序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇消費(fèi)主義的概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

自從可持續(xù)發(fā)展概念被提出后，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的研究一直是理論工作者關(guān)注的重點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同學(xué)科對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論進(jìn)行了研究。在諸多理論流派中，生態(tài)對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的研究可謂獨(dú)樹(shù)一幟。奧康納指出，“在生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題上，譜系的理論要比自由主義及其他類(lèi)型的主流經(jīng)濟(jì)思想更有發(fā)言的機(jī)會(huì)”。生態(tài)理論早期代表人物除馬克思外，還有傅立葉、拉斯金、莫里斯、克魯泡特金、布克欽、弗洛姆、伊利奇、歌德曼、麥克弗森和馬爾庫(kù)塞等人。20世紀(jì)70年代以來(lái)，生態(tài)研究逐漸繁榮，產(chǎn)生了許多重要研究成果。生態(tài)對(duì)生態(tài)危機(jī)的分析對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因的剖析

“現(xiàn)實(shí)地描述生態(tài)與資本主義的沖突，目前需要某種形式的知識(shí)性抵抗，即對(duì)進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)環(huán)境的現(xiàn)存生產(chǎn)方式和觀念進(jìn)行無(wú)情的批判”，而對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的考察“需要超出生物學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和技術(shù)以外的因素做出解釋?zhuān)@便是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義的制度”。因此，生態(tài)以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，同時(shí)并未囿于這一對(duì)基本矛盾，分析視角由資本主義生產(chǎn)的非生態(tài)性擴(kuò)展到消費(fèi)的非生態(tài)性，深刻剖析了資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生及其自身不能可持續(xù)發(fā)展的原因。

(一)資本的本性是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。資本主義社會(huì)中嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的背后有深刻的經(jīng)濟(jì)根源。在馬克思、恩格斯看來(lái)，資本主義社會(huì)“支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果?！鍪蹠r(shí)要獲得利潤(rùn)，成了唯一的動(dòng)力”，工業(yè)文明時(shí)代“激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來(lái)完成這些事情的。卑俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”。因此，只要能獲取利潤(rùn)，資本所有者就會(huì)不顧一切的進(jìn)行資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)，而以資本積累為本質(zhì)的資本主義制度“特別適應(yīng)資本與利潤(rùn)的生產(chǎn)”。資本主義條件下的整個(gè)工業(yè)體系彌漫著不計(jì)后果的濫用人類(lèi)與自然資源的現(xiàn)象，追求金錢(qián)的目標(biāo)支配著理性生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的企業(yè)是以利潤(rùn)為目標(biāo)指向的，其首要的關(guān)注目標(biāo)不是“如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與自然的相平衡、與人的生活相協(xié)調(diào)，如何確保所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅服務(wù)于公眾為其自身所選擇的目標(biāo)，使勞動(dòng)變得更加愉快。它所關(guān)注的主要是花最少量的成本而生產(chǎn)出最大限度的交換價(jià)值”。這就從根本上決定了資本主義生產(chǎn)不會(huì)將自然環(huán)境作為影響其生產(chǎn)的內(nèi)生性因素來(lái)考慮，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的解決與“冷酷的資本需要短期回報(bào)的本質(zhì)是格格不入的”。由于資本主義制度“以資本的形式積累財(cái)富視為社會(huì)的最高目的”，“把追求利潤(rùn)增長(zhǎng)作為首要目的”。因此，“那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”。對(duì)利潤(rùn)的狂熱追逐必將導(dǎo)致資本的自我擴(kuò)張和積累，而由于資本對(duì)自然界存在價(jià)值的低估，以自然和人的自由的破壞來(lái)?yè)Q取利潤(rùn)的增長(zhǎng)就成為必然，其后果就是通過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式來(lái)反映生態(tài)的危機(jī)，同時(shí)生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生又會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。

(二)物質(zhì)代謝鏈條的斷裂是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因在生產(chǎn)領(lǐng)域的具體表象。在馬克思、恩格斯看來(lái)，整個(gè)自然界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，人、自然與社會(huì)都處在這一循環(huán)過(guò)程中。在這一過(guò)程中，人、自然與社會(huì)間的物質(zhì)循環(huán)應(yīng)嚴(yán)格遵守物質(zhì)代謝(新陳代謝)的基本規(guī)律。馬克思在對(duì)資本主義進(jìn)行批判時(shí)，不僅深刻揭示了資本對(duì)人的剝削，而且揭示了資本對(duì)自然的剝削。在馬克思看來(lái)，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”，這意味著馬克思、恩格斯將人及社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與外部自然界之間的關(guān)系作為人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系來(lái)看待，并且這一物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征就是物質(zhì)代謝。對(duì)馬克思新陳代謝理論研究最為系統(tǒng)的是福斯特，他認(rèn)為，“在馬克思的分析當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)循環(huán)是與物質(zhì)變換(生態(tài)循環(huán))緊密地聯(lián)系在一起的，而物質(zhì)變換又與人類(lèi)和自然之間的新陳代謝的相互作用相互聯(lián)系”。新陳代謝概念為馬克思提供了一個(gè)“表述自然異化概念的具體方式”，而自然異化是馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)異化特征進(jìn)行全面批判的核心概念。因此，馬克思的新陳代謝概念對(duì)揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系中生態(tài)危機(jī)發(fā)生的原因及其不可逆轉(zhuǎn)性具有重要意義。

蒂姆·海沃德(1994)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)——生態(tài)學(xué)新陳代謝概念“在自然方面由控制各種卷入其中的物理過(guò)程的自然法則調(diào)節(jié)，而在社會(huì)方面由控制勞動(dòng)分工和財(cái)富分配等的制度化規(guī)則來(lái)調(diào)節(jié)”，由于資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)分工和財(cái)富分配制度取決于資本主義生產(chǎn)資料的私人所有制，這一制度體系下的所有制度安排都服務(wù)于利潤(rùn)的獲得。因此，資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致物質(zhì)代謝的斷裂是一種必然，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的成分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。但資本主義生產(chǎn)在破壞這種物質(zhì)變換的純粹自發(fā)形成的狀況的同時(shí)，又強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適合的形式上系統(tǒng)地建立起來(lái)”，可以說(shuō)，馬克思對(duì)新陳代謝鏈條斷裂的分析不僅體現(xiàn)在其對(duì)由于大規(guī)模資本主義生產(chǎn)對(duì)土地過(guò)度“剝削”而造成的人類(lèi)與土壤之間的新陳代謝鏈條斷裂，而且馬克思還將其擴(kuò)展到社會(huì)層面上與城鄉(xiāng)對(duì)立分工相聯(lián)系的新陳代謝鏈條斷裂上，并且將其視為全球?qū)用嫔闲玛惔x鏈條斷裂的一個(gè)證據(jù)。福斯特認(rèn)為，“資本主義社會(huì)的本質(zhì)是從一開(kāi)始就建立在城市與農(nóng)村、人類(lèi)與地球之間物質(zhì)交換裂痕的基礎(chǔ)上”，馬克思運(yùn)用斷裂的概念表達(dá)資本主義社會(huì)中人類(lèi)對(duì)形成其生存基礎(chǔ)的自然條件的物質(zhì)異化，資本主義制度內(nèi)含著物質(zhì)新陳代謝關(guān)系的斷裂，其實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)條件下自然和社會(huì)關(guān)系的異化，后果就是生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

(三)異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)的存在是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因在消費(fèi)領(lǐng)域的具體表象。生態(tài)認(rèn)為，對(duì)“我們稱(chēng)之為‘異化消費(fèi)’的現(xiàn)象，即異化勞動(dòng)的合乎邏輯的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象進(jìn)行分析”，并在此基礎(chǔ)上探尋生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因，是大多數(shù)者所忽視的一個(gè)命題。那么，異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)是怎樣由生產(chǎn)決定和強(qiáng)化現(xiàn)有生產(chǎn)方式并最終導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)呢?

篇（2）

現(xiàn)代性這個(gè)多義的、具有極大理論穿透力的概念，無(wú)疑緣起于歐洲文化的歷史進(jìn)程中，從11世紀(jì)拉丁語(yǔ)中到18世紀(jì)法語(yǔ)中的“modernite"，其含義不斷發(fā)生變化。但到現(xiàn)在為止，何謂現(xiàn)代性仍然沒(méi)有一個(gè)確切的說(shuō)法。

但可以肯定的是，無(wú)論對(duì)“現(xiàn)代”概念的看法有多少分歧，其核心的意涵是指一種新的時(shí)代意識(shí)，也無(wú)論其被看作是一個(gè)貶義詞還是褒義詞，所蘊(yùn)含的價(jià)值意味是鮮明的?！艾F(xiàn)代概念的起源就是“現(xiàn)代性”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的緣起?，F(xiàn)代性首先是對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)悟，既包含著對(duì)歷史事實(shí)的陳述，又具有價(jià)值追求和規(guī)范意味，也就是說(shuō)現(xiàn)代性就是一種新的意識(shí)。

一、現(xiàn)代性及其基本理念

一般認(rèn)為，現(xiàn)代性概念描述的是現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的差異。這種差異是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、技術(shù)、思想、文化諸方面與傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)人不同的各種特性的總和。誠(chéng)如有的學(xué)者所言，“凡表征現(xiàn)代社會(huì)或現(xiàn)代人特征的屬性，如商品性、競(jìng)爭(zhēng)性、民主性、科學(xué)性、世俗性、開(kāi)放性，等等，都包含在現(xiàn)代性的涵義之中”。在這種意義上，現(xiàn)代性是衡量一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化程度的尺度，現(xiàn)代化是一種事實(shí)，現(xiàn)代性是一種對(duì)事實(shí)的反思。

現(xiàn)代性是一種啟蒙理性，即怎樣運(yùn)用自己的思想去思考一切并運(yùn)用理性對(duì)一切作出審查。從以上對(duì)現(xiàn)代性的解釋中可以看出，理性主義和個(gè)體主義是現(xiàn)代性的基本理念。

(一)理性主義

現(xiàn)代性的序曲階段，是以文藝復(fù)興和宗教改革為標(biāo)志的，正是在這個(gè)階段，人們開(kāi)始了自我發(fā)現(xiàn)，教會(huì)受到了置疑，社會(huì)的宗教色彩開(kāi)始淡化，世俗生活逐步獲得了認(rèn)同。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代性的過(guò)程，用韋伯的說(shuō)法就是除魔化的過(guò)程，也是一個(gè)理性化的過(guò)程，此時(shí)的“理性”就是人的代名詞。現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)人的理性高于宗教神性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文明的一切是理性化思維的產(chǎn)物。以韋伯為代表的西方思想家概括了理性主義思維的要點(diǎn)，即明確意識(shí)到行為的目的，對(duì)所追求的具體目標(biāo)進(jìn)行價(jià)值大小的比較;根據(jù)預(yù)料的結(jié)果權(quán)衡行動(dòng)的必要性;根據(jù)目的選擇手段，用最小代價(jià)獲得最大利益作為選擇標(biāo)準(zhǔn);在行動(dòng)中遵循嚴(yán)格的首尾一貫性，使一切行動(dòng)合理而有序。

