序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)代文明的特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

更早一些時候，微博和媒體上，對于部分國人過馬路時不遵守紅綠燈的習(xí)慣，也激發(fā)了熱議，甚至冠之以“中國式過馬路”。

此類情況，對于我們中許多人而言，只是細(xì)節(jié)問題，沒什么大不了：沒車時不闖紅燈是浪費時間，走應(yīng)急道通常也沒什么，會車打遠(yuǎn)燈已經(jīng)習(xí)慣了，公共場所大聲說話是個性……

輿論批評的各種不良習(xí)慣和細(xì)節(jié)，通常認(rèn)為是違公德，素質(zhì)不高。其實此種對細(xì)節(jié)的漠視，一斑而可見全豹，根本是在我們的骨子里，我們離現(xiàn)代文明還距離遙遠(yuǎn)，我們接受現(xiàn)代文明的觀念和訓(xùn)練遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

·1·

當(dāng)今中國，是享用現(xiàn)代文明成果最豐富的年代，尤其在物質(zhì)財富和現(xiàn)代生活方式上，史無前例。從衣食住行到精神享受，無一不受惠于現(xiàn)代文明。正是由于現(xiàn)代文明的傳播和社會對它們的開放接納，我們才得以擁有這些人類文明的財富。

現(xiàn)代文明是建立在科學(xué)理性傳統(tǒng)和個人權(quán)利基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，更多理念來自西方近現(xiàn)代以來的經(jīng)驗教訓(xùn)形成的共識：人文精神、權(quán)利平等、公民意識、法治理念、責(zé)任倫理，以及建立在多元主義價值觀基礎(chǔ)上的對生命和自然的敬畏，等等。而科技進步物質(zhì)財富的創(chuàng)造，只是現(xiàn)代文明釋放的成果而已。

物質(zhì)生活方式的現(xiàn)代化，并不意味著文明的現(xiàn)代化，社會的現(xiàn)代化。乾隆對鬧鐘和八音盒的喜歡，并沒有讓大清帝國走向近代文明現(xiàn)代文明。馬嘎爾尼使華時，認(rèn)為那是一個“停滯的帝國”。

自晚清中國社會遭逢外來壓力，開始被迫從傳統(tǒng)國家向近代國家和現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型，從抗拒到有選擇接受現(xiàn)代文明的過程，一直沒有停止，甚至，在器用方面，如今有許多與其西方老師相比，毫不遜色了。

但是，至今中國社會的轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)。中國這條高速路上，有行人，騎自行車者，趕毛驢車的，有開拖拉機的，當(dāng)然，還有風(fēng)馳電掣的貨車和小車，傳統(tǒng)的現(xiàn)代的，匯聚混雜在這條路上，有快有慢，但裹挾著都得向前走，都要走向現(xiàn)代社會。這是中國的現(xiàn)實。

經(jīng)歷多少次劫難教訓(xùn)付出巨大犧牲之后，現(xiàn)代文明的理念表面上已經(jīng)為中國人逐漸接受，“吸納人類文明的共同成果”已經(jīng)成為執(zhí)政黨和社會的共識。許多現(xiàn)代文明的理念，也已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)化為制度。我們已經(jīng)構(gòu)建起了現(xiàn)代文明社會的框架，大到從政府執(zhí)政理念現(xiàn)代教育制度和社會福利制度建設(shè)，小到盲道建設(shè)應(yīng)急通道設(shè)置，等等。

·2·

但不能否認(rèn)的是，我們骨子里離現(xiàn)代文明還很遠(yuǎn)。

中國對現(xiàn)代文明的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，對現(xiàn)代文明成果的利用，大多是從被迫而主動，西化東漸而來。中國社會對這種帶有移植特征的現(xiàn)代文明的接納，首先遭遇了歷史傳統(tǒng)和社會發(fā)展不平衡的抗拒，基礎(chǔ)薄弱。中國傳統(tǒng)的以皇權(quán)宗族和集體主義為內(nèi)核的價值觀與現(xiàn)代文明的價值觀存在著天然的系統(tǒng)性沖突，相互融合極其艱難，矛盾沖突糾結(jié)于那些覺悟者一身。社會幾經(jīng)改造后，現(xiàn)代文明變得在經(jīng)濟社會相對發(fā)達物質(zhì)基礎(chǔ)較好的地區(qū)和大中城市更容易接軌，在受過良好教育的人群中更容易被接納。但在物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的經(jīng)濟社會發(fā)展落后的地方，首要的是解決吃飯等生存問題，還很難理解所謂現(xiàn)代文明。

另一方面，社會對民眾的現(xiàn)代文明教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。歷史上，類似啟蒙教育訓(xùn)練，通常不是被戰(zhàn)亂和動蕩打斷，便是被泛政治化教育取代。前者使社會對現(xiàn)代文明的認(rèn)知常被打斷，不斷重復(fù)，幾無沉淀積累；后者使社會對現(xiàn)代文明的理念和要求，或者流于表面文章，或者作為政治信仰被外力要求根植，一旦外在壓力衰減政治信仰破滅，便迅即被機會主義取代，而文明的素養(yǎng)，終不能內(nèi)化為自覺要求，成為一種社會公認(rèn)的社會規(guī)范。

最近30年來，社會開放，流動性加劇。社會發(fā)展的不平衡，吸引了越來越多的欠發(fā)達地區(qū)尤其是農(nóng)村的人來到大中城市和經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)尋找機會。他們來到與現(xiàn)代文明連接最緊密的地區(qū)，大多是以陌生新奇多的眼光看待與自己不同的世界。每個人每個社會組織每級政府都在關(guān)心自己的發(fā)展速度，沒有人關(guān)心過這些來自偏遠(yuǎn)地區(qū)的人是否能夠適應(yīng)現(xiàn)代城市文明和工業(yè)文明，他們就像被拋棄在荒原中，完全靠自己，碰得頭破血流之后，才能漸漸適應(yīng)這個快速變化的社會。

毫無疑問，在與現(xiàn)代文明的接軌上，社會嚴(yán)重虧欠他們。不惟這些人，即便是現(xiàn)代大都市中對孩子的教育，有關(guān)現(xiàn)代文明的教育訓(xùn)練，也有嚴(yán)重缺失。所以，才有對現(xiàn)代文明的無知和漠視。

·3·

如何讓現(xiàn)代文明在古老復(fù)雜的中國社會土壤中生根發(fā)芽，長成參天大樹，開花結(jié)果，僅僅是照搬制度，僅僅是宏大敘事，是難以實現(xiàn)的。

轉(zhuǎn)型時期，出現(xiàn)各種意想不到的問題，也很正常。畢竟，物質(zhì)文明隨著科技發(fā)展，很容易實現(xiàn)。而中國向現(xiàn)代是國家轉(zhuǎn)型的過程也是命運多舛，作為后發(fā)國家，先賢們披荊斬棘，篳路藍(lán)縷，也走了許多彎路。最近二十年的快速發(fā)展，則走的太快太急，類似囫圇吞棗，幾無細(xì)嚼慢咽和消化的時間，以至于忘了為什么出發(fā)。我們其實還沒有真正從那些先行的現(xiàn)代國家和先賢的教訓(xùn)中汲取養(yǎng)分。現(xiàn)代文明的理念內(nèi)化，尚未窺門徑。

所以，從來就沒有根本解決之道?，F(xiàn)在迫切需要的是，回到一個個具體問題的解決上，少宏大敘事，腳踏實地，從細(xì)微處的教育訓(xùn)練開始，為現(xiàn)代文明立范。待時間流逝，成效方顯。

從具體問題解決入手，也就是從細(xì)節(jié)入手，具有多重意義。

社會由具體的人和事構(gòu)成，個體的成長才有社會的發(fā)展。所以，細(xì)節(jié)是觀察文明的基礎(chǔ)，也是文明的表征。任何細(xì)微的行為，都可能觀察到一個社會的文明程度。

現(xiàn)代管理學(xué)上常說細(xì)節(jié)決定成敗，這與我們“千里長堤，潰于蟻穴”的古老智慧是一樣的。沒有細(xì)節(jié)的變化，細(xì)微進步的累積，每個人依然故我，在現(xiàn)代問題。我們期待的大變化便不會展開，更不會到來。

關(guān)注細(xì)節(jié)，并非本末倒置，對文明細(xì)節(jié)的要求，某種意義上是一種對現(xiàn)代文明的訓(xùn)練和融入過程。中國從一個傳統(tǒng)國家被卷入現(xiàn)代化潮流而最終主動追求成為一個現(xiàn)代國家，過去的傳統(tǒng)諸多地方與現(xiàn)代國家現(xiàn)代文明相左，或者不合時宜了，沒有教育訓(xùn)練，就不可能有真正的現(xiàn)代文明現(xiàn)代國家。

現(xiàn)代文明素養(yǎng)的缺乏，不完全是民眾的問題，更有政府、社會的問題。如前所述，這些年來，我們習(xí)慣于通過泛政治化的運動，對公眾進行灌輸，運動一完，便如風(fēng)過，滿地狼藉之外，核心要義束之高閣。所以即便這種理念已經(jīng)轉(zhuǎn)化成制度，但公眾仍有意無意地漠然視之。究其原因，一是以運動式的灌輸取代了對民眾現(xiàn)代文明常識的基礎(chǔ)教育和常規(guī)訓(xùn)練，二是制度矯正不規(guī)范，對違反這種規(guī)則的懲罰充滿隨意性，其實懲罰也是一種有效的常識教育和訓(xùn)練。

所以，現(xiàn)代文明理念要從紙上口頭的宣示，轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘５男袨榉绞?，必須?jīng)過訓(xùn)練教育，逐漸讓這些觀念內(nèi)化為自覺的追求，然后通過制度來矯正。

