiàn)代形勢(shì)下，各國(guó)之間在國(guó)際貿(mào)易的形態(tài)下形成了貨幣信貸關(guān)系、科技合作關(guān)系等，這些不同領(lǐng)域、不同專(zhuān)業(yè)的貿(mào)易關(guān)系，都是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的商品作為其運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)的，它由傳統(tǒng)、單一的體制轉(zhuǎn)為了全球化、多維度的體系，在各國(guó)間貿(mào)易規(guī)模的不斷拓展前提下，對(duì)現(xiàn)代國(guó)際事務(wù)具有舉足輕重的影響；同時(shí)，由于國(guó)際貿(mào)易的通暢交往形態(tài)，也促成了各國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，它通過(guò)“技術(shù)外溢”的刺激手段帶動(dòng)了各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

2.2國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易以創(chuàng)新科技為基石

科學(xué)技術(shù)的全球化進(jìn)步無(wú)疑是國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展的基石和助力，由于各國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和研發(fā)，應(yīng)用于各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)民建設(shè)之中，推動(dòng)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)的前行與發(fā)展。另一方面，國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的增長(zhǎng)必然存在強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的存在和沖突又成為了科技創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，促使了科技的投資與開(kāi)發(fā)。

3現(xiàn)代新視域下的國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展方向和趨勢(shì)展望

3.1現(xiàn)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的全球化

當(dāng)代國(guó)際社會(huì)需要的是全球化的眼光和全球化的能力，只有具備這兩個(gè)前提，才能扭轉(zhuǎn)其國(guó)際經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易新模式和新格局，企業(yè)要在全球化的范圍里延伸，必須具有全球化的、前瞻性的、預(yù)見(jiàn)性的眼光和膽識(shí)，通過(guò)自身與國(guó)際經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易之間的適應(yīng)，改變傳統(tǒng)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易模式，以國(guó)際市場(chǎng)為軸，提升自身的企業(yè)適應(yīng)能力和創(chuàng)新帷幄的能力。在全球化的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易形勢(shì)中，我國(guó)企業(yè)唯有應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇，面對(duì)無(wú)法遏止、無(wú)法逃避的全球化潮流，積極融入，從企業(yè)定位、企業(yè)模式架構(gòu)、企業(yè)宏觀戰(zhàn)略、企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)等方面，進(jìn)行適應(yīng)和調(diào)整，實(shí)行跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，使之成為我國(guó)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎，在盡快完善跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)機(jī)制、制定跨國(guó)公司中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃之下，采用本地化的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，搶奪國(guó)際市場(chǎng)份額和市場(chǎng)開(kāi)拓機(jī)遇，例如：我國(guó)的寶潔公司就是成功的范例，它在多年的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易策略調(diào)整過(guò)程中，使寶潔公司融入我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和生活，使知名的名牌飄柔、潘婷、海飛絲、沙宣等產(chǎn)品成為了正式的中國(guó)產(chǎn)品，獲得了出人意料的成功。

3.2現(xiàn)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的信息多元化

在全球一體化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易中，其最為顯著的特征呈現(xiàn)出：貿(mào)易的自由化、資源與市場(chǎng)的一體化、信息與國(guó)際結(jié)算的一體化，這些特征都必須基于信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持之下，才能使國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，也只有在信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐下，國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易中的全球簽單、備貨、研發(fā)、生產(chǎn)、配送、結(jié)算等，才能進(jìn)行高效而準(zhǔn)確的異地操作，國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的重要方式———電子商務(wù)以其信息量大、儲(chǔ)存時(shí)間長(zhǎng)、客戶(hù)多、傳遞快的特點(diǎn)，促進(jìn)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的快速發(fā)展，具有廣闊的發(fā)展前景；在基于互聯(lián)網(wǎng)的電子商務(wù)之下，各國(guó)企業(yè)的業(yè)務(wù)洽談、簽訂合約、交易、結(jié)算等都更為快捷而實(shí)用；同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)“空間變平面”的電子商務(wù)下，國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的銷(xiāo)售進(jìn)程和運(yùn)營(yíng)速度更為頻繁而高效，它使得商業(yè)化的傳遞速度增高、交易環(huán)節(jié)更為清晰、互動(dòng)交流更為頻繁。

3.3現(xiàn)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的知識(shí)性

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是未來(lái)社會(huì)的支柱性力量，現(xiàn)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展必然要以知識(shí)化為方向和發(fā)展趨勢(shì)，在各個(gè)貿(mào)易環(huán)節(jié)，包括：貨物貿(mào)易、服務(wù)貿(mào)易、貿(mào)易壁壘、貿(mào)易糾紛等方面，都要加快實(shí)現(xiàn)知識(shí)化的進(jìn)程，知識(shí)產(chǎn)權(quán)已滲透到國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的各個(gè)領(lǐng)域，并發(fā)展成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的新形式。我國(guó)更應(yīng)當(dāng)以“創(chuàng)新強(qiáng)貿(mào)”為戰(zhàn)略切入點(diǎn)，大力提倡和發(fā)展知識(shí)服務(wù)型貿(mào)易，用對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)性措施，提升我國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易中的競(jìng)爭(zhēng)力。

篇（2）

中圖分類(lèi)號(hào)：D922.29；D996 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X(2016)001-000329-01

一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概念概述

關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的概念敘述以及適用范圍，在國(guó)際上和國(guó)內(nèi)存在多種學(xué)說(shuō)，比如美國(guó)法學(xué)家針對(duì)國(guó)際法的多元主體，提出了“跨國(guó)法”的新概念，這種理論的核心點(diǎn)在于探討國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中，國(guó)家與國(guó)民的關(guān)系，以及各國(guó)國(guó)民之間的貿(mào)易關(guān)系；但是國(guó)內(nèi)有學(xué)者則認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法只能從外部約束國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理行為，而不是在于調(diào)整社會(huì)關(guān)系。但是從這些學(xué)說(shuō)中，可以將國(guó)際經(jīng)濟(jì)法分為廣義和狹義兩個(gè)方面。

(一)廣義的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法

廣義的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法就是指一切國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的法律，它的范圍超越了過(guò)節(jié)，認(rèn)為它包括任何涉及經(jīng)濟(jì)利益的交易的法律制度，并且它的主體不僅僅限于國(guó)家，還包括國(guó)際組織、金融機(jī)構(gòu)、跨國(guó)公司、法人甚至還有個(gè)人。主張這一概念的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法就是調(diào)整國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各種法律規(guī)范的總稱(chēng)，它們大批了法律部門(mén)之間的界限，強(qiáng)調(diào)法律的絕對(duì)權(quán)威。因此從目前的國(guó)際情況來(lái)看，這一理念包括的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法內(nèi)容就相當(dāng)廣泛，這在實(shí)際的生活中，這種大而全的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法比較切合實(shí)用；

(二)狹義的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法

狹義的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概念認(rèn)為，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是獨(dú)立于各國(guó)私法之外的公法部門(mén)，所以凡是在國(guó)際的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中涉及到的私法問(wèn)題或者是國(guó)家內(nèi)部法律問(wèn)題，都不能納入到國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的范疇。主張這一理念的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法也要有自己的理論體系，以保證國(guó)際公法的嚴(yán)肅性。

二、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法的割裂理論

國(guó)際經(jīng)濟(jì)法作為一種調(diào)整國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)行為的工具，它與國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)法有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以關(guān)于二者之間聯(lián)系的討論也是甚多，但是在眾多的學(xué)說(shuō)中，割裂理論卻不得不引起我們的注意。割裂理論主要包括“一元論”和“二元論”，前者的代表人物是美國(guó)法學(xué)派凱爾森教授，他認(rèn)為無(wú)論是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法還是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法，都應(yīng)該處在統(tǒng)一的規(guī)范體系下，并且兩者之間存在效力差別，也就是說(shuō)效力低的法律規(guī)范可以從效力高的法律中推導(dǎo)出來(lái)。所以對(duì)于兩者關(guān)系而言，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的規(guī)范如果適用于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法，那么就相當(dāng)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法提供給了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法荊楚行的法律規(guī)范，也就是說(shuō)各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)法律秩序都是以國(guó)際經(jīng)濟(jì)法為基礎(chǔ)的，這就是典型的一元論，這種學(xué)說(shuō)的癥結(jié)在于忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)，那就是在目前的國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，國(guó)家仍然是主要的活動(dòng)主導(dǎo)者，所以國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的存在是以國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法為前提的。相對(duì)于一元論的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的“唯我獨(dú)尊”，二元論則認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法是兩個(gè)完全獨(dú)立的法律體系，并且由于法律體系的不同，所以?xún)烧咧g并無(wú)效力高低的差別。也就是說(shuō)不同體系的法律規(guī)范不能相互使用，并且不能相互影響。由此出現(xiàn)的情況就是，一個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系適應(yīng)的法律屬于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法時(shí)，那么必須將國(guó)際經(jīng)濟(jì)法轉(zhuǎn)化成國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法才能進(jìn)行適用，在這種二元論的理論中，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法完全處在弱勢(shì)一方，不能從根本上對(duì)締約國(guó)產(chǎn)生法律效力，并且對(duì)其的約束力也存在諸多的限制，這顯然不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的要求。在割裂理論中，無(wú)論是一元論還是二元論，它們的弊病都在于片面的將一方法律人為的拔高，并試圖置于另一方法律之上。比如一元論強(qiáng)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的優(yōu)越性，弱化國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法的重要性；而二元論則恰恰相反，看似將兩種法律放在同一地位，卻對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的適用進(jìn)行諸多限制，形成國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法的強(qiáng)勢(shì)地位。

三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法之間的相關(guān)性

(一)研究對(duì)象的相關(guān)性

國(guó)際經(jīng)濟(jì)法研究的主要對(duì)象是國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，它不僅僅局限于國(guó)家的法律進(jìn)程，更關(guān)系到國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易趨勢(shì)，所以國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的研究對(duì)象具有國(guó)際廣泛性。即使如此，在討論國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的研究對(duì)象時(shí)，還是要從本國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，也就是不能拋開(kāi)國(guó)家問(wèn)題而只是舍近求遠(yuǎn)的研究國(guó)際法則。所以在我國(guó)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法除了要符合國(guó)際經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的理念之外，更要了解中國(guó)特色，制定出出適合本國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)法，并且以國(guó)際視角對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法加以完善和補(bǔ)充，以確定國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法的科學(xué)合理性；

(二)研究視角的相關(guān)性

在對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的研究中中，國(guó)際視角和國(guó)家視角似乎總是存在著沖突和矛盾。因?yàn)閲?guó)際經(jīng)濟(jì)法是通過(guò)各國(guó)的協(xié)商產(chǎn)生的法律規(guī)范，這其中當(dāng)然少不了各個(gè)國(guó)家對(duì)自身利益的權(quán)衡考量，而強(qiáng)國(guó)和弱國(guó)之間，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法中的話語(yǔ)權(quán)必然存在差異。但是，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的目的并不是為強(qiáng)國(guó)服務(wù)，它的本質(zhì)是要為各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供規(guī)范的法律保護(hù)，所以以強(qiáng)權(quán)和利益建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)法體系是國(guó)際社會(huì)不能認(rèn)同的。因此，如何做到國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法與國(guó)際經(jīng)濟(jì)法相協(xié)調(diào)，需要從國(guó)際、國(guó)內(nèi)的研究視角全面出發(fā)，這樣才能協(xié)調(diào)國(guó)家與國(guó)際的相關(guān)利益關(guān)系；

(三)研究成果的相關(guān)性

國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的研究成果是為了對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易進(jìn)行規(guī)范，并且建立更加完善法律體系，使其能夠在經(jīng)濟(jì)全球化的今天保證各國(guó)的經(jīng)貿(mào)安全，所以對(duì)于世界各國(guó)的法律學(xué)者來(lái)說(shuō)，研究本國(guó)經(jīng)濟(jì)法的同時(shí)，結(jié)合國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行分析，所得到的法律成果可以成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的研究范例，而國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的研究成果對(duì)于各個(gè)國(guó)家而言，也有著重要的參考價(jià)值。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于相關(guān)的經(jīng)濟(jì)法律也在進(jìn)一步的完善之中，并且國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的關(guān)系日益密切，如何保障國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易安全，法律制度保障必須到位，除此之外，積極進(jìn)行國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的成果研究，也是掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的途徑之一。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張國(guó)元.博弈與協(xié)調(diào)—WTO體系下國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律體系的重構(gòu)[D].華東政法學(xué)院,2004.