作為一種文化觀念，理性主義引起了西方社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的一系列變化，在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，理性主義造就了現(xiàn)代科學(xué)的基本精神?！艾F(xiàn)代性”要求在知識(shí)領(lǐng)域應(yīng)用一種科學(xué)理性的思維方式，這種理性化的思維方式產(chǎn)生了邏輯推理證明的數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)證明的實(shí)證科學(xué)，科學(xué)成了理性主義的表征。在日常生活領(lǐng)域，理性主義恢復(fù)了人的尊嚴(yán);在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，理性主義建立了科學(xué)的工業(yè)生產(chǎn)體系和創(chuàng)新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，理性主義導(dǎo)致了以效率為中心的管理制度和合乎理性的現(xiàn)代法律制度。總之，以創(chuàng)新、合理、績(jī)效、合作為核心的理性文化精神反映了社會(huì)普遍的價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)化、人性化、民主化、法制化等都是社會(huì)理性化過(guò)程中的產(chǎn)物和表現(xiàn)，而科學(xué)和民主則構(gòu)成了理性主義精神的核心內(nèi)容。

(二)個(gè)體主義

個(gè)體主義的興起被認(rèn)為是現(xiàn)代性最大的成就。一方面，個(gè)體主義帶來(lái)了個(gè)人的解放，另一方面，個(gè)體主義憑借理性，通過(guò)自主、自律的觀念倡導(dǎo)一種理性的、更為自我負(fù)責(zé)的生活方式。理性使人成為一個(gè)有尊嚴(yán)，獨(dú)立的人，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，理性主義和個(gè)體主義是相通的?！艾F(xiàn)代性”意味著對(duì)自我的理解上從群體主義向個(gè)體主義(inpidualism)的重大轉(zhuǎn)變。把個(gè)人放在了首位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立與他人的重要性。這種個(gè)體主義的實(shí)質(zhì)是高揚(yáng)主體性。哈貝馬斯指出，黑格爾將現(xiàn)代性的核心原則界定為主體性，并追溯了其在西方哲學(xué)史上的根源，認(rèn)為笛卡爾是主體性話(huà)語(yǔ)的始作俑者?？档掳l(fā)展了主體性話(huà)語(yǔ)的典型形態(tài)，但康德沒(méi)有看到現(xiàn)代性帶來(lái)的科學(xué)、道德、藝術(shù)的分裂的實(shí)質(zhì)實(shí)際上是沖突與不和。西方意義上的個(gè)體主義是一個(gè)容易引起歧義的概念，本意是指一種人本位的理念，也就是上邊所說(shuō)的，但是在中文中沒(méi)有準(zhǔn)確的表述詞。這對(duì)于中國(guó)人而言是一個(gè)最容易被誤解，最需要澄清的概念。在中國(guó)，迄今為止存在過(guò)的意識(shí)形態(tài)中，它都是與“私”這個(gè)字聯(lián)系在一起的，一提到個(gè)體主義就將它與以自我為中心，講求個(gè)人利益，忽略乃至不顧集體利益、社會(huì)利益這類(lèi)東西聯(lián)系在一起。不過(guò)對(duì)于西方文化而言，平時(shí)所誤解的“個(gè)體主義”的這些東西，是用另一個(gè)概念“egoism"，即“自我主義”來(lái)表示的。在西方文化傳統(tǒng)中，個(gè)體主義是一種建設(shè)性的、積極的個(gè)人本位理念。

理性主義和個(gè)體主義是“現(xiàn)代性”的主要理念，但是除了理性與個(gè)體主義之外，進(jìn)步的觀念也是現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)，這些在西方社會(huì)進(jìn)程中都具體地演繹了出來(lái)?！艾F(xiàn)代性”在現(xiàn)代社會(huì)中可以具體歸結(jié)為社會(huì)領(lǐng)域的世俗化，社會(huì)關(guān)系的制度化、法制化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、市場(chǎng)化，政治領(lǐng)域的民主化，人類(lèi)生存狀態(tài)的都市化，文化的個(gè)性化，等等。

二、現(xiàn)代性思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)方式的影響

消費(fèi)方式是指人們?yōu)闈M(mǎn)足生活需要而消費(fèi)各類(lèi)消費(fèi)資料的方式和途徑，它可以通過(guò)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念以及消費(fèi)行為取向得到大致的說(shuō)明，是消費(fèi)觀念和行為的統(tǒng)一體。在現(xiàn)代社會(huì)理論中，消費(fèi)方式大致分為傳統(tǒng)消費(fèi)、現(xiàn)代消費(fèi)和后現(xiàn)代消費(fèi)三種。但是在本文中我主要講的是現(xiàn)代性思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響，也就是現(xiàn)代消費(fèi)方式。作為現(xiàn)代社會(huì)青年精英的當(dāng)代大學(xué)生，他們既是當(dāng)前消費(fèi)的主體之一，又是未來(lái)中國(guó)消費(fèi)的主力軍和消費(fèi)時(shí)尚的引導(dǎo)者，他們的消費(fèi)方式將可能影響未來(lái)中國(guó)的整體消費(fèi)方式。而現(xiàn)代性思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)方式的影響就是消費(fèi)方式的科學(xué)性和他們個(gè)人選擇消費(fèi)的理性。在此特別借助大連海事大學(xué)進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查，具體分析如下。

(一)消費(fèi)開(kāi)支的合理計(jì)劃

關(guān)于大學(xué)生消費(fèi)的計(jì)劃性，本文所采用的評(píng)價(jià)指標(biāo)是每學(xué)期的費(fèi)用是否有計(jì)劃消費(fèi)。結(jié)果顯示:在自己的費(fèi)用開(kāi)支上，有7.5%的大學(xué)生有嚴(yán)格的計(jì)劃，50%的學(xué)生有計(jì)劃，23%的大學(xué)生是稍有計(jì)劃，只有19.2%的學(xué)生選擇沒(méi)有計(jì)劃，總體上來(lái)說(shuō)，大學(xué)生在每一個(gè)學(xué)期的開(kāi)始都會(huì)給自己一個(gè)大概的計(jì)劃，也說(shuō)明他們?cè)谙M(fèi)的時(shí)候也是在精打細(xì)算的，這種計(jì)劃也可稱(chēng)作韋伯意義上的算計(jì)，是合理的重要特征，因而在一定程度上闡述了大學(xué)生消費(fèi)的現(xiàn)代性意蘊(yùn)。匆忙地用消費(fèi)的盲目性來(lái)定義這一切是不合理的，我們要看到他們的主流，看到他們消費(fèi)的主要方向和方式，不要自以為強(qiáng)調(diào)個(gè)別現(xiàn)象，這就是現(xiàn)代性思潮的理性主義給我們當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)方式的第一個(gè)影響。

(二)消費(fèi)過(guò)程中的理性購(gòu)物

合理性的消費(fèi)是一個(gè)全面的行動(dòng)過(guò)程，它包括了解商品信息，最后才會(huì)實(shí)施購(gòu)買(mǎi)這一手段。在這一系列的過(guò)程中，了解商品的信息只是第一步，也是理性消費(fèi)的開(kāi)始。數(shù)據(jù)結(jié)果顯示:當(dāng)代大學(xué)生在購(gòu)買(mǎi)貴重商品前進(jìn)行詳細(xì)了解的有45.6% ，進(jìn)行大致了解的有50.1%，這兩者之和就是95.7%，而選擇直接購(gòu)買(mǎi)的只有4.3%。這就有力地證明了當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)具有較高智力和自主能力的消費(fèi)群體，在消費(fèi)過(guò)程中他們能夠充分地發(fā)揮自己的主觀判斷力，對(duì)消費(fèi)品做出合理的決策。消費(fèi)者在購(gòu)物時(shí)對(duì)于消費(fèi)品的質(zhì)量、價(jià)格、品牌和時(shí)尚等選擇體現(xiàn)了消費(fèi)者的消費(fèi)傾向。質(zhì)量和價(jià)格，品牌和時(shí)尚是影響當(dāng)代大學(xué)生選擇消費(fèi)對(duì)象的主要因素。消費(fèi)品的質(zhì)量和價(jià)格反映的是消費(fèi)品本身的使用價(jià)值，被看作是當(dāng)代大學(xué)生合理消費(fèi)的一個(gè)關(guān)鍵。而品牌和時(shí)尚影響著當(dāng)代大學(xué)生的身份和形象，其魅力就在于象征意義，帶有較多的感性色彩，對(duì)于這兩個(gè)方面的選擇分別體現(xiàn)了理性和非理性的價(jià)值取向。但是當(dāng)前的數(shù)據(jù)就表明了質(zhì)量、用途、性?xún)r(jià)比是吸引他們消費(fèi)的主要因素，講求實(shí)效、理性消費(fèi)是當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)的主流。這種消費(fèi)觀念在現(xiàn)行的條件下分析起來(lái)是合理的，大學(xué)生沒(méi)有自己的固定經(jīng)濟(jì)收入，他們的主要生活來(lái)源是父母，通過(guò)自己兼職掙錢(qián)并不多，這就使他們每月可以支配的錢(qián)是固定的，而這筆錢(qián)的主要用在日常生活用品和伙食開(kāi)銷(xiāo)。在長(zhǎng)時(shí)間的大學(xué)生活中，他們逐漸形成了一種理性的消費(fèi)觀念，在消費(fèi)能力有限的情況下，盡量謹(jǐn)慎消費(fèi)，他們?cè)谫?gòu)買(mǎi)商品時(shí)會(huì)盡量選擇那些物美價(jià)廉的東西。

篇（3）

關(guān)鍵詞: 消費(fèi)者權(quán)益 法律制度 保護(hù) 完善 

 

      我國(guó)維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的立法工作始于20世紀(jì)80年代中期，其立法的基礎(chǔ)來(lái)源于我國(guó)的《民法通則》，在具體的立法實(shí)踐過(guò)程中，逐漸形成了以《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》為中心，以《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《食品安全法》等為輔助的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律系統(tǒng)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這些原本較為完善的法律體系逐漸呈現(xiàn)出自身的滯后性，這是時(shí)展的必然結(jié)果，也是法律自身局限性的具體表現(xiàn)。因此，相關(guān)的立法者必須充分認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，在反思的過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)展、完善我國(guó)的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)制度。