酒駕入刑，便是教育和矯正的典型案例。雖然如今依然有人會酒后駕車，但嚴(yán)厲的懲罰制度，卻讓許多人放棄了酒后駕車。相信假以時日，酒后不駕車，會成為普遍的認(rèn)知，會被視為一種文明的行為。文明素養(yǎng)的形成，除了教育，社會成員之間的模仿和相互影響也很重要。

這是一種啟蒙，也是一種補課。不補上這一課，或許我們與現(xiàn)代文明將永遠(yuǎn)隔著一層窗戶紙。

篇（2）

關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)型；矛盾沖突；文化反思

文化轉(zhuǎn)型是指一種新的文化形態(tài)替代舊的文化形態(tài)。表現(xiàn)為文化的變革、進步過程。文化轉(zhuǎn)型的實質(zhì)是指特定時代特定民族或社會群體中主導(dǎo)文化模式的新舊轉(zhuǎn)變過程。[1]韓少功先生的《青龍偃月刀》實際上就塑造了文化轉(zhuǎn)型過程中傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代文明沖擊的矛盾斗爭。在這篇文章中，作者展現(xiàn)了小說主人公在新與舊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方不斷游走的文化思考與抉擇，富有現(xiàn)代氣息的批判和反思。[2]傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下所處的尷尬境地，與此同時又在反思傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的出路，呈現(xiàn)出現(xiàn)代性與民族性既相互對立又相互統(tǒng)一的關(guān)系。表現(xiàn)了在文化轉(zhuǎn)型過程中作者對傳統(tǒng)文化發(fā)展路徑的探尋。

一、《青龍偃月刀》中的文化原型

讀過《三國演義》的人都知道，青龍偃月刀乃關(guān)羽所使用的兵器，書中描寫到它重八十二斤，又名冷艷鋸。但文中所謂的“青龍偃月刀”只不過是一把普普通通的剃頭刀。而其執(zhí)刀人何爹只不過是一個剃頭匠老頭。作者如此寫作的目的是什么呢？難道僅僅是增加文章的趣味性以吸取讀者的注意力嗎？實則不然，其中更多的隱含著一種內(nèi)在文化的象征。

提及關(guān)羽，大家首先想到的是他的“忠義”形象，并且在大家的認(rèn)知中他與他的青龍偃月刀早已融為一體，互為代表。作者之所以賦予剃頭刀為“青龍偃月刀”之名，實則巧妙地借助原型說的概念，何爹將關(guān)羽視為剃刀匠的祖師爺，關(guān)羽的“忠義神勇”性格特征在何爹身上有所體現(xiàn)。作者生動描寫了何爹出神入化的剃頭技藝如：“關(guān)公拖刀”“張飛打鼓”“雙龍出水”“哪叱探?！钡龋浑y發(fā)現(xiàn)何爹神乎其技的刀法中帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩，一把剃刀使得跟關(guān)羽耍大刀一樣。因此我們可以得出何爹那出神入化的剃頭刀法是中國傳統(tǒng)文化中的杰出代表，而何爹正是這門傳統(tǒng)技藝的傳承者。也正是憑借著這套出神入化的剃頭技藝何爹成為了遠(yuǎn)近聞名的剃頭匠。

二、文化轉(zhuǎn)型過程中的不同文化選擇

當(dāng)西方的現(xiàn)代文明到來之際，久占主導(dǎo)地位的中國傳統(tǒng)文化開始受到強烈的沖擊，傳統(tǒng)性開始與現(xiàn)代性有了矛盾沖突。面對現(xiàn)代文明的到來，人們的傳統(tǒng)思想受到了新文明、新思想的沖擊，他們對現(xiàn)代性文明中的產(chǎn)物充滿了好奇感，既渴望探求同時又保持著一種懷疑態(tài)度。當(dāng)看到傳統(tǒng)文明處在兩難境遇之時，人們都順時而變，紛紛開始轉(zhuǎn)換自己的文化身份。由于人們對新生事物接受能力快慢的不同，因此就會呈現(xiàn)出不同的文化選擇來。恰如文中所寫，有的人外出務(wù)工，有的人出國，有的人移居山外，謀生計的方式也不再單一化。從而體現(xiàn)了現(xiàn)代性“對于個人而言”的后果，即就是在某種意義上“確立了西方的個人主義的價值觀與行為的方式，即以自我實現(xiàn)為核心的”我該如何生活“的思考與追求。[3]小說借何爹這一人物形象體現(xiàn)了韓少功對當(dāng)前現(xiàn)實生活和文化發(fā)展的思考，一直以來，韓少功都在堅守尋文化之根的文學(xué)理念，他的文化“尋根不是要建立博物館，不是要厚古薄今，不是要守成。相反，我們只是認(rèn)識和利用各種各樣的文化資源來支持和促進我們的創(chuàng)造。創(chuàng)造者一定具有最包容和最謙虛的胸懷，不會出于某種情緒化的原因，對任何一種文化遺產(chǎn)給予忽視或蔑視?！?/p>

面對現(xiàn)代化的沖擊，人們的審美價值也有了改變，不再囿于剪一個普普通通的頭，而是追求現(xiàn)代文明下的h油和染發(fā)，負(fù)離子和爆炸式。然而何爹在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的斗爭中，做出了堅守傳統(tǒng)文明陣營的選擇，依舊堅守他的青龍偃月刀技法，不愿改變。于是僅靠過硬的手藝和幾十年積攢下的人脈維持生計。在何爹看來所謂現(xiàn)代文明下的發(fā)式、發(fā)樣完全是不入流的，表現(xiàn)出對新式美發(fā)的強烈鄙視，同時也隱隱地表明了自己的“文化陣營”。面對現(xiàn)代文明下應(yīng)運而生的新式剃頭匠，何爹對他們的手藝表現(xiàn)了嚴(yán)重的質(zhì)疑，更對女士剃發(fā)匠表現(xiàn)出嚴(yán)重的歧視。發(fā)出“男人的頭，女子的腰，只能看，不能撓”的話語。此話一出，便得到了旁人的反對，通過對何爹“老腔老板”的描摹與刻畫，既是作家對鄉(xiāng)土生活的再現(xiàn)與回望，更是“對中國鄉(xiāng)村文化的生動描述，傳承了西方現(xiàn)代文明的火種，從啟蒙現(xiàn)代性視角對東方民族文化和民族傳統(tǒng)進行文化開掘和理性反思，以清除農(nóng)業(yè)文明遺留的文化糟粕，弘揚質(zhì)樸剛健的民族精神。”[4]

由此可知在面ξ幕轉(zhuǎn)型的過程中，人們所呈現(xiàn)的不同的文化選擇以及不同的文化價值觀念，有的人在向現(xiàn)代化文明趨近，而有的人依舊站在傳統(tǒng)文化陣營的立場，何爹是本文中堅守傳統(tǒng)文化的鮮明代表。不同的文化選擇實際是與現(xiàn)代性文明與傳統(tǒng)性文明矛盾斗爭下的產(chǎn)物。

三、不同文化選擇下的不同命運

本文呈現(xiàn)的社會性與個人生命的價值在于：處在不同階層的人們不得不面對的變化及不同文化身份下的不同命運。

面對現(xiàn)代文明勢不可擋的浪潮，當(dāng)人們趨時紛紛選擇奔向現(xiàn)代文明之際，作為傳統(tǒng)文化精華的忠實守護者，何爹不愿趨時去接受現(xiàn)代文明下的產(chǎn)物，而是選擇與他的“青龍偃月刀”相伴。實際上，他又怎么能阻擋著洶涌澎湃的時代浪潮呢？正因如此，注定了他的悲劇命運。青龍偃月刀法，這門獨特的技藝，是中國傳統(tǒng)文化的精華，作為這門技藝的傳承人，何爹理應(yīng)代代傳承，將其發(fā)揚光大。所以何爹具有濃重的使命感，他擔(dān)任著傳承傳統(tǒng)文化精華的重要職責(zé)。然而何爹身處傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的時代轉(zhuǎn)型期，他承擔(dān)著巨大的時代壓力。面對時代的轉(zhuǎn)型，他的內(nèi)心是掙扎的、是矛盾的、是痛苦的、是無奈的。他無力改變?nèi)藗冓厱r的現(xiàn)狀，他也沒有辦法去尋找一個“繼承人”。既然無力改變現(xiàn)狀，他唯有獨守。即使是生意冷清、難以維持生計也絕不改變。

作者巧用“那一定是最后的極樂”既指何爹刀法給熱帶來的享受感，同時也暗指“青龍偃月刀”的結(jié)局，像青龍偃月刀那樣的中國傳統(tǒng)文化精華也最終走向了末路，而何爹最終成為了傳統(tǒng)文化的遺孑，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明下的沖擊下已經(jīng)飽受重創(chuàng)，岌岌可危。從而表現(xiàn)出作者對傳統(tǒng)文化精華流失的悲痛與擔(dān)憂。文中雖未提及趨時的人們的最終命運如何，但無可置疑的是作為時代的必然發(fā)展趨勢，他們的命運比何爹這人群的命運更充滿了希望。

《青龍偃月刀》一文，借文化轉(zhuǎn)型時期傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾斗爭，展示了不同人群做出的不同文化選擇以及其各自不同的結(jié)局，表現(xiàn)了人們在文化轉(zhuǎn)型過程中的人生探尋。文章雖已傳統(tǒng)文化精華可能瀕臨遺失的隱憂結(jié)尾。但其值得我們深思的后續(xù)問題有很多，在面對現(xiàn)代文明沖擊時傳統(tǒng)文化該如何應(yīng)對的問題，如何傳承中國傳統(tǒng)文化中的精華部分。這才是《青龍偃月刀》一文作者想傳達出的來核心觀念。事實上，這種傳統(tǒng)技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護的最好方式就是在生產(chǎn)中保持其核心技藝和核心價值，并與民眾生活緊密相連，使之在生活中持久傳承?！盵5]作者在文中雖然沒有明確論及如何保護傳統(tǒng)技藝中的精華，但毋庸置疑的是文化轉(zhuǎn)型是時展下的產(chǎn)物，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識，因為“對傳統(tǒng)技藝做技藝和文化的整體觀照，在傳承核心技術(shù)的同時注意挖掘與發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝所蘊含的文化因素，使傳統(tǒng)技藝的生命力得到延續(xù)。在此基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)技藝生存發(fā)展的實際出發(fā)，總結(jié)切實可行的保護模式，是傳統(tǒng)技藝永續(xù)利用的可靠途徑?！?/p>

繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的精華是每一個人應(yīng)該做的義務(wù)，在此基礎(chǔ)上，我們也應(yīng)該與時俱進，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，既賦予傳統(tǒng)文化新的生命力，又與時代緊密結(jié)合符合時代所需，將繼承弘揚傳統(tǒng)文化精華做到不是泥古于傳統(tǒng)文化，而是在其基礎(chǔ)上思考未來的出發(fā)點，從而真正做到古為今用，以此形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明二者和諧共存的美好局面。

參考文獻：

[1]楊永春，趙四東，李偉偉.文化轉(zhuǎn)型 中國文化規(guī)劃研究[M].蘭州大學(xué)出版，2013.