篇（3）

國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是二戰(zhàn)之后新興的年輕的法律領(lǐng)域，也是一個(gè)存在著概念爭(zhēng)議的領(lǐng)域，但是，這個(gè)領(lǐng)域在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里并未形成繁榮的學(xué)術(shù)景觀和多元的理論爭(zhēng)鳴。這大概與國(guó)際經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的制度實(shí)踐在當(dāng)時(shí)不夠活躍、不夠成熟或不夠發(fā)達(dá)有關(guān)，也可以說(shuō)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)界的理論研究在當(dāng)時(shí)不夠自覺(jué)、不夠開(kāi)放和不夠沉潛有關(guān)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法理論在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代終于因緣各種契機(jī)（尤其是WTO的建立及其法理和實(shí)踐）而開(kāi)始形成了理論上的探索和學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)鳴、走出總體理論上的幼稚和貧困并進(jìn)而出現(xiàn)了多元的理論視角和各種視角之間的對(duì)話和交流。

一、全球變革——國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)的語(yǔ)境變遷和話語(yǔ)轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)制度實(shí)踐出現(xiàn)了重大的制度轉(zhuǎn)型。英美新自由主義的經(jīng)濟(jì)政策、拉美嚴(yán)重的債務(wù)危機(jī)、東亞“四小龍”經(jīng)濟(jì)的起飛、蘇聯(lián)解體和巨變，促成了自由市場(chǎng)體制在全球范圍內(nèi)開(kāi)始復(fù)興，各國(guó)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)化和自由化，全球經(jīng)濟(jì)越來(lái)越結(jié)成了復(fù)雜的相互依賴(lài)的統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)體系。這種全球大轉(zhuǎn)型在法律和制度層面表現(xiàn)為各國(guó)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律制度正經(jīng)歷著自由化、全球化和一體化的大變革，在國(guó)際層面，WTO、IMF和世界銀行這戰(zhàn)后國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律秩序的三大支柱也發(fā)生了巨大的變遷。這種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域及其法律制度的全球化大變革也帶動(dòng)著政治、社會(huì)、文化、環(huán)境、教育、衛(wèi)生、人權(quán)等等其他領(lǐng)域的全球化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源開(kāi)發(fā)所導(dǎo)致的人與自然之間的關(guān)系緊張即生態(tài)系統(tǒng)的失衡，以及這種天人矛盾所引起的南北矛盾的復(fù)雜化導(dǎo)致發(fā)展問(wèn)題和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題成為全球經(jīng)濟(jì)及其法律體制所必須面對(duì)和處理的重大問(wèn)題，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律制度越來(lái)越走向復(fù)雜、多樣，同時(shí)也孕育了變革的契機(jī)和因素。

語(yǔ)境變遷促動(dòng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型。全球化既促成了傳統(tǒng)的一般人文社會(huì)學(xué)科開(kāi)始越來(lái)越自覺(jué)的把經(jīng)濟(jì)全球化和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題納入自己的理論視域，也促使國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)開(kāi)始思考人類(lèi)社會(huì)制度和秩序的一般秩序原理，以及人文社會(huì)學(xué)科、理論和學(xué)術(shù)的理論資源。在這種背景下，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)終于開(kāi)始逐漸走出傳統(tǒng)的，初級(jí)的議題和論爭(zhēng)，例如，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是否存在？國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是否有效？國(guó)際經(jīng)濟(jì)法如何定義？等等。如今，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)已經(jīng)開(kāi)始超越了這種初期的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法理論與實(shí)踐的門(mén)類(lèi)定位和定義之爭(zhēng)，廣泛深入

到國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的更加深層次的理論基礎(chǔ)和更加專(zhuān)門(mén)性的具體問(wèn)題的思考和研究。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)也越來(lái)越具有法理自覺(jué)和理論意識(shí)，甚至越來(lái)越回歸到一般人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)，開(kāi)始努力嘗試走出傳統(tǒng)上沒(méi)有理論和不成體系的狀況。這種國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型可以概括為“從概念之爭(zhēng)到理論之爭(zhēng)”。

二、法理思考——國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)的視角多元和復(fù)雜進(jìn)路

自從20世紀(jì)80年代末期至今的十幾年來(lái)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)開(kāi)始呈現(xiàn)出前所未有的理論研究熱潮和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴現(xiàn)象。英國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)者夸爾希（Asif。Querish）在其1999年出版的《國(guó)際經(jīng)濟(jì)法》之中首先意識(shí)到并強(qiáng)調(diào)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)的語(yǔ)境變遷及其多元進(jìn)路?？錉栂Ｖ赋?，“可以從多種多樣的角度來(lái)洞察國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序：法律的，經(jīng)濟(jì)的，政治的，情境的，哲學(xué)的（例如分配正義），目標(biāo)導(dǎo)向的（例如比較優(yōu)勢(shì)模型），國(guó)家中心論的，個(gè)人的（例如人權(quán)），機(jī)構(gòu)的，南/北的，可持續(xù)發(fā)展的，新國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的，女性主義的，文化的，或者歷史的。有一點(diǎn)是非常清楚的：國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序不可能僅僅從一個(gè)單一視角來(lái)理解，同樣清楚的是，它需要從每個(gè)單獨(dú)視角來(lái)更好的理解?！盵①]隨后，夸爾希教授推動(dòng)了2001年5月4日曼徹斯特大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法多元視角的研討會(huì)，并主編了《國(guó)際經(jīng)濟(jì)法諸視角》的研討會(huì)文集，旨在薈萃國(guó)際經(jīng)濟(jì)法諸多視角各自的優(yōu)點(diǎn)和旨趣，這些視角包括法律分析的綜合視角、治理全球化的機(jī)構(gòu)視角、國(guó)際機(jī)構(gòu)沖突與協(xié)調(diào)視角、民族國(guó)家及其國(guó)民身份的視角、爭(zhēng)端解決的發(fā)展中國(guó)家視角、多邊貿(mào)易談判的發(fā)展中國(guó)家視角、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化視角、人權(quán)視角、女性主義視角、新葛蘭西政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角、弗蘭克國(guó)際法正義論視角、伊斯蘭文明視角、可持續(xù)發(fā)展視角、經(jīng)濟(jì)分析視角、歷史分析視角等等，被劃分為9大類(lèi)16種視角。[②]不過(guò)，正如夸爾希所指出的，這些視角并沒(méi)有窮盡國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的所有視角，它們只是提供了一種觀察國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的模糊的大綱，而且，即使這些視角本身也并沒(méi)有深入展開(kāi)而僅僅是考察的起點(diǎn)。[③]除了以上這些視角之外，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的法理視角還廣泛包括民主視角、視角、科學(xué)視角、視角、非政府組織視角、規(guī)制競(jìng)爭(zhēng)視角、機(jī)制沖突視角、公共健康視角、經(jīng)濟(jì)制裁視角、域外管轄視角、國(guó)際倫理視角以及其他各種不斷涌現(xiàn)的理論視角，等等。

在各種視角之中，Thompson闡釋了治理全球化的機(jī)構(gòu)視角，認(rèn)為所謂全球化和國(guó)家自治空間的消失是夸大其辭的，國(guó)際體系的治理機(jī)制不應(yīng)該被塑造成一個(gè)單一的全球治理機(jī)構(gòu)，也不應(yīng)該像全球激進(jìn)抗議者所主張的那樣被激進(jìn)的加以徹底摧毀，歐美日三邊治理機(jī)制的作用也不必被過(guò)分夸大，民族國(guó)家、國(guó)家治理及其適當(dāng)?shù)膰?guó)際協(xié)調(diào)仍然是最重要治理機(jī)制，同時(shí)，也可以考慮各種可能的區(qū)域一體化治理機(jī)制甚至可以考慮適當(dāng)?shù)母鞣N私人市場(chǎng)治理機(jī)制和公民社會(huì)治理機(jī)制。Kwakwa指出，國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織的不斷擴(kuò)展出現(xiàn)了職能、權(quán)限和管轄的沖突與重疊的現(xiàn)象和問(wèn)題，認(rèn)為需要保持既有國(guó)際組織的多樣性，發(fā)揮不同國(guó)際組織各自的專(zhuān)業(yè)化和分工的比較優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)不同國(guó)際組織之間的有效協(xié)調(diào)，加強(qiáng)不同國(guó)際組織的程序和過(guò)程方面的有效治理，并且需要?jiǎng)?chuàng)建世界經(jīng)濟(jì)安全理事會(huì)作為全球經(jīng)濟(jì)治理的總體戰(zhàn)略協(xié)調(diào)。Carty強(qiáng)調(diào)“國(guó)民”（TheNational）應(yīng)該是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的元概念，他認(rèn)為當(dāng)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)在于自由主義的方法論個(gè)人主義和消費(fèi)主義的拜物教，政治與市場(chǎng)的簡(jiǎn)單二元?jiǎng)澐旨捌潆[含的政府消極不干預(yù)的意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中遇到了政治合法性的危機(jī)，在認(rèn)識(shí)論上則存在著巨大的困境，“國(guó)民”概念提供了一種相對(duì)更好（盡管其力量很微弱）避免消費(fèi)主義的方法，這種方法無(wú)法在北方國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序之內(nèi)實(shí)施，只能在國(guó)家或區(qū)域機(jī)構(gòu)的層面實(shí)施，然后，在此基礎(chǔ)上，立足“國(guó)民”概念而在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的全球聯(lián)邦框架之中適當(dāng)界定“國(guó)際”的概念地位，進(jìn)而，達(dá)致必要的全球政治均衡。Sornarajah認(rèn)為，新自由主義意識(shí)形態(tài)支配了當(dāng)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)法爭(zhēng)端解決機(jī)制，為此，發(fā)展中國(guó)家需要采取各種可能的戰(zhàn)略來(lái)質(zhì)疑目前的國(guó)際經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)端解決機(jī)制，例如在有合理理由的情況下訴諸國(guó)家豁免原則和國(guó)家行為學(xué)說(shuō)，在涉及環(huán)境、腐敗、文化保護(hù)和世界遺產(chǎn)保護(hù)等全球公益問(wèn)題的情況下，要考慮地方共同體乃至國(guó)際共同體的政策和價(jià)值，最好由國(guó)際法院來(lái)解決這樣的案件，貿(mào)易和投資國(guó)際爭(zhēng)端解決機(jī)構(gòu)只能用來(lái)解決比較單純的貿(mào)易和投資爭(zhēng)端。Page認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該積極參加多邊貿(mào)易談判，這樣可以維護(hù)自己的利益，發(fā)展中國(guó)家在談判之中可以結(jié)成新型的靈活利益聯(lián)盟，多邊貿(mào)易談判的程序尤其是僵化的非正式程序缺乏合法性，應(yīng)該作出調(diào)整，以便更多的更靈活的考慮發(fā)展中國(guó)家的參與。Pomfret考察多邊貿(mào)易體制下區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的幾次浪潮，分析了區(qū)域一體化對(duì)于多邊貿(mào)易體系的影響，認(rèn)為目前的第三次區(qū)域一體化浪潮本身對(duì)多邊貿(mào)易體制沒(méi)有大的負(fù)面沖擊，卻又一定的積極效果，而且，多邊貿(mào)易體制的發(fā)展仍然是處于領(lǐng)先地位的。Addo認(rèn)為，人是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值所在和存在理由，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的在于人的自由、尊嚴(yán)和福利，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法中的國(guó)家應(yīng)該遵守它們簽署的國(guó)際人權(quán)條約義務(wù)，非國(guó)家行為者的活動(dòng)同樣影響到人權(quán)，爭(zhēng)端解決機(jī)制如果限制利害相關(guān)的國(guó)家提訟也不利于保障人權(quán)，因此，必須把人權(quán)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)法相互結(jié)合起來(lái)，必須認(rèn)識(shí)到，所有國(guó)際法的基礎(chǔ)都在于人，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法必須兼容人權(quán)價(jià)值，必須具有人性化的面孔。

Childs與Beveridge則強(qiáng)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法具有性別屬性，在全球化和國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程之中，婦女的地位、價(jià)值、利益和聲音在很大程度上是“缺席的”，更是“被排除的”，必須反思國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的機(jī)構(gòu)、規(guī)則和過(guò)程中的這些問(wèn)題。Wilkinson將葛蘭西的理論和概念分析工具運(yùn)用到國(guó)際關(guān)系和國(guó)際經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，指出，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法最好被理解為一種跨國(guó)統(tǒng)治精英和全球資本主義借以行使霸權(quán)的媒介，為此，在當(dāng)代全球化語(yǔ)境之中，應(yīng)該在新的霸權(quán)秩序尚未形成之前，尋求各種替代的可能性。Rehman闡釋了伊斯蘭宗教法律傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代法律文明和國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的貢獻(xiàn)，指出了當(dāng)代伊斯蘭國(guó)家面臨的追求政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)繁榮的挑戰(zhàn)以及走向伊斯蘭國(guó)家區(qū)域一體化的前景。Subedi闡釋了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)發(fā)展視角，分析了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法與環(huán)境法、人權(quán)法中的可持續(xù)發(fā)展原則的歷史與實(shí)踐，認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展原則整合了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法與國(guó)際環(huán)境法，有助于實(shí)現(xiàn)更高的國(guó)際共同體目標(biāo)。Cass把規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率分析、實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的效果分析、博弈論合公共選擇理論運(yùn)用于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法，對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)分析，認(rèn)為各種經(jīng)濟(jì)分析工具有助于我們豐富對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的理解、解釋乃至預(yù)測(cè)。Botchway從歷史視角分析了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的理論與實(shí)踐的演進(jìn)和發(fā)展，認(rèn)為歷史分析有助于我們對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的把握。Cryer運(yùn)用弗蘭克的國(guó)際法正義論分析了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法中的合法性和正義話語(yǔ)問(wèn)題，尤其強(qiáng)調(diào)了分配正義和程序正義以及羅爾斯正義論的“最大最小”原則在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法中的運(yùn)用。[④]

三、管中窺豹——國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)的視角選擇與學(xué)術(shù)采擷

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的多元法理視角之中，我們選取三種基本視角加以概括介紹和初步分析。

（一）杰克遜實(shí)用主義政策視角、憲法理論與制度分析

杰克遜教授的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法研究視角和理論風(fēng)格都頗為獨(dú)特，可以說(shuō)是一種實(shí)用主義的憲法、政策和制度分析視角。