    消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律制度概述

    “消費(fèi)者”相關(guān)概念。消費(fèi)者就是指為個(gè)人目的購(gòu)買(mǎi)或使用商品和接受服務(wù)的社會(huì)成員。這種說(shuō)法所包含的深層意思是，消費(fèi)者既可以自己去購(gòu)買(mǎi)商品，另一方面，使用他人所購(gòu)買(mǎi)的商品亦屬于消費(fèi)行為。同時(shí)，我們必須要明確這里所說(shuō)的“個(gè)人目的”，這種目的一般所指的都是非營(yíng)利性目的，而不是在購(gòu)買(mǎi)這些商品之后或在接受服務(wù)之后再轉(zhuǎn)售給他人，這也是消費(fèi)者同經(jīng)營(yíng)者的根本區(qū)別。最后這里所說(shuō)的消費(fèi)者的主體是個(gè)人，同時(shí)應(yīng)該包括單位。廓清這些概念，有助于我們進(jìn)一步地完善相關(guān)的法律制度。

    消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)以及其發(fā)展歷程。所謂消費(fèi)者權(quán)益，就是作為消費(fèi)者應(yīng)該依法享有的相關(guān)權(quán)利，以及在對(duì)該權(quán)利保護(hù)過(guò)程中所自然形成的合法權(quán)益。雖然消費(fèi)的內(nèi)容包括生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)，但是根據(jù)消費(fèi)者的相關(guān)定義以及消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律的立法意圖，我們必須明確的一點(diǎn)是，在法律體系中所要保護(hù)的僅為生活消費(fèi)者的合法權(quán)益。

    對(duì)于消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)最初起源于資本主義國(guó)家。隨著人權(quán)意識(shí)的發(fā)展，人們對(duì)自身合法權(quán)益的維護(hù)越來(lái)越來(lái)重視，這種重視滲透到了社會(huì)的各個(gè)層面，消費(fèi)行為也并不例外。由此，當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷階段，消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)了，這種活動(dòng)最初僅僅出現(xiàn)在一些壟斷程度較高的資本主義大國(guó)，到后來(lái)則發(fā)展成為了世界范圍內(nèi)的活動(dòng)。最早的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)組織是美國(guó)的全國(guó)消費(fèi)者同盟，它成立于1898年，這是世界上第一個(gè)在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)揮作用的消費(fèi)者組織。國(guó)際上的消費(fèi)者組織聯(lián)盟成立于1960年，簡(jiǎn)稱(chēng)為IOW，它是由世界各國(guó)、各地區(qū)消費(fèi)者所組織起來(lái)的國(guó)際性的消費(fèi)者問(wèn)題議事中心，該組織成立的目的和宗旨就在于，在世界范圍內(nèi)維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，幫助消費(fèi)者進(jìn)行合理維權(quán)。到目前為止，各國(guó)在消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)方面都制定了較為系統(tǒng)和全面的法律制度。

    我國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律制度所存在的缺陷

    目前，我國(guó)的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律制度主要存在以下幾方面的問(wèn)題：

篇（4）

關(guān)鍵詞: 消費(fèi)者權(quán)益 法律制度 保護(hù) 完善  

 

 

      我國(guó)維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的立法工作始于20世紀(jì)80年代中期，其立法的基礎(chǔ)來(lái)源于我國(guó)的《民法通則》，在具體的立法實(shí)踐過(guò)程中，逐漸形成了以《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》為中心，以《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《食品安全法》等為輔助的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律系統(tǒng)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這些原本較為完善的法律體系逐漸呈現(xiàn)出自身的滯后性，這是時(shí)展的必然結(jié)果，也是法律自身局限性的具體表現(xiàn)。因此，相關(guān)的立法者必須充分認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，在反思的過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)展、完善我國(guó)的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)制度。

    消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律制度概述

    “消費(fèi)者”相關(guān)概念。消費(fèi)者就是指為個(gè)人目的購(gòu)買(mǎi)或使用商品和接受服務(wù)的社會(huì)成員。這種說(shuō)法所包含的深層意思是，消費(fèi)者既可以自己去購(gòu)買(mǎi)商品，另一方面，使用他人所購(gòu)買(mǎi)的商品亦屬于消費(fèi)行為。同時(shí)，我們必須要明確這里所說(shuō)的“個(gè)人目的”，這種目的一般所指的都是非營(yíng)利性目的，而不是在購(gòu)買(mǎi)這些商品之后或在接受服務(wù)之后再轉(zhuǎn)售給他人，這也是消費(fèi)者同經(jīng)營(yíng)者的根本區(qū)別。最后這里所說(shuō)的消費(fèi)者的主體是個(gè)人，同時(shí)應(yīng)該包括單位。廓清這些概念，有助于我們進(jìn)一步地完善相關(guān)的法律制度。

    消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)以及其發(fā)展歷程。所謂消費(fèi)者權(quán)益，就是作為消費(fèi)者應(yīng)該依法享有的相關(guān)權(quán)利，以及在對(duì)該權(quán)利保護(hù)過(guò)程中所自然形成的合法權(quán)益。雖然消費(fèi)的內(nèi)容包括生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)，但是根據(jù)消費(fèi)者的相關(guān)定義以及消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律的立法意圖，我們必須明確的一點(diǎn)是，在法律體系中所要保護(hù)的僅為生活消費(fèi)者的合法權(quán)益。

    對(duì)于消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)最初起源于資本主義國(guó)家。隨著人權(quán)意識(shí)的發(fā)展，人們對(duì)自身合法權(quán)益的維護(hù)越來(lái)越來(lái)重視，這種重視滲透到了社會(huì)的各個(gè)層面，消費(fèi)行為也并不例外。由此，當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷階段，消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)了，這種活動(dòng)最初僅僅出現(xiàn)在一些壟斷程度較高的資本主義大國(guó)，到后來(lái)則發(fā)展成為了世界范圍內(nèi)的活動(dòng)。最早的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)組織是美國(guó)的全國(guó)消費(fèi)者同盟，它成立于1898年，這是世界上第一個(gè)在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)揮作用的消費(fèi)者組織。國(guó)際上的消費(fèi)者組織聯(lián)盟成立于1960年，簡(jiǎn)稱(chēng)為IOW，它是由世界各國(guó)、各地區(qū)消費(fèi)者所組織起來(lái)的國(guó)際性的消費(fèi)者問(wèn)題議事中心，該組織成立的目的和宗旨就在于，在世界范圍內(nèi)維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，幫助消費(fèi)者進(jìn)行合理維權(quán)。到目前為止，各國(guó)在消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)方面都制定了較為系統(tǒng)和全面的法律制度。

    我國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律制度所存在的缺陷

    目前，我國(guó)的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律制度主要存在以下幾方面的問(wèn)題：

    消費(fèi)者的概念不明確。《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第2條規(guī)定，“消費(fèi)者為生活消費(fèi)需要購(gòu)買(mǎi)、使用商品或者接受服務(wù)，其權(quán)益受本法保護(hù)”，但是這一條中并沒(méi)有以法律條文的形式明確什么才是該法所保護(hù)的“消費(fèi)者”。受這種模糊性概念的影響，很多實(shí)際問(wèn)題無(wú)法得到有效的解決。在具體的法律實(shí)踐中，司法人員以及執(zhí)法人員往往會(huì)對(duì)“生活需要”、“消費(fèi)者”這些概念進(jìn)行不同的界定，同時(shí)對(duì)于消費(fèi)者的范圍以及生活需要的范圍都有各自不同的解釋?zhuān)@種概念的不明確性以及對(duì)法律條文的隨意解釋必然會(huì)產(chǎn)生不良的法律后果。

    沒(méi)有合理的舉證責(zé)任規(guī)定。舉證責(zé)任在權(quán)益糾紛中是最為重要的內(nèi)容，它直接關(guān)系到消費(fèi)者權(quán)益能否得到有效的維護(hù)。但是目前的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律制度并沒(méi)有規(guī)定合理的舉證責(zé)任。目前，消費(fèi)者權(quán)益糾紛屬于民事糾紛的范疇，而民事糾紛在我國(guó)一般采取的都是誰(shuí)主張誰(shuí)舉證的舉證模式，除特殊情況下的舉證責(zé)任倒置之外。這就意味著我國(guó)消費(fèi)者在維權(quán)的過(guò)程中必須要承擔(dān)舉證責(zé)任。隨著科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代商品以及服務(wù)中包含了大量的科技內(nèi)容，而這些不為常人所熟知的科技內(nèi)容幾乎全部掌握在經(jīng)營(yíng)者手中，這在無(wú)形中增加了消費(fèi)者舉證的困難。

  消費(fèi)者保護(hù)協(xié)會(huì)的職能沒(méi)有得到良好發(fā)揮?！断M(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》規(guī)定，消費(fèi)者保護(hù)協(xié)會(huì)是在法律承認(rèn)的前提下維護(hù)自身合法權(quán)益的社會(huì)團(tuán)體。同時(shí)，該法的其他條文還對(duì)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)協(xié)會(huì)的義務(wù)以及職能進(jìn)行了明確規(guī)定，這說(shuō)明我國(guó)以法律的形式賦予了消協(xié)合法的權(quán)利。但在實(shí)際生活中，我國(guó)消協(xié)所起到的作用并不大，因?yàn)槿藗冇龅较M(fèi)糾紛的時(shí)候，很少會(huì)向消協(xié)尋求幫助，致使消協(xié)無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的作用，同時(shí)也增加了消費(fèi)糾紛方面的訴訟負(fù)荷。

    法律缺乏合理的懲罰性條款?！断M(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第49條規(guī)定，如果經(jīng)營(yíng)者實(shí)施欺詐行為，有關(guān)部門(mén)就應(yīng)當(dāng)責(zé)令其賠償消費(fèi)者的損失，同時(shí)還要對(duì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽土P，處罰的金額為消費(fèi)者所購(gòu)買(mǎi)商品價(jià)款以及服務(wù)費(fèi)用的一倍，這是我國(guó)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》中唯一的懲罰性法律條文。這種懲罰性賠償規(guī)定的目的在于，在維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益的同時(shí)，還要對(duì)侵害消費(fèi)者合法權(quán)益的行為進(jìn)行懲罰，以此來(lái)更好地規(guī)范經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。但是這種懲罰性條款也有其不合理之處，首先是其規(guī)范的范圍過(guò)小，僅是規(guī)定對(duì)經(jīng)營(yíng)者的欺詐行為進(jìn)行懲處，并未涉及到其他行為；其次是懲罰力度明顯不夠，很多商品以及服務(wù)自身的價(jià)值并不高，但并不代表經(jīng)營(yíng)者侵害消費(fèi)者權(quán)益的危害程度就不大，因此用一倍的價(jià)款來(lái)對(duì)之進(jìn)行懲罰明顯是不合理的。