[2]常娟，韓傳喜.現(xiàn)代性和民族性的內(nèi)在張力――老舍《斷魂槍》[J].民族文學(xué)研究，2010（2）64-68.

篇（3）

如雪就是在這樣的小城中生活的，她居住在安靜的河壩地帶，白天里去集市中心里賣饅頭，以此來維持正常營生，而平日里吃的都是自己種植的蔬菜瓜果。作者以美好的想象來塑造如雪這一鄉(xiāng)村女性形象，因而她在作者筆下總呈現(xiàn)出人性中的“美”。如雪賣的饅頭是天然的，是面粉的本色制成的，她代表的是鄉(xiāng)村人的樸實而不做作的品質(zhì)。而在現(xiàn)代化的社會中，一些商人越來越以賺錢為目的而喪失良心，他們賣的饅頭“都添加了增白劑、泡打粉或是饅頭改良劑，雖然個大，松軟雪白，但華而不實，沒有面味?！别z頭雖小，卻折射出現(xiàn)代社會的食品安全的大問題，作者所力圖揭示的正是在商業(yè)化的社會中，人性正在被金錢與利益所慢慢異化的本質(zhì)。

“黑臉大漢”是小說中的男主角，他是如雪的第三個男人。他是作為采沙船隊伍中的一員而來到這個小城的，而采沙船在小說中是一個頗具寓意的事物，它是現(xiàn)代文明進入“自然文明”的方式之一，它的到來無疑從各個方面改變了這個小城的生活，而作者在小說中流露出更多的是對其負(fù)面影響的批判。

“這個春天不同以往，波河的寧靜被打破了，一條采沙船橫在水上，由晨至昏轟鳴著，河壩下的人家不得安寧了。圈了一冬的鴨子，本來最喜歡暖融融的春水，可是河上機器轟鳴，柴油機冒出的黑煙彌漫在水面上，鴨子都不愛下水了。”采沙船最直接的帶來的是噪音與空氣污染，不僅對居民造成了困擾，就連動物們也都敏感地覺察到這一點。在此之前，波河是人們嬉戲與休憩的場所，這里有洗衣服的村婦、有談戀愛的青年男女、有玩水洗澡的兒童……這里本是一派祥和而安逸的美好畫面。伴隨著采沙船的到來，鄉(xiāng)村人們慣有的生活方式被漸漸打破，人與自然的距離遠(yuǎn)了，人與人之間那份熟悉與親切也正在被瓦解。

黑臉大漢與如雪的相識源自于一場誤會。如雪養(yǎng)的一只母鴨有天突然不見了，她首先就懷疑到了采沙工身上，因為在此之前她并沒有遇到過這類事情，并在聞到采砂工帳篷里傳來的陣陣肉香就更確認(rèn)了這一點。如雪心疼鴨子，忍不下這口氣，便前去質(zhì)問與理論，但采砂工們卻并沒有承認(rèn)，而且如雪也確實沒有發(fā)現(xiàn)鴨肉的痕跡。第二天黑臉大漢去集市買如雪的饅頭之時多給了一些錢以作為吃掉鴨子的補償，如雪感慨道果然如她所想。但后來如雪卻得知鴨子原來是被老鷹吃掉的而非采砂工。在這一來一回中，如雪感受到這個男人的善良與細(xì)心，黑臉大漢是體諒她作為寡婦的辛苦而在暗中幫襯她，于是倆人逐漸走到一起。

但深究其原因，如雪鴨子的死亡與采沙船是有著密切聯(lián)系的。采沙船本身在河床進行深度開鑿，已經(jīng)對波河造成了不良的影響，水里的魚受到了驚擾而轉(zhuǎn)向了其他更適宜生存的地帶。而采沙船這樣的事物并不是唯一的，它們對自然環(huán)境的改造導(dǎo)致了食物鏈的破壞。文中提到：“老鷹的消化功能特別好，喜歡吃老鼠、蛇、野兔與小鳥。它吃鴨子，說明這一帶可食的野物越來越少，它才會打鴨子的主意?！弊匀簧鷳B(tài)環(huán)境的破壞成為現(xiàn)代化進程中不可避免的后果，作者用細(xì)膩的筆觸表達了她對這一問題的思考。

讀完這篇小說，或許會讓我們聯(lián)想到現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作――《邊城》。遲子建與沈從文似乎有著某種共同的美學(xué)觀念，他們都以警惕的態(tài)度去看待現(xiàn)代文明，或者說他們在現(xiàn)代文明的進程中更多地流露出的是失望而擔(dān)憂的情緒。作家并非用啟蒙的姿態(tài)來敘寫鄉(xiāng)村生活，鄉(xiāng)村不是“落后”、“愚昧”的代名詞，而是蘊含著一片自然美、人性美的地帶，他們通過對鄉(xiāng)村文化與生存方式的贊美達到對現(xiàn)代文明的批判。正如遲子建自己所說“現(xiàn)代文明的進程，正在靜悄悄地扼殺著原始之美、粗獷之美。人類正一天天地遠(yuǎn)離大自然，心靈與天地的溝通變得越來越渺?！?。

篇（4）

事實上很簡單,認(rèn)識當(dāng)且僅當(dāng)是對客觀的反應(yīng),所以如果說宇宙是不容認(rèn)識的,這本身就是認(rèn)識,這正是中國古文化凌駕于現(xiàn)代文明之上的高明之處。開宗明義地說,現(xiàn)代文明都是對客觀的正確反應(yīng),但都是低級的只有脊髓而沒有大腦的本能的反應(yīng)。為什么?首先,日心學(xué)和地心學(xué)、唯物論和唯心論、經(jīng)典物理學(xué)與相對論都是正確認(rèn)識,但它們又是勢不兩立,科學(xué)和哲學(xué)不能成為一家,所以現(xiàn)代文明是缺乏統(tǒng)一的散漫的存在。其次,現(xiàn)代文明無法找到認(rèn)識存在的基點,無法找到科學(xué)和哲學(xué)的界定。再次,現(xiàn)代文明由科學(xué)所統(tǒng),把科學(xué)尊為一樽的世界觀和方法論,科學(xué)是由此及彼地就具體論具體就經(jīng)驗論經(jīng)驗以驗為本的在宇宙的具體直觀的無限平面上活動的,由此可見,現(xiàn)代文明的思維模式是以驗為本的由此及彼的,是由理性的繩索牽動而成的,是沒有智慧的,它無法知道宇宙同時又是以理為本的存在。這就是說,現(xiàn)代文明存在的基點是宇宙是一個完全意義上的邏輯構(gòu)成體,現(xiàn)代文明是相信理性的,但把理性認(rèn)為是不以為然的存在。

追本溯源,現(xiàn)代文明起源并發(fā)達與西方國家,而西方國家的文化根源是圣經(jīng),在當(dāng)代人類面前,似乎,圣經(jīng)與現(xiàn)代文明是勢不兩立,其實,兩者的思維模式是相同的,它們都認(rèn)為宇宙是以驗為本的物質(zhì)的一元的,是作為具體事物的存在。圣經(jīng)認(rèn)為宇宙是由上帝創(chuàng)造的存在,這就是說,宇宙本是具體與抽象同時二元的存在,當(dāng)你把具體離開抽象絕對化的同時,意味著把抽象離開具體絕對化了,因而導(dǎo)致唯心主義。正因為科學(xué)要與圣經(jīng)勢不兩立,原因是科學(xué)從自身出發(fā)把宇宙認(rèn)為是科學(xué)無限意義上的存在,因而它只認(rèn)為宇宙是唯物的,這就是說科學(xué)是“二維生物”。當(dāng)然,科學(xué)是不能勝圣經(jīng)的,因為科學(xué)就自身而言,是不容置疑的,是正確的,但面對圣經(jīng),它將受到宇宙的根本是抽象的責(zé)難。

科學(xué)是不容置疑的,是正確的,所以,科學(xué)是最充分的證據(jù)。前面說了科學(xué)是低級的只有脊髓而沒有大腦的本能的反應(yīng),是“二維生物”,是無法認(rèn)識宇宙的。因而,如果給科學(xué)安置上大腦,那有大腦的科學(xué)將應(yīng)該是能認(rèn)識宇宙的“三維生物”了。馬克思說:哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,世界觀就是人們對世界的總的看法和基本觀點,世界觀人人都有……那么,牛頓是怎樣發(fā)現(xiàn)萬有引力的?事實上,牛頓是聰明的,但他發(fā)現(xiàn)萬有引力就不聰明了,這怎么解釋呢?一般而言,蘋果落地使牛頓產(chǎn)生了靈感,那么,靈感的核體是什么?因為萬有引力不是顯而易見的,所以產(chǎn)生了靈感的前提是什么?從牛頓的絕對時空看,靈感的核體就是必然有一個實有的原因,是這個實有的原因?qū)е铝颂O果落地,產(chǎn)生了靈感的前提是牛頓的世界觀,這就是說牛頓總是認(rèn)為世界是沒有別扭的,一切都是合乎理性的存在。