杰克遜的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法研究特別強(qiáng)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的規(guī)則導(dǎo)向、政策考量和便利功能。首先，杰克遜對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的界定體現(xiàn)出了典型的實(shí)用主義風(fēng)格。杰克遜一方面認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)范圍非常廣闊的領(lǐng)域，既包括了跨國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“交易法”，又包括了跨國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“規(guī)制法”，還包括了跨國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“國(guó)際（公）法”。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)避免把許多不同的主題堆在一起的“大雜燴”（smorgasbord）方式。杰克遜屏棄了傳統(tǒng)的概念主義的法律分科模式，采用了實(shí)用主義的跨國(guó)法方法。其次，杰克遜對(duì)GATT/WTO研究在總體風(fēng)格和具體內(nèi)容上都體現(xiàn)出明顯的實(shí)用主義和政策導(dǎo)向。正如DavidKennedy指出的，杰克遜教授的研究風(fēng)格超越了傳統(tǒng)上簡(jiǎn)單的公法與私法、經(jīng)濟(jì)與法律、法律與政治、外交與貿(mào)易、國(guó)際與國(guó)內(nèi)的區(qū)分，盡管仍然可以看出經(jīng)濟(jì)更勝于法律、法律更勝于政治、私法更勝于公法、國(guó)際更勝于國(guó)內(nèi)，但比之于傳統(tǒng)上國(guó)際公法學(xué)者而言，杰克遜對(duì)于這些問(wèn)題的處理更加自如，能夠信手拈來(lái)的把各種理論、材料和歷史融合在一起。杰克遜沒(méi)有抽象的探討國(guó)際法的存在、性質(zhì)和效力問(wèn)題以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自由貿(mào)易理論的哲理問(wèn)題，而是把國(guó)際法的存在和效力、自由貿(mào)易促進(jìn)人類(lèi)福利的好處以及國(guó)際法能夠促進(jìn)自由貿(mào)易直接作為一種事實(shí)、一種歷史和一種背景。杰克遜強(qiáng)調(diào)世界貿(mào)易體制的“規(guī)則導(dǎo)向”，強(qiáng)調(diào)自由貿(mào)易和人類(lèi)福利的世界主義和國(guó)際主義精神，但是，又并不急于倡導(dǎo)建立一種嚴(yán)格的、明確的、肯定的、剛性的國(guó)際公法秩序和機(jī)制，他對(duì)各種宏大的理論和計(jì)劃一般都持有一種實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)主義的懷疑。杰克遜強(qiáng)調(diào)的是如何通過(guò)一種分散化的、多元性的互惠、交易、協(xié)調(diào)、界面、調(diào)適的機(jī)制和過(guò)程來(lái)說(shuō)服各國(guó)決策者支持自由貿(mào)易及其法律規(guī)則。這是一種管理相互依賴(lài)的政策過(guò)程和治理技術(shù)。第三，關(guān)于GATT/WTO法，杰克遜不僅強(qiáng)調(diào)一般的規(guī)則導(dǎo)向和各種具體的規(guī)則和程序，更強(qiáng)調(diào)GATT/WTO乃至一般國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本體制（system）即憲法問(wèn)題。杰克遜的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法憲法視角既體現(xiàn)了一般的精神，即強(qiáng)調(diào)規(guī)則導(dǎo)向而非權(quán)力導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)通過(guò)國(guó)際規(guī)則和國(guó)際組織的“SIFT”過(guò)濾功能來(lái)篩選出各國(guó)的合法的國(guó)內(nèi)政策目標(biāo)，削減跨國(guó)自由的國(guó)內(nèi)障礙特別是國(guó)內(nèi)特殊利益集團(tuán)和尋租活動(dòng)對(duì)自由貿(mào)易的扭曲作用。但是，他卻并不贊成過(guò)于理想主義的古典自由主義民主理論，他認(rèn)為GATT/WTO法的“自動(dòng)執(zhí)行”或“直接效力”并不可行，因?yàn)檫@會(huì)違背國(guó)內(nèi)民主代議制，會(huì)限制政府的靈活選擇乃至輕微違反國(guó)際協(xié)定的空間，各國(guó)一般不會(huì)支持這種直接適用的制度安排。第五，關(guān)于問(wèn)題。杰克遜的理論也明顯體現(xiàn)出了實(shí)用主義政策導(dǎo)向的風(fēng)格。杰克遜也否棄傳統(tǒng)絕對(duì)主義的神話和鬼迷心竅的觀念，甚至也贊成廢棄這個(gè)詞匯，不過(guò)，他還是認(rèn)為可以保留這個(gè)詞匯而重新理解其含義，認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵在于就特定事務(wù)的治理權(quán)力究竟應(yīng)該配置在國(guó)家還是國(guó)際、民間還是政府這樣一個(gè)權(quán)力資源的配置及其決策問(wèn)題，在這里，就成為一種事務(wù)性的和技術(shù)性的制度安排及政策過(guò)程。[⑤]

（二）彼德斯曼的自由主義理想視角、理論和人權(quán)分析

彼德斯曼是德國(guó)人，著名的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)家，他開(kāi)創(chuàng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的自由主義民主理論。

彼德斯曼結(jié)合國(guó)際經(jīng)濟(jì)法尤其是GATT/WTO法的理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)指出，個(gè)人是知識(shí)和價(jià)值的最終源泉，只有通過(guò)個(gè)人在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)以及跨國(guó)市場(chǎng)上自由行使財(cái)產(chǎn)權(quán)利，才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)際范圍的有效的專(zhuān)業(yè)化和社會(huì)分工，最終促進(jìn)各國(guó)國(guó)民財(cái)富的持續(xù)增長(zhǎng)和世界經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)久繁榮，這就需要各國(guó)國(guó)內(nèi)的民主法律規(guī)則。但是，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往層面，各國(guó)歷來(lái)都深受形形重商主義和貿(mào)易保護(hù)主義的思想和政策的影響，進(jìn)而在對(duì)外（經(jīng)濟(jì)）事務(wù)領(lǐng)域公共權(quán)力不能受到有效制約的國(guó)家全權(quán)主義問(wèn)題，結(jié)果，往往都是維護(hù)國(guó)內(nèi)特定產(chǎn)業(yè)部門(mén)和特殊利益集團(tuán)的利益，而損害了國(guó)民總體財(cái)富和利益。

為此，需要借助于國(guó)際法律規(guī)則機(jī)制予以幫助解決國(guó)內(nèi)層面自由貿(mào)易和體制的失靈和失效問(wèn)題。WBG、IMF尤其是GATT/WTO的國(guó)際組織和國(guó)際制度安排正是起到了限制和約束各國(guó)政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)尤其是對(duì)外經(jīng)濟(jì)事務(wù)領(lǐng)域的公共權(quán)力從而使之不被任意濫用的作用。彼德斯曼認(rèn)為，WTO調(diào)整范圍的不斷擴(kuò)展、法律規(guī)則的不斷明確、監(jiān)督機(jī)制尤其是爭(zhēng)端解決機(jī)制的不斷強(qiáng)化，表明國(guó)際經(jīng)濟(jì)法能夠通過(guò)有效的機(jī)制來(lái)保障跨國(guó)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)自由，能夠有效約束各國(guó)的貿(mào)易保護(hù)主義權(quán)力濫用。但是，彼德斯曼也同時(shí)指出，通過(guò)國(guó)際組織和國(guó)際機(jī)制來(lái)約束各國(guó)公共權(quán)力濫用和保障跨國(guó)經(jīng)濟(jì)自由客觀上存在許多局限，為此，需要把直接約束政府權(quán)力行為而間接保護(hù)私人權(quán)利利益的自由國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則有效地轉(zhuǎn)化為國(guó)內(nèi)法上針對(duì)政府權(quán)力的私人權(quán)利，并通過(guò)國(guó)內(nèi)法院訴訟機(jī)制直接予以保護(hù)。這樣，就可以把個(gè)人的跨國(guó)財(cái)產(chǎn)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)自由提升到一項(xiàng)基本人權(quán)的地位，可以通過(guò)國(guó)際法的直接效力原則抵制國(guó)內(nèi)法層面上固有的貿(mào)易保護(hù)主義和特殊利益集團(tuán)問(wèn)題，減少?lài)?guó)家間談判和交易層面上的公共權(quán)力濫用現(xiàn)象，克服國(guó)際談判過(guò)程之中的權(quán)力、利益和信息不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題尤其是生產(chǎn)商利益偏向的問(wèn)題。

彼德斯曼指出，在全球化與復(fù)合相互依賴(lài)語(yǔ)境中，國(guó)際組織的數(shù)量擴(kuò)展和職能擴(kuò)張?jiān)诿裰鞯氖跈?quán)、權(quán)力和責(zé)任鏈條上拉得過(guò)長(zhǎng)，確實(shí)引起了國(guó)際機(jī)制的合法性危機(jī)問(wèn)題。為此，

國(guó)際組織本身必須同樣遵循和良治的一般原則。同時(shí)，這種危機(jī)也表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與社會(huì)、文化、環(huán)境、健康等等其他領(lǐng)域之間的緊張關(guān)系問(wèn)題。為此，需要加強(qiáng)各國(guó)國(guó)內(nèi)立法的民主，或者可以設(shè)立一個(gè)多邊議會(huì)監(jiān)督機(jī)制參與國(guó)際貿(mào)易談判過(guò)程，需要加強(qiáng)非政府組織的參與和國(guó)際經(jīng)濟(jì)立法過(guò)程的公開(kāi)和透明，需要各國(guó)和國(guó)際組織在決策和行為之中遵守或尊重國(guó)際人權(quán)義務(wù)，尤其是需要在國(guó)際爭(zhēng)端解決過(guò)程之中比較靈活的解釋國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約，從而，真正實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)利、經(jīng)濟(jì)自由——公民權(quán)利、政治權(quán)利——經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利之間的不可分割和相互促進(jìn)，需要特別考慮發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題尤其是有效參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的立法、實(shí)施和爭(zhēng)端解決過(guò)程及發(fā)展援助和能力建設(shè)問(wèn)題。但是，發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展最終仍然要立足于國(guó)內(nèi)的民主機(jī)制。

彼德斯曼運(yùn)用古典的自由主義的啟蒙思想、個(gè)人主義的方法論、秩序自由主義的構(gòu)成原則與調(diào)節(jié)原則、民主與經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至國(guó)際、政府規(guī)制與公共選擇理論等等這些古典的、個(gè)人主義的、自由主義的理論進(jìn)路及其當(dāng)展，闡釋了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的自由主義理論。論述了從國(guó)內(nèi)民主秩序到國(guó)際自發(fā)經(jīng)濟(jì)秩序，從對(duì)外事務(wù)失靈到需要自由國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則，從各國(guó)分散實(shí)施失靈到國(guó)際組織實(shí)施機(jī)制，從國(guó)際法律機(jī)制的困境到國(guó)內(nèi)秩序的回歸的國(guó)際經(jīng)濟(jì)自由秩序原理。[⑥]

（三）夸爾希的綜合折衷視角、全球視野和復(fù)雜進(jìn)路

夸爾希是著名的英國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)者，他特別具有國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)術(shù)自覺(jué)和理論意識(shí)，提出了追求、理解和從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)法研究和實(shí)踐的獨(dú)特的多元綜合折衷視角（aproactiveeclecticapproach），這種方法或者視角能激活現(xiàn)有的研究，使其深化或提高其水平。

夸爾希認(rèn)為，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的視角可以指稱(chēng)某種追求的理念、觀察的角度或者努力的方法，無(wú)論如何理解，“視角”必須具有規(guī)范品格和分析意義。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是一個(gè)內(nèi)容紛繁復(fù)雜、圖景極其廣闊且論述多種多樣的法律領(lǐng)域，因此，需要采取一種全球的、開(kāi)放的、復(fù)雜的、折衷的過(guò)程和進(jìn)路來(lái)追求、理解和從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)法，而不適合追求一種單一的、獨(dú)特的、清晰的特定或唯一視角。這是因?yàn)?，?duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法來(lái)說(shuō)，各種視角與其說(shuō)是幫助人們理解和解釋國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的照明燈（illuminators），還不如說(shuō)是經(jīng)常成為教條主義的蒙眼罩（blinkers）。