    我國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法律制度的完善

篇（5）

0引言

“我們生活在物的時(shí)代：我是說(shuō)，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而活著。在以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己?！狈▏?guó)思想家讓•鮑德里亞在他的學(xué)術(shù)研究和思考中看到了真實(shí)的“物質(zhì)”世界的消亡，人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中已經(jīng)進(jìn)入了“幻象”的消費(fèi)社會(huì)?！跋M(fèi)”是一種每天都會(huì)發(fā)生的行為，而消費(fèi)社會(huì)則是一個(gè)抽象概念，但它又如空氣般實(shí)實(shí)在在地彌漫在人們周?chē)?，發(fā)生在人們生活中。鮑德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)場(chǎng)中，人是被一個(gè)看不見(jiàn)的“鎖鏈”捆綁住了，在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)中被某種虛幻的東西支配著，進(jìn)行一系列的消費(fèi)，從一個(gè)商品走向另一個(gè)商品。如出于某種需求購(gòu)買(mǎi)了商品A，有了商品A就需要商品B，緊接著配套設(shè)施商品C也相繼出現(xiàn)，這就是消費(fèi)的連鎖反應(yīng)。而這一系列的消費(fèi)并不是圍繞著生活所需物質(zhì)來(lái)進(jìn)行的，是根據(jù)消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)“自我價(jià)值”和“成功人士”地位的欲望邏輯而形成的。在消費(fèi)社會(huì)中，人們消費(fèi)的不再是物質(zhì)的實(shí)質(zhì)用途，不再是物質(zhì)本身，而是一種社會(huì)符號(hào)。換句話(huà)說(shuō)，消費(fèi)的是某種被制造出來(lái)的象征性符碼意義。所以，今天的消費(fèi)已然不是人的真實(shí)消費(fèi)，而是意義系統(tǒng)的消費(fèi)。真正意義上的消費(fèi)已經(jīng)在消費(fèi)社會(huì)中死亡了，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系正在被顛倒，消費(fèi)代替了生產(chǎn)，它就是生產(chǎn)。在消費(fèi)社會(huì)中，文化藝術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展方向也理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)生了轉(zhuǎn)變，由20世紀(jì)初期開(kāi)始的極度個(gè)人主義轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娏餍兄髁x，由了不可觸碰的“神圣神壇”走向了商業(yè)商品的行列。

1消費(fèi)與文化

鮑德里亞曾經(jīng)在他的著作里提到過(guò)“豐盛”與“雜貨店”的概念。首先“豐盛”指的是“由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和現(xiàn)象”。過(guò)剩的生產(chǎn)力和“豐盛”的物資改變了人們的消費(fèi)方式，物品的實(shí)際功能不再被追崇，溫飽問(wèn)題是大部分人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。過(guò)剩的資源不斷堆積，需要一個(gè)場(chǎng)所進(jìn)行整合，就形成了“雜貨店”。“雜貨店”指的是商業(yè)中心，服裝、娛樂(lè)、餐飲的綜合場(chǎng)所。但“雜貨店”消費(fèi)的實(shí)質(zhì)并不是單純的物質(zhì)商品，更多的是一種文化氛圍，文化成為了商業(yè)中心的重要部分。購(gòu)物中心努力打造藝術(shù)與娛樂(lè)混合的文化氛圍，商場(chǎng)中的兒童樂(lè)園、奧林匹克跑道、精致的書(shū)店、溜冰場(chǎng)和電影院等給消費(fèi)者提供了多元的服務(wù)，讓他們享受到了除了物質(zhì)以外精神上的滿(mǎn)足。這就是文化的力量。表面上看，是文化改造了消費(fèi)，但實(shí)質(zhì)上文化已經(jīng)在包裝消費(fèi)的過(guò)程中被消費(fèi)所影響，甚至可以說(shuō)是被慢慢“吞噬”。文化在與消費(fèi)融合的過(guò)程中起到的是美化的作用，將消費(fèi)的概念偷換，人們?cè)跓o(wú)形的“操控者”的引導(dǎo)下逐漸消費(fèi)的是文化而不是物質(zhì)本身。以主題咖啡店為例，在各類(lèi)文化潮流的包裝下，主題咖啡店比普通沒(méi)有任何特色的咖啡屋更有競(jìng)爭(zhēng)力。人們總是強(qiáng)調(diào)特色，實(shí)際上特色就是文化背景。例如，以“懷舊”特色為主題的咖啡屋里充滿(mǎn)了濃濃的懷舊氣息，咖啡用具、食品樣式、食品名稱(chēng)以及室內(nèi)布置都是以老舊事物命名，勾起了顧客的兒時(shí)回憶，又如珠寶首飾等奢侈品，除了精致的做工和昂貴的材料外，更重要的賣(mài)點(diǎn)是其藝術(shù)上的價(jià)值，藝術(shù)家的靈感與創(chuàng)意將金屬材料升華了。另外，以文化為背景的品牌效應(yīng)也大大提升了消費(fèi)水平。通過(guò)諸多例子我們不難發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)社會(huì)的消費(fèi)的金字塔結(jié)構(gòu)中，越接近塔尖的消費(fèi)文化價(jià)值越高，消費(fèi)品的實(shí)際價(jià)值則越低。文化正在被消費(fèi)著，而且在消費(fèi)社會(huì)中成為了消費(fèi)的頂端。

2消費(fèi)社會(huì)中的現(xiàn)代藝術(shù)

藝術(shù)作為文化的一部分，很大程度上受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響。隨著社會(huì)思潮的改變，藝術(shù)也呈現(xiàn)不同形態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了“消費(fèi)”時(shí)代，大量剩余價(jià)值的產(chǎn)生使得人類(lèi)物質(zhì)變得空前豐富。不僅在物質(zhì)方面，在精神層面，文學(xué)、藝術(shù)滋生眾多流派，使人應(yīng)接不暇?！盃I(yíng)養(yǎng)過(guò)?！钡娜藗兯坪跻呀?jīng)厭倦了“花樣百出”的各色事物，開(kāi)始走向消極，文學(xué)、藝術(shù)由特立轉(zhuǎn)向平庸，由個(gè)性轉(zhuǎn)向共性。除此以外，受到“消費(fèi)”利益的刺激，藝術(shù)開(kāi)始更多地為商業(yè)提供服務(wù)，相互影響之下形成了以“商業(yè)”形式出現(xiàn)的藝術(shù)方式。

2.1安迪•沃霍

安迪•沃霍爾是美國(guó)20世紀(jì)60年代波普藝術(shù)的領(lǐng)軍人，他的藝術(shù)涉及繪畫(huà)、影像、音樂(lè)等方面，最為突出的是他的絲網(wǎng)印刷作品，代表作有《瑪麗蓮•夢(mèng)露》《坎貝爾湯罐頭》《可樂(lè)瓶》等等。安迪•沃霍爾的名字一直與消費(fèi)社會(huì)關(guān)聯(lián)在一起，因?yàn)樵谒淖髌分谐霈F(xiàn)的元素，如罐頭、可樂(lè)、美元鈔票等都是人們?nèi)粘Ｉ钪凶顬閷こ５氖挛?，這些作品打破了高雅與通俗的界限，拉近了藝術(shù)與大眾之間的距離。這正是在消費(fèi)社會(huì)影響下的思潮所要表達(dá)的。安迪•沃霍爾使用了一種全新的創(chuàng)作方式，他將日常生活中最常見(jiàn)的物品直接挪用到自己的作品中，利用絲網(wǎng)印刷顏色艷麗的特點(diǎn)，使作品醒目，具有視覺(jué)沖擊。并且他把自己的作品進(jìn)行復(fù)制，將作品投入大批量生產(chǎn)中。這種方式在無(wú)形之中改變了藝術(shù)與藝術(shù)品的性質(zhì)，將藝術(shù)創(chuàng)作的唯一性的概念徹底摧毀了，使藝術(shù)品的性質(zhì)在大批量生產(chǎn)的過(guò)程中向商品進(jìn)行轉(zhuǎn)換。安迪•沃霍爾的藝術(shù)思維是突破性的，他將“挪用”“復(fù)制”“大批量生產(chǎn)”等概念帶入了藝術(shù)創(chuàng)作中，使藝術(shù)變得“庸俗化”“商業(yè)化”。這種“庸俗化”與“商業(yè)化”無(wú)疑是符合“消費(fèi)社會(huì)”的時(shí)代特征的。有人認(rèn)為是安迪•沃霍爾將藝術(shù)帶入了“消費(fèi)時(shí)代”，事實(shí)上是消費(fèi)社會(huì)中的“通俗”“商業(yè)化”的文化特征催生了安迪•沃霍爾的藝術(shù)。

2.2利希滕斯坦

同樣作為20世紀(jì)重要的波普藝術(shù)家，羅伊•利希藤斯坦的波普藝術(shù)相對(duì)于安迪•沃霍爾的絢麗、時(shí)尚更加理性與冷靜。二戰(zhàn)時(shí)期，抽象表現(xiàn)主義在美國(guó)生根發(fā)芽，涌現(xiàn)出了一批杰出的抽象畫(huà)畫(huà)家，如波洛克、德庫(kù)寧、馬瑟威爾、羅斯科、克萊因等等。雖然美國(guó)是抽象表現(xiàn)主義的代名詞，但抽象表現(xiàn)主義并沒(méi)有與美國(guó)的本土的“大眾”“流行”文化很好地結(jié)合在一起，很快就被代表著消費(fèi)社會(huì)流行文化的波普藝術(shù)的潮流所淹沒(méi)。利希藤斯坦就是在這樣的潮流下成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)家。利希藤斯坦“挪用”了雜志中的漫畫(huà)形象進(jìn)行創(chuàng)作，他把漫畫(huà)中的某一片段剪切下來(lái)，將其放大并且使用自制的工具制作出印刷網(wǎng)格的效果，然后在圖中配上與此無(wú)關(guān)的文字，使觀者感到既熟悉又陌生。利希藤斯坦的藝術(shù)無(wú)疑是消費(fèi)社會(huì)催生出來(lái)的產(chǎn)物，二戰(zhàn)后的美國(guó)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，人們的消費(fèi)更趨向于多元化，促進(jìn)消費(fèi)的商業(yè)廣告和商業(yè)行為影響著藝術(shù)家，將他們的目光引向日常生活。與其他波普藝術(shù)家一樣，利希藤斯坦需要表現(xiàn)日常生活中的瑣事，沒(méi)有刻意去批評(píng)或者贊揚(yáng)，只是簡(jiǎn)單地訴說(shuō)他們?nèi)粘５纳睢?/p>