大凡所有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是本著這樣的世界觀的,否則沒有科學(xué),因而這樣的世界觀就是科學(xué)存在的基點,是科學(xué)存在的背景,也是科學(xué)的大腦,也就是認(rèn)識的認(rèn)識,知識的知識。這樣的世界觀本身就是說宇宙是以理為本的存在,宇宙沒有不容理辯的單一不變的宇宙之磚,宇宙是無棱的渾然的,即宇宙是沒有任何特征的存在,宇宙是抽象的。由此可見,牛頓的絕對的實有的原因(即引力),也就是牛頓靈感的核體,它與牛頓的世界觀是對立的。在此,人們不經(jīng)要問萬有引力是不是錯的,或者說萬有引力是不是不存在的?科學(xué)是不容置疑的,一切科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是正確的,問題的關(guān)鍵是我們必須承認(rèn)宇宙是物質(zhì)的,一切都是實實在在的絕對實有的同時,還必須承認(rèn)宇宙的根本是抽象的,一切實實在在的絕對實有是以宇宙為背景的相對存在的。

所以,如果說宇宙是科學(xué)無限意義上的存在,這本身就是對宇宙的認(rèn)識,這就是認(rèn)識的認(rèn)識,是知識的知識,是世界觀,因而,科學(xué)本身是不能認(rèn)識宇宙的。尚若科學(xué)把宇宙認(rèn)為是一元的存在,不僅是妄說,并且也是錯誤的。

篇（5）

淮陽，因地處河南省的淮河之北而得名，古稱宛丘、陳州，是“人祖”伏羲的舊都。伏羲之墓即太昊陵，俗稱“人祖爺廟”位于淮陽之北。因太昊陵的存在，民間自發(fā)形成了太昊陵廟會。每年農(nóng)歷二月二至三月三，淮陽周邊幾十個縣的民眾都是這個盛大而漫長廟會的參與者。在廟會上出售的泥泥狗是最有特色的地方特產(chǎn)。泥泥狗是對廟會上所有泥玩具的總稱。在農(nóng)業(yè)文明時代，這種玩具因造型奇特，色彩艷麗，音質(zhì)清亮而深受農(nóng)家孩子們的喜愛。香客們幾乎都會買一些送給孩子們。隨著農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明邁進，人們的精神信仰和生活方式的改變，泥泥狗也面臨著傳承和發(fā)展的困境。

一、關(guān)于泥泥狗的簡介

（一）泥泥狗的名稱由來

關(guān)于泥泥狗的名稱了由來，有很多種說法，從筆者所接觸的文獻中看，最為常見的說法有四種。

1.女媧摶土造人說。傳說，伏羲和女媧本為兄妹。一場大災(zāi)難，讓人類頻臨滅絕。為了人類的繁衍，兄妹二人在以白龜為媒結(jié)為夫妻。女媧嫌生育太慢，開始摶土捏泥人。泥人干了以后就活了，成了人。根據(jù)這個傳說，伏羲被稱為“人祖爺”，女媧被稱為“人祖奶奶”。后人捏泥泥狗就是為了紀(jì)念“人祖爺”和“人祖奶奶”。

2.圖騰說。傳說伏羲氏馴服了狗。狗忠誠于人類，為人類服務(wù)，被人類認(rèn)為是上天派來拯救生靈的動物，因而成了人和畜群的保護神。上古人類把崇拜對象轉(zhuǎn)化為圖騰。伏羲部落的圖騰就是狗。如今的泥泥狗便是伏羲部落圖騰的再現(xiàn)。

3.守陵說。泥泥狗又稱“陵狗”，是為太昊伏羲守陵的狗?！傲旯贰本哂徐`氣，能除病免災(zāi)，驅(qū)邪逐穢的功效。由于太昊伏羲在民間被尊稱為“人祖爺”，泥泥狗還多了生殖繁衍的內(nèi)涵。人們認(rèn)為把太昊陵的泥泥狗帶回去，能多子多孫。

4.句芒說。這種說法認(rèn)為泥泥狗是為了紀(jì)念伏羲的大臣句芒而制作的。傳說中句芒忠心耿耿地輔佐伏羲，死后為管理樹木的木官之神（春神）?！熬洹钡墓乓襞c“狗”同音，泥泥狗實際上就是泥泥句。這種說法似乎也有一定道理。泥泥狗在春天制作，也在春天銷售，并且泥泥狗中的猴頭雁在造型上與史料中句芒的形象一致。

（二）泥泥狗的藝術(shù)特點

泥泥狗的制作工藝過程包括打泥、搓坯、捏制、插孔、晾曬、點色等六個步驟。雖然制作工藝簡單，但是泥泥狗卻有獨特的藝術(shù)特點。

1.色彩艷麗。泥泥狗以黑、青、赤、白、黃為主要色彩。泥泥狗以黑色為主色調(diào)，輔之于其他四色，絢麗多姿，有強烈的視覺沖擊，但有又五色和諧之美。泥泥狗把黑色作為底色可能與古代尚黑的觀念有關(guān)?！抖Y記?檀弓》中說：“夏后氏尚黑?！贝送?，據(jù)說泥泥狗所用的五色是中國的傳統(tǒng)顏色，與五行相關(guān)?？梢姡嗄喙吩谥嫌猩羁痰墓爬衔幕馓N。

2.造型奇特。泥泥狗的造型比較獨特怪異，雖然造型主要取材于現(xiàn)實生活中的動物形象，如貓、烏龜、猴子、馬、牛等等，但又不拘泥于動物形體。泥泥狗的造型都是對各種動物形體進行抽象、變形、夸張后的藝術(shù)表達。比如，泥泥狗常見的造型有猴頭燕、人面猴、人頭狗、獨角獸、四不像、貓拉猴、九頭雁、多頭虎、多頭馬等等。這些或活波可愛，或猙獰恐怖的造型都是動物的復(fù)合體。

3.音質(zhì)清亮。泥泥狗不同于一般泥制手工藝品之處在于，不管哪種造型的泥泥狗都有2個以上的小孔。通過這些小孔能吹出清亮翠美的聲音。泥泥狗孔大多數(shù)設(shè)置在頂部或尾部，相互連通，一吹就響。正是這種清亮的音質(zhì)使泥泥狗成為一種簡單而有趣的玩具，深受孩子們青睞，對其愛不釋手。

（三）泥泥狗的文化意蘊

任何民俗文化都有深厚的文化意蘊，否則不可能傳承至今。泥泥狗作為一種民間手工藝品經(jīng)過藝人們世世代代的口傳心授而傳承至今，自然也不例外。目前，泥泥狗狗所包含的文化意蘊得到公認(rèn)的主要有三個方面。

1.生殖崇拜。泥泥狗的各種造型都帶有明顯的女性生殖符號。泥泥狗身上的紋飾，如花卉紋、三角紋、太陽紋等等，都是女性生殖器官的變異，具有明顯的女性生殖器官崇拜的色彩。此外，泥泥狗的造型很多是先民生殖愿望的表達，如“貓拉猴”、“猴騎獸”等等反映了生育、繁衍的主題。

2.圖騰文化。泥泥狗中很多造型給人的整體感覺虛幻神秘，帶有濃郁的圖騰氣息。比如，泥泥狗中的飛燕、猴頭燕均為部落圖騰。泥泥狗的造型中還有牛、馬、雞、羊、鳩、蛙等內(nèi)容，也都是原始先祖圖騰崇拜的具體表現(xiàn)和遺存形式。奇形怪狀的泥泥狗造型與上古時期部落的圖騰有千絲萬縷的聯(lián)系。

3.祈福求祥。祈福求祥是中國人幾千年來共同而恒定的心理需求。吉祥文化已經(jīng)滲透到國人生活中的各個方面。泥泥狗藝人們用暗示和象征手法在泥泥狗身上巧妙地嵌入了象征吉祥如意、富貴平安的心理愿望。小泥鱉、陰陽獸、八卦龜、猴抱桃等等泥泥狗造型都表達了人們祈福求祥的心理訴求。很多趕廟會的香客，會買一些帶回去期望一家人平安幸福?；丶业穆飞先绻龅胶⒆觽償r路上喊“老齋公，慢慢走，給我一把泥泥狗，您老能活九十九。”為討個吉祥，就撒出一把，任由孩子們爭搶。

二、農(nóng)業(yè)文明是泥泥狗傳承發(fā)展的肥沃土壤

文化傳承和發(fā)展需要土壤。泥泥狗作為上古時期原始藝術(shù)和圖騰文化的再現(xiàn)，在漫長的農(nóng)業(yè)文明時期得到很好的傳承和發(fā)展，必然與農(nóng)業(yè)文明延續(xù)高度契合。這一部分重點分析泥泥狗農(nóng)業(yè)文明時代傳承和發(fā)展的原因。