夸爾希認(rèn)為，利益驅(qū)動(dòng)了不同的視角。為了理解國(guó)際經(jīng)濟(jì)法及其法理視角，必須思考國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中存在的不同利益及其承載主體。國(guó)家、國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織、非政府組織和個(gè)人分別具有不同的身份、利益和要求，它們分別具有各種經(jīng)濟(jì)的或非經(jīng)濟(jì)的利益，例如出口利益、生產(chǎn)利益、發(fā)展利益、環(huán)境保護(hù)、人權(quán)保障、公共健康，等等。為此，需要尋找各種方法、途徑、進(jìn)路來(lái)識(shí)別、認(rèn)定和澄清各種利益。這可能包括從各國(guó)國(guó)內(nèi)的善治和民主過(guò)程以及國(guó)際組織的法律過(guò)程來(lái)分析和思考。這樣，不同的利益及其識(shí)別過(guò)程就提供了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的不同法理視角。法律在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法中的地位可以包括便利基本憲法框架的確立、促成立法的變化和提供行動(dòng)守則以及通過(guò)爭(zhēng)端解決機(jī)制解決沖突。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的不同領(lǐng)域，法律的地位和作用也是存在差異的。尤其值得指出的是，由于國(guó)家、法律、制度（包括國(guó)際經(jīng)濟(jì)法制度）本身存在的差異，由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法之中公正話語(yǔ)的差異，導(dǎo)致了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的法律分析本身存在各種不同視角，通過(guò)采取一種綜合折衷的靈活視角，可以包容和審視各種法律視角，可以更好的理解國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序和從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)事務(wù)。例如，有的強(qiáng)調(diào)國(guó)家管轄權(quán)，有的強(qiáng)調(diào)跨國(guó)私人經(jīng)濟(jì)人權(quán)，有的強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義法學(xué)，有的強(qiáng)調(diào)自然法，有的將國(guó)際經(jīng)濟(jì)法僅僅理解為一套規(guī)則，有的則將國(guó)際經(jīng)濟(jì)法理解為一種過(guò)程。有的強(qiáng)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的國(guó)際公法，有的則強(qiáng)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法幾乎無(wú)所不包，有的認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是國(guó)際公法的一個(gè)分支，但有的則認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法與國(guó)際公法是具有不同理論假定因而是不同并且可能相互沖突的兩個(gè)領(lǐng)域。這些都體現(xiàn)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的不同視角。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的公正話語(yǔ)（fairnessdiscourse）也體現(xiàn)出法律視角的差異。這里的正義既包括實(shí)體維度即分配正義，也包括程序維度即正當(dāng)程序，這意味著，國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成本——收益分配及其影響的配置標(biāo)準(zhǔn)必須是公正的，而且，實(shí)施和執(zhí)行這種配置標(biāo)準(zhǔn)的形式過(guò)程也必須是公正的。正義話語(yǔ)的法理分析要求具有一種共同體感，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，國(guó)家、國(guó)際組織、區(qū)域組織、個(gè)人和非政府組織都是我們這個(gè)共同追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互依賴(lài)的共同體的參加者。正義話語(yǔ)也要求區(qū)分集中總和意義上國(guó)家間公正，也要考察分散個(gè)體意義上的國(guó)家內(nèi)部以及代語(yǔ)境之中個(gè)人之間的公正。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法公正話語(yǔ)的核心在于遵循羅爾斯正義論中的“最大最小”原則（“maximin”principle），即只有當(dāng)處于分配水平最底部的每個(gè)其他國(guó)家都得到適當(dāng)?shù)幕蛘卟恢皇沁m當(dāng)?shù)睦婧秃锰幹畷r(shí)，不平等才可以說(shuō)是正當(dāng)?shù)?。就?guó)際經(jīng)濟(jì)法和國(guó)際經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)端解決機(jī)制而言，夸爾希認(rèn)為，國(guó)際法院具有一種獨(dú)特的、根本的、起決定性作用的和首要的憲法性的地位。這種地位既保障了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的基本原則和程序，又包容和便利了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的多元視角即不同的理論和實(shí)踐方法。

夸爾希認(rèn)為，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的多元綜合視角與其說(shuō)提供了一個(gè)清晰的視角，不如說(shuō)是體現(xiàn)了一種從事（engaging）國(guó)際經(jīng)濟(jì)法研究和實(shí)踐的方法論，這種方法論本質(zhì)上是開(kāi)放的、包容的和分析性的，因?yàn)?，這種多元綜合視角更多的集中于如何從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)法而非集中于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的實(shí)體內(nèi)容應(yīng)該是什么，這保證了國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的國(guó)際話語(yǔ)不走向某種極端的主張。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的多元綜合視角首先有助于識(shí)別和澄清國(guó)際經(jīng)濟(jì)法各種可能的視角淵源，包括各種經(jīng)濟(jì)或非經(jīng)濟(jì)的利益以及表達(dá)這種利益的各種人格者；它提供了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的各種可能方向和各種理解向度；它既考察了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的各種利益驅(qū)動(dòng)，同時(shí)也分析了各種理論和哲學(xué)基礎(chǔ)；它提供了一種能夠最大程度上包容和匯合各種國(guó)內(nèi)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)“意識(shí)”（consciousness）的必要過(guò)程和思路；它也提供了從各種視角來(lái)分析國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的公平與效率問(wèn)題的思路?？傊?，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的多元綜合視角作為一種從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的方法論，在嚴(yán)格的方法論意義上，必須是明晰的和深入的，在實(shí)體內(nèi)容層面，則必須是一種既能夠反映人類(lèi)狀況，又能夠以一種公正和有效率的方式來(lái)實(shí)施的包容性的進(jìn)路。

四、中國(guó)學(xué)術(shù)——國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)的中國(guó)視角和中國(guó)問(wèn)題

中國(guó)學(xué)界曾經(jīng)長(zhǎng)期爭(zhēng)論國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的概念、對(duì)象、范圍和體系及其與國(guó)際公法、國(guó)際私法乃至國(guó)際商法之間的邊界關(guān)系問(wèn)題，無(wú)論是教材、專(zhuān)著還是論文往往都用大量的篇幅來(lái)介紹國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的定義之爭(zhēng)問(wèn)題。[⑦]這既與國(guó)際經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)新興領(lǐng)域的自身定位存在模糊之處有關(guān)，與國(guó)外學(xué)界對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的主題、內(nèi)容和范圍的爭(zhēng)論有關(guān)，也與國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律實(shí)踐之中所需解決的各種不同但緊密相連的法律問(wèn)題有關(guān)。此外，這還與中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展自身的兩個(gè)重要因素密不可分。這里首先涉及到中國(guó)法律教育和研究中國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)、國(guó)際私法學(xué)、國(guó)際公法學(xué)乃至國(guó)際商法學(xué)相互之間的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)和資源配置有關(guān)。[⑧]同時(shí)，中國(guó)之所以對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的定義問(wèn)題存在長(zhǎng)期論爭(zhēng)且迄今尚未取得基本共識(shí)，也與中國(guó)法學(xué)尤其是法學(xué)基礎(chǔ)理論（理論法學(xué)、法理學(xué)）受到蘇聯(lián)法學(xué)的深刻影響有關(guān)，法律部門(mén)的概念、劃分及其標(biāo)準(zhǔn)是從蘇聯(lián)學(xué)界學(xué)習(xí)過(guò)來(lái)的，法律部門(mén)這個(gè)概念是一個(gè)非常重要也非常有價(jià)值的分析工具，但是，中國(guó)學(xué)界（以及蘇聯(lián)學(xué)界）對(duì)于法律部門(mén)的論爭(zhēng)本身卻存在一些未能很好解決的問(wèn)題，尤其是法律部門(mén)的劃分標(biāo)準(zhǔn)不符合基本的形式邏輯要求。這與其他西方學(xué)界形成了明顯的對(duì)比，西方學(xué)界探討國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的范圍問(wèn)題但卻并不爭(zhēng)論國(guó)際經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)及其獨(dú)占調(diào)整對(duì)象的問(wèn)題。[⑨]

中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)目前需要深化，進(jìn)而超越國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的定義問(wèn)題和概念之爭(zhēng)，走向多元視角和理論之爭(zhēng)。晚近，中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)界也已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注全球化與國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的秩序變遷及其對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)的影響，開(kāi)始自覺(jué)關(guān)注國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的多元視角和理論發(fā)展，[⑩]開(kāi)始調(diào)動(dòng)各種理論資源尤其是國(guó)際關(guān)系理論資源和分析工具，[11]進(jìn)而拓展國(guó)際經(jīng)濟(jì)法問(wèn)題視域，加強(qiáng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)交流[12]。在經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法大發(fā)展和國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)多元視角的語(yǔ)境之中，中國(guó)學(xué)界應(yīng)該加強(qiáng)譯介和研究當(dāng)代西方國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和學(xué)術(shù)前沿，發(fā)現(xiàn)和思考國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的中國(guó)問(wèn)題，開(kāi)啟當(dāng)代中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)成長(zhǎng)和學(xué)術(shù)繁榮之路，進(jìn)而，為中國(guó)也為世界作出既具中國(guó)問(wèn)題意識(shí)又有全球視野的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

可以預(yù)期，隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的不斷發(fā)展和國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)的不斷成熟，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的觀察視角必然越來(lái)越多，而且，每一種觀察視角也必將走向縱深和拓展。

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[①]See,AsifH.Qureshi,InternationalEconomicLaw,London:Sweet&Maxwell,1999,pp.3-4.

[②]See,AsifH.Qureshi,ed.,PerspectivesInInternationalEconomicLaw,TheHague:KluwerLawInternational,2002.

[③]Ibid.p.vii.

[④]這些視角的綜述均依據(jù)夸爾希編著的論文集。See,AsifH.Qureshi,ed.,PerspectivesInInternationalEconomicLaw,TheHague:KluwerLawInternational,2002.

[⑤]關(guān)于杰克遜的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法視角的分析，主要參見(jiàn)：JohnH.Jackson,GlobalEconomicsAndInternationalEconomicLaw,JournalofInternationalEconomicLaw,Issue1,Vol.1,1998;JohnH.Jackson,TheWorldTradeOrganization:ConstitutionandJurisprudence,London:RoyalInstituteofInternationalAffairs,1998;JohnH.Jackson,TheWorldTradingSystem:LawandPolicyofInternationalEconomicRelations.2ded.Cambridge:MITPress,1997;Jackson,JohnH.,TheGreat1994SovereigntyDebate:UnitedStatesAcceptanceandImplementationoftheUruguayRoundResults,ColumbiaJournalofTransnationalLaw,Issue1-2,Vol.36,1997;DavidKennedy,TheInternationalStyleinPostwarLawandPolicy:JohnJacksonandTheFieldofInternationalEconomicLaw,Am.U.J.Int’lL.&Pol’y,Issue2,Vol.10,1995.

[⑥]關(guān)于彼德斯曼國(guó)際經(jīng)濟(jì)法視角的分析，主要參見(jiàn)：Ernst-UlrichPetersmann,ConstitutionalFunctionsandConstitutionalProblemsofInternationalEconomicLaw,UniversityPressFribourgSwitzerland,1991;Ernst-UlrichPetersmann,TheWTOConstitutionandHumanRights,JournalofInternationalEcomomicLaw,Issue1,Vol.3,2000;Ernst-UlrichPetersmann,TheoriesofJustice,HumanRights,andtheConstitutionofInternationalMarkets,LoyolaofLosAngelesLawReview,Issue2,Vol.37,2003;王彥志：《國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的進(jìn)路》，《當(dāng)代法學(xué)》2004年第4期。

[⑦]其中關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法性質(zhì)、范圍及其與國(guó)際法、國(guó)際私法、國(guó)際商法之間關(guān)系的比較集中的討論至少有3次，參見(jiàn)王鐵崖、陳體強(qiáng)主編：《中國(guó)國(guó)際法年刊》（1983），中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1983年版，第359-397頁(yè)；王鐵崖主編：《中國(guó)國(guó)際法年刊》（1996），法律出版社1997年版，第409-439頁(yè)；沈四寶主編：《國(guó)際商法論叢》，第6卷，法律出版社2004年版，第580-587頁(yè)。值得指出的是，晚近中國(guó)學(xué)者對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概念及其定位已經(jīng)開(kāi)始了深入反思，并且提出了比較合理的解釋方式和解決方法，參見(jiàn)左海聰：《國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的理論與實(shí)踐》，武漢大學(xué)出版社2003年版，第1-18頁(yè)；徐崇利：《走出誤區(qū)的“第三條道路”：“跨國(guó)經(jīng)濟(jì)法”范式》，《政法論壇（中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)）》2005年第4期。

[⑧]中國(guó)法學(xué)會(huì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究會(huì)的成立（2005年7月6日）過(guò)程也體現(xiàn)出中國(guó)對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的定位以及對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法與國(guó)際商法之間關(guān)系的學(xué)術(shù)認(rèn)知視角的矛盾和學(xué)術(shù)治理體制的問(wèn)題。

[⑨]這種強(qiáng)調(diào)或者爭(zhēng)論法律部門(mén)的獨(dú)特對(duì)象和獨(dú)立地位的現(xiàn)象不獨(dú)存在于中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)界，也存在于中國(guó)其他所有部門(mén)法學(xué)界，不過(guò)，在中國(guó)國(guó)際法學(xué)界這種爭(zhēng)論更加突出而且迄今未能有效解決，這種現(xiàn)象似乎也可以說(shuō)是中國(guó)法學(xué)包括中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)的蘇聯(lián)傳統(tǒng)和中國(guó)特色。

篇（4）

一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的基本特點(diǎn)

1、課程的理論體系涵蓋面寬廣。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。國(guó)際貿(mào)易部分涉及到貿(mào)易利益、貿(mào)易結(jié)構(gòu)、貿(mào)易保護(hù)、貿(mào)易收支、資本跨國(guó)流動(dòng)、生產(chǎn)要素流動(dòng)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化等方面的內(nèi)容；金融部分涉及到了國(guó)際收支、匯率決定、匯率政策、國(guó)際資本市場(chǎng)、國(guó)際政策協(xié)調(diào)等方面的內(nèi)容。它們各自都有獨(dú)立的理論體系，但在理論假設(shè)、理論推導(dǎo)、結(jié)論之中又隱含著時(shí)間上、邏輯上的關(guān)聯(lián)。從教學(xué)內(nèi)容的分量來(lái)說(shuō)，教學(xué)的任務(wù)量較大，需要合理安排教學(xué)進(jìn)度，教學(xué)內(nèi)容的選擇也要有詳有略；在教學(xué)層次上，應(yīng)有效地與國(guó)際貿(mào)易學(xué)、國(guó)際金融學(xué)的教學(xué)內(nèi)容形成立體的層次性以及互補(bǔ)性。