3消費(fèi)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響

3.1消費(fèi)社會(huì)將藝術(shù)引向大眾和流行

從安迪•沃霍爾和利希騰斯坦的藝術(shù)中我們不難看出消費(fèi)社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的影響。20世紀(jì)60年代是一個(gè)分水嶺，它分開(kāi)的是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩種藝術(shù)思潮。從“后”字不難看出后現(xiàn)代對(duì)于現(xiàn)代主義藝術(shù)的態(tài)度?，F(xiàn)代主義主張尊重個(gè)人的創(chuàng)造性和主體性，強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”與“原創(chuàng)性”。而后現(xiàn)代主義出于對(duì)現(xiàn)代主義反叛的態(tài)度，主張“大眾”與“共性”。而波普藝術(shù)就是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的主要構(gòu)成部分。波普藝術(shù)與其說(shuō)是對(duì)于現(xiàn)代主義的反叛，更確切的是在20世紀(jì)60年代進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的影響下而形成的潮流?！按蟊姟迸c“流行”是波普藝術(shù)的關(guān)鍵詞。安迪•沃霍爾之所以能成為波普藝術(shù)的領(lǐng)軍人，是因?yàn)樗茏プ∽顬榇蟊姷氖挛?，將其與藝術(shù)相結(jié)合，使藝術(shù)的“神性”與大眾物品的“俗性”相混合，成為一種特別的又極具前衛(wèi)意味的新事物。而這種事物正好符合“消費(fèi)”的口味。

3.2消費(fèi)社會(huì)使藝術(shù)商品化

在藝術(shù)品走向“大眾”與“流行”的同時(shí)，藝術(shù)已經(jīng)開(kāi)始走下了“神壇”。藝術(shù)家不再重視藝術(shù)品的“原創(chuàng)性”，而引用了大量“復(fù)制”與“挪用”的概念。這種創(chuàng)作概念的廣泛使用使得對(duì)于藝術(shù)家的考核標(biāo)準(zhǔn)大幅度降低。也許你不需要經(jīng)過(guò)數(shù)年艱苦的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練也能成為一名藝術(shù)家，你只需要有一個(gè)好的想法將身邊最為常見(jiàn)的事物巧妙地“復(fù)制”“粘貼”到一起，便能創(chuàng)作出一件藝術(shù)品。也就是說(shuō)，任何人都可以成為藝術(shù)家，任何人都能創(chuàng)作出藝術(shù)品。藝術(shù)品在這種思潮中數(shù)量劇增，“有技術(shù)含量的”與“無(wú)技術(shù)含量”的作品混雜在一起，使人們難以辨別。這是消費(fèi)社會(huì)給藝術(shù)品帶來(lái)了巨大的沖擊與改變，大批量生產(chǎn)使得藝術(shù)品失去了獨(dú)一性，而成為了與貨架上的食物一樣的商品。

篇（6）

一、消費(fèi)價(jià)值觀是社會(huì)主義和諧社會(huì)核心價(jià)值觀的重要組成部分

馬克思指出，消費(fèi)是生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力?！跋M(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象,作為內(nèi)心的意象、作為需要、作為動(dòng)力和目的?！瘪R克思認(rèn)為，消費(fèi)是社會(huì)生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，“生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對(duì)象;分配依照社會(huì)規(guī)律把它們分配;交換依照個(gè)人需要把已經(jīng)分配的東西再分配;最后,在消費(fèi)中,產(chǎn)品脫離這種社會(huì)運(yùn)動(dòng),直接變?yōu)閭€(gè)人需要的對(duì)象和仆役,被享受而滿(mǎn)足個(gè)人需要。因而,生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn),消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn),分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)”。

消費(fèi)是人類(lèi)社會(huì)永恒的主題，也是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。消費(fèi)價(jià)值觀既受社會(huì)生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的影響與限制，又反過(guò)來(lái)影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。

在資本主義社會(huì)，對(duì)消費(fèi)價(jià)值觀進(jìn)行操縱與導(dǎo)向的主角是資本主義企業(yè)及其代表機(jī)構(gòu)。消費(fèi)價(jià)值觀服務(wù)于資本的逐利性，資本主義擴(kuò)張需要依賴(lài)于消費(fèi)的不斷增長(zhǎng)，因而出現(xiàn)了超前消費(fèi)、“虛假需求”消費(fèi),以及弗洛姆所說(shuō)的普遍的“異化消費(fèi)”。

中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)要實(shí)現(xiàn)“人與社會(huì)和諧發(fā)展，人與自然界和諧發(fā)展”的目標(biāo)，客觀上規(guī)定了和諧社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀的核心內(nèi)容與基本要求。作為社會(huì)生產(chǎn)的終極目的，和諧社會(huì)的消費(fèi)價(jià)值觀必須有利于兩個(gè)和諧發(fā)展，有利于社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)和諧，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的跨越式增長(zhǎng)。

二、社會(huì)和諧對(duì)消費(fèi)價(jià)值觀的要求

實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，就是要保持社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)公平正義。這樣一方面保證社會(huì)資源及基礎(chǔ)消費(fèi)資源盡可能在社會(huì)成員中公平合理地分配，另一方面也要保證社會(huì)消費(fèi)健康有序地進(jìn)行，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)順利發(fā)展。

不斷提高人民的物質(zhì)文明需求與精神文明需求，擴(kuò)大消費(fèi)品的消費(fèi)。對(duì)最終消費(fèi)品的消費(fèi)不是要無(wú)節(jié)制地消費(fèi)，而是要提倡適度消費(fèi)、反對(duì)過(guò)度消費(fèi)；提倡必要消費(fèi)、反對(duì)枯竭型消費(fèi)，這是社會(huì)和諧對(duì)消費(fèi)價(jià)值觀的客觀要求。

在基礎(chǔ)消費(fèi)方面，應(yīng)該提倡實(shí)行適度消費(fèi)。因?yàn)槿祟?lèi)個(gè)體之間實(shí)際的必要需求差異并不大，億萬(wàn)富豪與乞丐在每天所需要獲取的卡路里、蛋白質(zhì)總量方面基本是相同的；此外，基礎(chǔ)消費(fèi)是對(duì)資源依存度較高的消費(fèi)。如果人們?cè)诨A(chǔ)消費(fèi)方面過(guò)度消費(fèi)，更多地占有一些實(shí)際并不必需的資源，從而使真正需要的人群不能以合理的代價(jià)獲得這些資源，這樣將不同程度地加大了社會(huì)的不公。提倡在基礎(chǔ)消費(fèi)方面適度消費(fèi)，就是要改變?cè)谫Y源占有方面的不公平現(xiàn)象。提倡適度消費(fèi)，就是要提倡以節(jié)儉為榮、浪費(fèi)為恥，反對(duì)對(duì)社會(huì)及消費(fèi)者本人都不利的暴飲暴食、瘋狂購(gòu)物等毫無(wú)節(jié)制的消費(fèi)習(xí)慣，反對(duì)個(gè)人以占有大量閑置不用的住宅、交通工具、高級(jí)奢侈品為榮的消費(fèi)觀念，避免對(duì)自然資源的過(guò)度消耗和浪費(fèi)。

社會(huì)和諧需要走共同富裕的道路，而基礎(chǔ)消費(fèi)方面的富足與平等是社會(huì)和諧的基本保證。提倡適度消費(fèi)需要建立這樣的消費(fèi)理念：個(gè)人的富裕與成功不是依據(jù)個(gè)人占有物質(zhì)財(cái)富特別是基本生活資料的多寡來(lái)區(qū)分，而是通過(guò)精神財(cái)富和對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)來(lái)區(qū)分的。

無(wú)止境地追求占有大量消費(fèi)資源是社會(huì)生活物資短缺時(shí)代遺留下來(lái)的腐朽的消費(fèi)觀。在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)無(wú)不窮奢極欲，據(jù)天下為己有，大量地消耗以致浪費(fèi)資源。如中國(guó)古代的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，就是人們過(guò)分浪費(fèi)資源的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)今，資本主義為了不斷擴(kuò)大市場(chǎng)空間，將這種奢靡的消費(fèi)習(xí)慣推廣到更多的人，但是仍然未能改變少數(shù)最富裕的人群占有世界絕大多數(shù)消費(fèi)資源，而占世界人口大多數(shù)的貧困者連基本溫飽都難以滿(mǎn)足的狀況。社會(huì)主義和諧社會(huì)要消滅階級(jí)、消滅剝削，首先就要從消費(fèi)方面的不公平入手，使全體人民獲得基本的消費(fèi)保障。

三、可持續(xù)發(fā)展對(duì)和諧社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀的要求

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)遭遇了資源瓶頸與環(huán)境瓶頸。追求人與自然的和諧發(fā)展就要建立與可持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相適應(yīng)的消費(fèi)價(jià)值觀。

可持續(xù)發(fā)展的概念是西方者在深刻批判資本主義盲目擴(kuò)張?jiān)斐伞碍h(huán)境異化”的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，可持續(xù)增長(zhǎng)的模式已經(jīng)得到世界上越來(lái)越多的國(guó)家與人民的認(rèn)同。

綠色消費(fèi)是上世紀(jì)90年代在歐州首先發(fā)展起來(lái)的重視環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)理念。它強(qiáng)調(diào)一部分人的消費(fèi)不能以損害當(dāng)代人和后代人的利益為代價(jià)，強(qiáng)調(diào)代內(nèi)公平、代際公平和人與自然和諧發(fā)展。1994年聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署的報(bào)告《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》指出，綠色消費(fèi)是指“提供服務(wù),以及相關(guān)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人類(lèi)的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求”。

綠色消費(fèi)是人類(lèi)為了滿(mǎn)足自身和整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的需要，獲得、使用、消耗或享用各種綠色產(chǎn)品和服務(wù)的行為或過(guò)程。它不僅是一種消費(fèi)行為，更是一種以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)的現(xiàn)代消費(fèi)哲學(xué)和消費(fèi)觀念。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該汲取一切人類(lèi)進(jìn)步的思想和觀念，所以，綠色消費(fèi)是社會(huì)主義和諧社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀的重要組成部分。

綠色消費(fèi)的消費(fèi)價(jià)值觀一方面要求減少消費(fèi)對(duì)資源環(huán)境的依存度，另一方面要求消費(fèi)品的生產(chǎn)過(guò)程與消費(fèi)過(guò)程減少對(duì)環(huán)境資源的破壞。和諧社會(huì)的消費(fèi)價(jià)值觀就是要使人們自覺(jué)地選擇綠色產(chǎn)品與綠色消費(fèi)行為，排斥與反對(duì)破環(huán)生態(tài)平衡、過(guò)度剝奪自然資源、造成不可恢復(fù)的環(huán)境損害的一切消費(fèi)品與消費(fèi)方式，保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

四、跨越式發(fā)展對(duì)和諧社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀的要求

中國(guó)是一個(gè)有著十幾億人口的大國(guó)，由于資源與環(huán)境的制約，中國(guó)不可能亦步亦趨地按照資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的模式發(fā)展，而必須尋找對(duì)環(huán)境資源依存度較低的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。1992年中國(guó)國(guó)家計(jì)委就指出：“中國(guó)只能根據(jù)自己的國(guó)情，逐步形成一套低消耗的生產(chǎn)體系和適度消費(fèi)的生活體系，使人們生活以一種積極、合理的消費(fèi)模式步人小康社會(huì)”。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)呼喚著新的消費(fèi)價(jià)值觀。在滿(mǎn)足基本消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上，著力培養(yǎng)新的消費(fèi)熱點(diǎn)，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)走向跨越式發(fā)展的關(guān)鍵。