（一）農(nóng)業(yè)文明對勞動力的需求大

泥泥狗的產(chǎn)生與伏羲、女媧有千絲萬縷的聯(lián)系，而伏羲、女媧又被民間尊為“人祖爺”“人祖奶奶”。泥泥狗具有濃烈的生殖崇拜特征。農(nóng)業(yè)文明時代，勞動力是制造財富的重要生產(chǎn)要素。人丁興旺才能富貴綿延。多子多福的思想也就因而形成。祈求多子也成了農(nóng)業(yè)文明時代民眾的重要心理需求。伏羲廟會的存在正好滿足了民眾的這一心理需求。在伏羲廟會上，到處體現(xiàn)出的都是對人祖的膜拜和對生殖繁衍的崇拜。擔(dān)經(jīng)挑、栓娃娃、搶旗桿、送樓子、摸子窯等等各式各樣的民俗活動都與求子有關(guān)。泥泥狗造型、花紋所表現(xiàn)出的生殖崇拜正是伏羲廟會各種藝術(shù)形式背后的實質(zhì)內(nèi)容。從這個角度看，泥泥狗是伏羲廟會生殖崇拜的一種表現(xiàn)形式。只不過是一種特殊的表現(xiàn)形式，以小商品的形式表現(xiàn)出來。民眾的求子需要，對這種小商品產(chǎn)生了強烈而巨大的需求。這種需求成了泥泥狗在農(nóng)業(yè)文明時期傳承和發(fā)展的堅實根基。

（二）農(nóng)業(yè)文明娛樂休閑方式少

農(nóng)業(yè)文明時代，農(nóng)民的文化生活很貧乏。泥泥狗的奇特造型、鮮麗色彩、清亮音質(zhì)使其成為農(nóng)閑之余重要的休閑娛樂工具。曾經(jīng)，對于淮陽周邊幾十個縣的農(nóng)民來說，在廟會上買一些泥泥狗帶回家，教會孩子們怎么吹，怎么玩，看著孩子們吹著泥泥狗滿院子跑，是一種幸福，也是一種休閑娛樂。在這里，泥泥狗作為農(nóng)家院子里一種休閑娛樂工具成為大人小孩都喜歡的小物件。休閑娛樂功能成了泥泥狗需求又一重要支撐。

（三）農(nóng)業(yè)文明時期手工勞動價值高

在農(nóng)業(yè)文明時期，手工業(yè)者的收入要高于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的收入。學(xué)會一門手藝，意味著一個鐵飯碗。制作泥泥狗也是一門手藝。由于農(nóng)業(yè)文明時代，泥泥狗的需求量比較大，而供給者僅僅限于淮陽太昊陵附近的幾個鄉(xiāng)村，可以推測這些藝人們的收入是相當(dāng)可觀的。有老藝人曾經(jīng)說：“過去，一簸箕泥泥狗，可以換回一簸箕糧食。”可以看出來，制作泥泥狗是一個門養(yǎng)家糊口的好手藝。因而，在農(nóng)業(yè)文明時代，制作銷售泥泥狗擁有較高的經(jīng)濟收益。泥泥狗的經(jīng)濟價值讓很多人愿意學(xué)，喜歡學(xué)。這就為泥泥狗的傳承發(fā)展提供了人才基礎(chǔ)。正是這一代又一代手藝人讓泥泥狗在漫長的農(nóng)耕歲月中傳承下來。

三、現(xiàn)代文明中泥泥狗傳承發(fā)展的困境

隨著中國歷史大變革的持續(xù)進行，農(nóng)業(yè)文明正在消失殆盡。以城市為載體的現(xiàn)代文明越來越突出，越來越占據(jù)更大的空間。在經(jīng)歷市場經(jīng)濟的大潮一次次沖刷后，泥泥狗的傳承和發(fā)展深深地陷入了困境。

（一）市場困境

市場困境最明顯的表現(xiàn)就是需求減少。越來越多的農(nóng)村人走進城市，城市巨大的生活壓力，讓養(yǎng)孩子成為一種奢侈品。很多家庭能養(yǎng)一個孩子已經(jīng)不容易，不敢設(shè)想養(yǎng)第二個。多子多福的觀念正在改變。民眾求子的心愿已經(jīng)沒有那么強烈。以生殖崇拜為主題的伏羲廟會已經(jīng)漸漸演變?yōu)橐粋€文化旅游產(chǎn)品，其精神內(nèi)核在慢慢消散。作為伏羲廟會的一部分，泥泥狗所承載的生殖崇拜也漸漸失去了往昔的神圣。泥泥狗傳承發(fā)展的最堅實根基在一點一點在弱化。

由泥泥狗休閑娛樂功能所催生的玩具需求萎縮的更快。電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、游戲、電子玩具等等，太多的休閑娛樂方式可以選擇。僅僅吹出聲音的玩具已經(jīng)無法滿足孩子們對玩具的多樣化需求。泥泥狗在孩子們眼中的魅力在消退，隨之而來是大人也不再把泥泥狗列入在購置玩具的選擇項中。曾經(jīng)在鄉(xiāng)間小路上回蕩，向香客要泥泥狗的民謠也很少再響起。

（二）人才困境

泥泥狗制作后繼無人是一個必須面對的事實。老一批藝人在慢慢死去，而年輕人也不愿再從事這個行當(dāng)。年輕人有了越來越多的職業(yè)選擇，相對于花費更少勞動時間并且有更高收入行業(yè)，制作銷售泥泥狗已經(jīng)不再是有競爭力的職業(yè)。考慮到物價的上升以及各種開銷的增加，捏制泥泥狗甚至已經(jīng)不能養(yǎng)家糊口?；搓柪纤嚾苏f，現(xiàn)在去打工比在家里做泥泥狗掙錢多多了，做泥泥狗，從挖泥捶泥，到捏制晾干，染色點花，需要很長時間才能掙到錢，現(xiàn)在人們不愁吃穿，捏泥泥狗又臟又累，費時費工，一般人不喜歡干。正是因為泥泥狗制作周期長，投入人力多，而銷售利潤低，才讓年輕人不愿意選擇這個職業(yè)?，F(xiàn)在一些老藝人也不希望自己的后人從事泥泥狗的制作銷售?；搓栍袀€老藝人的孫子對捏泥泥狗很喜歡，也很有天賦。但是老藝人認(rèn)為讀書更為重要，更有前途，不讓孫子學(xué)。從事泥泥狗捏制的人越來越少。

（三）產(chǎn)品困境

產(chǎn)品的困境在于泥泥狗本身存在創(chuàng)新悖論。泥泥狗的造型經(jīng)過漫長歲月已經(jīng)基本固定。用淮陽人的話說，這些造型都有老模子。泥泥狗藝人只能根據(jù)老模子捏制造泥泥狗。藝人個人的創(chuàng)作空間僅僅在于捏制手法上，而總體造型不能變。正如一個老藝人所說，“這些都是人祖爺和人祖奶奶造的人和狗，有老模子代代相傳，誰也不能改，改了就不是人祖捏造的人和狗了?！惫潭ǖ脑煨图由蟼鹘y(tǒng)的觀念決定了泥泥狗產(chǎn)品的創(chuàng)新空間基本不存在。因為產(chǎn)品創(chuàng)新之后，泥泥狗的精神內(nèi)核已經(jīng)沒有了，泥泥狗的價值不但沒有因創(chuàng)新而增加反而降低了。此外，泥泥狗還具有易褪色，易損壞的產(chǎn)品缺陷。這讓泥泥狗一直是低端的手工藝品的代表，很難升級為高附加值的禮品和旅游紀(jì)念品。

四、尋找泥泥狗文化意蘊與現(xiàn)代文明的契合點

經(jīng)過農(nóng)業(yè)文明時期的傳承和發(fā)展，泥泥狗創(chuàng)造了一個民俗文化的巔峰，被專家譽為“真圖騰”和“活化石”，具有重要的藝術(shù)價值、文化價值和歷史價值，成為了中國民間藝術(shù)的瑰寶。要讓這一瑰寶在現(xiàn)代文明時期傳承下去，必須走出目前面臨的困境。前面分析了泥泥狗與農(nóng)業(yè)文明的契合點。正是二者的契合成就了泥泥狗在農(nóng)業(yè)文明時代的輝煌。泥泥狗要在現(xiàn)代文明中傳承必須找到與現(xiàn)代文明的契合點。

（一）充分彰顯祈福求祥的文化意蘊

農(nóng)業(yè)文明時代，泥泥狗繼承和發(fā)展的重要基礎(chǔ)是其所承載的生殖崇拜內(nèi)涵。在現(xiàn)代文明中，人們已經(jīng)改變了多子多福的思想，加上科學(xué)的普及，已經(jīng)失去了對生殖的崇拜。生殖崇拜已經(jīng)無法成為泥泥狗的賣點。泥泥狗蘊含的祈福求祥文化在任何時代都能得到世俗力量的支持。人們對幸福、平安、祥和的追求是貫穿時代的，是超越空間的。如果深入挖掘泥泥狗的祈福求祥價值，能得到更多人的認(rèn)同，使泥泥狗在現(xiàn)在文明得到新的滋養(yǎng)。

（二）深入挖掘圖騰文化的神秘意義

泥泥狗的圖騰文化價值也值得挖掘。好奇心一直是推動人類進步的重要動力。在物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代文明中，人們有更為充分的時間去滿足探尋感興趣的東西。圖騰這個上古時期的文化符號發(fā)散的神秘光芒給了人足夠的想象空間，猶如一個復(fù)雜的謎語，吸引人思考探究。泥泥狗作為“真圖騰”承載了太多上古時期圖騰文化信息，需要現(xiàn)代人去發(fā)現(xiàn)，去解讀。圖騰文化賦予了泥泥狗一種虛幻而神秘的特質(zhì)。這種由濃郁圖騰氣息所散發(fā)的虛幻神秘感讓現(xiàn)代人能激發(fā)現(xiàn)代人對泥泥狗的濃厚興趣。這是泥泥狗在現(xiàn)代文明重獲新生又一方式。

五、結(jié)語

河南淮陽泥泥狗在漫長的農(nóng)業(yè)文明時期得到很好的繼承和發(fā)展，成為了中國民間藝術(shù)的瑰寶。然而隨著農(nóng)業(yè)文明的慢慢遠(yuǎn)去，泥泥狗的生存土壤也日漸貧瘠。在現(xiàn)代文明中，人民的生活方式、精神信仰發(fā)生了巨大改變，淮陽泥泥狗在現(xiàn)代文明中也日漸式微，面臨著市場困境、人才困境和產(chǎn)品困境。鑒于泥泥狗重要的藝術(shù)價值、文化價值和歷史價值，如果泥泥狗真的在現(xiàn)代文明中消失，那將是華夏文明的重大損失。筆者提出，要讓淮陽泥泥狗在現(xiàn)代文明中繼承和發(fā)展，必須淡化泥泥狗的生殖崇拜內(nèi)涵，充分彰顯泥泥狗祈福求祥的文化內(nèi)涵，強調(diào)其圖騰文化價值。如才，泥泥狗才能在現(xiàn)代文明中獲得肥沃的生存土壤，贏得新生的機會。

參考文獻：

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[3]王岸.遠(yuǎn)古的文化信使――淮陽泥泥狗[J].美與時代（中），2013（7）：60-61.