2、與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法相同。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在分析上分為實(shí)證分析和規(guī)范分析兩種。前者主要針對(duì)某一與國(guó)際貿(mào)易有關(guān)的現(xiàn)象，提供理論本文由收集整理分析框架，旨在解釋諸如國(guó)際貿(mào)易發(fā)生的原因、貿(mào)易形態(tài)的決定、貿(mào)易政策措施對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響等問(wèn)題；后者則就某一與貿(mào)易金融有關(guān)的現(xiàn)象，進(jìn)行價(jià)值判斷，即說(shuō)明其好壞，例如就一國(guó)貿(mào)易金融政策的制定提出依據(jù)。在分析框架上，各種理論模型往往以?xún)蓢?guó)、兩種商品、兩種生產(chǎn)要素為主，主要是滿(mǎn)足幾何形式或者圖示方法講解的需要。這種二維圖示的方法優(yōu)點(diǎn)在于直觀明了，便于學(xué)生理解，而且論證過(guò)程也較為嚴(yán)密。但其缺點(diǎn)也較為明顯，即經(jīng)濟(jì)模型不得不加以簡(jiǎn)化，且限定在二維范圍內(nèi)。

3、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程理論較抽象，要求有一定的數(shù)學(xué)功底。這門(mén)課程的很多理論，涉及到一定量的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和二維圖形分析，但都是基于一定高等數(shù)學(xué)功底為基礎(chǔ)的。特別是古典貿(mào)易理論均衡價(jià)格的推導(dǎo)、特定要素模型收入分配分析、國(guó)際生產(chǎn)方式選擇、國(guó)際資本流動(dòng)、匯率的貨幣分析等核心理論，對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)邏輯思維能力提出了較高的要求。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠形成關(guān)系密切且相互支持的理論體系，是因?yàn)樗w現(xiàn)了數(shù)學(xué)的基本特點(diǎn)，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴(yán)密性。這就要求教師在理論授課之初，對(duì)于一些必要的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行回顧和溫習(xí)，對(duì)于一些基礎(chǔ)差的學(xué)生，尤其要求進(jìn)行課前的預(yù)習(xí)，對(duì)涉及到的數(shù)學(xué)知識(shí)做到心中有底，并做好相關(guān)的準(zhǔn)備。

二、以往教學(xué)評(píng)價(jià)中反饋出來(lái)的教學(xué)中存在的問(wèn)題

1、課件形式不夠多樣化，內(nèi)容不夠豐富，未能利用好現(xiàn)代多媒體技術(shù)多角度傳授知識(shí)。根據(jù)筆者利用谷歌搜索引擎對(duì)國(guó)內(nèi)各類(lèi)高校國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課件的收集和分析，發(fā)現(xiàn)這類(lèi)問(wèn)題實(shí)際上是普遍存在的，不僅在一般院校存在，很多名牌院校的課件也只注重知識(shí)的更新和理論體系的完備，卻往往忽視了多媒體技術(shù)的充分應(yīng)用。存在的主要問(wèn)題：不少課件基本是用文字呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，與傳統(tǒng)教學(xué)模式（黑板教學(xué)）無(wú)異甚至效果更差；媒體形式單一，未能充分發(fā)揮多媒體教學(xué)設(shè)備的作用；教學(xué)設(shè)計(jì)和版面設(shè)計(jì)不合理，視覺(jué)效果差；章節(jié)之間課件質(zhì)量參差不齊、排版不美觀、文字圖片清晰度差；內(nèi)容呈現(xiàn)無(wú)先后順序、整體色調(diào)不和諧、幻燈片前后風(fēng)格不一致等問(wèn)題。

2、教學(xué)形式單一，存在滿(mǎn)堂灌的現(xiàn)象，忽視了與學(xué)生的交流和討論。筆者從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作實(shí)踐的體會(huì)是，基本概念和基本理論固然重要，但應(yīng)該在保障學(xué)生準(zhǔn)確理解的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)一種思維方式的培養(yǎng)，不僅要讓學(xué)生認(rèn)真掌握理論大師們的觀點(diǎn)，當(dāng)好聽(tīng)眾，還需要在此基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)他們的知識(shí)儲(chǔ)備信息，通過(guò)師生交流、相互討論，激活其思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。在課堂上訓(xùn)練出來(lái)的思維獨(dú)立性和挑戰(zhàn)性，以及理論聯(lián)系實(shí)際的做法，卻可以讓學(xué)生在日后學(xué)習(xí)、生活、實(shí)踐過(guò)程中受益無(wú)窮。另外，知識(shí)和理論，也只有在不斷從頭腦中調(diào)取并運(yùn)用，才能長(zhǎng)期持久地掌握。

3、理論講解要細(xì)致，循序漸進(jìn)，理論分析要結(jié)合實(shí)際，特別是要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生反饋，由于剛剛學(xué)完微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和分析方法掌握尚不熟練，對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中不少理論的推導(dǎo)部分感覺(jué)理解困難，跟不上授課節(jié)奏，要求適當(dāng)?shù)胤怕虒W(xué)的節(jié)奏。特別是對(duì)于課程中的一些理論難點(diǎn)，由于多媒體的圖形展示往往沒(méi)有進(jìn)行步驟分解，學(xué)生不容易掌握。對(duì)于這些理論，筆者基本采取了黑板分步驟圖解與多媒體形式相結(jié)合的方式，講解完成后要求學(xué)生當(dāng)堂提出疑問(wèn)，再就疑問(wèn)點(diǎn)詳細(xì)講解的辦法。另外，一些學(xué)生也反應(yīng)，課堂上提出的案例中，有關(guān)美國(guó)、歐洲的案例分析較多，而中國(guó)的案例較少，學(xué)生更加渴望獲得一些處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特殊階段的中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論解讀，從而更好的了解中國(guó)的宏觀經(jīng)濟(jì)狀況、我國(guó)政府的貿(mào)易金融政策的導(dǎo)向、重要產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。

4、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課本幾乎以純理論為主，形式比較枯燥。筆者比較了不少?lài)?guó)內(nèi)編寫(xiě)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，發(fā)現(xiàn)普遍以理論介紹為主，案例及專(zhuān)欄分析較少，抽象性較強(qiáng)，考慮到大學(xué)階段學(xué)生的抽象思維能力尚在形成過(guò)程中，造成了很多理論理解的困難，課堂的氣氛也不容易調(diào)動(dòng)起來(lái)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)作為大學(xué)階段的理論教學(xué)，應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生掌握廣博的知識(shí)，并通過(guò)生動(dòng)豐富的案例分析來(lái)幫助其更容易地理解和掌握，從而充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。而現(xiàn)有的國(guó)內(nèi)教材很少有適應(yīng)這一需求的。

三、關(guān)于改善國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的幾點(diǎn)建議

篇（5）

(一)條約的定義

《維也納條約法公約》在說(shuō)明用語(yǔ)的第二條中把“條約”(treaty)一詞說(shuō)明為:“國(guó)家間所締結(jié)并受?chē)?guó)際法支配的國(guó)際書(shū)面協(xié)定,不論其載于一項(xiàng)單獨(dú)文書(shū)或兩項(xiàng)以上相互有關(guān)的文書(shū)內(nèi),也不論其特定的名稱(chēng)是什么”。[1]這是通過(guò)國(guó)際條約的方式對(duì)條約做出的準(zhǔn)確定義,但是在《條約法概論》中李浩培先生對(duì)這一定義作了這樣的評(píng)述,他認(rèn)為《維也納條約法公約》第二條并非是對(duì)條約的定義,因?yàn)?這一定義只看到了“國(guó)家間締結(jié)的國(guó)際書(shū)面協(xié)定”是條約,而否定了國(guó)際組織間所締結(jié)的條約是條約,這顯然與事實(shí)是矛盾的,國(guó)際組織當(dāng)然是國(guó)際法上十分重要的主體,其當(dāng)然享有締結(jié)條約的資格,而這一定義顯然否定了國(guó)際組織的這一資格,也在一定程度上質(zhì)疑了國(guó)際組織的國(guó)際法地位;其次,把條約定義為國(guó)際書(shū)面協(xié)議是使用一個(gè)同義詞作為條約的定義,同一語(yǔ)反復(fù)當(dāng)然無(wú)助于人們理解條約的本質(zhì);最后,條約文書(shū)的數(shù)目,是條約的一個(gè)無(wú)關(guān)重要的因素,根本無(wú)需列入他的定義,這一理由當(dāng)然也被后來(lái)的實(shí)踐所證實(shí),因?yàn)闂l約的分類(lèi)紛繁復(fù)雜,并不是簡(jiǎn)單的劃分就能將條約界定清楚的。李浩培先生給條約作了如下的定義:條約是至少兩個(gè)國(guó)際法主體意在原則上按照國(guó)際法產(chǎn)生、改變或廢止相互間權(quán)利義務(wù)的意思表示的一致。[2]按照這個(gè)定義,條約的主體必須是至少兩個(gè)的國(guó)際法主體;他們必須意思表示一致才能達(dá)成條約;同時(shí)他們的意思表示必須意在產(chǎn)生、改變或廢止在原則上按照國(guó)際法的相互權(quán)利義務(wù)。簡(jiǎn)單的說(shuō),可以將條約比之當(dāng)事人之間的合同,當(dāng)然條約無(wú)論是在主體還是在執(zhí)行上,都比合同來(lái)的復(fù)雜的多。對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約概念的界定我們完全可以仿造條約的定義來(lái)限定,但是隨著國(guó)際私法與國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的部門(mén)劃分之爭(zhēng),讓國(guó)際經(jīng)濟(jì)法這一概念顯得有些撲朔迷離。有人認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法不能成為一個(gè)獨(dú)立的部門(mén)法,而應(yīng)該成為國(guó)際私法的一部分,也有人認(rèn)為隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái),調(diào)整國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律具有其獨(dú)特的一面,應(yīng)該成為一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén),因此,對(duì)于《聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨物銷(xiāo)售合同公約》這類(lèi)條約,作為國(guó)際私法統(tǒng)一化的典范,歐洲大陸國(guó)際私法學(xué)者一般都將其看作國(guó)際私法的范疇,但是,也有國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)者認(rèn)定其為調(diào)整跨國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而把它歸入國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的范圍,而國(guó)際法學(xué)者則把它列入國(guó)際法的范圍。這類(lèi)國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約到底應(yīng)屬于哪個(gè)法律部門(mén),各個(gè)學(xué)科的學(xué)者固執(zhí)己見(jiàn),互不割舍。這種爭(zhēng)論的產(chǎn)生是由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的地位至今沒(méi)有形成一個(gè)準(zhǔn)確的定論,我們不必要糾纏在一個(gè)沒(méi)有定論的爭(zhēng)議中來(lái)討論國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約的概念,而應(yīng)當(dāng)果斷的跳出部門(mén)劃分的爭(zhēng)論,從整體的高度加以把握國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約的概念。在此,我們將國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約定義如下,所謂國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約,就是有關(guān)國(guó)家或國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織為規(guī)范相互間在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為和權(quán)利義務(wù)關(guān)系而簽訂的對(duì)締約方具有約束力的書(shū)面協(xié)議。國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的淵源之一。[3]

二、國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約的特征

國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約作為國(guó)際條約的一種,它涵蓋了國(guó)際條約的一切特征,但作為調(diào)整國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種法律規(guī)范,它又具有其獨(dú)特的一面,歸納起來(lái),其主要特征有:

第一,國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約既調(diào)整國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系,也調(diào)整國(guó)家與私主體之間、私主體(自然人和公司等)之間的關(guān)系。這一點(diǎn)是區(qū)別于一般的國(guó)際條約的重要特征。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的主體與國(guó)際公法的主體不同,傳統(tǒng)的國(guó)際法不承認(rèn)個(gè)人可以成為國(guó)際法上的主體,按照國(guó)際公法的學(xué)者的理論,條約是兩個(gè)國(guó)際法的主體簽訂的,當(dāng)然由國(guó)際法的主體承擔(dān)責(zé)任和義務(wù),個(gè)人不能當(dāng)然享有國(guó)際法上的權(quán)利,國(guó)際法規(guī)則如果涉及個(gè)人,一般必須被轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)內(nèi)法,才能使個(gè)人享受權(quán)利和負(fù)擔(dān)義務(wù)。我們熟知國(guó)際公法的主體同樣也是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的主體,然而不屬于傳統(tǒng)意義上的國(guó)際公法主體的一些私主體卻也能成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的主體,這就是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法不同于國(guó)際公法的部分,也就是說(shuō)國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約既調(diào)整國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系,也調(diào)整國(guó)家與私主體之間、私主體(自然人和公司等)之間的關(guān)系,隨著戰(zhàn)后國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的迅速發(fā)展,統(tǒng)一實(shí)體規(guī)范性質(zhì)的條約,尤其是與國(guó)際貿(mào)易、投資有關(guān)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約日益增多,促成了私主體在國(guó)際法(特別是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法)中主體地位的日益凸現(xiàn)。