文化消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、虛擬消費(fèi)、以感性消費(fèi)為主要特征的非理性消費(fèi)是世界消費(fèi)觀中最具活力的組成部份，也是對(duì)資源環(huán)境依存度較低的消費(fèi)模式。當(dāng)然，這里有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。

中國(guó)具有發(fā)展文化消費(fèi)得天獨(dú)厚的條件。五千多年豐富的傳統(tǒng)歷史文化對(duì)世界充滿(mǎn)了魅力；世界各國(guó)文化在這里聚集、碰撞，不斷產(chǎn)生出新的火花。我們不僅要積極發(fā)展國(guó)內(nèi)文化消費(fèi)市場(chǎng)，還要推動(dòng)中國(guó)文化消費(fèi)走向世界，引領(lǐng)世界文化消費(fèi)的潮流。中國(guó)人有能力自立于世界民族之林，也有能力走在世界文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的前列。要做到這一點(diǎn)，首先需要培養(yǎng)國(guó)民的文化消費(fèi)觀與文化市場(chǎng)，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與知識(shí)創(chuàng)新，培植民族文化產(chǎn)業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)中華文化與世界文化的廣泛汲取及相互融合。這些，都仰賴(lài)于構(gòu)建良好的文化消費(fèi)觀。

符號(hào)消費(fèi)長(zhǎng)期被冠以奢侈品消費(fèi)與非理性消費(fèi)的惡名。而符號(hào)消費(fèi)中凝聚了優(yōu)異品質(zhì)、良好設(shè)計(jì)與企業(yè)文化的品牌消費(fèi)，凝聚了文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新的概念消費(fèi)，是消費(fèi)品市場(chǎng)中最活躍、最具恒久吸引力的。不分青紅皂白地反對(duì)符號(hào)消費(fèi)，無(wú)異于將孩子與洗澡水一齊倒掉。由于具有附加值高、環(huán)境依存度低的特點(diǎn)，以品牌消費(fèi)與概念消費(fèi)為特征的符號(hào)消費(fèi)正是中國(guó)應(yīng)該大力培養(yǎng)與發(fā)展的消費(fèi)模式。要培養(yǎng)一大批具有優(yōu)秀品質(zhì)與文化內(nèi)涵的中國(guó)名牌走向世界市場(chǎng)；要不斷創(chuàng)新消費(fèi)概念，推動(dòng)高新科技產(chǎn)品走向市場(chǎng)。品牌消費(fèi)、概念消費(fèi)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，將成為不斷提高人民生活水平、實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)跨越式增長(zhǎng)的重要組成部分。

虛擬消費(fèi)伴隨信息技術(shù)的發(fā)展正在飛速增長(zhǎng)。雖然網(wǎng)絡(luò)電子游戲等有使青少年沉迷成癮的不足之處，但網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、虛擬產(chǎn)品、虛擬社區(qū)具有低環(huán)境依存度、高附加值、低運(yùn)營(yíng)成本的特征，不但推動(dòng)者現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也日益成為一種高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)體系。中國(guó)不應(yīng)當(dāng)盲目地反對(duì)虛擬消費(fèi)，而應(yīng)該注重虛擬消費(fèi)的合理內(nèi)核，積極發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)。虛擬消費(fèi)是全球范圍內(nèi)世界各國(guó)科技與文化實(shí)力較量的場(chǎng)所，是高投入、高產(chǎn)出、高增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)模式，中國(guó)的跨越式增長(zhǎng)離不開(kāi)虛擬經(jīng)濟(jì)。

世界消費(fèi)正在向多樣化、個(gè)性化發(fā)展，以感性消費(fèi)為特征的非理性消費(fèi)正以其動(dòng)態(tài)的、多變的、令人眼花繚亂的形式迅速?zèng)_擊著傳統(tǒng)消費(fèi)市場(chǎng)。美國(guó)學(xué)者卡尼曼(Daniel Kahneman) 認(rèn)為恰恰是人的非理性消費(fèi)行為, 會(huì)影響到客觀的市場(chǎng),卡尼曼對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，為他贏得了2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

非理性消費(fèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)存在著大量的機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。不應(yīng)該對(duì)非理性消費(fèi)持一概否定的態(tài)度，而應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。對(duì)于超出個(gè)人能力，無(wú)益于消費(fèi)者自身、環(huán)境與社會(huì)的非理性消費(fèi)應(yīng)當(dāng)予以控制與摒棄；而有益于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，有利于科學(xué)文化事業(yè)進(jìn)步，有益于創(chuàng)新及個(gè)性發(fā)展，有益于人民生活改善的非理性消費(fèi)，則應(yīng)該大力提倡。

和諧社會(huì)的消費(fèi)價(jià)值觀，應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、與時(shí)俱進(jìn)的、廣大消費(fèi)者積極參與的社會(huì)思想體系。和諧社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀的構(gòu)建，需要政府、企業(yè)與消費(fèi)者的共同努力，需要與政策建設(shè)、制度建設(shè)與宣傳教育同時(shí)進(jìn)行。構(gòu)建和諧社會(huì)的消費(fèi)價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)與中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)始終保持一致，要從兩個(gè)和諧與中國(guó)國(guó)情出發(fā)，在基礎(chǔ)消費(fèi)方面提倡適度消費(fèi)，在消費(fèi)模式方面倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，并鼓勵(lì)文化消費(fèi)、個(gè)性化消費(fèi)、虛擬消費(fèi)等非理性消費(fèi)觀的建立與發(fā)展，在不斷豐富人民物質(zhì)文化生活的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)地、健康地、跨越式地增長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn):

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篇（7）

消費(fèi)異化的概念最早是由法蘭克福學(xué)派的思想家們提出的，他們繼承了馬克思的消費(fèi)觀，并各自將“消費(fèi)異化”的觀點(diǎn)進(jìn)行了引申。馬爾庫(kù)塞提出了“虛假的需求”這個(gè)重要概念。他認(rèn)為，凡是為了滿(mǎn)足虛假的需要而進(jìn)行的消費(fèi)都是異化的消費(fèi)。但他卻未界定過(guò)什么是真正的需要，這給他的消費(fèi)異化理論留下了令人詬病的漏洞。弗洛姆則認(rèn)為，消費(fèi)的行為應(yīng)當(dāng)是一種具體的人的行為，包括我們的感覺(jué)、身體需要、審美感――這就是說(shuō)，在消費(fèi)中我們是實(shí)在的、有感覺(jué)的、有感情的、有判斷力的人；消費(fèi)的行為應(yīng)當(dāng)是一種有意義的、有人情味的、創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)。可見(jiàn)，他主要是從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的角度來(lái)分析消費(fèi)異化的，他強(qiáng)調(diào)人在消費(fèi)過(guò)程中的主體性與創(chuàng)造性。

生態(tài)代表本?阿格爾認(rèn)為，異化消費(fèi)是人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。他認(rèn)為消費(fèi)異化是由勞動(dòng)異化引起的，無(wú)節(jié)制的過(guò)度生產(chǎn)與消費(fèi)最終會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

后代表讓?鮑德里亞則提出了符號(hào)異化理論，他認(rèn)為在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中不再注重商品的使用價(jià)值，而注重其符號(hào)價(jià)值。人們通過(guò)擁有商品符號(hào)價(jià)值的高低來(lái)辨別人在社會(huì)階層中的位置。

從以上對(duì)消費(fèi)異化概念的梳理中可以看出，很多西方學(xué)者從不同角度定義了消費(fèi)異化概念。我認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)消費(fèi)不僅僅是滿(mǎn)足人們生存的手段，同樣是人們彰顯個(gè)性的方式。人們消費(fèi)商品時(shí)不止注重其使用價(jià)值，同樣注重其符號(hào)價(jià)值。但不管怎樣消費(fèi)都應(yīng)當(dāng)有“度”，真正的消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，凡是只為了滿(mǎn)足欲望而進(jìn)行的消費(fèi)，把消費(fèi)當(dāng)作目的的消費(fèi)都是異化的消費(fèi)行為。

二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)消費(fèi)異化的成因

按照唯物史觀的理論邏輯，社會(huì)制度的變化必然引起人們思想觀念、價(jià)值觀念的變化，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)消費(fèi)觀念的變化以及由此引發(fā)的消費(fèi)異化正是對(duì)社會(huì)制度變化的一種反映和折射。而作為后發(fā)展國(guó)家的中國(guó)，其消費(fèi)異化的成因又與西方消費(fèi)社會(huì)不同，具體如下：

首先，生產(chǎn)力發(fā)展水平的顯著提高。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，生產(chǎn)力發(fā)展水平顯著提高，中國(guó)從一個(gè)物質(zhì)匱乏的社會(huì)變成了一個(gè)物質(zhì)過(guò)剩的社會(huì)。在一個(gè)物質(zhì)匱乏的社會(huì)，人們的消費(fèi)只是滿(mǎn)足生存的手段，不可能出現(xiàn)消費(fèi)異化現(xiàn)象。因此，生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)消費(fèi)異化產(chǎn)生的前提。

其次，國(guó)家消費(fèi)政策的指引。伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，物質(zhì)極大豐富，我國(guó)也開(kāi)始出現(xiàn)內(nèi)需不足、市場(chǎng)疲軟等問(wèn)題。為此，國(guó)家制定了一系列促進(jìn)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策，這在很大程度上對(duì)國(guó)民的消費(fèi)價(jià)值觀產(chǎn)生影響。國(guó)家消費(fèi)政策從抑制消費(fèi)變成了鼓勵(lì)消費(fèi)，消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值觀也開(kāi)始從崇儉向崇奢轉(zhuǎn)變。

再次，人的精神危機(jī)。往往社會(huì)的轉(zhuǎn)型會(huì)伴隨著不同程度的精神危機(jī)。人們會(huì)出現(xiàn)價(jià)值的困惑，道德的失衡以及信仰的迷失。中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型正在最艱難的時(shí)刻，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)建立但并不完善，市場(chǎng)的規(guī)則導(dǎo)致了人的價(jià)值觀被金錢(qián)觀所替代，而消費(fèi)能力代替了生產(chǎn)能力成為證明人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀是導(dǎo)致消費(fèi)異化的關(guān)鍵。

第四，廣告消費(fèi)主義價(jià)值觀的“殖民”與滲透。隨著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，當(dāng)代中國(guó)廣告也逐漸的市場(chǎng)化、消費(fèi)主義化。廣告從商品信息的提供者變成了符號(hào)意義的生產(chǎn)者以及新的消費(fèi)觀念、生活方式的引領(lǐng)者。伴隨著大型跨國(guó)廣告公司的入駐，廣告所傳播的消費(fèi)主義文化成為社會(huì)的主流文化，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀卻無(wú)人問(wèn)津?？梢?jiàn)，廣告消費(fèi)主義價(jià)值觀對(duì)我國(guó)國(guó)民消費(fèi)價(jià)值觀的建立起著重大的作用，是導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)社會(huì)消費(fèi)異化的重要原因。