篇（6）

《漫水》建構(gòu)了一個充滿浪漫與想象的審美烏托邦式的鄉(xiāng)土世界。這種鄉(xiāng)土世界的社會特征是和諧，到處充滿了溫情。人與人之間是一種情感、倫理關(guān)系，而不是利害關(guān)系，功利性計算思維在這個鄉(xiāng)土世界中是受到排斥的。雖然這個鄉(xiāng)土社會有矛盾和沖突，但是這些因素對整個鄉(xiāng)村沒有主導(dǎo)性，人與人之間的那種溫情主導(dǎo)著這個鄉(xiāng)土世界。王躍文的這種鄉(xiāng)土建構(gòu)具有很強烈的牧歌性質(zhì)。當(dāng)代中國在城鎮(zhèn)化建設(shè)如火如荼地展開，伴生著社會的進步，也出現(xiàn)了相當(dāng)多的社會弊病，最主要體現(xiàn)在真善美之人性的萎縮，倫理道德水平的整體下滑，整個社會屈從于工具理性和功利性思維。反觀都市弊病，王躍文的目光投向了鄉(xiāng)土世界，用鄉(xiāng)土世界來對視都市現(xiàn)代文明世界。應(yīng)該說，作家的這種鄉(xiāng)土回歸主張，具有比較鮮明的原始主義情結(jié)。當(dāng)然這種原始主義情結(jié)的基本動因在追慕真實、自然，尋找美好，本身是對真善美的訴求。

作品所構(gòu)建的這種理想之境在表面看來，是作家的審美建構(gòu)。但事實上，更具有現(xiàn)實可感性，不虛幻，真實感突出，特別能激起有相同生活體驗的人的共鳴。王躍文的“漫水世界”現(xiàn)實可感，就在我們身邊，可以觸摸，可以身同感受。當(dāng)然一方面，“漫水世界”正是我們當(dāng)下的鄉(xiāng)村世界，從地理上來說，就在我們身邊；從時間維度來說，就在當(dāng)代的中國，甚至可以說，就在當(dāng)下。也可以說，這種人性之真善美的各種表現(xiàn)樣式還保存在現(xiàn)代我們農(nóng)村的日常生活中，在各種日常生活形態(tài)里還能看到這些美好樣式的影子。這些美好是人們內(nèi)心最為溫暖的地方，也是人們最為期盼的地方，代表了人性之真善美的理想之境。可以說，這是作品的浪漫主義色彩最為濃厚的地方。

二、《漫水》的審美現(xiàn)代性批判

《漫水》對審美現(xiàn)代性的批判，主要集中在兩個維度：其一，是對現(xiàn)代都市文明本身的批判，這種批判隱伏在文字背后；其二，是對鄉(xiāng)土本身的批判，這種鄉(xiāng)土批判雖然淡化在作品中溫情脈脈的面紗背后，但是依舊凸顯其積極的審美價值和現(xiàn)實意義。《漫水》在完成“漫水世界”的審美建構(gòu)的同時，實際上也在展開對現(xiàn)代都市的審美批判。鄉(xiāng)土世界的審美構(gòu)建和對都市、鄉(xiāng)土的雙重的審美批判，這不是截然分開的兩個問題，而是一個問題的兩個方面，互為反觀對照，互為支撐。

王躍文審美批判的內(nèi)在邏輯起點是：都市文化和現(xiàn)代文明中的人們喪失了其原本持有的、而現(xiàn)在鄉(xiāng)村中依然擁有的東西，比如人性之真、人性之善、人性之美，倫理道德之樸實厚重等等。一句話，鄉(xiāng)土審美世界的構(gòu)建，反觀了當(dāng)代都市現(xiàn)代文明的缺失，鄉(xiāng)土的理想之境反觀了現(xiàn)代都市文明的種種弊病。也可以說，現(xiàn)代都市文明，包括當(dāng)代中國在內(nèi)的各種都市文化和現(xiàn)代文明，在功利性思想和計算思維的主導(dǎo)之下，人性、道德以及靈魂等精神層面上的問題日益凸顯。而在漫水，雖然存在很多生命的扭曲樣式，但是整體上漫水是一個樂園，人們一方面保持了對自然的尊重，對人性的尊重，對他人的尊重，對生命本身的尊重。在人和自然的關(guān)系上，通過勞動，人們從自然中獲得贈饋，維持著親密而令人滿意的世俗生活，保留了日常生活的神圣意義，人們在此顯得心靈寧靜。而都市文明喪失了群體的和諧和心靈的寧靜，特別在心理上面出現(xiàn)了太多的扭曲與變異，甚至使人顯得面目可憎。反思現(xiàn)代化過程中的人性、道德、靈魂等精神層面上的問題，這是《漫水》在完成鄉(xiāng)土理想世界的審美建構(gòu)背后的審美現(xiàn)代性批判的思想的潛隱層面。

篇（7）

【摘要】“價值”和“價值觀”受到普遍重視并發(fā)揮重大作用，是現(xiàn)代社會的一大特點。之所以如此，一方面是市場經(jīng)濟的發(fā)展使然，這種發(fā)展導(dǎo)致商品貨幣在人們生活中的作用空前突出，每個人都要維護和爭取自身的利益;另一方面，人們又不滿于金錢和功利性價值的獨斷，而追求社會的公正、人性的豐富和人生意義的澄明。因而“價值”或“意義”在一定程度上成為替代傳統(tǒng)“善”的普遍概念。價值與價值觀源自于并服務(wù)于人們的生活實踐和生活世界，現(xiàn)代價值哲學(xué)則通過對各種價值現(xiàn)象與價值形態(tài)的本性的呈現(xiàn)與分析，揭示出蘊含于其中的“應(yīng)當(dāng)”、“目的”及其矛盾運動，從而說明人類生活的性質(zhì)、功能及新的可能，幫助人們反思自己的價值取向并做出正確的價值選擇，更好地投身生活，走向未來。

【關(guān)鍵詞】價值 價值觀 生活 實踐 目的

篇（8）

公共藝術(shù)設(shè)計與城市形象的塑造，是相互依存而又相互對立的兩個概念。城市的建設(shè)離不開園藝、雕塑、公園、廣場、噴泉等的建造，這些建造的元素各不相同多種多樣，公共藝術(shù)設(shè)計的體現(xiàn)通過這些元素的組合得以完成。城市形象是歷史文化和藝術(shù)的沉淀演變，不但包含城市文化還包含了民間的藝術(shù)文化。公共藝術(shù)設(shè)計往往受到城市歷史文化的影響，城市形象的塑造則是源源不斷地對公共藝術(shù)設(shè)計加以豐富和發(fā)展的過程。

一、城市公共藝術(shù)、城市形象的概念以及特征分析

（一）城市公共藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展以及特征分析受地域差異的影響，每一座城市都有自己的文化特色。城市的文化特點由城市的歷史文化素質(zhì)和內(nèi)在文明素質(zhì)得以體現(xiàn)。讓城市本身成為印象城市，其建設(shè)發(fā)展離不開公共藝術(shù)的影響，公共藝術(shù)的進步不斷受到歷史文化的熏陶，在歷史沉淀中豐富公共藝術(shù)。所謂公共藝術(shù)，就是指公共空間所沉淀出來的藝術(shù)文化、藝術(shù)特征被人民所享用。公共藝術(shù)更偏向于外在夸張的表現(xiàn),同時其具有表現(xiàn)上的廣泛性。城市每一部分的公共建設(shè)都離不開公共藝術(shù)的填充、豐富，無論是當(dāng)?shù)厣畹木用瘢€是外地游玩的游客在城市中都無時無刻不關(guān)注到公共藝術(shù)。公共藝術(shù)的完美組合會使城市文化素養(yǎng)得到很大提高，不但能夠給人們帶來視覺上的享受，而且還能帶來精神上的文化進步。公共藝術(shù)用夸張的藝術(shù)輪廓、艷麗的色彩等表現(xiàn)出來,逐漸地成為一座城市文化的體現(xiàn)。（二）城市形象的概念和特征分析所謂城市形象,是一座城市在歷史文化的沉淀演變中所體現(xiàn)出來的文化素養(yǎng)。城市形象是將遠(yuǎn)久的歷史文化與現(xiàn)代夸張的公共藝術(shù)組合到一起,形成城市公共空間建造視覺上的沖擊。相比于公共藝術(shù),城市形象比較內(nèi)斂和深沉。城市形象往往是城市在漫長的歷史長河中的不斷演變,傳統(tǒng)的文化底蘊更加濃厚,無疑它是一座城市的標(biāo)記,是傳統(tǒng)文化經(jīng)典藝術(shù)、財富的體現(xiàn)。城市擁有自己獨特的文化素質(zhì),會加強城市居民強烈的認(rèn)同感和歸屬感。