第二,國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約已經(jīng)成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的主導(dǎo)性淵源,這是相對(duì)于國(guó)際慣例而言的。應(yīng)該說(shuō)在傳統(tǒng)的國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中,國(guó)際慣例成為調(diào)整跨國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的重要手段,最初的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)都是通過(guò)商人之間的慣例來(lái)調(diào)整的,條約只是一種作為慣例未能觸及的輔手段。[4]隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展,特別是二戰(zhàn)后,國(guó)際經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,國(guó)際慣例已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足其需要。為順應(yīng)這種經(jīng)貿(mào)關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì),各國(guó)競(jìng)相簽訂國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約來(lái)適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化。首先,表現(xiàn)在其不斷增長(zhǎng)的數(shù)量上。無(wú)論是雙邊條約,還是多邊條約,現(xiàn)在正以多于以往數(shù)倍的規(guī)模處于不斷制定和通過(guò)之中。僅以國(guó)際投資領(lǐng)域?yàn)槔?至1996年6月,國(guó)際上的投資保護(hù)協(xié)定已達(dá)1160項(xiàng),而近2/3是90年代簽訂的。僅1995年,就簽訂了投資保護(hù)協(xié)定172項(xiàng),比80年代之前20年簽訂的此類(lèi)協(xié)定的總數(shù)還多。[5]與不斷增長(zhǎng)的條約數(shù)量相呼應(yīng)的是:締約方的數(shù)量越來(lái)越多,幾乎囊括了世界上每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)。其次,就國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約的涉及范圍來(lái)看,已突破了傳統(tǒng)的貨物貿(mào)易領(lǐng)域,擴(kuò)大到服務(wù)貿(mào)易、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、國(guó)際金融等眾多領(lǐng)域。如在烏拉圭回合《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》的基礎(chǔ)上,1997年世貿(mào)組織又主持通過(guò)了全球基礎(chǔ)電信協(xié)議、信息技術(shù)協(xié)議和金融協(xié)議,對(duì)這些領(lǐng)域的國(guó)際開(kāi)放和合作起了重要的促進(jìn)作用。[6]再次,就國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約的力度來(lái)看,也表現(xiàn)出不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約已突破了原先程序性、結(jié)構(gòu)性規(guī)范的局面,轉(zhuǎn)而具有了更多的實(shí)體性、操作性。如果說(shuō)80年代以前的條約尚只具備“通則”的地位的話,那么,80年代以后的條約更多地具備了“法典”的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵。這集中體現(xiàn)在烏拉圭回合達(dá)成的一系列協(xié)議和歐盟的眾多法律文件中。在這些文件中,內(nèi)涵更為豐富,規(guī)定更為詳盡、明確,保護(hù)的力度也更趨強(qiáng)大。

第三,國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約的執(zhí)行程序較一般條約更為具體。條約約束締約國(guó)雙方,一旦一方違反條約所承擔(dān)的義務(wù)就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任,這就產(chǎn)生國(guó)家責(zé)任問(wèn)題,在國(guó)際公法上一國(guó)承擔(dān)國(guó)際法上的國(guó)家責(zé)任執(zhí)行比較復(fù)雜,由于國(guó)際公法的主體地位平等,又享有國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的豁免權(quán),由誰(shuí)來(lái)執(zhí)行,如何執(zhí)行,單單憑借條約上賦予的救濟(jì)保障措施是根本起不到實(shí)質(zhì)上的作用,但是,由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的主體呈現(xiàn)多元化、多層次化,給國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約的執(zhí)行創(chuàng)造了相應(yīng)的環(huán)境,一國(guó)可以通過(guò)國(guó)內(nèi)立法規(guī)制國(guó)際經(jīng)濟(jì)私主體,國(guó)際法層面通過(guò)建立的國(guó)際組織之執(zhí)行機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)監(jiān)督執(zhí)行,最為典型的是WTO機(jī)制下的DSU和專(zhuān)家工作組,負(fù)責(zé)處理國(guó)際經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)端,其執(zhí)行力度和執(zhí)行原理比一般的國(guó)際條約更加的合理和完善。

三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約晚近的發(fā)展趨勢(shì)

(一)經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約的多元化

這種多元化首先表現(xiàn)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約的數(shù)量上。隨著國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)交往的密切聯(lián)系,各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的相互依賴(lài)性日益增強(qiáng),這種依賴(lài)性和密切的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)迫切要求大量的國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約,截至2000年底世界各國(guó)共簽訂了1941個(gè)促進(jìn)和保護(hù)投資協(xié)定,其中70%是在進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后締結(jié)的;[7]其次,多元化表現(xiàn)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約調(diào)整范圍的日益擴(kuò)大,國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約突破了傳統(tǒng)的貿(mào)易領(lǐng)域,范圍擴(kuò)展至投資、服務(wù)、金融、稅收等領(lǐng)域,這些領(lǐng)域的發(fā)展皆是在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下促成的;最后,這種多元化表現(xiàn)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約的多邊化,隨著國(guó)際組織和區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織的大量建立,國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約不滿(mǎn)足于雙邊化而向多邊、多元化方式轉(zhuǎn)變。

(二)經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約執(zhí)行力度增強(qiáng)

執(zhí)行力度的增強(qiáng)首先表現(xiàn)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約的調(diào)整力度上。為了建立一個(gè)穩(wěn)定的、具有可預(yù)見(jiàn)性和透明度國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律秩序,需要制定更多的國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約,加強(qiáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)利益的保護(hù),提高國(guó)際經(jīng)濟(jì)自由化水平,同時(shí)隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約調(diào)整范圍的擴(kuò)大,也要求完善相應(yīng)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律體系,例如,在烏拉圭回合談判過(guò)程中,應(yīng)廣大發(fā)展中國(guó)家的要求,將長(zhǎng)期游離于關(guān)貿(mào)總協(xié)定之外的《紡織品與服裝協(xié)議》納入了法律體系;[8]其次,經(jīng)濟(jì)全球化要求國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約的程序保障力度更加有力,條約的實(shí)施如果沒(méi)有強(qiáng)有力的執(zhí)行和監(jiān)督措施,便成一紙空文,為了保障國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約的有效實(shí)施,國(guó)際社會(huì)確立了更為有效的爭(zhēng)端解決方式,一旦爭(zhēng)端產(chǎn)生,不僅僅只依靠協(xié)商、談判、斡旋等傳統(tǒng)國(guó)際法意義上的爭(zhēng)端解決方式了,由于世界貿(mào)易組織DSB的建立和專(zhuān)家工作組的成立,以及解決投資爭(zhēng)端國(guó)際中心的建立,大大增強(qiáng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)端的司法性質(zhì)的解決方式。在經(jīng)濟(jì)全球化的促使之下,爭(zhēng)端解決方式呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。

(三)經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致國(guó)際經(jīng)濟(jì)條約談判方式的創(chuàng)新

篇（6）

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，各國(guó)（地區(qū)）之間的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系也越來(lái)越密切，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位也得以不斷提高，且已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)各專(zhuān)業(yè)的一門(mén)核心課程。因此，結(jié)合國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的自身特點(diǎn)，不斷探索該學(xué)科的教學(xué)改革，對(duì)提高國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生運(yùn)用該課程分析和解決國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力具有重要的意義。

一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的主要特點(diǎn)

自20世紀(jì)90年代中期起，中國(guó)部分高等院校才開(kāi)設(shè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程，之后越來(lái)越多的高校也陸續(xù)引入這門(mén)課程。作為一門(mén)在中國(guó)發(fā)展時(shí)間仍不長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要具有以下特點(diǎn)：

1.以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論為基礎(chǔ)，研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是一般經(jīng)濟(jì)理論在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍中的應(yīng)用與延伸，是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的有機(jī)組成部分。在研究方法上，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀部分（國(guó)際貿(mào)易部分）和宏觀部分（國(guó)際金融部分）兩大塊。其中，國(guó)際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基本工具，屬于實(shí)物面研究；而國(guó)際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟(jì)分析為主要工具，屬于貨幣面研究。

2.理論體系比較龐大。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。微觀部分主要研究國(guó)際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、要素國(guó)際流動(dòng)等問(wèn)題，側(cè)重于解釋國(guó)際貿(mào)易的起因與利益分配以及國(guó)際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國(guó)際收支理論與政策、匯率理論與政策、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)下的宏觀經(jīng)濟(jì)政策和國(guó)際貨幣制度等問(wèn)題。從國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及到的理論派系來(lái)看，微觀部分主要涉及到絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、比較優(yōu)勢(shì)理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)發(fā)展的學(xué)科，如克魯格曼等人仍致力于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的進(jìn)一步發(fā)展和完善。

3.與其他專(zhuān)業(yè)課程互為依托。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的其他專(zhuān)業(yè)課程，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、《財(cái)政學(xué)》、《金融學(xué)》等課程互為依托。在本科專(zhuān)業(yè)的課程體系中，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)理論性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，一般都是安排在其他專(zhuān)業(yè)課程之前或者與其同時(shí)開(kāi)設(shè)。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，將會(huì)涉及到一些財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，因此以前所學(xué)習(xí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、投資學(xué)等基礎(chǔ)課程是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)也將為國(guó)際貿(mào)易理論與政策、國(guó)際投資學(xué)、國(guó)際金融學(xué)等專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，并有利于學(xué)生以更為開(kāi)闊的國(guó)際視野來(lái)學(xué)習(xí)和研究理論和現(xiàn)實(shí)中所涉及的財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問(wèn)題。

4.對(duì)數(shù)學(xué)能力的要求較高。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)邏輯性非常強(qiáng)的學(xué)科，其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠形成關(guān)系密切且相互支持的理論體系，是因?yàn)樗w現(xiàn)了數(shù)學(xué)的基本特點(diǎn)，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴(yán)密性。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究都需要一定的數(shù)學(xué)知識(shí)作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行論述的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是要求學(xué)生具有比較扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

二、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，都是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入的經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程，這些西方經(jīng)濟(jì)理論在解釋或應(yīng)用到中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的過(guò)程中仍存在這樣或那樣的問(wèn)題。當(dāng)然，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，也存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：

1.學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)等也是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提。盡管這些課程在教學(xué)計(jì)劃中都有所安排，但學(xué)習(xí)效果并不理想，這一問(wèn)題在國(guó)內(nèi)大多高等院校的教學(xué)實(shí)踐中都是存在的。再加上受應(yīng)試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很難將所學(xué)的理論同經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際聯(lián)系起來(lái)并加以理解和記憶，致使專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)不夠牢固。而這勢(shì)必會(huì)影響到國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果，難以提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

2.學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力較弱。數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析工具。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學(xué)模型和邏輯分析。在教學(xué)的過(guò)程中明顯發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用還不夠熟練，數(shù)學(xué)思維能力較弱，對(duì)邏輯推導(dǎo)、數(shù)學(xué)證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟(jì)意義，不能將數(shù)學(xué)模型與其經(jīng)濟(jì)含義聯(lián)系起來(lái)。因而，學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和邏輯思維能力有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

3.教學(xué)方式比較傳統(tǒng)。目前，很多國(guó)內(nèi)高等院校在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中仍普遍采用“滿(mǎn)堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學(xué)方法?！皾M(mǎn)堂灌”式的教學(xué)方法將講授知識(shí)作為主要的教學(xué)目標(biāo)，而忽視了學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，更忽視了“教”和“學(xué)”的互動(dòng)，這種教學(xué)方式難以提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)大多學(xué)生仍?xún)A向于“被動(dòng)”學(xué)習(xí)，缺乏“主動(dòng)”的思考。

4.理論與實(shí)際脫節(jié)較為嚴(yán)重。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，大多高校仍?xún)A向于由教師選取相應(yīng)的教材并以該教材為中心進(jìn)行教學(xué)，這有利于教師完成備課、講授等教學(xué)環(huán)節(jié)，也有利于學(xué)生對(duì)該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學(xué)生過(guò)分依賴(lài)教材，進(jìn)而忽視了國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際之間的關(guān)系，難以將理論應(yīng)用于實(shí)踐。眾所周知，理論來(lái)源于實(shí)踐并要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而以教材為中心開(kāi)展教學(xué)可能會(huì)導(dǎo)致“教”、“學(xué)”雙方思維僵化，難以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)并調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，更難以增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)理論來(lái)分析實(shí)際問(wèn)題的能力。

三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的對(duì)策和建議

作為發(fā)展中國(guó)家，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的定位應(yīng)立足我國(guó)實(shí)際，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家（地區(qū)）的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷完善該課程的教學(xué)方法，提高其教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，并致力于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展。

2.引入比較先進(jìn)的教學(xué)方式。針對(duì)目前國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，目前國(guó)內(nèi)有很多高校已經(jīng)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易等專(zhuān)業(yè)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)。因此，在我校國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方面，可先嘗試在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專(zhuān)業(yè)實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學(xué)院的其他經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析、實(shí)驗(yàn)教學(xué)等先進(jìn)的教學(xué)方式，有意識(shí)地培養(yǎng)并提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，這樣不但能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，不斷提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。

3.注重充實(shí)新內(nèi)容。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新現(xiàn)象層出不窮，國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論也在不斷發(fā)展，而教材里面知識(shí)的更新卻顯得有些滯后。因此，在結(jié)合教材講授國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，一定要密切關(guān)注國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)向，并及時(shí)充實(shí)新內(nèi)容和引入新數(shù)據(jù)。如在講授國(guó)際貿(mào)易理論的時(shí)候，要引入當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的新思想和新理論；在講授歐盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化實(shí)踐的時(shí)候，要引入新數(shù)據(jù)并介紹歐盟發(fā)展的最新動(dòng)向等等。此外，還應(yīng)將中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際同課程教學(xué)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持學(xué)以致用，并立足于為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。

篇（7）

自20世紀(jì)90年代中期起，中國(guó)部分高等院校才開(kāi)設(shè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程，之后越來(lái)越多的高校也陸續(xù)引入這門(mén)課程。作為一門(mén)在中國(guó)發(fā)展時(shí)間仍不長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要具有以下特點(diǎn)：

1.以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論為基礎(chǔ)，研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是一般經(jīng)濟(jì)理論在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍中的應(yīng)用與延伸，是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的有機(jī)組成部分。在研究方法上，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀部分（國(guó)際貿(mào)易部分）和宏觀部分（國(guó)際金融部分）兩大塊。其中，國(guó)際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基本工具，屬于實(shí)物面研究；而國(guó)際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟(jì)分析為主要工具，屬于貨幣面研究。

2.理論體系比較龐大。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。微觀部分主要研究國(guó)際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、要素國(guó)際流動(dòng)等問(wèn)題，側(cè)重于解釋國(guó)際貿(mào)易的起因與利益分配以及國(guó)際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國(guó)際收支理論與政策、匯率理論與政策、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)下的宏觀經(jīng)濟(jì)政策和國(guó)際貨幣制度等問(wèn)題。從國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及到的理論派系來(lái)看，微觀部分主要涉及到絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、比較優(yōu)勢(shì)理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)發(fā)展的學(xué)科，如克魯格曼等人仍致力于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的進(jìn)一步發(fā)展和完善。

