序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人文教育的內(nèi)涵范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)于語文教育內(nèi)涵的爭論，建國以來，大致有以下幾種代表性的觀點。情感教育說。有研究者認(rèn)為魏書生六步教學(xué)法所以能成為學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)形式，其根本原因在于激發(fā)了學(xué)生的情感因素，讓學(xué)生體驗到了自學(xué)的幸福和歡樂。六步教學(xué)法滿足了每個學(xué)生自我實現(xiàn)的情感需要。據(jù)此，進一步得出：“語文教學(xué)尤其是課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的立體流程”⑴，語文教育在某種意義上是情感教育。生活教育說。張孝純先生可謂是國內(nèi)此說的典型代表。他提出了“大語文教育”，認(rèn)為語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。素質(zhì)教育說。認(rèn)為語文教育具有素質(zhì)教育的特性，“語文學(xué)科具有多種教育功能，除智育功能外，還有德育、美育等項教育功能。語文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，學(xué)生的語文水平常常是學(xué)生素質(zhì)水平的體現(xiàn)”⑵。審美教育說。認(rèn)為“語文教學(xué)必須煥發(fā)審美光輝，以適應(yīng)語文學(xué)科本身的審美本質(zhì)”⑶，語文課的教材、教法、傳授過程本身就充滿著審美本性，不能將美的對象肢解成知識零件，道德片段或政治概念。

上述幾種代表性的觀點都在一定程度上存在著認(rèn)識的誤區(qū)。把語文教育界定為情感教育，這種觀點看到了情感在認(rèn)識事物和教育教學(xué)中的重要作用。正如列寧所說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有， 也不可能有人對真理的追求”。情感教學(xué)心理學(xué)研究也表明，情感具有兩重性，在教學(xué)活動中表現(xiàn)為積極和消極兩方面的作用：情感一旦發(fā)揮其積極的作用，將會促進學(xué)生各方面的發(fā)展；反之，則會阻礙學(xué)生的發(fā)展。但其偏頗在于只看到了情感在認(rèn)識事物和教育教學(xué)中的一般性作用，沒有看到情感在語文教育中的特殊性以及所起到的特殊作用。語文教育中的情感不能等同于日常情感，由于語文學(xué)科的特點，決定語文教育中的情感表現(xiàn)為在審美過程和審美心理結(jié)構(gòu)中，發(fā)揮著獨特的作用，在一定意義上說，語文教育中的情感是審美情感。從學(xué)理來看，情感不能直接地等同于審美心理結(jié)構(gòu)本身。日常情感不等于審美情感，“審美快樂不僅多來自視、聽等高級感官的感受，而且還要從這種感受一直貫穿到心理結(jié)構(gòu)的各個不同層次（如情感、想像、理解），這種貫通性，會使整個意識活躍起來，多種心理因素發(fā)生自由的相互作用，產(chǎn)生出一種既輕松自由，又深沉博大的快樂體驗?！雹群苊黠@，審美情感滲透著認(rèn)識、評價等理性因素，若將情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來作為語文教育所追求的目標(biāo)對象，是失之偏頗的。

把語文教育界定為生活教育，這種觀點看到了語文教育的外延等于生活的外延。但語文教育不就是生活教育，對概念本質(zhì)的把握要從概念的內(nèi)涵入手，而不能等同于概念的外延。生活之于語文學(xué)習(xí)固然重要，但沒有對生活的新鮮體驗還是學(xué)不好語文的。這種觀點的癥結(jié)在于沒有看到語文教育的特殊性。

認(rèn)為語文教育是素質(zhì)教育，持此種觀點的學(xué)者認(rèn)識到了語文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，學(xué)生的語文水平常常是學(xué)生素質(zhì)水平的體現(xiàn)。此種觀點的偏頗是顯而易見的，其犯了邏輯上不周延的錯誤。素質(zhì)教育的內(nèi)容是豐富的，寬泛的，雖然語文教育的終極目標(biāo)是提升學(xué)生的素質(zhì)，但是語文教育也只不過是素質(zhì)教育的一個方面而已。

把語文教育說成是審美教育，這種觀點是從語文學(xué)科的特點出發(fā)，看到了語文學(xué)科具有審美特性，語文教育在某種程度上是審美教育。但這種觀點容易把豐富的語文教育狹窄化。應(yīng)該認(rèn)識到審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教育者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、塑造完美人性的一種有組織、有目的的定向教育方式。可見，審美教育主要側(cè)重于人性的完美和人生境界的提升，而語文教育除此以外，還要重視語文知識的學(xué)習(xí)和語文能力的提高。

那么，如何理解語文教育的內(nèi)涵呢？語文教育內(nèi)涵的生成既具有一般教育的共性，也具有語文教育自身的特殊性。在這里我們最重要的是要把握語文教育的特殊性。語文教育的特殊性主要是由語文學(xué)科的性質(zhì)和特點決定的。

1.語文學(xué)科的性質(zhì)

反思建國以來的語文教育，大致可分為舊的語文觀和新的語文觀兩個時期。舊的語文觀以語文“工具”論觀點為支撐，把語文學(xué)科看作是學(xué)習(xí)各門知識和從事各種工作的基本工具。語文教育“工具”論觀點的明確提出是在上世紀(jì)60年代初期。1963年制定的《中學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“語文是學(xué)好各門知識和從事各種工作的基本工具?！崩^而， 1978年頒布的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》再次提出了語文教育“工具”論的觀點。由于語文“工具”性質(zhì)的片面提出以及對科學(xué)化的過度強調(diào)和追求，了語文教育的審美特性，窒息了語文教育的生命力，陷入了技術(shù)主義的末路。從20世紀(jì)90年代語文教育界對語文教育的發(fā)飆始，語文教育進入了一個新的時期。90年代初，語文教育界對語文教學(xué)內(nèi)容落后于時代狀況表示強烈的不滿，乃至于90年代后期發(fā)生了由《北京文學(xué)》首先發(fā)起，并很快得到《光明日報》、《中國教育報》等權(quán)威媒體加盟的對語文教學(xué)的大討論、大批判。從鄒靜之的《女兒的作業(yè)》、楊東平的《語文課：我們失去了什么》，到洪禹平的《誤盡蒼生》，這些文章針對語文教學(xué)急功近利式的片面追求科學(xué)價值，把語文僅作為“工具”，而忽視人文精神培育，置美學(xué)價值于邊緣的現(xiàn)象進行了尖銳的批評，并由此催發(fā)了對新的語文觀的構(gòu)建。面對片面追求科學(xué)價值而帶來的嚴(yán)重惡果，90年代初期和中后期，國家教委先后頒布了兩個《語文教學(xué)大綱》，即1992年《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱》（試用）和1996年《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》（初審稿），對語文學(xué)科的性質(zhì)進行了重新界定，指出了語文學(xué)科是工具性和人文性的統(tǒng)一?！肮ぞ咝浴绷⒆阌趥鞑ブR、語言訓(xùn)練、思維訓(xùn)練，進而掌握語言和語言運用規(guī)律，形成語言能力；“人文性”立足于文學(xué)熏陶，滲透思想品德教育，陶冶人的精神，著眼于人形成健全人格。21世紀(jì)初，國家教育部制訂了《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，進一步指出了語文是工具性和人文性的統(tǒng)一，并把語文教學(xué)“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗”，培養(yǎng)學(xué)生的審美態(tài)度和價值觀作為語文教育的價值追求。語文教育的美學(xué)價值，語文學(xué)科的審美特性雖得到了重視，但由于受應(yīng)試教育功利目的影響，仍擺脫不了技術(shù)主義的陰影。2008年《語文教學(xué)與研究》第4期高端訪談欄目《80后寫作與語文教育——昌切訪談錄》一文中，昌切教授說：由于現(xiàn)行的應(yīng)試教育放大了語文的工具性、技術(shù)性和可操作性，使之程式化，公式化，喪失了人文性，使語文課變得雞零狗碎而令人索然寡味，導(dǎo)致中學(xué)進入大學(xué)的學(xué)生很難適應(yīng)和滿足他們在專業(yè)方面的學(xué)習(xí)需要。昌教授大力倡導(dǎo)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。

篇（2）

新課標(biāo)實施至今已經(jīng)超過十個年頭，在這期間，對語文學(xué)科性質(zhì)的討論與認(rèn)同始終貫穿其中。雖然在語文學(xué)界提倡人文性的呼聲一浪高過一浪，但作為一個高中語文教師，我有感于教學(xué)實踐中存在的實際問題，深刻感受到高中語文教學(xué)越來越滑向應(yīng)試化、機械化、工具化的深淵。如何讓語文教學(xué)充滿人文主義的關(guān)懷是每個語文教師不得不直面和思考的課題。

我的家鄉(xiāng)昆山是一座充滿靈秀氣息的江南水鄉(xiāng)城市，這里物產(chǎn)資源豐富，歷史文化悠久，是“百戲之祖”昆曲的發(fā)源地，千年古鎮(zhèn)周莊被譽為“中國第一水鄉(xiāng)”。豐富的自然景觀和人文景觀，充滿了濃厚的人文氣息。作為一個地地道道的昆山人，我工作、生活在這里，熱愛昆山文化，熟悉昆山的教育現(xiàn)狀，渴望對地方文化資源開發(fā)做出有意義的探索和實踐，并把它們滲透到教學(xué)中，以此提升語文課堂的人文氣質(zhì)，使學(xué)生在文化的濡染和熏陶中吸收知識，傳承文化，培養(yǎng)能力，提高人文素養(yǎng)。

一、活動設(shè)計

（一）實施理念

綜合實踐活動指在語文教學(xué)的過程中引導(dǎo)學(xué)生通過查閱資料、閱讀評價、撰寫文章等一系列活動，豐富學(xué)生的情感體驗，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀分析能力、語言表達(dá)能力的綜合教學(xué)活動。綜合性教學(xué)實踐活動是新課程改革的重要組成部分，《新課標(biāo)》指出：“在閱讀與鑒賞活動中，不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對國家、個人與社會、個人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識?！鼻‘?dāng)?shù)亻_展綜合性教學(xué)實踐活動，可以大大拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，以此培養(yǎng)學(xué)生主動探究、團結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的個性精神，使學(xué)生更多地關(guān)注社會、關(guān)注生活。

（二）活動預(yù)期目標(biāo)

1.從社會歷史發(fā)展的眼光理性、辯證地評價顧炎武的愛國主義思想和民族精神；了解顧炎武“經(jīng)世致用”的哲學(xué)思想，評價他的哲學(xué)思想對現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

2.在調(diào)查研究和交流展示過程中培養(yǎng)學(xué)生團隊合作的能力和專題研究的能力，激發(fā)學(xué)生對地方文化的興趣，喚起學(xué)生對家鄉(xiāng)文化建設(shè)的珍視，在生活學(xué)習(xí)中以實際行動來保衛(wèi)地方傳統(tǒng)文化建設(shè)。

（三）資料鏈接

1.人物介紹：顧炎武（公元1613——1682），江蘇昆山人，是明清之際杰出的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。明季諸生，青年時發(fā)憤為經(jīng)世致用之學(xué)，并參加昆山抗清義軍，敗后漫游南北，曾十謁明陵，晚歲卒于曲沃。學(xué)問淵博，于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué)，都有研究。晚年治經(jīng)重考證，開清代樸學(xué)風(fēng)氣。