二、公共藝術(shù)設(shè)計和城市形象的關(guān)系

（一）城市公共設(shè)計來源于城市城市是城市公共藝術(shù)設(shè)計的主要載體，公共藝術(shù)設(shè)計在城市中尋求平臺得以更好地展現(xiàn)。往往城市的公共藝術(shù)設(shè)計都會受到所在城市歷史文化的影響，文化是一座城市的骨髓,公共藝術(shù)設(shè)計是將歷史文藝的濃厚底蘊在夸張的色彩中得以展現(xiàn)。城市的公共空間被公共藝術(shù)所豐富,也就是說城市公共藝術(shù)的發(fā)展需要城市這個載體，公共藝術(shù)設(shè)計來源于城市。（二）城市公共藝術(shù)設(shè)計作用于城市城市在發(fā)展建設(shè)中不斷地被藝術(shù)設(shè)計所豐富加深。公共藝術(shù)運用自身的色彩特點作用于城市的建設(shè)，城市的公共空間在時間的推進中不斷被補充新的元素、新的色彩，這是一個既豐富又消除的過程。在接受新的公共藝術(shù)的同時消除陳舊的藝術(shù),公共藝術(shù)的深入使城市的色彩更加鮮明,更富有生命力。在這種不斷更替和豐富的過程中,將城市的歷史文化沉淀形成記憶,變成一段時期人們對于這座城市的記憶符號。

三、基于城市發(fā)展下的公共藝術(shù)對城市形象的塑造

（一）對城市公共空間的界定城市空間的結(jié)構(gòu)是城市公共藝術(shù)通過自身特點文化來構(gòu)成的。城市的建造包括公園、廣場、雕塑、公園、廣場中的裝飾,比如孩子玩的秋千、美觀建設(shè)的長凳等都可以供人們在游玩之余就座休息,形成一個交流的公共空間。城市對于公園的建造,在游樂設(shè)施旁邊放置長凳,在自然環(huán)境的美化綠景中顯得安靜溫馨,人民進行休息交談,劃分了游樂與休息的不同空間。（二）突出區(qū)域性質(zhì)，城市功能形象的塑造公共藝術(shù)設(shè)計豐富了整個城市景觀的空間,城市對于景觀、休息區(qū)、雕塑、噴泉等的建造,使人們在生活娛樂中對于公共設(shè)施在公共空間中所起到的功能作用更加明了。同樣的城市地標(biāo)當(dāng)中，經(jīng)典的建筑會成為人民記住這座城市的記憶符號，起到突出區(qū)域性的性質(zhì)。比如街道商場的入口指示牌的安裝,同樣是公共藝術(shù)設(shè)計的體現(xiàn)。作為城市當(dāng)中指示性的標(biāo)牌突出了區(qū)域的劃分,方便人民日常的生活。塑造城市形象的最終目的就是讓人們能更好地在城市中生存和發(fā)展，以適應(yīng)快速城市化進程中人們的需求。對于城市形象塑造的要求隨著人們的追求不斷提高，城市功能區(qū)域形象是有公共藝術(shù)的布局和結(jié)構(gòu)性安排構(gòu)成的。城市功能區(qū)域包括城市居住空間、商業(yè)空間、休憩空間等，休憩空間是指公園廣場以及其他可供休憩的室外空間。城市居住空間的公共藝術(shù)設(shè)計在提高人們城市生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上，又滿足了城市發(fā)展中人們品質(zhì)提升的要求。商業(yè)空間是人們銷售和購買的活動場所，公共藝術(shù)設(shè)計主要是為了舒緩商業(yè)氛圍，讓人們在愉快的環(huán)境中消費和銷售。（三）感官體驗，城市美的塑造城市公共藝術(shù)設(shè)計,是城市建設(shè)的主要組成部分之一。人民是城市的主體,生活在城市中,享受著公共藝術(shù)帶來的生活氣息。城市公共藝術(shù)夸張艷麗的表現(xiàn)特點讓人們在獨特的城市文化氛圍中感受生活的完美。人們在享受城市公共藝術(shù)設(shè)計帶來的樂趣的同時,形成互相的交流，使得人與人、人與城市的積極互動中產(chǎn)生情感的流動。人民對城市的感受和交流是一個歸屬感和認(rèn)同感的體現(xiàn)?！俺鞘忻馈笔敲總€城市都追求的，從城市自身來說，提升感官形象、塑造城市內(nèi)涵是現(xiàn)代化城市多元發(fā)展的新要求。把公共藝術(shù)中的公共藝術(shù)設(shè)計作為塑造城市形象的構(gòu)成元素，“城市美”的塑造就是公共藝術(shù)設(shè)計的成功之處。與此同時，其文化價值理念為實現(xiàn)城市的內(nèi)在美又起了推動作用。比如上海外灘晚上絢麗的燈光，古色古韻的建筑再加上上海的百年歷史，讓人們感到直覺美的同時又增加了上海這座城市的歷史和文化內(nèi)涵美。（四）城市經(jīng)濟形象的塑造城市發(fā)展以經(jīng)濟建設(shè)為核心，公共藝術(shù)對城市經(jīng)濟形象的塑造尤為關(guān)鍵。公共藝術(shù)元素設(shè)計的質(zhì)量和整體性是公共藝術(shù)對于城市形象的主要表現(xiàn)，建筑物的修建高度以及難度、城市道路的寬度、休憩空間的結(jié)構(gòu)布局等都是城市經(jīng)濟形象的參考。一系列公共藝術(shù)設(shè)計的整體性代表了城市的經(jīng)濟發(fā)展水平，城市經(jīng)濟形象的有效塑造要使設(shè)計達到一定的高度且布局合理，能表現(xiàn)出城市的整體效果。比如廣東深圳，改革開放以后經(jīng)濟有了飛速發(fā)展，再加之學(xué)習(xí)國外的先進經(jīng)驗，使其在城市建設(shè)和公共藝術(shù)設(shè)計上結(jié)合功能區(qū)域特點，成為了一個現(xiàn)代化的金融城市。（五）城市文明的塑造感官傳達信息是城市形象最直接的表達方式，而人們的感官體驗記憶如何能被長時間地保留而不會隨時間流逝而淡化，是一個值得思考的問題。經(jīng)過長時間對于城市形象的研究不難看出，城市文明形象的塑造是加深感官信息以及保存信息的有效方法。1.城市歷史文明的塑造歷史文明在城市公共藝術(shù)發(fā)展中具有一定的優(yōu)越性，具有歷史文明的公共藝術(shù)能夠表現(xiàn)出一個城市的基本內(nèi)涵。城市中的一些建筑、雕塑、歷史博物館存在的公共藝術(shù)元素的設(shè)計，一定程度上能夠體現(xiàn)出城市的歷史文明形象。城市建筑本身體現(xiàn)歷史文明形象需要較長時間的沉淀，而歷史博物館、雕塑則能直接向人們傳達歷史文明的信息。雕塑不但在傳達著歷史文明信息，而且也肩負(fù)著見證歷史文明的責(zé)任，城市中的每一個雕塑在歲月的洗禮下，都會變成城市歷史文明的成果。歷史博物館在城市中起著繼承和傳遞歷史文明的作用，人們可以通過在歷史博物館內(nèi)觀看歷史遺留下來的一些物品，更好地了解城市歷史文明和城市的發(fā)展歷程。2.城市現(xiàn)代文明的塑造城市人們的生活水平和生活質(zhì)量，是城市現(xiàn)代文明的重要因素。進入工業(yè)社會以后城市中新出現(xiàn)的文化和精神以及各種法規(guī)制度稱之為現(xiàn)代文明，公共藝術(shù)是對于城市現(xiàn)代文明的塑造，目的是為了提高城市人們的生活水平和生活質(zhì)量，使社會更好、更快地和諧發(fā)展。滿足人們的精神需求，塑造城市現(xiàn)代文明的新形象。從小的事物來說比如城市中垃圾桶的藝術(shù)設(shè)計，大的事物比如說現(xiàn)代交通和公共標(biāo)語藝術(shù)設(shè)計等都是城市現(xiàn)代文明的表達方式，公共藝術(shù)就是作為一種中介媒質(zhì)連接著城市和城市的現(xiàn)代文明。另外，因為不同城市之間存在著地域差異性，公共藝術(shù)基于不同歷史文化、風(fēng)土人情等方面的設(shè)計，也會塑造出不同城市之間的地域風(fēng)貌。

四、城市形象對公共藝術(shù)的影響

（一）影響城市公共藝術(shù)整體性城市形象由城市空間、城市歷史、文化等多種因素組成。城市公共藝術(shù)設(shè)計貼近于城市空間時,要對這座城市的整體性有一個充分地了解。在城市的建造中,隨著城市整體環(huán)境的變化而產(chǎn)生藝術(shù)形態(tài)的變化。城市空間的建造中視覺沖擊力比較大,這就要求城市公共藝術(shù)設(shè)計要能夠醒目、過于突出,才會凸顯出公共藝術(shù)的藝術(shù)文化。但是,這種突出、醒目的設(shè)計不能突兀地出現(xiàn),要和城市的整體結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)有效地結(jié)合在一起，因地制宜地進行合理設(shè)計。公共藝術(shù)的設(shè)計要適應(yīng)周圍自然環(huán)境、居民生活環(huán)境、綠化公共設(shè)施環(huán)境，等等，結(jié)合在一起共同建造一個完整的城市生活空間。（二）影響藝術(shù)風(fēng)格整體性城市公共藝術(shù)的設(shè)計,必然受到城市藝術(shù)風(fēng)格整體的影響。一座城市的整體風(fēng)格是歷史文化的沉淀,公共藝術(shù)的設(shè)計中要充分地考慮到城市整體的藝術(shù)風(fēng)格。這樣,公共藝術(shù)設(shè)計的總體才能更加貼切于城市藝術(shù)文化素養(yǎng)的整體性。

五、結(jié)語

隨著我國城市經(jīng)濟的發(fā)展，城市建設(shè)肯定會取得更大的成就。城市公共藝術(shù)的設(shè)計不僅僅是對城市公共空間的建造,更多的是運用藝術(shù)特點、夸張的藝術(shù)輪廓以及鮮明的藝術(shù)色彩不斷的貼合城市的歷史文化、藝術(shù)素養(yǎng)、城市建設(shè)理念，等等。與此同時，人們在城市中生活，對于城市的認(rèn)同感、歸屬感也是城市公共藝術(shù)設(shè)計需要考慮到的重點。公共藝術(shù)的完美設(shè)計是為了讓城市大眾記住城市藝術(shù),融入城市文化的典型記憶符號。

參考文獻：

[1]楊文,龔力.論公共藝術(shù)設(shè)計與益陽市城市形象塑造[J].美術(shù)教育研究,2015,(06):43-44.