三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)消費(fèi)異化的特點(diǎn)

與西方消費(fèi)社會(huì)不同，中國(guó)屬于后發(fā)展國(guó)家，開(kāi)始現(xiàn)代化的過(guò)程較晚。因此，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)異化是改革開(kāi)放后才慢慢開(kāi)始出現(xiàn)的。我認(rèn)為具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

首先，消費(fèi)異化程度不同，總體呈上升趨勢(shì)。

（1）消費(fèi)異化程度與人均收入水平呈正相關(guān)關(guān)系

消費(fèi)異化現(xiàn)象多發(fā)生在收入水平較高（如北京、上海、廣州）等大城市，這些地區(qū)的居民收入水平普遍較高，有較多的金錢(qián)用于自由支配，加之大城市與國(guó)際接軌，消費(fèi)場(chǎng)所多，消費(fèi)主義價(jià)值觀念較為普及，國(guó)民的消費(fèi)異化程度相對(duì)較高；反之，在貧窮山區(qū)的農(nóng)民往往自給自足，收入有限，加之消費(fèi)場(chǎng)所、娛樂(lè)設(shè)施少，因此不易發(fā)生消費(fèi)異化現(xiàn)象。

（2）消費(fèi)異化程度與社會(huì)階層結(jié)構(gòu)有間接關(guān)系

陸學(xué)藝認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)已經(jīng)從“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓢?guó)家和社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員、私營(yíng)企業(yè)主、科技專(zhuān)業(yè)人員、辦事人員、個(gè)體工商戶(hù)、商業(yè)服務(wù)人員、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和失業(yè)半失業(yè)人員等十個(gè)階層構(gòu)成的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。由于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)還不是典型的消費(fèi)社會(huì)，因此我國(guó)還未出現(xiàn)明顯的消費(fèi)分層現(xiàn)象。但往往社會(huì)階層地位較高的人更可能處于消費(fèi)分層的上層，社會(huì)階層地位較低的人更可能位于消費(fèi)分層的下層，而位于消費(fèi)階層上層的人更易出現(xiàn)消費(fèi)異化現(xiàn)象。

第二，未富先奢的異化消費(fèi)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)還在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)仍呈階梯狀的金字塔結(jié)構(gòu)，離現(xiàn)代化國(guó)家的“橄欖型”社會(huì)階層結(jié)構(gòu)相差很遠(yuǎn)。在西方消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)的中、上層主要由白領(lǐng)階層構(gòu)成，但由于當(dāng)代中國(guó)特殊的社會(huì)階層比例結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了在消費(fèi)階層的上層和中上層，藍(lán)領(lǐng)階層成員的人數(shù)曾超過(guò)白領(lǐng)階層成員人數(shù)。這就形成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)消費(fèi)異化的又一大特點(diǎn)，未富先奢。

第三，青少年成為消費(fèi)異化主力軍。青少年沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)改革開(kāi)放前的艱苦歲月，并從小就受到西方消費(fèi)主義價(jià)值觀的滲透，在多元化的社會(huì)中成長(zhǎng)。因此，青少年的消費(fèi)行為更多地表現(xiàn)為感性消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、浪費(fèi)消費(fèi)、從眾消費(fèi)、面子消費(fèi)等，成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)消費(fèi)異化的主力軍。

四、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)消費(fèi)異化的表現(xiàn)形式

如前所述，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)異化有著自己的表現(xiàn)形式，如面子消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、奢侈品消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、超前消費(fèi)、感性消費(fèi)、浪費(fèi)消費(fèi)等。但深入分析便可知，蘊(yùn)藏在這些異化消費(fèi)形式背后的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“面子”心理。中國(guó)人由于受到傳統(tǒng)人際關(guān)系的倫理道德影響嚴(yán)重，比西方國(guó)家的人更易受到所處社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)群體人的影響，更加在意別人對(duì)自身的看法與評(píng)價(jià)。因此，在消費(fèi)過(guò)程中，往往為了爭(zhēng)臉、要面子和禮尚往來(lái)，而過(guò)分注重商品給他們帶來(lái)的符號(hào)價(jià)值?！懊孀酉M(fèi)”是蘊(yùn)含了中國(guó)消費(fèi)文化的一種消費(fèi)行為，但超出了正常范圍的“面子消費(fèi)”，便是異化的消費(fèi)行為，是極為不可取的。

篇（8）

每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都有不同的層次，思想政治課中的概念也有不同的層次。分層法就是把這些概念分成不同層次，進(jìn)行層層講解，從而達(dá)到對(duì)概念全面深刻的理解。如“按勞分配”這一概念就可分成以下三個(gè)層次：（1）分配什么：個(gè)人消費(fèi)品；（2）分配標(biāo)準(zhǔn)：按提供給社會(huì)的勞動(dòng)數(shù)量的多少和質(zhì)量的高低來(lái)分配；（3）分配內(nèi)容：多勞多得、少勞少得、有勞動(dòng)能力的人不勞不得。還有高二思想政治中的“規(guī)律概念也可概括為（1）本身固有的聯(lián)系；（2）本質(zhì)的聯(lián)系；（3）必然的聯(lián)系這三個(gè)方面。其它諸如“農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”、“剩余價(jià)值”等都可用分層來(lái)講解。

二．對(duì)比法

對(duì)比法就是把兩個(gè)相近相似的概念進(jìn)行比較，從而找出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別。這一教學(xué)方法可以幫助學(xué)生把易混淆概念區(qū)分開(kāi)來(lái)。例如在高一思想政治課中有“全民所有制”和“集體所有制”兩概念，它們共同點(diǎn)在于都是“社會(huì)主義勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的公有制經(jīng)濟(jì)形式”，它們的不同點(diǎn)在于范圍和程度的不同，前者的范圍是“全體社會(huì)主義勞動(dòng)者”而后者的范圍是“部分全體社會(huì)主義勞動(dòng)者”。又如農(nóng)業(yè)、工業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)這三個(gè)概念也同樣可以從勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)手段、目的以及類(lèi)四個(gè)方面來(lái)對(duì)比把握，找出其中的區(qū)別和聯(lián)系。另外第三產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)，國(guó)民收入與國(guó)民生產(chǎn)總值，積累與消費(fèi)，量變和質(zhì)變，內(nèi)因和外因等均可用此法來(lái)講解。

三．關(guān)系法

辯證唯物主義告訴我們，事物是普遍聯(lián)系的，和周?chē)挛餂](méi)有聯(lián)系的事物是不存在的。有些思想政治課概念往往是從相互關(guān)系中來(lái)下定義的，因此掌握相互關(guān)系，就可比較完整準(zhǔn)確地把握它們。例如“物質(zhì)”和“意識(shí)”這兩個(gè)概念就是從物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系中把握的，物質(zhì)即“客觀實(shí)在”，這一“客觀實(shí)在”是不依賴(lài)于人的意識(shí)并為人的意識(shí)所反映的”，而意識(shí)本質(zhì)上是“物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度發(fā)達(dá)高度完善的物質(zhì)的特有機(jī)能，是物質(zhì)的反映。”當(dāng)然我們還可以從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系中把握唯物主義和唯心主義的概念，從是否承認(rèn)事物的聯(lián)系、發(fā)展、矛盾來(lái)把握辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)概念，這樣既把握了關(guān)系，又從關(guān)系中把握概念，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)起到了舉一反三的作用。

篇（9）

二、現(xiàn)代性與啟蒙運(yùn)動(dòng)

伍德指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)與資本主義和現(xiàn)代性相關(guān)，或者是因?yàn)樵缙谫Y本主義在其發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了現(xiàn)代性，或者是因?yàn)楹侠砘陌l(fā)展產(chǎn)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)了資本主義?，F(xiàn)代性的觀念來(lái)源于啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神，是啟蒙精神哺育了現(xiàn)代性。伍德認(rèn)為，現(xiàn)代性來(lái)源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，在19世紀(jì)才得以興起。“啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想改變了世界。它們的傳統(tǒng)是西方現(xiàn)代性……西方自18世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)論戰(zhàn)繼承的遺產(chǎn)是自由主義和資本主義。無(wú)論好壞，這些都是西方的現(xiàn)實(shí)?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)代表了理性主義、技術(shù)中心主義、知識(shí)和生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、單線(xiàn)進(jìn)步觀以及普遍與絕對(duì)化的真理。這些特點(diǎn)同資本主義的發(fā)展相聯(lián)系，已經(jīng)成為最流行最吸引人的啟蒙工程。啟蒙運(yùn)動(dòng)誕生于獨(dú)特的非資本主義社會(huì)，其許多特點(diǎn)根源于非資本主義社會(huì)的所有制關(guān)系。非資本主義社會(huì)的所有制關(guān)系不是向資本主義的過(guò)渡，而是脫離封建主義束縛的一種可選擇的道路。伍德認(rèn)為，現(xiàn)代性工程的主要發(fā)源地是農(nóng)村占主導(dǎo)的法國(guó)，具有有限和分裂的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，“在這個(gè)市場(chǎng)中，非資本主義原則仍然在起著作用，不從勞動(dòng)力中榨取剩余價(jià)值，不存在生產(chǎn)價(jià)值的創(chuàng)造，而是古老的商業(yè)行為。”這個(gè)市場(chǎng)崇尚賤買(mǎi)貴賣(mài)的原則，以外地謀利為中心，主要以奢侈品買(mǎi)賣(mài)為主，農(nóng)業(yè)人口占據(jù)大多數(shù)，是潛在的消費(fèi)市場(chǎng)。法國(guó)大革命后，資產(chǎn)階級(jí)包括專(zhuān)家、政府官員、知識(shí)分子與貴族統(tǒng)治者之間的斗爭(zhēng)同資本主義從封建主義的枷鎖中解放沒(méi)有任何關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)專(zhuān)制國(guó)家的態(tài)度是模糊的，對(duì)專(zhuān)制原則的挑戰(zhàn)僅僅是對(duì)專(zhuān)制原則的延伸，完成了專(zhuān)制的集權(quán)化工程，這些同啟蒙精神相悖。啟蒙運(yùn)動(dòng)的假設(shè)是各種類(lèi)型的國(guó)家都存在于西方歷史中，“西方國(guó)家”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成一個(gè)共同的自由主義和資本主義的“現(xiàn)代性”。然而，其描述的“西方現(xiàn)代性”自由主義、資本主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)工程共同代表的單一文化形式的第一原則是理性主義。廣大的歷史學(xué)家和社會(huì)思想家已經(jīng)對(duì)理性主義進(jìn)行了深刻的描述。不管是啟蒙運(yùn)動(dòng)的支持者還是批評(píng)者(或兩者皆有)，從馬克斯·韋伯或者在他之前的黑格爾到當(dāng)代反啟蒙的后現(xiàn)代主義者，幾乎都以“善惡”二元對(duì)立的方式描述現(xiàn)代性。在這種情況下，“啟蒙運(yùn)動(dòng)要么被看做是人類(lèi)解放的高峰，要么作為在最好情況下已無(wú)法阻止現(xiàn)代悲劇(啟蒙辯證法)和在最壞情況下導(dǎo)致種族滅絕和核毀滅威脅根源的慘敗。”如果現(xiàn)在有一個(gè)普遍的“現(xiàn)代性”概念，那么現(xiàn)代性仍然是植根于啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性主義”的由資本主義市場(chǎng)、形式民主和技術(shù)進(jìn)步組成的一個(gè)復(fù)合物。后現(xiàn)代主義拋棄所有啟蒙運(yùn)動(dòng)中好的東西，特別是對(duì)普遍的人類(lèi)解放的追求，將資本主義的破壞性歸咎于啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值?，F(xiàn)在應(yīng)該將屬于資本主義而不屬于“現(xiàn)代性工程”的觀點(diǎn)同啟蒙運(yùn)動(dòng)的方案區(qū)分開(kāi)來(lái)?！斑@樣做可能有助于去抵制反啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的后現(xiàn)代主義，也有助于反對(duì)資本主義的歡呼雀躍?！焙蟋F(xiàn)代主義根源于現(xiàn)代主義，是對(duì)現(xiàn)代性工程的回應(yīng)?！昂蟋F(xiàn)代主義認(rèn)為這個(gè)世界根本上是碎片化的和非決定性的。否認(rèn)任何完整的過(guò)程，任何所謂的‘宏大敘事’，并拒絕對(duì)世界和歷史做出綜合的普遍的理論解釋?！焙蟋F(xiàn)代主義也拒絕任何普遍性的政治工程甚至是普遍性的解放工程。伍德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)死亡，但仍有價(jià)值，它要借助社會(huì)主義得以復(fù)興。資本主義雖已經(jīng)普遍化，但不妨礙啟蒙精神的再生，批判資本主義對(duì)人類(lèi)的壓迫，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性與啟蒙的聯(lián)盟，才能真正實(shí)現(xiàn)理性、科學(xué)和自由的啟蒙精神。