2.酬王處士九月見懷之作（2008年北京卷詩歌鑒賞）

顧炎武

是日驚秋老，相望各一涯。

離懷消濁酒，愁眼見黃花。

天地存肝膽，江山閱鬢華。

多蒙千里訊，逐客已無家。

3.亭林先生神道表清全祖望（南通市2010屆高三第二次模擬考試）略

4.《昆山文史選集》、《昆山縣志》、《昆山禮贊》、《三賢詩文精編選》、《傳是樓集》等圖書館藏資料。

（四）活動步驟

第一階段：在老師的指導(dǎo)和帶領(lǐng)下，分小組前往昆山亭林公園顧炎武紀(jì)念館實地考查，赴昆山圖書館查找相關(guān)資料，利用網(wǎng)絡(luò)查找顧炎武生平及著述的相關(guān)資料。

第二階段：學(xué)生根據(jù)研究調(diào)查情況對顧炎武生平事跡或著述文章寫調(diào)查總結(jié)。

第三階段：各組進行評價、展示和交流，并舉行研討會，匯報交流研究成果。

第四階段：老師對優(yōu)秀的研究成果給予肯定，對一些富有啟發(fā)的有意義的研究成果進行后續(xù)調(diào)查并總結(jié)評價。

二、分析評價

地方文化是一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，怎樣把它潛在的文化價值發(fā)揮到最大化，在本次綜合教學(xué)實踐活動中，地方文化在整個教學(xué)活動中承擔(dān)怎樣的角色，如何評價地方文化在提升語文教學(xué)人文氣質(zhì)中起到的作用，怎樣通過了解地方文化提升學(xué)生的文化品位，這些問題是需要我們重新認(rèn)識并深入思考的。語文教師要善于在理論和實踐的探索中充分認(rèn)識文化繼承與創(chuàng)新的重要性，把對地方文化的繼承和發(fā)揚貫徹到教學(xué)實踐中，在閱讀和鑒賞中，引導(dǎo)學(xué)生不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識。①

篇（3）

[中圖分類號]G647 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）07-0188-01

黨的十七大報告中指出，要建設(shè)社會主義和諧文化，必須加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確的方式處理人際關(guān)系。這為新世紀(jì)新階段大學(xué)生教育管理工作指明了方向，在大學(xué)教育管理中體現(xiàn)人文關(guān)懷，就是要重視對學(xué)生的個性化管理和情感教育，逐步改善大學(xué)生的行為意識和習(xí)慣，提高學(xué)生的精神境界，在尊重大學(xué)生個性差異和主體地位的基礎(chǔ)上，調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而促進學(xué)生全面發(fā)展。

一、大學(xué)生教育管理中人文關(guān)懷的內(nèi)涵和加強人文關(guān)懷教育的必要性

（一）大學(xué)生教育管理中人文關(guān)懷的內(nèi)涵

在我國，隨著人們物質(zhì)水平的提高，人們對精神需求也有了更高的要求，主要表現(xiàn)形式是尊重人、關(guān)心人、愛護人。人文關(guān)懷簡單地說就是對人的關(guān)心、關(guān)懷，大學(xué)生教育中實現(xiàn)人文關(guān)懷就是用人文教育的管理模式，尊重學(xué)生的個體差異和主體地位，關(guān)心學(xué)生的個體需求，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性、創(chuàng)造性和積極性，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）大學(xué)生教育管理中加強人文關(guān)懷教育的重要性

一是對大學(xué)生加強人文關(guān)懷教育是現(xiàn)代教育理念的要求，高校對學(xué)生進行教育要做到以人為本，把對學(xué)生的教育作為起點，把實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展作為教育的最終目標(biāo)，真正實現(xiàn)“為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生的教育理念”。二是當(dāng)代大學(xué)生的心理需要，當(dāng)代大學(xué)生多是獨生子女，在家受到過多關(guān)愛，離開家庭到學(xué)校以后巨大的落差會使學(xué)生產(chǎn)生失落感，因此就非常需要教師對學(xué)生的關(guān)心教育，對學(xué)生實施人文關(guān)懷是預(yù)防和防止學(xué)生心理不健康的迫切需要，為和諧社會培養(yǎng)人才提供條件。

二、大學(xué)生教育管理中人文關(guān)懷的特征

高校教育管理中人文關(guān)懷具有自身的特性，通過分析高校教育管理中人文關(guān)懷特征的分析，可以科學(xué)地理解大學(xué)教育管理中人文關(guān)懷的科學(xué)內(nèi)涵。

（一）高校人文關(guān)懷管理具有教育性

教育性是大學(xué)生教育管理中人文關(guān)懷的重要特征，大學(xué)生教育管理中人文關(guān)懷要本著以人為本的教育理念，以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本是大學(xué)生教育管理的核心內(nèi)容。在高校學(xué)生教育管理中，人文關(guān)懷不僅僅是一種制度上的教育，更是一種管理上的融入性教育，對大學(xué)生的人文關(guān)懷要從對學(xué)生的關(guān)心出發(fā)，與學(xué)生進行深層次的心靈交流，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

（二）高校人文關(guān)懷管理具有個體性

高校是由眾多學(xué)生組成的，學(xué)生的成長離不開學(xué)校這個大環(huán)境，學(xué)校的發(fā)展同樣也離不開學(xué)生的個體成長，因此，對學(xué)生個體的關(guān)懷是實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展和和諧校園的保證。大學(xué)生的教育管理要從大學(xué)生的現(xiàn)實生活出發(fā)，關(guān)心大學(xué)生的生活環(huán)境和生活體驗，通過對大學(xué)生進行人文教育，逐漸培養(yǎng)大學(xué)生良好的行為習(xí)慣和生活方式。另外，要針對學(xué)生個體，根據(jù)學(xué)生個體情況展開人文關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生良好的處世心態(tài)。

三、大學(xué)生教育管理中實施人文關(guān)懷的途徑和方法

（一）人文關(guān)懷要求大學(xué)教育工作者要轉(zhuǎn)變教育思想觀念和工作方式

在當(dāng)今社會形勢下，作為大學(xué)教育工作者一定要改變傳統(tǒng)的教育方式，尤其是改變一直以來的說教式、灌輸式的教育，轉(zhuǎn)向?qū)υ捠浇逃?。對話式教育就是要求大學(xué)教育者和學(xué)生之間能夠平等對話、自由交流。對話式教學(xué)體現(xiàn)了大學(xué)教育工作者對學(xué)生的尊重和情感的投入，從而架起了師生之間溝通的橋梁。實現(xiàn)高校教育模式的轉(zhuǎn)變，即由說服型教育轉(zhuǎn)向關(guān)懷型教育。

（二）人文關(guān)懷教育要和學(xué)生的生活緊密聯(lián)系

學(xué)校要具有良好的服務(wù)中心和服務(wù)設(shè)施，比如宿舍顧問、貸款和獎學(xué)金顧問、法律援助部門等。另外，學(xué)校還可以聘請一些社會工作者，成立心理健康咨詢室等，來解決大學(xué)生所遇到的各種困難和問題。通過這些人性化的服務(wù)，可以使學(xué)生感受到國家和社會的溫暖，進而萌發(fā)出愛國情懷，形成良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。

（三）人文關(guān)懷教育要注重提升學(xué)生精神品位，豐富學(xué)生的內(nèi)心世界

對于在校大學(xué)生來說，滿足精神生活的需求是更高層次的追求目標(biāo)。大學(xué)生教育管理中要注重提升學(xué)生精神品位，通過人文關(guān)懷，不斷豐富學(xué)生的心靈世界。從某些方面來說，提升大學(xué)生的精神品位就是開掘大學(xué)生的內(nèi)在精神世界，精神品位的提升是當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的重要支柱。

四、結(jié)語

高校實施人文關(guān)懷教育的目的是端正學(xué)生的行為，促進學(xué)生的思想解放，實現(xiàn)大學(xué)生的全面自由發(fā)展。要想實現(xiàn)這個目標(biāo)，關(guān)鍵在于在教育管理中怎樣融入人文關(guān)懷，怎樣把人文關(guān)懷貫徹到大學(xué)教育的各個環(huán)節(jié)中，找準(zhǔn)教育的切入點和突破口，把重點放在解決學(xué)生關(guān)心的實際問題上，使學(xué)生在寬松和諧的氣氛中，從思想深處受到感染和熏陶，從而促進大學(xué)生的全面健康發(fā)展。

篇（4）

[文章編號]1004—0463(2012)11—0024—02

在時下所能見到的大多數(shù)人文工具詞典中，仍查不到“人文精神”這一詞條，盡管在相關(guān)實踐中已被運用了20年。它發(fā)端于20世紀(jì)90年代初的文學(xué)與文化批評領(lǐng)域，由于其內(nèi)涵的深度和廣度及其當(dāng)前針對性，繼而成為學(xué)術(shù)界和思想理論界使用頻率極高的一個詞。從它產(chǎn)生的時代背景看，適逢中國社會正在經(jīng)歷的一次前所未有的重大轉(zhuǎn)型期，在這一過程中曾出現(xiàn)了普遍的價值失落、文化失范、道德失度等狀況，這成為提出“人文精神”的現(xiàn)實起源。而它的被提出，也正是以期實現(xiàn)對這種喪失的有效救贖。

“人文精神”概念一經(jīng)提出，便經(jīng)歷了一個由思想表述、理論規(guī)約到疏理其學(xué)術(shù)前史的發(fā)展過程。縱觀這一軌跡，其含義彰顯于以下幾個層面。

第一，作為一種“意義領(lǐng)域”(相對于后現(xiàn)論的“無意義”而言)，它指人對自身命運的理解與把握，是對人的價值、尊嚴(yán)、權(quán)力，亦即人的生存意義的關(guān)注，著眼于對人類的命運與歸宿、痛苦與解脫、幸福與追求的沉思。

第二，它是對人之為人所持有的文化教養(yǎng)的珍視，是對建立于個體精神原則基礎(chǔ)上的人的尊嚴(yán)、人的感性生活、特別是個體的人自由地運用其理性的權(quán)力的珍視，也是對建立在教養(yǎng)有素基礎(chǔ)上的每一個人在情感和意志方面自由發(fā)展的珍視。其中每一層次都包含并體現(xiàn)著人的永恒追求，且具有超越當(dāng)下而展示人類精神文明發(fā)展前景的意義。

第三，是對人之為人的一種理論闡釋和實踐規(guī)范，包括對人的精神和價值追求的理論提升。它由歷史發(fā)展積淀而來，又滲透于民族整體意識和行為方式之中，是世代相傳的、不斷流動的、處于不斷重建的有生命力的文化精神意識，其生命力

在于它與現(xiàn)時的結(jié)合上。

第四，對人的“存在”的思考，對生存意義的終極關(guān)懷與追問。這些由不同論者所給定的含義，既有相同取向，又有相異角度。但它們共同構(gòu)成了對“人文精神”的全面闡釋和界定。

無論何時何地，教育的發(fā)展首先建立在與人的生存和發(fā)展相適應(yīng)這一基本目的之上。人的生存與發(fā)展，其質(zhì)量如何、前景如何，受多重因素的制約和影響。就目前為止所形成的關(guān)于人文精神的各種解釋來看，顯然它是其中具有決定性影響的要素之一。因此，教育的改革與發(fā)展，也必須對人在生存與發(fā)展中所面臨的重大問題以自己的方式予以深思和解決，尤其在當(dāng)下中國社會從心理深層仍未徹底達(dá)成發(fā)展與平衡轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。也正因為這一原因，在當(dāng)前教育發(fā)展中全面而深入地提倡人文精神，不僅是人發(fā)展的需要，也是教育的本質(zhì)屬性使然。從當(dāng)代教育發(fā)展所面臨的大背景看，它需要接受多種多樣的挑戰(zhàn)：人類科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展和急劇變革；生態(tài)環(huán)境的全球化危機；激烈的競爭——經(jīng)濟的、文化的、綜合國力的競爭；物質(zhì)追求與精神生活的失衡——這其中也包括教育自身所攜帶的機制性、認(rèn)知性困境……諸多問題都需要得以解決，特別需要通過教育來解決，而所有這些問題又都非常直接地成為人文精神關(guān)注的焦點。