3.與其他專(zhuān)業(yè)課程互為依托。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的其他專(zhuān)業(yè)課程，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、《財(cái)政學(xué)》、《金融學(xué)》等課程互為依托。在本科專(zhuān)業(yè)的課程體系中，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)理論性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，一般都是安排在其他專(zhuān)業(yè)課程之前或者與其同時(shí)開(kāi)設(shè)。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，將會(huì)涉及到一些財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，因此以前所學(xué)習(xí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、投資學(xué)等基礎(chǔ)課程是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)也將為國(guó)際貿(mào)易理論與政策、國(guó)際投資學(xué)、國(guó)際金融學(xué)等專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，并有利于學(xué)生以更為開(kāi)闊的國(guó)際視野來(lái)學(xué)習(xí)和研究理論和現(xiàn)實(shí)中所涉及的財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問(wèn)題。

4.對(duì)數(shù)學(xué)能力的要求較高。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)邏輯性非常強(qiáng)的學(xué)科，其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠形成關(guān)系密切且相互支持的理論體系，是因?yàn)樗w現(xiàn)了數(shù)學(xué)的基本特點(diǎn)，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴(yán)密性。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究都需要一定的數(shù)學(xué)知識(shí)作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行論述的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是要求學(xué)生具有比較扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

二、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，都是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入的經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程，這些西方經(jīng)濟(jì)理論在解釋或應(yīng)用到中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的過(guò)程中仍存在這樣或那樣的問(wèn)題。當(dāng)然，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，也存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：

1.學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)等也是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提。盡管這些課程在教學(xué)計(jì)劃中都有所安排，但學(xué)習(xí)效果并不理想，這一問(wèn)題在國(guó)內(nèi)大多高等院校的教學(xué)實(shí)踐中都是存在的。再加上受應(yīng)試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很難將所學(xué)的理論同經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際聯(lián)系起來(lái)并加以理解和記憶，致使專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)不夠牢固。而這勢(shì)必會(huì)影響到國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果，難以提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

2.學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力較弱。數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析工具。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學(xué)模型和邏輯分析。在教學(xué)的過(guò)程中明顯發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用還不夠熟練，數(shù)學(xué)思維能力較弱，對(duì)邏輯推導(dǎo)、數(shù)學(xué)證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟(jì)意義，不能將數(shù)學(xué)模型與其經(jīng)濟(jì)含義聯(lián)系起來(lái)。因而，學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和邏輯思維能力有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

3.教學(xué)方式比較傳統(tǒng)。目前，很多國(guó)內(nèi)高等院校在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中仍普遍采用“滿(mǎn)堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學(xué)方法?！皾M(mǎn)堂灌”式的教學(xué)方法將講授知識(shí)作為主要的教學(xué)目標(biāo)，而忽視了學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，更忽視了“教”和“學(xué)”的互動(dòng)，這種教學(xué)方式難以提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)大多學(xué)生仍?xún)A向于“被動(dòng)”學(xué)習(xí)，缺乏“主動(dòng)”的思考。

4.理論與實(shí)際脫節(jié)較為嚴(yán)重。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，大多高校仍?xún)A向于由教師選取相應(yīng)的教材并以該教材為中心進(jìn)行教學(xué)，這有利于教師完成備課、講授等教學(xué)環(huán)節(jié)，也有利于學(xué)生對(duì)該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學(xué)生過(guò)分依賴(lài)教材，進(jìn)而忽視了國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際之間的關(guān)系，難以將理論應(yīng)用于實(shí)踐。眾所周知，理論來(lái)源于實(shí)踐并要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而以教材為中心開(kāi)展教學(xué)可能會(huì)導(dǎo)致“教”、“學(xué)”雙方思維僵化，難以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)并調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，更難以增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)理論來(lái)分析實(shí)際問(wèn)題的能力。

三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的對(duì)策和建議

作為發(fā)展中國(guó)家，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的定位應(yīng)立足我國(guó)實(shí)際，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家（地區(qū)）的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷完善該課程的教學(xué)方法，提高其教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，并致力于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展。

1.不斷提高教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)。為有效提高國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，必然需要一支科研和教學(xué)能力較強(qiáng)的師資隊(duì)伍。而建設(shè)好國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)師資隊(duì)伍需要從以下幾個(gè)方面入手：（1）加強(qiáng)學(xué)科內(nèi)任課教師的定期交流，不斷提高團(tuán)隊(duì)意識(shí)，此外還要積極同兄弟院校的相關(guān)師資隊(duì)伍進(jìn)行溝通和交流；（2）鼓勵(lì)任課教師到國(guó)內(nèi)外其他高等院校進(jìn)修和深造，不斷提高師資隊(duì)伍的知識(shí)層次；（3）鼓勵(lì)任課教師進(jìn)行科學(xué)研究，不斷提高師資隊(duì)伍的科研水平；（4）加強(qiáng)師資隊(duì)伍的培訓(xùn)，使之能夠熟練運(yùn)用各種教學(xué)方法，并將其有效地應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐。

2.引入比較先進(jìn)的教學(xué)方式。針對(duì)目前國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，目前國(guó)內(nèi)有很多高校已經(jīng)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易等專(zhuān)業(yè)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)。因此，在我校國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方面，可先嘗試在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專(zhuān)業(yè)實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學(xué)院的其他經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析、實(shí)驗(yàn)教學(xué)等先進(jìn)的教學(xué)方式，有意識(shí)地培養(yǎng)并提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，這樣不但能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，不斷提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。

篇（8）

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，各國(guó)（地區(qū)）之間的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系也越來(lái)越密切，《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位也得以不斷提高，且已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)各專(zhuān)業(yè)的一門(mén)核心課程。因此，結(jié)合《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的自身特點(diǎn)，不斷探索該學(xué)科的教學(xué)改革，對(duì)提高《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生運(yùn)用該課程分析和解決國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力具有重要的意義。

1 《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》學(xué)科的主要特點(diǎn)

自20世紀(jì)90年代中期起，我國(guó)部分高等院校才開(kāi)設(shè)《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門(mén)課程，之后越來(lái)越多的高校也陸續(xù)引入這門(mén)課程。作為一門(mén)在我國(guó)發(fā)展時(shí)間仍不長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》主要具有以下特點(diǎn)：

1.1 以《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的研究方法為基礎(chǔ)：《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》以經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論為基礎(chǔ)，研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是一般經(jīng)濟(jì)理論在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍中的應(yīng)用與延伸，是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的有機(jī)組成部分。在研究方法上，《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》主要是以《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的研究方法為基礎(chǔ)。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》主要包括微觀部分（國(guó)際貿(mào)易部分）和宏觀部分（國(guó)際金融部分）兩大塊。其中，國(guó)際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基本工具，屬于實(shí)物面研究；而國(guó)際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟(jì)分析為主要工具，屬于貨幣面研究。

1.2 理論體系比較龐大：《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的研究?jī)?nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。微觀部分主要研究國(guó)際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、要素國(guó)際流動(dòng)等問(wèn)題，側(cè)重于解釋國(guó)際貿(mào)易的起因與利益分配以及國(guó)際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國(guó)際收支理論與政策、匯率理論與政策、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)下的宏觀經(jīng)濟(jì)政策和國(guó)際貨幣制度等問(wèn)題。從《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》所涉及到的理論派系來(lái)看，微觀部分主要涉及到絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、比較優(yōu)勢(shì)理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾-弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門(mén)發(fā)展的學(xué)科，如克魯格曼等人仍致力于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的發(fā)展和完善。

1.3 與其他專(zhuān)業(yè)課程互為依托：《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》和經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的其他專(zhuān)業(yè)課程，如《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《財(cái)政學(xué)》、《金融學(xué)》等課程互為依托。在本科專(zhuān)業(yè)的課程體系中，《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為一門(mén)理論性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，一般都是安排在其他專(zhuān)業(yè)課程之前或者與其同時(shí)開(kāi)設(shè)。在《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)過(guò)程中，將會(huì)涉及到一些財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，因此以前所學(xué)習(xí)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《財(cái)政學(xué)》、《金融學(xué)》、《投資學(xué)》基礎(chǔ)課程是《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)也將為《國(guó)際貿(mào)易理論與政策》、《國(guó)際投資》、《國(guó)際金融》等專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，并有利于學(xué)生以更為開(kāi)闊的國(guó)際視野來(lái)學(xué)習(xí)和研究理論和現(xiàn)實(shí)中所涉及的財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問(wèn)題。

1.4 對(duì)數(shù)學(xué)能力的要求較高：《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門(mén)邏輯性非常強(qiáng)的學(xué)科，其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系?！秶?guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》之所以能夠形成關(guān)系密切且相互支持的理論體系，是因?yàn)樗w現(xiàn)了數(shù)學(xué)的基本特點(diǎn)，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴(yán)密性。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究都需要一定的數(shù)學(xué)知識(shí)作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行論述的《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》，更是要求學(xué)生具有比較扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

2 《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》同《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》一樣，都是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入的經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程，這些西方經(jīng)濟(jì)理論在解釋或應(yīng)用到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的過(guò)程中仍存在這樣或那樣的問(wèn)題。當(dāng)然，在《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)實(shí)踐中，也存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：

2.1 學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱：作為經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《財(cái)政學(xué)》、《金融學(xué)》等也是《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提。盡管這些課程在教學(xué)計(jì)劃中都有所安排，但學(xué)習(xí)效果并不理想，這一問(wèn)題在國(guó)內(nèi)大多高等院校的教學(xué)實(shí)踐中都是存在的。再加上受應(yīng)試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很難將所學(xué)的理論同經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際聯(lián)系起來(lái)并加以理解和記憶，致使專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)不夠牢固。而這勢(shì)必會(huì)影響到《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)效果，難以提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

  2.2 學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力較弱：數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析工具。在《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學(xué)模型和邏輯分析。在教學(xué)的過(guò)程中明顯發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用還不夠熟練，數(shù)學(xué)思維能力較弱，對(duì)邏輯推導(dǎo)、數(shù)學(xué)證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟(jì)意義，不能將數(shù)學(xué)模型與其經(jīng)濟(jì)涵義聯(lián)系起來(lái)。因而，學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和邏輯思維能力有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

2.3 教學(xué)方式比較傳統(tǒng)：目前，很多國(guó)內(nèi)高等院校在《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)過(guò)程中仍普遍采用“滿(mǎn)堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學(xué)方法。“滿(mǎn)堂灌”式的教學(xué)方法將講授知識(shí)作為主要的教學(xué)目標(biāo)，而忽視了學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，更忽視了“教”和“學(xué)”的互動(dòng)，這種教學(xué)方式難以提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)大多學(xué)生仍?xún)A向于“被動(dòng)”學(xué)習(xí)，缺乏“主動(dòng)”的思考。

2.4 理論與實(shí)際脫節(jié)較為嚴(yán)重：在《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)實(shí)踐中，大多高校仍?xún)A向于由教師選取相應(yīng)的教材并以該教材為中心進(jìn)行教學(xué)，這有利于教師完成備課、講授等教學(xué)環(huán)節(jié)，也有利于學(xué)生對(duì)該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學(xué)生過(guò)分依賴(lài)教材，進(jìn)而忽視了國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際之間的關(guān)系，難以將理論應(yīng)用于實(shí)踐。眾所周知，理論來(lái)源于實(shí)踐并要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而以教材為中心開(kāi)展教學(xué)可能會(huì)導(dǎo)致“教”、“學(xué)”雙方思維僵化，難以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)并調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，更難以增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)理論來(lái)分析實(shí)際問(wèn)題的能力。

3 《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革的對(duì)策和建議

作為發(fā)展中國(guó)家，《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的定位應(yīng)立足我國(guó)實(shí)際，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家（地區(qū)）的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷完善該課程的教學(xué)方法，提高其教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，并致力于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展。

3.1 不斷提高教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)：為有效提高《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)質(zhì)量，必然需要一支科研和教學(xué)能力較強(qiáng)的師資隊(duì)伍。而建設(shè)好《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》師資隊(duì)伍需要從以下幾個(gè)方面入手：（1）加強(qiáng)學(xué)科內(nèi)任課教師的定期交流，不斷提高團(tuán)隊(duì)意識(shí)，此外還要積極同兄弟院校的相關(guān)師資隊(duì)伍進(jìn)行溝通和交流；（2）鼓勵(lì)任課教師到國(guó)內(nèi)外其他高等院校進(jìn)修和深造，不斷提高師資隊(duì)伍的知識(shí)層次；（3）鼓勵(lì)任課教師進(jìn)行科學(xué)研究，不斷提高師資隊(duì)伍的科研水平；（4）加強(qiáng)師資隊(duì)伍的培訓(xùn)，使之能夠熟練運(yùn)用各種教學(xué)方法，并將其有效地應(yīng)用于《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)實(shí)踐。

篇（9）

中圖分類(lèi)號(hào):D996 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2095－4379－(2016)14－0106－02