[2]毛溪.公共藝術(shù)和城市文化[J].藝術(shù)界,2008,(05).

篇（9）

(美)弗吉利亞?李?伯頓／文?圖

內(nèi)容簡介：很久以前，在鄉(xiāng)下有一座小房子，小房子每天站在丘陵上看風(fēng)景，日月星辰，春去冬來，小房子的周圍變成一座大城市。小房子不喜歡城里，它喜歡鄉(xiāng)下，喜歡鄉(xiāng)下的風(fēng)景。后來，蓋小房子的人的后代找到了它，把它又搬回到鄉(xiāng)下。小房子這才高興地笑了。

作品解讀

《小房子》問世已經(jīng)六十多年了，今天人們談?wù)撟疃嗟倪€是它對現(xiàn)代文明的擔(dān)憂和批判。急劇膨脹的都市化，轉(zhuǎn)瞬間就吞噬了小房子、吞噬了丘陵及丘陵上的雛菊和蘋果樹……在這個故事里，小房子是大自然的象征，是現(xiàn)代文明的犧牲品。即便是結(jié)尾，小房子得救了，重新在一片長著小雛菊和蘋果樹的丘陵上找到了歸宿，但還是留下了一個懸念。不是嗎?又有誰能保證它不會再次被現(xiàn)代文明所吞噬呢!所以，這是個極其美麗的故事，也是一個彌漫著悲哀的故事。

弗吉利亞?李?伯頓是一個熱愛自然的人，小書一開頭就是七個連續(xù)的畫面 一粉紅色的小房子、開滿雛菊的綠色丘陵，日月星辰，然后是色彩分明的四季，明媚、恬靜而又透出一種田園牧歌般的感覺。作者用深入淺出的方式向孩子們傳遞出時間推移的概念。開始是一天(太陽升起又落下)，接著是個月(從新月到殘月)，然后是一年(從春天到冬天)，就是這樣的循序漸進，讓孩子理解了一個都市在一個世紀(jì)中的成長過程，獲得了都市化的概念。

小房子也被作者賦予了人的特征和情感，被擬人化了。它會好奇，會孤獨，也會恐懼和快樂，這都是孩子們能識別的情感。

篇（10）

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展；中國夢

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，曾經(jīng)讓我們?yōu)橹湴恋膫鹘y(tǒng)文化與我們之間的距離也越來越大，現(xiàn)代文明不斷沖擊著傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗。電腦的普及化讓我們逐漸減少了對紙筆的使用，也不需要用多余的時間去刻意的記錄文字內(nèi)容，在很大程度上方便了我們的生活。一直延續(xù)到2013年的漢字聽寫大賽，這才讓我們陷入了沉思，再繼續(xù)這樣，我們僅僅是獲得了自身的便利，但是卻會丟失更大的文化財富。隨著國際間的競爭越來越大，傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響，對我們的本土文化起到了破壞性的影響。隨著我國組織形式、社會經(jīng)濟成分、利益分配以及就業(yè)方式逐漸變得更加多樣化，在很多方面也影響著人們的思想觀念和價值取向等方面的多樣性。例如所謂的商品交換原則就非常容易影響到人們的精神及生活領(lǐng)域，進而造成一系列的不良影響，例如有見利忘義、權(quán)錢交易等等，這些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)會在很大程度上削弱人們無私奉獻的精神以及造成國家意識、集體觀念的減弱。在發(fā)揚傳統(tǒng)文化的時候又會出現(xiàn)循規(guī)蹈矩、取舍不當(dāng)以及缺乏變通等弊端。正是因為這些不良現(xiàn)狀，讓我們逐漸淡化了我國很多的傳統(tǒng)文化。

一、中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久

從古代開始就有“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負(fù)，更有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的英雄氣魄，“頭懸梁、錐刺股”的勵志典故等等，都彰顯了我國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。中華民族正走在復(fù)興的道路上，“中國夢”正在覺醒，此時中國傳統(tǒng)文化對國人品格的塑造正是必不可少的。這種文化將成為中國先進文化的核心，因此必須要將這種文化發(fā)揚光大。實現(xiàn)具有中國特色的社會主義建設(shè)必須擯棄一些陳舊觀念。比如儒家大力提倡的“君權(quán)天授”，這種封建君主制度正是用來麻痹人民，避免百姓參與朝政以及下任君王的候選，從而保證政權(quán)永久掌握在自己手中。而這種世襲制的君王候選方式難免出現(xiàn)一些昏庸無道的君王，從而導(dǎo)致王朝的覆滅。而民眾在這種麻痹心里下期盼著“明君”帶著大家走上繁榮昌盛、國泰民安的道路上，縱觀歷史幾千年，歷代明君寥寥無幾。

二、傳承和弘揚一樣，弘揚精神的實質(zhì)，弘揚其中豐厚的內(nèi)涵

人們思想意識的變化影響著文化的變化，每種文化都有不同的階段性，文化如果失去潮流價值將漸漸的走向歷史角落。唐詩、宋辭是博大精深的文化，然而在現(xiàn)在還是沒落了很多。其原因是，時代的改變讓它慢慢的失去了在社會上的潮流性。古代的社會，缺乏文化的娛樂方式，文字成為了文化娛樂的主題，唐朝詠詩，宋代作詞，吟詩作詞幾百年，漢字的研究已經(jīng)到了極致，導(dǎo)致后代難以逾越。那時候的詩、詞，如現(xiàn)今的流行歌曲，李白、李清照就像現(xiàn)在的汪峰，方文山。打工仔的組合在春晚的舞臺上向全國演唱了汪峰原作的《春天里》，在大街上總會聽到年輕人唱著方文山為周杰倫作的歌。而唐詩、宋詞，現(xiàn)在需要強制的背誦記憶了。我們沒有不珍惜，只是時代的變化所導(dǎo)致。而這只是文化發(fā)展最普通的規(guī)律。自古流傳的精湛文化，雖然不能摒棄，但也不能隨時掛在嘴邊。不能僅傳承文化的形式，精神實質(zhì)的傳承更為重要。如今受全世界關(guān)注的中國傳統(tǒng)文化，國內(nèi)出現(xiàn)國學(xué)啟蒙，世界各地出現(xiàn)的孔子學(xué)院和世界學(xué)習(xí)漢語的熱潮，都是在現(xiàn)如今發(fā)展的傳統(tǒng)文化道路。由此可知傳統(tǒng)文化是中華民族精神血液的重要部分，中華民族與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展連系在一起，共同的傳承和發(fā)展。如今，保護好流失潮流性的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，傳統(tǒng)的中國文化會作為中華文明的代表永遠(yuǎn)的、完整的傲立在世界文化之中。

三、用古代文化精髓和現(xiàn)代文明相交融

面相世界、走進現(xiàn)代化、走向未來，從根本上實現(xiàn)古為今用。雖然古代文化可以讓我們找到遺忘的傳統(tǒng)文化，但相較于現(xiàn)代文化，畢竟它們是形態(tài)較為低級的文化，即使是傳統(tǒng)文化的精華，也不應(yīng)該原封不動的復(fù)興，而是與現(xiàn)代文明交融，作為新時代文化的有益成分，才能與新文化共同發(fā)展下去。2008年的北京奧運會會徽就是一個成功的結(jié)合。紅色是圣火的顏色，是太陽的光輝，更是中國人對生命的理解，飽含著中國人民對世界的盛情和祝福。借由古代書法的精髓，“京”字衍化為動感的人體，在揮毫之間體現(xiàn)出“新奧運”的理念；“京”字又借由書法巧妙的變?yōu)?ldquo;文”字，象征著著“人文奧運”的承諾。運用書法、篆刻藝術(shù)與新時代的主題交匯，印章本身就體現(xiàn)出了誠信的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會徽的設(shè)計，運用了古今文化的交融，展現(xiàn)了中華民族的深厚氣韻和中華漢字體現(xiàn)的東方思想，更向世界展示一個城市在傳承古代文化和包容現(xiàn)代文化的發(fā)展與演進，體現(xiàn)了中華民族的情懷和世界東方的思想，像圣火的傳遞一樣，傳遞給了世界中華民族獨特的人文品質(zhì)和高貴的品格，是現(xiàn)代文明對古代文化的包容與古代文化對現(xiàn)代文明的貢獻，是古今文化的完美結(jié)合。

隨著傳統(tǒng)文化的弱化，導(dǎo)致了我國文化建設(shè)現(xiàn)狀與我國深厚的文化底蘊和豐富的文化資源之間產(chǎn)生沖突、與中國特色社會主義事業(yè)總體布局及其發(fā)展也不能很好的匹配。所以為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須要弘揚中國的傳統(tǒng)文化，努力為實現(xiàn)我們的中國夢而奮斗。

作者：張雅喬 吳國彬 單位：石家莊機械化步兵學(xué)院

【參考文獻】