此外，就中國國情而言，社會生態(tài)給人的普遍生存帶來的種種沖突，在深層仍屬于人文精神范疇。例如經(jīng)濟生活與文化價值取向之間的沖突，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的沖突，現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化之間的沖突，等等。所有這些沖突，無不浸染著人對自身價值、生存意義、權(quán)力與尊嚴(yán)的不斷思索與追問，飽含著人文精神的氣息，呈現(xiàn)出對人的文化關(guān)注與終極關(guān)懷的歷史深度和現(xiàn)實張力。這都是當(dāng)前教育發(fā)展所無法回避的現(xiàn)實。當(dāng)下教育對“內(nèi)涵式”發(fā)展的要求，若從“人文精神”角度解讀，或具有革命性，但功利的生態(tài)使得教育在定義內(nèi)涵、實踐內(nèi)涵等要害環(huán)節(jié)大打折扣。如此而言，彌望的便是“稻草人”的舞蹈與“空心人的歌唱”景象。

人文精神的匱乏首先表現(xiàn)在教育的匱乏上，進而也表現(xiàn)了生存的匱乏。這便是將“人文精神”作為教育發(fā)展的關(guān)鍵詞的關(guān)鍵之所在。

提升人的素質(zhì)，要義是提升人的人文素質(zhì)。人文精神的第一所指實際上就是對人的文化關(guān)懷(或人文關(guān)懷)。這便是人文精神與教育發(fā)展的鏈接點。同時，教育本身也是文化構(gòu)成的要素，它與人文精神擁有同質(zhì)的關(guān)聯(lián)性。但教育又具有其相對的獨立性，具備傳遞、選擇、創(chuàng)造文化的功能，因而它又可以作為人文精神的載體和播種機。這是可將人文精神納入教育發(fā)展內(nèi)容的理論依據(jù)。教育也將因此而獲得它的當(dāng)代性、針對性和前瞻性，這對教育而言無疑是一種輸氧、補血的過程。如何在當(dāng)前教育發(fā)展中有效融入人文精神教育，或許是一個見仁見智的問題，筆者認(rèn)為要重視以下幾個問題。

1　形精神與教育發(fā)展的目標(biāo)確認(rèn)。人文精神以特定的社會歷史發(fā)展為背景，以人為核心，直接關(guān)注人的生存與發(fā)展?fàn)顩r，并從人的心理、意識、精神等內(nèi)在層面出發(fā)，探究人的內(nèi)部世界對自身生存的潛在或顯性的影響。正如“人文精神”在字面意思上所顯示的那樣，人文精神以反思、選擇、批判和重建人的內(nèi)在精神世界為己任，它是一項非直接物質(zhì)化的生存工程。教育發(fā)展不僅具備這種非直接物質(zhì)化的特性，而且在終極目標(biāo)上與人文精神有著同質(zhì)、同向的關(guān)系。此外，從教育角度看，這一目標(biāo)的確認(rèn)，也意味著對教育本身從思想到方法都是一種充實和革新，使教育在其發(fā)展過程中不斷吸納新的人文思考，獲得更豐富的內(nèi)涵。

2　平衡“價值理性”與“工具理性”的關(guān)系。從思辨意義上講，“工具理性”本身處于“價值理性”的思考范圍之內(nèi)。相反，“工具理性”對“價值理性”的思考容易陷入實用與狹隘。人類面對生存與發(fā)展的物質(zhì)功利選擇和急功近利心理，往往導(dǎo)致對“工具理性”的片面夸大和對“價值理性”的忽視。在這方面，歷史的教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，人類也曾為此付出了慘重代價。當(dāng)人類憑借技術(shù)發(fā)明和科學(xué)進步在自然界獲取了生存保證后，對“工具理性”的崇尚與信仰是不言而喻的。但這并不意味著可以無視“價值理性”而到達(dá)彼岸天國。事實上，自工業(yè)文明發(fā)生以來，普世性的對人自身含義的反思與追問，關(guān)于“我是誰”“我從哪里來、又向何處去”的質(zhì)疑，對人的異化的重重憂患……這一切始終伴隨著人、困擾著人。這都是因偏廢“價值理性”而帶來生存惡果的常識性例子，也是對“工具至上”、“技術(shù)萬能”的諷刺。在20世紀(jì)最后的三四十年間，在世界范圍內(nèi)興起了以人為中心論題的研究，哲學(xué)和各人文學(xué)科重返“人”這一主題，正是對工具理性極度擴張而導(dǎo)致人的物化這一現(xiàn)實的積極救正。在西方，像海德格爾、薩特等人對人的現(xiàn)代性困境的反思，都集中到了對價值理性的進一步追尋上。這表明人類生活的意義絕不會限于追求物質(zhì)財富一端，他們還需要建設(shè)自己的精神家園；富于理性的人類，其智慧也絕不會僅僅停留在對“工具理性”的運用上，因為他們同時還具有發(fā)展“價值理性”的巨大需求和潛能。

篇（5）

我國是文明古國，五千年的歷史沉淀積累了優(yōu)化的文化內(nèi)涵，所以在文化傳承方面肩負(fù)著重要的歷史使命?，F(xiàn)階段，在我國開展社會主義和諧社會的進程中，文化育人具有重要的導(dǎo)向作用，為提升綜合國力以及增強我國在國際舞臺的競爭力提供了內(nèi)在的動力。開展思想政治教育工作是我國樹立社會主義核心價值觀的重要環(huán)節(jié)，通過對文化育人的內(nèi)涵以及路徑進行分析，有利于促進文化傳承的創(chuàng)新，在提升思想政治教育文化力方面具有重要意義。

1、思想政治教育文化育人的內(nèi)涵

1.1是思想政治教育堅持“以人為本”的必然選擇

我國在踐行社會主義核心價值觀的文化思潮下，“以人為本”是核心內(nèi)容，無論是在開展各項生產(chǎn)活動，還是進行思想文化的傳承方面，都需要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在文化思想上去認(rèn)同，去積極的投入，才能夠有所提升和創(chuàng)新。在接受這種文化創(chuàng)新的過程中，需要得到心理上和感情上的認(rèn)同，如此才能夠從理性的角度出發(fā)去接受這種文化。而在現(xiàn)代社會分工日益精細(xì)化和專業(yè)化的形勢下，所以需要培養(yǎng)素質(zhì)全面的人才，來適應(yīng)社會的發(fā)展。文化育人是思想政治教育的重要內(nèi)容，也是踐行“以人為本”的重要途徑，在傳承文化教育以及培養(yǎng)人才的過程中，能夠?qū)θ瞬胚M行理性的開發(fā)以及對健康人格的培養(yǎng)，這也是教育之本。

1.2是構(gòu)成思想政治教育的人本基礎(chǔ)

人是推動社會發(fā)展的主要動因，所以對于人才的培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。思想政治教育的目的就是對人才進行特殊的思維模式的培養(yǎng)，對其在人生觀、世界觀和價值觀方面進行正確的引導(dǎo)，從而促使其在思想境界方面的提升，對其潛力進行無限的開發(fā)，并且在理想追求上超越世俗的牽絆，不在受到物質(zhì)利益的誘惑，而是從人本的角度是考慮問題，從整個社會的發(fā)展導(dǎo)向以及科學(xué)的視野去評判世間的各種現(xiàn)象。人類的進步推動了科學(xué)的發(fā)展，而科學(xué)的發(fā)展促進了人們思維的開闊，最終目的還是服務(wù)于人類，在此過程中，對于培養(yǎng)人們樹立正確的三觀具有重要的價值導(dǎo)向。文化是一個龐大的系統(tǒng)，其中所蘊含的內(nèi)容也紛繁復(fù)雜，其中的分支包羅萬象，但是其終極目的還是對人進行正確的價值引導(dǎo)，從而為開展思想政治教育工作打下良好的基礎(chǔ)。文化育人就是從人本主義出發(fā)，在遵循正確的價值引導(dǎo)下，推動社會的良性發(fā)展。

1.3文化資源是一種可以轉(zhuǎn)化的、特殊的思想政治教育資源

文化本身就是一種重要的社會資源，其在思想政治教育工作中具有價值導(dǎo)向的作用，并且這種資源是可以轉(zhuǎn)化的，其可以轉(zhuǎn)化為精神力量，在人類的精神領(lǐng)域進行價值引導(dǎo)，從而彰顯文化育人的內(nèi)涵。文化育人的功能貫穿于整個社會發(fā)展中的一切活動，是確定社會能夠持久運行并且保持旺盛的生命力的根源。文化育人能夠?qū)θ说男睦硪约靶叛霎a(chǎn)生重要的影響，能夠?qū)θ藗兯穼さ囊饬x進行正確的引導(dǎo)，以關(guān)注人的主體性為核心要素，這是文化育人的重要作用。

2、思想政治教育文化育人的路徑

2.1注重形成思想政治教育的文化力

思想政治教育對文化所具有的文化傳承、文化整合、文化創(chuàng)新與文化熔鑄的特質(zhì)，使得思想政治教育具有潛在的文化力。這種文化力是思想政治教育在文化積淀與發(fā)展中表現(xiàn)出來的能力，是思想政治教育功能的一種體現(xiàn)，是思想政治教育發(fā)展的必然結(jié)果。思想政治教育的這種文化力把思想政治教育的文化育人和“力”結(jié)合起來，從育人的角度看待思想政治教育的文化力，才更加能夠認(rèn)識思想政治教育文化力的功能和價值。在思想政治教育中有目的地加以引導(dǎo)和利用，便能釋放出更多的、對人的精神層面的“規(guī)范價值力”和“意義內(nèi)驅(qū)力”?？梢?，思想政治教育具有文化力，是思想政治教育本質(zhì)與職能的必然要求，是思想政治教育的題中應(yīng)有之義。

2.2提升思想政治教育文化育人的實效性

2.2.1注重信仰與價值體系的建設(shè)

多元取向的時代，只有在全社會形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，才能不斷鞏固全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，凝聚起推動現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興的強大力量。要站在時代潮流前面，密切關(guān)注社會思想變化，因勢利導(dǎo)、順勢而為，在尊重差異中擴大社會認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識，有力抵制各種錯誤思想和腐朽文化的影響，引導(dǎo)社會思潮朝著積極健康的方向發(fā)展。

2.2.2注重傳道

道是道路、方向與目標(biāo)，道也是靈魂、信心與責(zé)任。當(dāng)代社會，多元化思想沖擊著人們的頭腦，功利主義侵蝕著人們的心靈，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)似乎變得過時，為國家富強與民族復(fù)興而讀書的價值追求似乎變得陌生。提升思想政治教育文化育人水平，全面提高思想政治教育質(zhì)量，要始終圍繞思想政治教育的目標(biāo)，使人們牢固樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，為推動社會主義和諧社會的發(fā)展貢獻更大的力量。

2.2.3不僅要強調(diào)“文”，更要強調(diào)“化”