現(xiàn)階段，全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到了非?？焖俜€(wěn)定的發(fā)展，世界上各個(gè)國(guó)家為了尋找更好的發(fā)展來(lái)對(duì)資源進(jìn)行過(guò)度利用，人們面臨著逐漸嚴(yán)峻的環(huán)境方面的問(wèn)題。現(xiàn)階段，在二十一世紀(jì)當(dāng)中，各個(gè)國(guó)家開(kāi)始慢慢認(rèn)識(shí)到環(huán)境與國(guó)際貿(mào)易這兩者之間所存在的關(guān)系，應(yīng)該對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行嚴(yán)格遵循，對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境以及資源三者之間所存在的關(guān)系進(jìn)行更好的協(xié)調(diào)，在該問(wèn)題方面，所有國(guó)家都應(yīng)該參與其中，不管是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都需要運(yùn)用積極主動(dòng)的態(tài)度以及實(shí)際行動(dòng)，真正的參與到全球的可持續(xù)發(fā)展當(dāng)中。所以，站在環(huán)境與貿(mào)易的視角，探討以及研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)法當(dāng)中可持續(xù)發(fā)展原則，存在著一定的必要性。

一、對(duì)可持續(xù)發(fā)展原則和國(guó)際經(jīng)濟(jì)法之間的關(guān)系進(jìn)行分析

(一)分析可持續(xù)發(fā)展原則在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法當(dāng)中的體現(xiàn)

通常來(lái)講，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法在二戰(zhàn)之后所得到發(fā)展的重點(diǎn)處理跨國(guó)商品的自由流動(dòng)和資源利用等都與國(guó)際法有關(guān)聯(lián)的一些問(wèn)題，主要的目的是對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，在該框架之下所制定出的有著普遍遵循意義的相關(guān)法律規(guī)范以及法律制度的總和［1］。在最近幾年當(dāng)中，可持續(xù)發(fā)展屬于受到全球關(guān)注的一個(gè)全新概念，這個(gè)理論主要建立在人類(lèi)的保護(hù)環(huán)境意識(shí)覺(jué)醒的前提之下，該理論的具體實(shí)施，一定會(huì)為人類(lèi)的實(shí)際生存以及發(fā)展所處在的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了非常大的改觀，對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行有效促進(jìn)，推進(jìn)人類(lèi)的快速穩(wěn)定進(jìn)步［1］。站在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法實(shí)施的目的角度，本質(zhì)是利用對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行一定的調(diào)整，進(jìn)而來(lái)有效促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的繁榮富強(qiáng)，有效實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和可持續(xù)發(fā)展原則需要吻合，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法在之后的具體實(shí)施過(guò)程當(dāng)中需要對(duì)可持續(xù)發(fā)展原則進(jìn)行嚴(yán)格遵循，結(jié)合其他原則來(lái)對(duì)發(fā)展進(jìn)行有效的指引［1］。

(二)分析國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的基本原則以及可持續(xù)發(fā)展原則之間的關(guān)系

通常來(lái)講，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法需要嚴(yán)格遵循幾個(gè)主要的原則，主要包括原則、平等互利原則以及共同發(fā)展原則，這是被國(guó)際社會(huì)所公認(rèn)的，屬于是對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)有著非常重要遵循意義以及指導(dǎo)意義的原則，上面所提到的三條基本原則已經(jīng)構(gòu)成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)，屬于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，具體的內(nèi)容和可持續(xù)發(fā)展原則的相關(guān)內(nèi)容有著內(nèi)在的聯(lián)系，存在著互動(dòng)性［2］。通常來(lái)講，國(guó)家經(jīng)濟(jì)一開(kāi)始的倡導(dǎo)是由發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始的，對(duì)于國(guó)際法當(dāng)中的原則基本符合，對(duì)于世界當(dāng)中各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，站在可持續(xù)發(fā)展的角度，若世界經(jīng)濟(jì)當(dāng)中不存在發(fā)展中國(guó)家的積極參與，根本就不能夠有效實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展繁榮［2］。一般情況下，國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易應(yīng)該在平等互利的基礎(chǔ)之上進(jìn)行，在地位方面，不管是大國(guó)還是小國(guó)，強(qiáng)國(guó)或者弱國(guó)都是平等的，然而，現(xiàn)階段的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的框架之下依然有著非常多形式方面的不平等，可持續(xù)發(fā)展原則為了追求本質(zhì)上的平等，屬于是平等互利原則的一個(gè)全新的發(fā)展方向。國(guó)際合作求共同發(fā)展的原則深入表明各個(gè)國(guó)家之間增強(qiáng)合作的重要性，南南合作以及南北合作是現(xiàn)階段國(guó)際合作的一個(gè)重要方式，可持續(xù)發(fā)展原則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，所有的國(guó)家都需要積極參與其中，不可以獨(dú)善其身，本質(zhì)是共同發(fā)展原則的一個(gè)深化性的發(fā)展［2］。所以，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的基本原則和可持續(xù)發(fā)展原則這兩者之間屬于是互動(dòng)關(guān)系。

二、對(duì)可持續(xù)發(fā)展原則的基本特征進(jìn)行分析

現(xiàn)階段，可持續(xù)發(fā)展是全球性的一個(gè)發(fā)展全新概念，已經(jīng)深入到人心當(dāng)中，已經(jīng)得到了各個(gè)國(guó)家的共識(shí)以及政策?？沙掷m(xù)發(fā)展原則完全不同于那些相對(duì)比較傳統(tǒng)的發(fā)展觀念，存在著獨(dú)特的屬性以及特征［3］。

(一)分析可持續(xù)發(fā)展原則所具有的發(fā)展性

在所有的國(guó)家以及地區(qū)，發(fā)展都是令人心動(dòng)的一個(gè)字眼。從古代到現(xiàn)在，發(fā)展有著非常多的含義，在各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，人們對(duì)于發(fā)展存在著不同的理解。哲學(xué)家覺(jué)得發(fā)展是純粹思維所規(guī)定的辯證演進(jìn)，也就是將社會(huì)發(fā)展懶成是和辯證進(jìn)展一致的發(fā)展。而社會(huì)家覺(jué)得發(fā)展指的主要是社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)家覺(jué)得發(fā)展在根本上來(lái)講指的主要是國(guó)家、民族、地區(qū)怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個(gè)問(wèn)題，也就是，發(fā)展屬于研究尋找國(guó)家、民族以及地區(qū)的現(xiàn)代化過(guò)程當(dāng)中遇到的理論以及實(shí)踐方面的問(wèn)題，主要有發(fā)展目標(biāo)、模式、途徑以及方式等所存在的聯(lián)系［3］?？沙掷m(xù)發(fā)展屬于全新的一種發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)展是最終的一種歸屬?？沙掷m(xù)發(fā)展原則的發(fā)展性屬于根本性屬性，是非常重要的一個(gè)特征。

(二)分析可持續(xù)發(fā)展原則所具有的可持續(xù)性

通常來(lái)講，可持續(xù)性是一種不同于相對(duì)比較傳統(tǒng)的發(fā)展觀的一個(gè)全新發(fā)展策略，主要的原因是可持續(xù)發(fā)展追求的是可持續(xù)性的發(fā)展，對(duì)于可持續(xù)發(fā)展原則來(lái)講，可持續(xù)性是非常顯著的一個(gè)特征，可持續(xù)發(fā)展覺(jué)得發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是存在著緊密的聯(lián)系的，構(gòu)成了有機(jī)整體，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)發(fā)展持續(xù)性。通常來(lái)講，可持續(xù)發(fā)展觀念是在環(huán)境資源危機(jī)問(wèn)題解決前提下發(fā)展的全新的一種發(fā)展理念，然而，它不僅僅局限于此，重點(diǎn)是尋找生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素間所存在的聯(lián)系以及協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展所追求的是社會(huì)持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)持續(xù)性以及生態(tài)持續(xù)性，同時(shí)還追求這三種持續(xù)性間的和諧以及統(tǒng)一。除此之外，可持續(xù)發(fā)展是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的一個(gè)長(zhǎng)期目標(biāo)，有著一定的持久性與延續(xù)性［4］?？沙掷m(xù)發(fā)展核心是能夠有效滿(mǎn)足人們的實(shí)際需要同時(shí)還不能夠損害后代的實(shí)際需要的一種能力。

(三)分析可持續(xù)發(fā)展原則所具有的整體性

眾所周知，可持續(xù)發(fā)展理念的發(fā)展來(lái)源是人類(lèi)解決環(huán)境資源的危機(jī)，然而，它不是單純的局限在此，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展理念有著非常廣泛的涉及范圍，是一個(gè)綜合性的理論范疇，有著經(jīng)濟(jì)、人口、社會(huì)、環(huán)境等各個(gè)方面的屬性，該原則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)將這些存在著比較大關(guān)聯(lián)的方面在一個(gè)相對(duì)比較大的系統(tǒng)當(dāng)中進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。可持續(xù)發(fā)展整體性指的是把資源環(huán)境的利用以及保護(hù)和相關(guān)的方面發(fā)展進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)環(huán)境和發(fā)展人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各個(gè)相關(guān)方面的綜合發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展不會(huì)單純片面的強(qiáng)調(diào)單一的方面，追求所有方面之間的結(jié)合以及協(xié)調(diào)，不可以用保護(hù)環(huán)境而對(duì)發(fā)展進(jìn)行全盤(pán)否定，可持續(xù)發(fā)展所追求是的整體和諧發(fā)展，整體性在可持續(xù)發(fā)展當(dāng)中屬于是空間方面的要求，是其內(nèi)在的一種屬性。

三、對(duì)環(huán)境與貿(mào)易關(guān)系視角之下的可持續(xù)發(fā)展原則進(jìn)行分析

(一)分析可持續(xù)發(fā)展原則對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法造成的影響

站在環(huán)境與貿(mào)易的角度，若把環(huán)境保護(hù)和開(kāi)展自由貿(mào)易進(jìn)行協(xié)調(diào)，本質(zhì)就是有效促進(jìn)資源利用，保證存在良好的利用率，保護(hù)環(huán)境和開(kāi)展自由貿(mào)易本質(zhì)上就變?yōu)榱擞行七M(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)非常重要的手電，可以非常明顯的發(fā)現(xiàn)，環(huán)境與貿(mào)易在本質(zhì)上屬于是相輔相成以及協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，這兩者屬于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法當(dāng)中非常關(guān)注的一個(gè)重要性?xún)?nèi)容，而可持續(xù)發(fā)展原則對(duì)于環(huán)境與貿(mào)易兩者之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)有著非常關(guān)鍵的指導(dǎo)意義［5］。因此，可持續(xù)發(fā)展原則可以在很大程度上影響國(guó)際經(jīng)濟(jì)法?，F(xiàn)階段，世界貿(mào)易組織已經(jīng)把可持續(xù)發(fā)展當(dāng)作指導(dǎo)貿(mào)易自由的一項(xiàng)非常關(guān)鍵的原則，隨著可持續(xù)發(fā)展的深入發(fā)展，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法一定會(huì)當(dāng)作一項(xiàng)非常重要的原則，對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行有效的指導(dǎo)。

(二)分析可持續(xù)發(fā)展原則指導(dǎo)之下的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展

通常來(lái)講，在環(huán)境與貿(mào)易之間存在的關(guān)系當(dāng)中，過(guò)分片面的強(qiáng)度單獨(dú)一方的均不可能實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)和人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)環(huán)境與貿(mào)易兩者間最佳的結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確的尋找是國(guó)際社會(huì)需要面對(duì)以及解決的一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題，所以，存在著下面的幾點(diǎn)建議:第一點(diǎn)建議是，在國(guó)際層面有效建立以及處理環(huán)境以及貿(mào)易之間關(guān)系的基本框架，按照可持續(xù)發(fā)展的原則，對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)容進(jìn)行一定的豐富，并制定出具有遵循意義的法律規(guī)范以及法律制度，進(jìn)而來(lái)對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行有效的指導(dǎo)，保證全球資源可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)化性配置，經(jīng)過(guò)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而來(lái)有效實(shí)現(xiàn)全球貿(mào)易的自由化，在該過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該始終堅(jiān)持環(huán)境成本內(nèi)化更加的符合各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的相關(guān)要求［6］。第二點(diǎn)建議是在國(guó)家層面上對(duì)共同發(fā)展以及有差別對(duì)待的原則進(jìn)行嚴(yán)格遵循，因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家以及發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有著不同的起點(diǎn)，同時(shí)還存在著不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，發(fā)展中國(guó)家在實(shí)際的國(guó)際貿(mào)易當(dāng)中處于劣勢(shì)的地位，在共同發(fā)展的實(shí)際過(guò)程當(dāng)中理所應(yīng)當(dāng)?shù)男枰獙?duì)發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際利益進(jìn)行照顧，需要在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法當(dāng)中有充分體現(xiàn)［7］。第三點(diǎn)建議是應(yīng)該有效建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，盡可能增強(qiáng)環(huán)境方面的立法，在本質(zhì)上有效解決現(xiàn)在所存在的不平等的一些現(xiàn)象，對(duì)環(huán)境和貿(mào)易之間的關(guān)系進(jìn)行更好的協(xié)調(diào)，對(duì)于全球的可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)得到科學(xué)合理的發(fā)展，才能夠有效解決環(huán)境保護(hù)和自由貿(mào)易之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)的繁榮富強(qiáng)，進(jìn)而來(lái)實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)講，在現(xiàn)在和平與發(fā)展的時(shí)代背景之下，應(yīng)該對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行良好的處理，各個(gè)國(guó)家應(yīng)該對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行普遍的遵循，要想對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行有效促進(jìn)，需要把可持續(xù)發(fā)展原則向國(guó)際經(jīng)濟(jì)法當(dāng)中進(jìn)行有效的滲透，目前，站在環(huán)境與貿(mào)易的視角，探討以及研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)法當(dāng)中可持續(xù)發(fā)展原則所具有的現(xiàn)實(shí)性意義。

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篇（10）

二、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法淵源的價(jià)值實(shí)現(xiàn)