篇（10）

當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。所謂消費(fèi)社會(huì)，是指消費(fèi)成為社會(huì)運(yùn)行的主導(dǎo)因素，它包括兩個(gè)基本的層面，其一，消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力量；其二，消費(fèi)滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫⑶页蔀槿藗冊(cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程的一種建構(gòu)性行動(dòng)。正如美國(guó)學(xué)者詹明信所言：消費(fèi)社會(huì)這個(gè)概念不只用來(lái)描述一種特定的風(fēng)格，它也作為一個(gè)時(shí)期的概念，把文化上出現(xiàn)的新的方式、特點(diǎn)與一種新的社會(huì)生活和新的經(jīng)濟(jì)秩序聯(lián)系起來(lái)。

消費(fèi)社會(huì)的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。消費(fèi)行為存在于各個(gè)歷史時(shí)期，甚至可以說(shuō)，有人的存在，就有消費(fèi)行為。但是這種滿(mǎn)足于人們生存生理需要的消費(fèi)行為，并不是消費(fèi)社會(huì)意義上的消費(fèi)。只有在滿(mǎn)足了人們基本生存需要之后所進(jìn)行的消費(fèi)，才具有建構(gòu)性的內(nèi)涵，因?yàn)檫@種消費(fèi)具有確認(rèn)與體現(xiàn)社會(huì)身份的功能。因而，消費(fèi)社會(huì)是發(fā)端于特定階層的消費(fèi)行為的。桑巴特討論了在資本主義發(fā)展早期，歐洲貴族對(duì)奢侈品的消費(fèi)是如何促進(jìn)了資本主義的發(fā)展的?！办乓浴笔乾F(xiàn)代消費(fèi)的一個(gè)突出特征，消費(fèi)社會(huì)正是萌芽與歐洲貴族對(duì)奢侈品的這種“炫耀性消費(fèi)”，但是這種“炫耀性消費(fèi)”在歐洲并沒(méi)有擴(kuò)展到其他社會(huì)階層，進(jìn)而形成大眾消費(fèi)社會(huì)。新教精神強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約的品質(zhì)，這種品質(zhì)培養(yǎng)出的私營(yíng)企業(yè)、手工作坊主等階層并沒(méi)有把獲得大量財(cái)富消費(fèi)出去，而是當(dāng)做“上帝的榮耀”的積累了起來(lái)這種“禁欲主義”的精神，扼殺了消費(fèi)社會(huì)在歐洲的萌芽。直到工業(yè)革命后的美國(guó)，20世紀(jì)初福特主義生產(chǎn)方式的誕生與推廣，當(dāng)代意義上的大眾消費(fèi)社會(huì)開(kāi)始在美國(guó)形成。20世紀(jì)20年代以后，大眾消費(fèi)主義在美國(guó)社會(huì)居于支配地位。消費(fèi)主義的生活方式在美國(guó)形成以后迅速向外蔓延，歐洲工業(yè)化國(guó)家反而受到美國(guó)的發(fā)展模式的影響逐步過(guò)渡到了現(xiàn)代大眾消費(fèi)社會(huì)。二戰(zhàn)以后，大眾消費(fèi)主義成為資本主義的主導(dǎo)價(jià)值觀，并且隨著全球化浪潮的席卷了眾多發(fā)展中國(guó)家，在工業(yè)化的過(guò)程中，不斷的向消費(fèi)社會(huì)過(guò)渡。從總體上說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)的形成大致經(jīng)歷了一個(gè)萌芽于歐洲、發(fā)端發(fā)展于美國(guó)、最后蔓延至全球的過(guò)程。

通過(guò)考察消費(fèi)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)社會(huì)的界定，可以基本等同于后工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)等概念，它與傳統(tǒng)社會(huì)的主要區(qū)別在于，消費(fèi)社會(huì)的運(yùn)作過(guò)程包含了兩條基本的邏輯主線(xiàn)，其一是從生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)向消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)的轉(zhuǎn)變，其二是從使用價(jià)值主導(dǎo)邏輯向符號(hào)價(jià)值主導(dǎo)邏輯的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)都是典型的生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)，生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，消費(fèi)是從屬于生產(chǎn)的次要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主要是為了生產(chǎn)和生活需要而消耗物質(zhì)產(chǎn)品的一種行為。消費(fèi)只是生產(chǎn)的手段，而非生活的目的。農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)是物質(zhì)財(cái)富相對(duì)匱乏的社會(huì)發(fā)展階段，因而消費(fèi)品的數(shù)量與質(zhì)量一般主要用于滿(mǎn)足人們的基本生活需要，生產(chǎn)才是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活中的主軸，需要的是不斷改善的物質(zhì)生產(chǎn)條件和不斷更新的機(jī)器設(shè)備，以及以工作成就為成就動(dòng)機(jī)的高素質(zhì)生產(chǎn)人員。進(jìn)入到后現(xiàn)代消費(fèi)主義社會(huì)之后，生產(chǎn)的主導(dǎo)地位逐漸讓位于消費(fèi)，消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。消費(fèi)不再被看成是生產(chǎn)的附庸、生產(chǎn)的手段，消費(fèi)本身就已經(jīng)成為社會(huì)生活的目的本身。正如丹尼爾?貝爾所說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)“不是設(shè)法以工作或財(cái)產(chǎn)而是以物質(zhì)占有的地位標(biāo)志和鼓勵(lì)享樂(lè)來(lái)證明自身的正確”。鼓勵(lì)與倡導(dǎo)消費(fèi)成為消費(fèi)社會(huì)中社會(huì)生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿湍繕?biāo)。如果說(shuō)，生產(chǎn)社會(huì)的主導(dǎo)社會(huì)觀念是禁欲、節(jié)儉、勤勞等，那么消費(fèi)社會(huì)取而代之的是開(kāi)放、時(shí)尚、享受的主導(dǎo)社會(huì)價(jià)值。消費(fèi)社會(huì)是生產(chǎn)社會(huì)的一種自然的延續(xù)與必然的發(fā)展結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)嶄新的階段，正如消費(fèi)社會(huì)理論家波德里亞所說(shuō)，“關(guān)于消費(fèi)的一切意識(shí)形態(tài)都讓我們相信我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元”。

消費(fèi)社會(huì)運(yùn)行的另一條邏輯主線(xiàn)，從使用價(jià)值主導(dǎo)邏輯向符號(hào)價(jià)值主導(dǎo)邏輯的轉(zhuǎn)變，是以生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)向消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤岬?。按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，商品的有用性主要體現(xiàn)在其“使用價(jià)值”之中，即能夠直接滿(mǎn)足人們的需要，這也是生產(chǎn)社會(huì)衍生出的關(guān)于商品或“物”的觀念。而在消費(fèi)社會(huì)條件下，商品或物除了具有“使用價(jià)值”以外，還具有“符號(hào)價(jià)值”。波德里亞認(rèn)為，物必須成為符號(hào), 才能成為被消費(fèi)的物。商品具有“物的價(jià)值” 與“符號(hào)價(jià)值”雙重屬性。商品的“物的價(jià)值”是由商品所具有的品質(zhì)、功能等所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值, 它為消費(fèi)者提供了有用性的價(jià)值；同時(shí)，商品還具有“符號(hào)價(jià)值”， 這是由商品的設(shè)計(jì)、包裝、廣告、品牌以及企業(yè)形象等因素所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值，這些形成了商品的意象,成為消費(fèi)者感性的選擇對(duì)象，換句話(huà)說(shuō)，是形成了一種附加價(jià)值。傳統(tǒng)生產(chǎn)型社會(huì)都是從單一的“物的價(jià)值”層面來(lái)對(duì)待商品, 而以波德里亞為代表的“符號(hào)價(jià)值”論則代表了消費(fèi)社會(huì)的一種主導(dǎo)價(jià)值觀，即在區(qū)分商品價(jià)值雙重屬性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了“符號(hào)價(jià)值”層面的主導(dǎo)作用。物的“使用價(jià)值”逐漸退隱，“符號(hào)價(jià)值”則日益凸顯；物的“使用價(jià)值”在商品消費(fèi)與廣告宣傳中被視為一種理所當(dāng)然的前提，而在生產(chǎn)、消費(fèi)與傳播的過(guò)程中，“符號(hào)價(jià)值”取代了“使用價(jià)值”成為消費(fèi)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中的主導(dǎo)邏輯。

參考文獻(xiàn)：

[1](美)丹尼爾?貝爾:后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨.商務(wù)印書(shū)館，1984年版

[2](法)讓?波德里亞:消費(fèi)社會(huì).南京大學(xué)出版社，2000年版