思想政治教育文化育人的基礎(chǔ)工作是普及文化知識，但根本目的在于提升人們的文化素質(zhì)，培養(yǎng)健全的人格，提升人文精神，最終把文化知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹稳藗冏杂X行動的動力。文化育人的形式是“文”，本質(zhì)在“化”。要想真正實現(xiàn)由“文”入“化”，發(fā)揮文化育人“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的效果，就要率先踐行政治思想工作者的表率作用，以自己的德行為標(biāo)準(zhǔn)，以高尚的人格魅力去感染周圍的人，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、正直的人格去影響教育的對象，這種身先示范的做法具有重要的意義，能夠?qū)Ρ唤逃咂鸬叫撵`上的理解，從而更加適應(yīng)和接受文化育人的氛圍。

3、結(jié)束語

人類主宰社會的萬物生長，掌控著社會的發(fā)展方向，而在這個發(fā)展的過程中，文化是重要的基礎(chǔ)，在對人的思想以及行動方面起到了重要的價值導(dǎo)向作用。人類社會的發(fā)展過程是從低級向高級的逐漸轉(zhuǎn)變，無論是在生產(chǎn)力還是精神文明領(lǐng)域的發(fā)展，都需要充滿智慧的人才來進行引導(dǎo)。思想政治教育工作就是對人才進行特殊的價值培養(yǎng)，從文化育人的立場出發(fā)，在思想境界上更加純潔，在思維上更加靈活，始終能夠堅持以人文本的路線方針，為推動我國社會主義和諧社會的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。

參考文獻

篇（6）

論文關(guān)鍵詞：柏拉圖；人性論；教育思想

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》，是古希臘哲學(xué)家、思想家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347）的著作，是以蘇格拉底為主角用對話體寫成，全書共分十卷，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)王應(yīng)該為國家的統(tǒng)治者，倡導(dǎo)用哲學(xué)思想來管理民眾。在《理想國》中柏拉圖以“正義”為主題，發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于人性中的德性思想，開啟了西方史上人性“知、情、意”和價值“真、善、美”三分的先河，休謨和康德的哲學(xué)理論皆以此展開。在柏拉圖的眼中，只有通過教育才能使理想國得以實現(xiàn)。因此盧梭認(rèn)為《理想國》“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好論文”。

一、柏拉圖的哲學(xué)思想對《理想國》人性和教育思考的影響

1.社會基礎(chǔ)

柏拉圖所處的時代正是雅典盛極而衰之時。為爭奪希臘霸權(quán)，古希臘城邦國家雅典和斯巴達(dá)進行了長達(dá)30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭不但使雅典喪失了希臘霸權(quán)，而且使雅典的各種社會矛盾一觸即發(fā)。戰(zhàn)爭使雅典的經(jīng)濟遭受巨大打擊，失去了希臘世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，國內(nèi)民主制度遭到挑戰(zhàn)，政權(quán)逐漸落到貴族手中，倫理道德觀念也受到了人們的質(zhì)疑，走向衰敗。這使得蘇格拉底、柏拉圖等對城邦懷著極大責(zé)任感的思想家開始思考雅典的前途，他們設(shè)想組織一個理想的城邦，這個城邦是正義的、和諧的。

2.哲學(xué)基礎(chǔ)

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。

（1）理念論。柏拉圖把蘇格拉底的辯證法與巴門尼德的“存在論”結(jié)合起來，提出了“理念”論。他認(rèn)為“理念”的知識是人的靈魂先天具有的真正知識，可知的理念是可感事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知理念的派生物。一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個世界的學(xué)說，其中最著名的是“日喻說”。柏拉圖把可見世界和可感世界的關(guān)系比作太陽與大地生物的關(guān)系，認(rèn)為：“太陽不僅使看見的對象能被看見，并且還使它們產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng)，雖然太陽本身不是產(chǎn)生?！?/p>

（2）辯證法。黑格爾曾明確指出：“在古代，柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。就其指在柏拉圖哲學(xué)中，辯證法第一次以自由的科學(xué)的形式，亦即以客觀的形式出現(xiàn)而言，這話的確是對的?！卑乩瓐D認(rèn)為辯證法是指通過談話展示思想之間的矛盾，然后加以分析和綜合，進而求得真理的方法，這是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。辯證法不是詭辯術(shù)，它是論證理念的重要手段。從《理想國》中蘇格拉底與他人的對話可以看出辯證法是最高等級認(rèn)識知識的方法，也是一種很好的教育和訓(xùn)練方法，通過辯證促使探索理念之間的關(guān)系、學(xué)會建構(gòu)理念體系的方法，提升邏輯思維及想象能力。

（3）認(rèn)識論。認(rèn)識論是柏拉圖獲取理念的方法。柏拉圖的認(rèn)識論包含三層含義：第一，理念不能依賴于人的直覺。他認(rèn)為世界上的萬物都有一個在理念世界存在的本體，即“相”?！跋唷笔菧贤ɡ砟钍澜绾同F(xiàn)實世界的橋梁。第二，認(rèn)識論要經(jīng)歷三個階段。柏拉圖認(rèn)為最低等級的認(rèn)識，它的心靈狀態(tài)是想象，所以認(rèn)識過程尚需繼續(xù)深化，最后才能以理性思考獲得善的理念。第三，認(rèn)識理念是為了認(rèn)識自己。柏拉圖認(rèn)為只有通過對外部世界及理念的認(rèn)識才能使思想上升到一定高度。理念是先天的，即每個人天生就是擁有理念的，所以他認(rèn)為，人們對理念的認(rèn)識不是一種后天的積累的學(xué)習(xí)，而是對已經(jīng)存有的理念的回憶，這個回憶的過程就是對外部世界認(rèn)知的過程。所以柏拉圖的認(rèn)識論是一種先驗的認(rèn)識論，通過回憶，進而認(rèn)識自己，尋求善的理念。

正如波普爾所言，柏拉圖的國家哲學(xué)最終“可以擴大為關(guān)于‘萬物’的普遍哲學(xué)”。柏拉圖的哲學(xué)思想從倫理道德出發(fā)，以追求善的理念為目標(biāo)，追求人性和靈魂的完善。國家哲學(xué)的根本問題是人的問題，沒有對人及人性的深刻分析，政治便失去了正確的邏輯起點，因為社會是人構(gòu)成的社會，人是社會的主體，對人類社會的哲學(xué)問題進行深入思考就不可避免地要追溯到人性問題上。

二、《理想國》中的人性觀點

在《理想國》中蘇格拉底通過與他人的對話，探討“什么是正義”及其柏拉圖對“靈魂”的認(rèn)識和反思?！办`魂”的解讀和“正義”的剖析也是對“人性”詮釋和展望。正如R. Waterfield 所言“柏拉圖提請我們，在讀這本書時，應(yīng)當(dāng)將他所建構(gòu)的城邦的諸多特征作為理解我們自己內(nèi)在心靈的地圖或鑰匙”，“個體內(nèi)在的心靈世界是本書的關(guān)切之點?！?/p>

1.人的靈魂

古希臘的奧爾菲斯教派與畢達(dá)哥拉斯早已涉及到靈魂的問題，提出了靈魂不死與轉(zhuǎn)世的思想，在《理想國》中柏拉圖繼承與發(fā)揮了這一學(xué)說，在他看來靈魂是不能加以分解的，它是有生命的和自發(fā)性的，同時也是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的欲望，而墮落到地上并被圈入于肉體中，因此注定要經(jīng)過一個凈化的過程，同時靈魂是會輪回轉(zhuǎn)世的。靈魂的凈化需要教育，柏拉圖對靈魂進行了三重區(qū)分，稱其為靈魂的三個等級，即理性、激情和欲望。在人的靈魂中，理性是是靈魂的本性，也是靈魂的最高原則，它與理念相通；激情是理性的天然同盟，是合乎理性的情感；欲望則指肉體欲望，既可服從理性也可背離理性?！办`魂脫離肉體，沉思美好的理念世界，乃是人生的終極目的?！比绻胱屇愕撵`魂免于遭受俗世中那些欲望打擾，那么唯一的辦法就是擺正你的思想、你的立場，用美德來克服欲望，凈化你的心靈。柏拉圖關(guān)于靈魂的觀點實質(zhì)上是關(guān)于人的本性的理論探討，是人們對自我精神世界的一種追求和探索。他強調(diào)理性對激情、欲望的控制和指導(dǎo)作用，并把這種作用作為德性形成的基礎(chǔ)，從而確立了以理性靈魂為核心的人性論思想路線。靈魂的狀況仍是國家的超政治基礎(chǔ)。靈魂塑造著勇敢、智慧、節(jié)制、正義等一切美德。柏拉圖的靈魂說使人類對美德的獲得尋找到了一條可行之路，他試圖先通過達(dá)到對美德最本質(zhì)的認(rèn)識，以至于達(dá)到真善美的境界。靈魂說強調(diào)對人德性的教化，倡導(dǎo)人向善，希望通過改造人的靈魂的教育，使公民擁有理性的靈魂，教育培養(yǎng)合格的公民，進而完成政治上的抱負(fù)，實現(xiàn)和諧的理想王國。 轉(zhuǎn)貼于

2.正義

“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”在《理想國》中闡述了三種正義觀，一是以色拉徐馬庫斯為代表的功利主義正義觀，他指出：強權(quán)就是正義，擁有權(quán)力的人就代表正義。不正義為善，正義為惡；不正義的人比正義的人更有利、快樂，最不正義的人是最快樂的人。二是克法洛斯開始認(rèn)為“正義”即“講真話”和“歸還所應(yīng)歸還的債務(wù)”，但是到最后就不再堅持這個觀點。三是蘇格拉底對色拉徐馬庫斯和克法洛斯觀點的反駁，認(rèn)為正義是一種美德，是善的理念的體現(xiàn)，是人性追求的極致。

正義分為城邦的正義與個人的正義，兩者間是一種相互維系的關(guān)系。一個城邦由統(tǒng)治者、武士、勞動者三部分構(gòu)成，統(tǒng)治者應(yīng)該具備的德性是智慧，他們負(fù)責(zé)生產(chǎn)資料和生活資料的分配，武士的德性是勇敢，他們保護城邦不被侵犯，維護城邦內(nèi)部的秩序，勞動者的德性是節(jié)制，他們應(yīng)懂得控制欲望，辛勤勞動，提供生產(chǎn)資料和生活資料。三個等級的人各司其職、各盡其力，這個城邦就能實現(xiàn)正義。而個人的正義是指公民自身的品質(zhì)，是智慧、勇敢、節(jié)制等德性的和諧統(tǒng)一。人們只有通過后天的學(xué)習(xí)，通過人性的教化，進行德育、智育、體育方面的鍛煉才能獲得知識，從而擁有德性，這是實現(xiàn)個人的正義的過程。在人性修養(yǎng)中，只有達(dá)到個人正義才能實現(xiàn)城邦的正義。正義是一個人、一個國家所應(yīng)具有的品質(zhì)和美德。當(dāng)時的雅典處于連年混戰(zhàn)之中，柏拉圖希望通過教育使公民學(xué)習(xí)正義，這樣才能維護國家的安邦，實現(xiàn)一個安定和諧的王國。

三、基于人性假設(shè)前提下的教育使命

從教育學(xué)的視角探討人性問題，人性在很大程度上是教育和自我教育的產(chǎn)物，教育對人性具有定向、引導(dǎo)、控制和改變的積極作用。教育的目的是凈化公民的靈魂，養(yǎng)成正義的美德，引導(dǎo)他們獲得知識，形成完善的人格和德性。

1.教育回歸人性

柏拉圖的教育是古典的自由教育，尊重人的自然本性、靈魂特性，以社會屬性為本。柏拉圖認(rèn)為教育應(yīng)適應(yīng)天性，過度教育是有害的。尊重人的天賦稟性的教育才是真正意義上的平等教育。當(dāng)今教育在學(xué)生選擇專業(yè)上依舊以“物化”為標(biāo)準(zhǔn)，忽視了學(xué)生的興趣和稟性，這種重功利的為學(xué)理念與柏拉圖旨在發(fā)展人的理性、達(dá)到心靈和諧的理念相悖。因此，強調(diào)回歸人性的教育是才是我們應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。知名教育學(xué)者科爾指出：“教育本身就是一種人性的活動，它應(yīng)當(dāng)通過激發(fā)人的人性方式來培養(yǎng)人?！睂W(xué)校教育要認(rèn)識到學(xué)生的個性，不同類型、不同天分的人所接受的教育不同，在追求向善的路徑中也表現(xiàn)出不同的效果。人性的完善既是學(xué)校教育的永恒產(chǎn)物，同時也是一切教育的出發(fā)點。

2.教育要引導(dǎo)心靈的轉(zhuǎn)向

教育引領(lǐng)心靈趨善在《理想國》中表現(xiàn)得十分明確。只有理智才可以指導(dǎo)靈魂，只有德性才可以教化心靈，它們相互協(xié)調(diào)才可以形成正義。在心靈和身體的教育方面要注意愛智和激情這兩者的和諧與平衡。只重心靈的教育會使人過度軟弱，只重身體的教育又會使人過度粗暴。

篇（7）

關(guān)鍵詞：

茶道精神；體育人文教育；作用

作為我國傳統(tǒng)精神文化中的重要一類，茶道精神在近年來越來越受到重視，茶道精神的價值被不斷挖掘，茶道精神在體育人文教育中的作用也越來越凸顯出來，并成為利用傳統(tǒng)文化提升體育人文教育效果的一個重要著力點。體育人文教育，對于學(xué)生自身品質(zhì)、道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的提升，有著重要的意義，從當(dāng)前現(xiàn)狀來看，通過茶道精神推動體育人文教育的發(fā)展，并提升體育人文教育的效果，仍然是一條非?？尚械耐緩?。在這樣的背景下，對茶道精神在體育人文教育中的作用進行探析，具有非常深刻的現(xiàn)實意義。

1茶道精神簡析

何為茶道，最為簡單、純粹的理解就是品味茶、欣賞茶的美感之道。我國種植茶葉、飲用茶葉有著悠久的歷史，在漫長的歷史發(fā)展過程中，茶道精神的內(nèi)涵從最初的飲茶方式到飲茶藝術(shù)，再到成為傳統(tǒng)禮儀文化，經(jīng)歷了復(fù)雜的演變，其內(nèi)涵被不斷豐富、不斷擴充。到今天為止，茶道精神的內(nèi)在實質(zhì)已經(jīng)非常豐富，并自成體系，茶道精神不僅僅代表了飲茶、品茶的禮儀精神，也包含了從茶葉中品味出的生活感悟，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要體現(xiàn)，代表著清靜、悠然、與世無爭、修生養(yǎng)性的生活方式。茶道精神從誕生到發(fā)展再到成熟，深刻地受到了中國傳統(tǒng)本土文化思想的影響，可以說，茶道精神是中華民族文化本質(zhì)的載體，帶有深刻的中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想理念的烙印。從茶文化體系層面來說，茶道精神即是茶文化的核心精神。茶道精神中包含了儒家文化，茶道精神崇尚的和諧、仁義、禮儀都是儒家文化思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中包含了道家思想，茶道精神中超脫世俗、安靜從容、悠然自得的精神追求，就是道家思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中也包含了佛家文化，茶道精神倡導(dǎo)的清心寡欲、靜坐修身、儉樸求真的理念，就是佛家思想的集中體現(xiàn)。茶道精神的靈魂，與其說是茶葉文化的靈魂，倒不如說是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，可見茶道精神受到中國傳統(tǒng)文化影響之深，以及茶道精神與中國傳統(tǒng)文化精神的聯(lián)系之緊密。茶道精神與中國傳統(tǒng)文化的其他精神內(nèi)涵一同影響著中國人，一同引導(dǎo)著中華民族在思想層面上的前進方向。愛茶人士將茶道精神歸結(jié)為“理、敬、清、融”四個字。具體來說，理指的是理智、事理，引導(dǎo)人們通過飲茶明理，做事要有理有據(jù)、以理服人，在理智的支撐下，在事理的主導(dǎo)下，行為才能不失方向、不失準(zhǔn)確，做人才能正直；敬指的是敬意、禮貌，引導(dǎo)人們通過品茶明禮，要重視各種行為活動中的禮儀、禮節(jié)，通過禮貌增進人和人之間的情誼，通過禮儀實現(xiàn)人和人之間良好的溝通，營造良好的外部氛圍；清指的是清廉、清心，品一杯清茶，讓心中的雜念沉淀下來，讓心緒回歸內(nèi)心的本真，回歸心靈的純粹，以此涵養(yǎng)人的節(jié)操，升華人的品格，引導(dǎo)人做一個心靈純潔、精神超脫、清廉正直的人；融指的是融洽、和諧，品茶的氣氛是融洽的氣氛，茶道的精神是包容的精神，在品茶的過程中，實現(xiàn)人和人之間的包容、和諧，茶禪一體，世間萬物盡在包容本心。

2茶道精神與體育人文教育的融合可行性分析

體育人文的精神，是包容的精神，是團結(jié)的精神，是和諧的精神，是公平正義的精神，客觀地看，體育人文精神和茶道精神存在諸多相似之處，可以說二者在一定程度上是互聯(lián)互通的。基于茶道精神和體育人文精神的共同之處，將茶道精神的內(nèi)在本質(zhì)提煉出來，促進茶道精神與體育人文教育的融合，對于提升體育人文教育的效果來說，是非常具有實踐意義的和實踐價值的。茶道精神與體育人文教育的融合，對于二者來說都可以受益。在融合過程中，茶道精神在現(xiàn)代教育中的價值得以充分體現(xiàn)，這對于茶道精神在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展、傳承來說，非常有幫助，通過現(xiàn)代體育人文教育的良好開展，茶道精神的影響力必然會繼續(xù)擴大，茶道精神的價值理念和核心內(nèi)涵也必然被更多的人所知悉、所接受。而茶道精神對于體育人文教育的促進作用則更加突出，基于茶道精神和體育人文精神的契合度，茶道精神的融入，可以迅速升華體育人文精神的內(nèi)涵，實現(xiàn)體育人文教育和中國傳統(tǒng)文化精髓的接軌，對于深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的中國人來說，這樣的方式顯然更加能夠增加中國人對于體育人文精神、體育人文教育的認(rèn)同感，進而促進體育人文教育質(zhì)量、教育效果的提升。

3茶道精神在體育人文教育中的作用分析

實踐表明，在茶道精神的輔助和推動下，體育人文教育的效果得到了顯著提升，這正是基于茶道精神在體育人文教育中所起到的積極作用。在此，將茶道精神在體育人文教育中的突出作用分析如下：

3.1升華了體育人文精神的內(nèi)涵

現(xiàn)代體育人文教育的目的，是向?qū)W生傳達(dá)體育人文精神內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)幫助學(xué)生樹立正確的體育人文價值觀，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。而在實際的教學(xué)過程中，體育人文教育往往由于內(nèi)涵單一且過于枯燥，難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至導(dǎo)致學(xué)生在體育人文課程中產(chǎn)生逆反情緒，嚴(yán)重阻礙了體育人文教育的開展。而茶道精神和體育人文精神有所不同，茶道精神的內(nèi)涵更加容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，茶道精神廣泛的社會受眾基礎(chǔ)，也更加能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。將茶道精神融入到體育人文教育中，可以在一定程度上豐富體育人文精神的內(nèi)涵，改變體育人文精神內(nèi)涵單調(diào)、乏味的客觀現(xiàn)狀，升華體育人文精神的本質(zhì)。茶道精神與體育人文教育的良好融合，從更大層面上來說，是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的融合，不僅可以升華體育人文精神的內(nèi)涵，而且非常有助于提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的體育人文視野，可謂一舉多得。在現(xiàn)代體育人文教育中，茶道精神的融入所能起到的推動作用，其基礎(chǔ)就在于豐富和升華了體育人文精神的內(nèi)涵，使體育人文教育可以從更寬廣的精神領(lǐng)域向?qū)W生傳達(dá)理念，這對于學(xué)生的全面成長、成才來說，益處良多。

3.2突出了體育人文教育的重點

體育人文教育是以提升人的體育人文素養(yǎng)、涵養(yǎng)人的體育人文精神為主要目的的教育教學(xué)活動。體育人文教育的特征表現(xiàn)為教育的人文性、持續(xù)性和多樣性。在現(xiàn)代教育體系中，體育人文教育的重點在于，培養(yǎng)學(xué)生自由平等、個性解放、公平正義、崇尚健康（身體和精神兩方面皆有之）、和諧包容的價值觀和精神品質(zhì)，塑造學(xué)生成為真正具有現(xiàn)代體育精神、人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。對體育人文教育重點的分析，可以發(fā)現(xiàn)體育人文教育的重點內(nèi)容和茶道精神的核心表現(xiàn)不謀而合，這為茶道精神與體育人文教育的融合奠定了堅實的基礎(chǔ)。在體育人文精神和茶道精神的比較、融合過程中，二者的相同點被數(shù)倍放大，而這些相同點正是體育人文教育的重點。通過茶道精神的良好推動和有效支撐，體育人文教育的重點領(lǐng)域、重點內(nèi)容凸顯出來，學(xué)生可以更加鮮明、一目了然地掌握體育人文精神的價值內(nèi)涵，而教師也可以更加一針見血、事半功倍地將體育人文精神的核心內(nèi)涵教授給學(xué)生，大大提升了體育人文教育的效率、質(zhì)量，實現(xiàn)了體育人文教育效果的實質(zhì)性提升。

3.3以人文素養(yǎng)凈化體育競技領(lǐng)域

現(xiàn)代體育競技經(jīng)過了長期的發(fā)展，已經(jīng)形成了成熟的形式和豐富的內(nèi)涵，從體育和人文的角度來看，這是體育競技和人文精神相融合的重要表現(xiàn)。然而在真實的體育競技項目中，仍然有很多不和諧的行為、不正當(dāng)?shù)淖龇ā⒉豢茖W(xué)的理念存在，這在很大程度上污染了現(xiàn)代體育競技領(lǐng)域，甚至將現(xiàn)代體育領(lǐng)域的價值觀引向偏頗。在這樣的情況下，茶道精神的引入，猶如一股清泉，以其中蘊含的深厚人文精神底蘊，有效凈化了體育競技領(lǐng)域。茶道精神崇尚和諧、融洽、包容，茶道精神追求明理、明禮、正直，這都是茶道精神中人文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，以茶道精神的影響為推動力，將茶道精神中的人文素養(yǎng)展現(xiàn)出來、傳達(dá)出來，可以使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識到人文素養(yǎng)之于現(xiàn)代體育競技是多么的重要。真正的現(xiàn)代體育競技，是人文和體育的結(jié)合，是道德與競技的融合，茶道精神在體育人文教育中的融入，可以幫助學(xué)生樹立正確的體育競技價值觀，從體育競技發(fā)展的角度來說，這是以茶道精神中的人文素養(yǎng)凈化體育競技領(lǐng)域的有效途徑和重要舉措。

3.4促進學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)的全面提升

時展到今天，無論何種層次的教育，都越來越重視人的內(nèi)在、外在素質(zhì)的全面提升，以此促成人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代社會真正需要的人才。將茶道精神融入現(xiàn)代體育人文教育當(dāng)中，就是促進學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)全面提升的一個非常積極的做法。從內(nèi)在人文素養(yǎng)來說，茶道精神可以以其深厚的文化底蘊和廣泛的影響力，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的人文價值觀，形成完善的價值判斷能力，讓學(xué)生充分掌握何為人文素養(yǎng)以及人文素養(yǎng)的重要價值。從外在體育素養(yǎng)來說，在全面健身的理念下，茶道精神倡導(dǎo)的和諧、融入、交流互通，可以幫助學(xué)生更好地養(yǎng)成體育參與習(xí)慣，產(chǎn)生體育參與需求，并幫助學(xué)生掌握以人文素養(yǎng)為支撐的正確的體育競技價值觀、判斷力，使學(xué)生在參與體育競技活動的過程中，既完全融入，又張弛有度、行動有節(jié)，以一個健康、向上、公平、正直的體育參與者的姿態(tài)，促進現(xiàn)代體育競技領(lǐng)域的發(fā)展進步。

4結(jié)語

體育人文教育，是現(xiàn)代教育體系中的一個重要內(nèi)容，對于學(xué)生的全面成長、健康發(fā)展來說，可謂意義重大。基于茶道精神和體育人文精神的高度契合度，將茶道精神融入到體育人文教育中，具有非常高的可行性，并且實踐也已經(jīng)充分證明，茶道精神對體育人文教育所能起到的推動作用是非常顯著的。在未來，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)挖掘茶道精神中蘊含的深厚的文化精髓，探索茶道精神和體育人文教育的融合方式，更好地將茶道精神植入、融合到體育人文教育當(dāng)中，豐富現(xiàn)代體育人文精神的內(nèi)涵，拓寬學(xué)生體育人文視野，在幫助學(xué)生更好地掌握體育人文內(nèi)涵并塑造科學(xué)的體育人文價值觀的同時，間接促進體育競技領(lǐng)域的人文素養(yǎng)的提升，有效推動體育競技領(lǐng)域的繼續(xù)發(fā)展。

作者：胡泯 單位：攀枝花學(xué)院體育部

參考文獻

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【中圖分類號】G623.2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）1-0193-02

人文教育的根本目的就是要促進學(xué)生思想境界的提升，使他們富有個性，對社會價值有一個正確的認(rèn)識，絕不是僅僅為了應(yīng)試而進行的教育。在小學(xué)語文教育中貫徹人文性的教育，也已經(jīng)成為一種趨勢，小學(xué)學(xué)生通常膽怯、缺乏自信心、對文化的理解能力差，所以學(xué)校教師應(yīng)該深刻認(rèn)識到人文性教育對于小學(xué)生的重要性，在小學(xué)語文課程中灌輸人文精神。

一、何為語文教學(xué)的人文性

人文性教育的核心就是對學(xué)生的心靈進行滋養(yǎng)，目的是使學(xué)生成為一個健康的人，在教育中，無論是什么學(xué)科的教師都負(fù)有教書育人的職責(zé)。教書是我們常常很重視的一方面，而育人則是我們常常忽略的。語文教學(xué)中的人文性，就是指要關(guān)注學(xué)生的情感和個性，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)涵，從而啟迪其心志，陶冶其情操，能夠協(xié)調(diào)好自己和他人、家庭、國家和集體之間的關(guān)系，正確認(rèn)識到個人的責(zé)任，不斷追求道德和精神境界的提高。人文化的教育成果無法從成績單上顯示出來，但卻對學(xué)生的價值觀、審美觀、世界觀都有巨大影響。因此，在語文教學(xué)中，我們應(yīng)充分挖掘課文中隱含的人文價值，努力創(chuàng)造一個和諧、歡樂、融洽的人文氣氛，在引導(dǎo)學(xué)生張揚自我個性的過程中，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神，努力使每一個學(xué)生都心靈健康、理想飽滿，促進他們身體和心理的健康發(fā)展。

二、人文性在小學(xué)語文教學(xué)中的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著中國教育理論和實踐的發(fā)展和變化，人們認(rèn)為在語文課程具有兩個特性，那就是工具性和人文性，兩者是一個統(tǒng)一的整體，相輔相成。但就當(dāng)前小學(xué)語文教育的教學(xué)實踐來看，許多學(xué)校過于強調(diào)語文的學(xué)科性教育，而忽視了人文教育，教師更多強調(diào)的是教育的工具性，沒能充分發(fā)揮人文精神在語文教學(xué)中的作用。在小學(xué)語文課程中灌輸人文神，并不等于傳授學(xué)生一些人文性的知識，而是從素質(zhì)涵養(yǎng)方面來教育學(xué)生成為健康的人，通過語文課堂中的聽說讀寫來促進學(xué)生的發(fā)展。受應(yīng)試教育的影響，許多學(xué)校只一味的要求提高小學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，根本就沒有進行人文性的教育，老師們普遍認(rèn)為小學(xué)生接受能力差，所以就隨便教學(xué)，根本沒有在教學(xué)中花費心思，就更不用談在教學(xué)中灌輸人文精神了。

目前在中國教育實踐中，普遍都是過多關(guān)注語文教育，忽視人文教育，甚至把語文的學(xué)科內(nèi)容"知識人文性"等同于"人文性的教學(xué)"。在小學(xué)語文教育中，部分教師依然把教學(xué)重點放在對課文的語言、文字、句型、手法等等方面，死記硬背，只為了追求立竿見影的教學(xué)效果，這種行為看似有效，其實對學(xué)生的身心健康和心里沒有任何的影響。所以即使學(xué)生有很好的成績，卻沒有文化內(nèi)涵，學(xué)生無法理解課文中的人文思想、道德意識以及更高境界的教育，永遠(yuǎn)只能停留在低層面的語文學(xué)習(xí)上。

三、如何將人文精神貫穿于小學(xué)語文教學(xué)之中

1.在寫作過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

語文教學(xué)中寫作這個過程，不僅可以讓學(xué)生更貼近生活的時代，接受人文的熏陶，也可以給他們機會發(fā)揚人道主義精神，發(fā)展自己的個性，這不僅是時代的需要，也是作文與生俱來的屬性。但是受各種環(huán)境的影響，最富有人文性的教學(xué)內(nèi)容――作文已經(jīng)論文純粹的寫作工具了，與語文教育中人文性的教育理念背道而馳，人文分離。寫作是為了抒發(fā)自己的想法，鍛煉學(xué)生的思維邏輯能力和語言組織能力，不是簡單的套模板寫作文拿高分。事實上，寫作是育人的搖籃，更是小學(xué)生開始學(xué)習(xí)語文的開端，可以輕易在孩子們心中留下深刻的印象。所以，寫作的過程就是一個培養(yǎng)學(xué)生人文精神的好機會，寫作可以讓學(xué)生從觀察感性到經(jīng)驗觀察、捕捉信息、提煉素材，直到作文結(jié)構(gòu)概念的形成，最后寫成章，每個環(huán)節(jié)都可以讓學(xué)生露真情、真理觀，可以陶冶學(xué)生的心靈，升華他們的思想。

2.認(rèn)真分析課本內(nèi)容中的人文內(nèi)涵

首先教師應(yīng)該認(rèn)真分析教學(xué)內(nèi)容，不能照本宣科，要對教材進行優(yōu)化整合，選擇那些富有人文內(nèi)涵、價值觀、文化觀、生命意識內(nèi)容的課文進行教學(xué)，比如說小學(xué)課文中的《孔融讓梨》、《背影》等，這些文章都飽含人文內(nèi)涵，對于培養(yǎng)小學(xué)生的價值觀和親情感受都有深遠(yuǎn)的意義。語文教學(xué)不僅要傳授傳統(tǒng)意義上的語言知識和技巧，更要深挖課文中更深層次的內(nèi)涵，在課堂教學(xué)中有的放矢，讓學(xué)生們在課堂中感受到各種不同的文學(xué)思想和價值內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的文化涵養(yǎng)和自我思維能力。傳統(tǒng)小學(xué)語文教材中穿插的政治教育有些過度，這使還處于小學(xué)時代的學(xué)生們感到十分費解，我們應(yīng)該打破這一現(xiàn)狀，關(guān)注當(dāng)下，與時俱進，擯棄陳舊、乏味、與現(xiàn)實脫節(jié)的內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生閱讀和欣賞全新的內(nèi)容，培養(yǎng)同學(xué)們樹立正確的情感觀和價值觀，為學(xué)生們培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)打好基礎(chǔ)。

3.用人文性的眼光來看待教學(xué)和學(xué)生

人文性的語文教育，不僅僅只是提高學(xué)生對于文化的理解，還應(yīng)該提升學(xué)生的實踐能力、分析能力、獨立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。人文性的教學(xué)理念將賦予教學(xué)價值，并提升它的價值，所以，具有人文精神的人在以后的生活中就更具有實際意義，更能被他人、被社會所接納、需要、尊重?？梢哉f，語文教學(xué)的人文性的基本價值和核心功能在于通過博大精深的文化熏陶，使受教育者能深切體會生命的價值和意義，對于小學(xué)語文教學(xué)來說，就是要促使學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上提升和超越自己的生活。所以小學(xué)語文教師應(yīng)始終站在職業(yè)的角度，用人文性的眼光來看待教育，用真心來打動學(xué)生們的心，就必然能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提升學(xué)生的思維能力。

參考文獻：

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【中圖分類號】G640 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）12-0021-02

一 高職人文教育的重要性

高職教育不是純粹的就業(yè)教育，如果片面強化專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視綜合素質(zhì)的提高，那么高職院校和現(xiàn)代工匠培訓(xùn)中心沒有兩樣。高職教育的發(fā)展需要加強高職生的人文內(nèi)涵，以此促進高職生綜合素質(zhì)的提高。

1.人文教育的內(nèi)涵

人文教育，即通過向受教育者傳授人類長期積累的智慧與經(jīng)驗，即人文知識，喚醒受教育者的人文需要，進而培養(yǎng)他們對自己、他人及環(huán)境的人文理解與人文關(guān)懷的意識和能力，并最終促使他們理解人生的意義與目的，樹立起高尚的人文理想，找到正確的生活方式。

人文教育并不是一個新話題，人文主義教育最早起源于古希臘，在文藝復(fù)興時期空前繁榮并形成一種思想體系，對近代教育史具有重要的進步意義，對現(xiàn)代教育仍有積極影響。“人文”一詞在我國最早見于《周易》，中國古代的“六藝”教育中已有體現(xiàn)人文主義教育，即重視人的心智訓(xùn)練和情感陶冶。隨著現(xiàn)代文明的不斷推進，人文教育的內(nèi)涵也越來越豐富，人文教育的實質(zhì)就是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神，以“人的自我實現(xiàn)”為最終目的，其作用和意義在于提升人的精神境界，發(fā)展人的身心的各種能力，使人得到更全面的發(fā)展，使人成為真正的人并實現(xiàn)人的全面價值。

2.高職人文教育的必要性

隨著社會對高等職業(yè)教育的重新認(rèn)識，高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個類型已越來越被各界所重視。但是，高職教育也走了一段彎路，當(dāng)前高職院校人文教育中存在諸多問題，既有高職生自身的問題，例如有的在校生更多的是專注于技能學(xué)習(xí)，而忽視了做人的問題；也有來自高職院校內(nèi)部的問題。部分高職院校忽視人文素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，片面強調(diào)專業(yè)知識、專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，這種模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生的人格無疑是片面的，正如雅斯貝爾斯所說的：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！比绻诟呗毥逃l(fā)展過程中不注重人文教育必將影響，甚至最終阻礙高職教育的健康發(fā)展。因此，有必要加強高職院校的人文教育，促進學(xué)生和諧發(fā)展，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

人文教育在大學(xué)教育中具有基礎(chǔ)性地位，人文教育強調(diào)基礎(chǔ)性教育與專業(yè)性教育的一體性，加強人文教育、培養(yǎng)學(xué)生良好素質(zhì)、掌握職業(yè)技能是職業(yè)教育發(fā)展的趨勢。在整體素質(zhì)上，高職生相對于其他普通高校學(xué)生來說存在一定差距，對于高職生而言，有必要提高認(rèn)識，健全和完善自身知識結(jié)構(gòu)，既要著力提高專業(yè)知識，又要注重吸收人文精神，充分理解人生的意義；對于高職院校而言，務(wù)必轉(zhuǎn)變觀念，改革人才培養(yǎng)方案，改變重專業(yè)、輕素質(zhì)的局面，走出傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，否則我們的專業(yè)教育將很難實現(xiàn)，也就更談不上高職教育的成功。高職院校要積極探索，通過加強人文教育，改善人文氛圍，從根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)，為社會輸送高素質(zhì)的合格人才。

二 增強高職人文教育的實效性：進行美育滲透

美育即審美教育，是人文教育最重要的組成部分之一，審美教育的目的是提高學(xué)生的審美能力，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格，從而培養(yǎng)出具有良好品質(zhì)且身心和諧的人。進行美育滲透就是將審美教育滲透到高職人文教育各個方面和環(huán)節(jié)，對其進行美的感知與教育，加強和改進人文教育，從而增強高職人文教育的實效性。

1.通過精選人文課程滲透審美教育

人文素養(yǎng)課程的建設(shè)應(yīng)納入高職內(nèi)涵建設(shè)的范疇，這是人文課程滲透審美教育的前提。精神源于知識，修養(yǎng)源于知識，人文素質(zhì)課程的設(shè)置是要拓寬學(xué)生的人文知識視野，人文教育的核心學(xué)科主要包括文、史、哲、藝等人文學(xué)科，當(dāng)前高職院校的主要做法是將人文素質(zhì)課作為選修課，但由于各方面條件限制，普遍課時少且選修內(nèi)容有限。如何有針對性地優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、陶冶高尚的人文情操、感受高雅的人文空間，并內(nèi)化為學(xué)生的一種美好的品質(zhì)呢？關(guān)鍵在于精選人文素質(zhì)課程。例如，有的高職院校開設(shè)各類藝術(shù)選修課來提高學(xué)生的審美修養(yǎng)和審美能力，課程內(nèi)容涉及音樂欣賞、美術(shù)欣賞，還有舞蹈、影視、文學(xué)、書法、攝影、建筑等多種藝術(shù)門類。由于教學(xué)目標(biāo)及課時所限，在高職教育教學(xué)中設(shè)置過多的人文課程是不現(xiàn)實也是不可能的，各高職院校應(yīng)結(jié)合自身的實際和特色，積極開發(fā)相關(guān)具有審美內(nèi)涵的人文課程，將人文教育與美育有機結(jié)合，通過課程教學(xué)的有效開展，讓學(xué)生得到潛移默化的熏陶，提升高職生的文化品位。在精選人文素質(zhì)課程的同時，還要給予課時的保障。例如，我院主要開設(shè)了《普通話》（20課時）、《成才與素質(zhì)》（24課時）、《文學(xué)欣賞與寫作》（20課時）、《職場交流與藝術(shù)表達(dá)》（20課時）等人文選修課，內(nèi)容包括語言美、素質(zhì)美、文學(xué)美、職場美等方面，體現(xiàn)了教育的人文價值和審美內(nèi)涵。

2.通過人文課程教師滲透審美教育

教師在教學(xué)中主導(dǎo)作用，進行美育滲透的任務(wù)主要由教師來完成。一名優(yōu)秀的教師除了授業(yè)解惑外，還要用自己的人格魅力、審美觀念等影響學(xué)生，潛移默化地影響學(xué)生。由于高職院校在進行師資隊伍建設(shè)時，偏重于專業(yè)課教師，因此人文課程教師隊伍力量相對薄弱。要解決這一問題，首先，各高職院校要加大人文教育的投入，通過多種渠道和方式對現(xiàn)有人文課程教師進行培訓(xùn)、再提高；其次，人文課程教師要加強學(xué)習(xí)，完善自身人文知識結(jié)構(gòu)，懂得美育的基本理論，在人文知識傳授過程中能運用美育思想進行教學(xué)，激發(fā)高職生對真、善、美的追求。只有人文課程教師的美育素質(zhì)和能力提高了，才能保證有效進行美育滲透，才能保證高質(zhì)量的人文教學(xué)效果。

3.通過改進教學(xué)方法和手段滲透審美教育

高職人文教育常常只注重課堂、注重教，過于形式化，沒有達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。人文教育是一個實踐人文精神的過程，不能“就知識而講知識”，要遵循“美的規(guī)律”，如果照本宣科，勢必吸引不了學(xué)生，達(dá)不到應(yīng)有的效果。這就要求人文課程教師改進教學(xué)方法和手段，重點要加強美育滲透。首先，人文課程教師在熟悉教材的基礎(chǔ)上，要善于把本門課程內(nèi)容的美提煉出來，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的過程，即一個感受美的過程，從而發(fā)掘本課程的價值和意義。其次，人文教學(xué)過程中的美育滲透表現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計上，一是做好教學(xué)導(dǎo)入，精心設(shè)計教學(xué)語言和教學(xué)形式，借助得體的肢體語言（目光、表情、手勢、姿勢、態(tài)度等），吸引學(xué)生的注意力，并明確本堂課要學(xué)的內(nèi)容；二是營造美的教學(xué)氛圍，教室就是一個舞臺，舞臺的每一個細(xì)節(jié)都應(yīng)該具有審美元素，教師要將知識具體化、形象化，有效開展教、學(xué)雙向交流，培養(yǎng)學(xué)生美的意識，形成美的課堂教學(xué)。再次，加大美育實踐的力度，從單一的理論教學(xué)中走出來，通過富有審美內(nèi)涵的教學(xué)活動，增強人文學(xué)科的趣味性和吸引力，提高學(xué)生自覺研修人文學(xué)科的積極性，引導(dǎo)學(xué)生樹立審美意識，進行審美實踐和創(chuàng)美實踐，從而提高高職生的綜合素質(zhì)，真正將素質(zhì)教育落到實處。

三 結(jié)束語

市場經(jīng)濟的一些錯誤思潮對大學(xué)生的人生觀、價值觀產(chǎn)生了負(fù)面影響，人文精神已成為稀缺資源，這在大學(xué)校園及其他許多領(lǐng)域都是這樣，各高職院校都在積極嘗試改變這種現(xiàn)狀，把人文精神的培育放到基礎(chǔ)性的位置來落實。實踐證明，美育是素質(zhì)教育必不可少的途徑之一，對于提高高職生的人文內(nèi)涵具有促進作用，美育滲透能增強人文教育的實效性，因此有必要全方位地在高職人文教育中進行美育滲透，讓學(xué)生學(xué)會做事的同時學(xué)會做人、明辨善惡美丑，這有助于人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。

篇（10）

工匠精神最初作為政治用語被寫在政府報告之中，成為全國人民討論的重點。工匠在我國發(fā)展中雖然是一種抽象的意識形態(tài)的存在，但是無法被復(fù)制，是我國發(fā)展的巨大精神動力。我國政府工作報告提出要培養(yǎng)人們精益求精的工匠精神。而高職教育作為我國的主要育人途徑，以技術(shù)和能力培養(yǎng)為核心。而工匠精神正是人們在技能實踐過程中培養(yǎng)的。因此，高職教育是鍛造工匠精神的重要途徑。而工匠精神不僅涉及技術(shù)層面，而且還涉及人文層面，與人文精神有著密切的聯(lián)系，是人文精神的重要組成部分。因此，高職人文教育也成為鍛造工匠精神的有效方法之一。在這種情況下，很多高職院校就運用人文教育來培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，深化學(xué)生對工匠精神內(nèi)涵的理解。研究以高職人文教育鍛造工匠精神不僅能夠加強高職學(xué)生工匠精神的培養(yǎng)，而且能夠有效拓寬工匠精神培養(yǎng)的途徑。

一、工匠精神的內(nèi)涵及意義

1．工匠精神的內(nèi)涵。我國古代便已經(jīng)有了工匠精神，但是，我國古代的工匠精神與現(xiàn)代所提倡的工匠精神存在著一定的差別。而且，東西方的工匠精神內(nèi)涵也存在著一定的差別。具體來說，我國古代的工匠精神主要以道德精神為核心，強調(diào)德藝兼?zhèn)?，主要通過身心傳授的方式，讓受教育者親自實踐才能夠獲得。并且，我國古代的工匠精神十分強調(diào)敬業(yè)精神和奉獻精神，要求在工作中強力而行。另外，古代工匠精神還強調(diào)愛國為民精神和精益求精精神。而西方的工匠精神與西方人追求完美的文化理念有著密切聯(lián)系，追求完美在西方已經(jīng)成為共同的精神。這是因為無論是亞里士多德、柏拉圖還是基督教都提倡追求完美與極致。雖然古今中外所倡導(dǎo)的工匠精神外在形式上有所不同，但是仍存在著很多共通之處，都強調(diào)愛國、敬業(yè)、求精、創(chuàng)新。而我國現(xiàn)在所強調(diào)的工匠精神主要包括物質(zhì)層面、精神層面和延伸層面這三個層面。其中，物質(zhì)層面的主要內(nèi)容包括技能和技術(shù)，工匠在產(chǎn)品鍛造的過程中想要打造好的產(chǎn)品必須具備熟練的技術(shù)和高超的技能。因此，物質(zhì)層面的技術(shù)和技能是工匠精神的基本條件。精神層面是工匠精神的核心，主要包括追求完美、精益求精、創(chuàng)造卓越等在內(nèi)的隱性內(nèi)容。延伸層面主要指工匠精神所倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神，要求人們運用工匠精神在做好基本工作的同時創(chuàng)造性地解決實際問題。2．工匠精神的內(nèi)涵。首先，工匠精神能夠提高高職人才培養(yǎng)的質(zhì)量，工匠精神對高職人才培養(yǎng)提出了新的要求，成為了高職院校進行人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)。在高職教育過程中培養(yǎng)學(xué)生工匠精神有利于提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)會敬業(yè)和奉獻，使學(xué)生在日后工作中能夠精益求精，以追求卓越和創(chuàng)新為主要目標(biāo)；其次，工匠精神的培養(yǎng)有利于解決社會上的浮躁和應(yīng)付工作的現(xiàn)象，使人們?nèi)硇牡赝度氲焦ぷ髦?，精益求精地對待工作，不斷提高工作效率，促進社會生產(chǎn)發(fā)展；最后，工匠精神作為我國精神文明的重要補充，對我國精神文明建設(shè)有著巨大的促進意義。工匠精神深化了職業(yè)道德和社會主流思想，不僅對人們的行為作出了規(guī)范，而且能夠不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，促進精神文明建設(shè)。

二、人文教育內(nèi)涵及意義

1．人文教育的內(nèi)涵。人文教育是主要針對受教育者的思想意識和實踐而進行的個人教育或社會教育，其主要目的是塑造理想人格，提升受教育者的內(nèi)心境界，以實現(xiàn)個人的社會價值。而人文教育的核心是人文精神，強調(diào)通過傳播文化知識的教育、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和人生實踐來培養(yǎng)受教育者的人文素養(yǎng)。并且，人文教育既重視文化由外而內(nèi)的養(yǎng)成，也十分強調(diào)個體對人生意義的理解，強調(diào)人對社會的人文關(guān)懷。而且，人文教育主要包括人文主義教育、人文學(xué)科教育和成人教育這三個方面。其中，人文主義教育主要培養(yǎng)受教育者的人文意識和人文情懷。人文學(xué)科教育主要向受教育者傳授相關(guān)的人文知識。而成人教育主要面向廣大社會群眾，旨在提升社會群眾的人文素養(yǎng)。2．人文教育的意義。首先，開展人文教育能夠有效提升受教育者人文意識和人文素養(yǎng)，豐富受教育者的人文知識，拓寬受教育者視野，加強受教育者對我國傳統(tǒng)人文知識的了解，促進傳統(tǒng)文化傳承；其次，開展人文教育能夠豐富補充學(xué)科教學(xué)，幫助學(xué)生獲得在學(xué)科之外的知識，提高教育質(zhì)量；最后，人文教育能夠在提高人們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的基礎(chǔ)上，促進我國文明建設(shè)的發(fā)展。

三、人文精神與工匠精神之間的關(guān)系

人文精神與工匠精神之間有很多內(nèi)容是相通的，兩者密不可分。首先，工匠精神追求真實和完美，要求在制造或創(chuàng)造產(chǎn)品的過程中求真求實、盡善盡美，以塑造最佳品質(zhì)的物品，進而使制作者產(chǎn)生美感和愉悅感。而人文教育即包括審美教育和情感教育，強調(diào)受教育者審美能力和高尚審美情趣的培養(yǎng)，要求受教育者能夠以正確的審美態(tài)度對待文化產(chǎn)品。并且，人文教育十分注重情感教育，強調(diào)受教育者對文化產(chǎn)品或文化現(xiàn)象的情感體驗，要求受教育者在情感體驗的基礎(chǔ)上掌握文化的內(nèi)涵；其次，很多文物古跡、手工藝術(shù)以及文化瑰寶等都是工匠的智慧結(jié)晶，蘊含著工匠追求卓越，精益求精的精神追求。同時，這些文物古跡、手工藝術(shù)和文化瑰寶都蘊含著豐富的文化，是人文精神的重要載體。工匠在打造優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的時候需要與文化相結(jié)合，賦予手工藝術(shù)品較高的文化價值；最后，我國古代工匠在打造產(chǎn)品的過程中講求琢磨和切磋，而這一方法和態(tài)度已經(jīng)被古人運用在修身、政治和文學(xué)創(chuàng)作之中，廣泛滲透到人文領(lǐng)域，與人文精神相結(jié)合。由此可見，人文精神與工匠精神有著密切聯(lián)系。高職院校在培養(yǎng)工匠精神的過程中不僅要采用技能鍛煉的方式，而且還要積極開展人文教育，實現(xiàn)人文精神與工匠精神的結(jié)合。

四、以高職人文教育鍛造工匠精神的必要性

首先，工匠精神是我國現(xiàn)階段所強調(diào)的重要精神指南，政府十分重視工匠精神的培養(yǎng)，要求面向全體社會群眾開展工匠精神教育，培養(yǎng)全社會的工匠精神；其次，人文精神與工匠精神有著密切聯(lián)系，以人文教育鍛造工匠精神已經(jīng)成為工匠精神培養(yǎng)的又一重要途徑；再次，高職教育能夠鮮明體現(xiàn)職業(yè)教育的特點，以培養(yǎng)技能型人才為主要目的。而工匠精神是技能型人才所必須具備的基本精神。因此，高職教育開展工匠精神培養(yǎng)十分必要。并且，高職人文教育能夠?qū)⒓寄懿僮飨嚓P(guān)文化內(nèi)容與工匠精神相聯(lián)系，豐富工匠精神的內(nèi)涵，實現(xiàn)學(xué)生工匠精神的培養(yǎng)；最后，以高職人文教育鍛造工匠精神是全社會的要求。在當(dāng)今市場環(huán)境下，技能型人才不僅需要具備熟練地操作技能，而且還需要具備敬業(yè)奉獻、精益求精、樂業(yè)創(chuàng)新的工匠精神，能夠在工作中追求卓越，積極創(chuàng)造。而以高職人文教育鍛造人文精神能夠培養(yǎng)技能型人才的工匠精神，滿足社會的要求。由此可見，以高職人文教育鍛造工匠精神十分必要。

五、以高職人文教育鍛造工匠精神存在的不足

首先，部分高職院校忽視人文教育，不了解人文教育對工匠精神培養(yǎng)的重要性。具體來說，部分高職院校只重視學(xué)生技能知識和能力的培養(yǎng)，要求學(xué)生能夠運用所學(xué)的知識解決相關(guān)專業(yè)問題，以提高學(xué)生的實際操作能力。但是，這些學(xué)校忽視了對學(xué)生的人文教育，甚至誤以為高職院校的學(xué)生不需要接受人文教育學(xué)習(xí)人文知識，只需要學(xué)會技能知識，擁有操作技能即可。在這種思想的影響下，高職院校人文教育缺失，難以運用人文教育來培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神；其次，部分高職院校忽視了學(xué)生工匠精神的培養(yǎng)，人文工匠精神只是政府提出來的相關(guān)要求，采取應(yīng)付的態(tài)度對待工匠精神的培養(yǎng)，只是將工匠精神的培養(yǎng)放在口頭上，并沒有采取相關(guān)措施來培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，導(dǎo)致高職院校工匠精神培養(yǎng)并沒有真正實施；再次，部分高職院校在以人文教育鍛造工匠精神的過程中沒有將人文知識、人文精神與工匠精神相結(jié)合，也沒有對人文精神中所包含的工匠精神進行深入挖掘，只是向?qū)W生講解相關(guān)的事例，缺乏深入分析，教育效果不明顯；最后，部分高職院校在以人文教育鍛造工匠精神的過程中的教育方法不正確，只重視理論的灌輸，一味向?qū)W生講解相關(guān)的人文知識，而一些歷史性的人文知識距離學(xué)生較遠(yuǎn)，存在著較大的抽象性，學(xué)生很難理解。在這種情況下，學(xué)生根本無法完全理解人文知識所體現(xiàn)的工匠精神。由此可見，教育方法不合理嚴(yán)重影響了人文教育對工匠精神的培養(yǎng)作用。

六、以高職人文教育鍛造工匠精神的途徑

1．開展人文教育。高職院校應(yīng)積極充分認(rèn)識到人文教育對工匠精神培養(yǎng)的重要作用，積極開展人文教育，為高職院校技能型人才的學(xué)習(xí)提供充足的人文養(yǎng)分和肥沃的人文土壤，在讓學(xué)生掌握技術(shù)和能力的基礎(chǔ)上不斷完善自身的人格，提高自身的文化素養(yǎng)。為此，高職院校應(yīng)積極開展人文教育的相關(guān)選修課，并通過開展人文教育講座、人文知識競賽、人文精神評比等活動來加強學(xué)生的人文實踐，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。另外，高職院校應(yīng)將人文教育與工匠精神培養(yǎng)作為一個整體，在人文教育中滲透工匠精神，充分發(fā)揮人文教育的工匠精神培養(yǎng)作用。2．注重學(xué)生責(zé)任心的培養(yǎng)。責(zé)任心是做好任何一件事情的前提，只有具備較強的責(zé)任心才能夠激勵制作者精益求精、追求卓越。具體來說，人們只有具備責(zé)任心才能夠主動關(guān)心自己周邊的事物，關(guān)心社會，也才有動力思考人類面臨的共同問題，并運用自身所掌握的知識和能力來尋找創(chuàng)造性的解決方法，加強對生命和環(huán)境的人文關(guān)懷。為此，高職院校應(yīng)積極開展思政教育，強調(diào)學(xué)生的責(zé)任心意識，通過理論和實踐教育來培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識和責(zé)任情感，使學(xué)生在日常生活中養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)的習(xí)慣，在完成任務(wù)的基礎(chǔ)上做到精益求精，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神。3．培養(yǎng)學(xué)生的歷史文化、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、自然等學(xué)科知識。工匠精神涉及社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面，并與我國傳統(tǒng)文化以及哲學(xué)、自然學(xué)科等有著密切的聯(lián)系。因此，高職院校人文教育應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生的歷史文化知識、文學(xué)藝術(shù)知識、自然學(xué)科知識、哲學(xué)知識等方面的知識。為此，高職院校應(yīng)積極開設(shè)歷史文化、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、自然學(xué)科等相關(guān)的選修課程，豐富學(xué)生的人文知識，讓學(xué)生在了解各學(xué)科人文知識的基礎(chǔ)上深入挖掘各學(xué)科所蘊含的工匠精神，進而為工匠精神的培養(yǎng)提供堅實的文化知識基礎(chǔ)。4．開展德育教育。德育教育能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀念，加強對學(xué)生的理想信念教育，進而幫助學(xué)生塑造健全的人格。而正確價值觀念、崇高理想和健全人格是鍛造工匠精神的基礎(chǔ)，只有具備了健全的人格、崇高的理想和正確的價值觀念才能夠使學(xué)生在日后工作中正確對待自己的工作，追求自己的人生價值，促進學(xué)生積極向上，追求卓越。因此，高職院校應(yīng)積極開展德育教育，將德育教育放在首要位置，通過課堂教學(xué)和社會實踐活動的方式來幫助學(xué)生形成良好的思想道德品質(zhì)。并且，高職院校應(yīng)在德育教育中滲透工匠精神教育，將德育教育與工匠精神相結(jié)合，提高學(xué)生的工匠精神鍛造意識，培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神學(xué)習(xí)自覺性。5．培養(yǎng)學(xué)生想象力和審美能力。優(yōu)秀的工匠在產(chǎn)品制作的過程中會融入自身的想象和審美情趣，將自己的創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作技能完美結(jié)合，進而制作出高品質(zhì)產(chǎn)品。因此，高職院校在以人文教育鍛造工匠精神的過程中重視學(xué)生想象力和審美能力的培養(yǎng)。首先，高職院校應(yīng)將想象力培養(yǎng)與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，尤其要在抽象知識講解的過程中鍛煉學(xué)生的想象能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維；其次，高職院校應(yīng)積極開展審美教育，通過音樂藝術(shù)課程、美術(shù)課程、藝術(shù)欣賞課程等培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念和高尚的審美品質(zhì)；最后，高職院校應(yīng)鼓勵學(xué)生運用自己的想象力和審美能力進行產(chǎn)品創(chuàng)作，并開展創(chuàng)造競賽，通過學(xué)生實踐來培養(yǎng)工匠精神。

作者:傅向東 單位:湖南現(xiàn)代物流職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻：

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