社會(huì)教育的作用匯總十篇

時(shí)間：2024-01-03 14:36:31

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇社會(huì)教育的作用范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

社會(huì)教育的作用

篇（1）

眾所周知，學(xué)校教育的作用是有限度的。學(xué)生上完一天的課程離開(kāi)了學(xué)?；蛘邔W(xué)生完成了學(xué)校教育的內(nèi)容之后就會(huì)走上社會(huì)。這個(gè)時(shí)候?qū)W生其實(shí)已經(jīng)開(kāi)始接受社會(huì)教育。豐富的社會(huì)教育資源是對(duì)學(xué)校教育的有益補(bǔ)充。圖書(shū)館、電影院、博物館、體育場(chǎng)、文化宮、各種愛(ài)國(guó)主義教育基地等都是孩子接受社會(huì)教育資源完成自己人生使命的最佳途徑。在圖書(shū)館里面，孩子可以在古今中外的文學(xué)名篇中讓自己的精神成長(zhǎng)得更為堅(jiān)韌，通過(guò)閱讀，學(xué)生的思維更加開(kāi)闊。在體育場(chǎng)，孩子通過(guò)足夠的運(yùn)動(dòng)可以讓自己的身體更加強(qiáng)壯。在電影院，孩子通過(guò)宏大的視聽(tīng)盛宴讓心靈更為舒展。走出家門(mén)，走向一個(gè)個(gè)名勝古跡，孩子能夠看到更為多彩的世界，增長(zhǎng)知識(shí)和見(jiàn)聞。走進(jìn)博物館，各種古生物化石和礦石、動(dòng)植物標(biāo)本、宇宙中曾經(jīng)存在過(guò)的生命會(huì)讓孩子獲得大量的學(xué)校學(xué)不到的知識(shí)，通過(guò)參觀，學(xué)生的奇思妙想會(huì)更加豐富。踏入愛(ài)國(guó)主義教育基地，孩子接受到的是革命先烈不屈的奮斗和頑強(qiáng)拼搏的豪情，無(wú)形中培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。社會(huì)教育資源如此豐富，在教育孩子的過(guò)程中，我們要認(rèn)識(shí)到教育是學(xué)校、家庭、社會(huì)三方合作共同發(fā)力的結(jié)果，社會(huì)教育資源，像圖書(shū)館、電影院、博物館、體育場(chǎng)、文化宮、各種愛(ài)國(guó)主義教育基地等都要向孩子開(kāi)放，讓孩子從小就能夠接觸到來(lái)自不同教育層面的教育資源。這對(duì)孩子的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)有非常重要的作用。從社會(huì)教育資源的分配來(lái)看，城市孩子所接受到的教育資源要更多一些，農(nóng)村孩子則接受到的少一些。國(guó)家在分配教育資源的過(guò)程中要考慮到這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，盡可能多地向農(nóng)村傾斜，讓教育均衡發(fā)展的成果在農(nóng)村孩子身上得到更多的體現(xiàn)。當(dāng)然，單純靠教育行政部門(mén)是無(wú)法讓社會(huì)教育資源起到明顯作用的，政府各個(gè)部門(mén)要協(xié)同合作，在制定政策的過(guò)程中反復(fù)權(quán)衡考量，讓社會(huì)教育資源對(duì)學(xué)校教育的補(bǔ)充作用發(fā)揮得更加明顯。

二、通過(guò)社會(huì)教育向?qū)W校教育的輸入，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)化社會(huì)和終身教育體系的構(gòu)建

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展讓教育越來(lái)越和社會(huì)緊密融合到了一起。大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+、云計(jì)算等新生事物每一個(gè)都和教育發(fā)生著關(guān)系。因此，孩子的健康成長(zhǎng)就需要通過(guò)社會(huì)教育向?qū)W校教育的輸入，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)廣度的不斷延伸。以翻轉(zhuǎn)課堂為例，孩子要想實(shí)現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)目標(biāo)，就必須依靠互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)學(xué)習(xí)路徑，利用互聯(lián)網(wǎng)資源去實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。以課堂教學(xué)的班班通為例，教師要想讓孩子接受到全國(guó)最優(yōu)秀學(xué)科教師的教育資源，就必須依靠班班通這個(gè)平臺(tái)，這樣才能使教育資源連接到教學(xué)平臺(tái)上，讓孩子接受最好的教學(xué)。以孩子的課后輔導(dǎo)為例，教師要引導(dǎo)家長(zhǎng)和學(xué)生多利用互聯(lián)網(wǎng)資源去完成相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以使孩子的學(xué)習(xí)更為便捷。以班主任和孩子的溝通為例，以前要想和家長(zhǎng)進(jìn)行溝通必須是老師家訪或者托人帶話讓家長(zhǎng)到學(xué)校來(lái)，但是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展已經(jīng)讓交流變得非常便捷。不用出門(mén)就可以視頻對(duì)話，不用碰面就能達(dá)到交流的目的。因此，社會(huì)教育資源的不斷輸入，讓學(xué)校教育的力量更加強(qiáng)大，也讓孩子接受終身教育的渠道更加廣闊。

三、通過(guò)學(xué)校教育與社會(huì)教育的協(xié)同，提高青少年學(xué)生的整體素養(yǎng)

篇（2）

教育，它首先是培養(yǎng)新青年步入社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程，它也是人類社會(huì)得以發(fā)揚(yáng)的重要環(huán)節(jié)。在我國(guó)，教育的主要場(chǎng)所是學(xué)校，每一個(gè)青少年都應(yīng)接受九年義務(wù)教育，這是我國(guó)于1986年4月頒布的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》中首次提出義務(wù)教育的固定法律形式，它規(guī)定我國(guó)的兒童、青少年必須接受九年義務(wù)教育，這也體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)教育的重視。義務(wù)教育法的制定標(biāo)志著我國(guó)教育領(lǐng)域的發(fā)展上了一個(gè)新的階層。其實(shí)“教育”一詞在我國(guó)的古代就已有很多的文學(xué)家提出，例如在《孟子·盡心上》：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！苯逃龁?wèn)題被我國(guó)的儒家思想家提出，并提出國(guó)家要重視教育。在《說(shuō)文解字》中有這樣的話：“教，上所施，下所效也，育，養(yǎng)子使作善也”。這些古文都充分提出了教育的必要性，也充分展示了教育的優(yōu)點(diǎn)，可見(jiàn)人民教育問(wèn)題從古至今都是我國(guó)一直關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。國(guó)家想要繁榮昌盛離不開(kāi)一個(gè)英明的統(tǒng)治者，但更加離不開(kāi)眾多人才的輔助，想要培養(yǎng)更多的人才就要提高教育水平，重視教育，發(fā)展壯大我們的國(guó)家?，F(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，我國(guó)的教育系統(tǒng)也在逐步完善，國(guó)家也為學(xué)校的教育做出了很多的貢獻(xiàn)，積極引進(jìn)先進(jìn)的設(shè)備提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

二、現(xiàn)代化為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供的有利因素

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)要求越來(lái)越高，為了提高整體學(xué)生的素質(zhì)，我們應(yīng)狠抓教育重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，從中發(fā)現(xiàn)我國(guó)語(yǔ)言的魅力所在，感悟做人的道理?，F(xiàn)代是信息化的時(shí)代，信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展也為我們的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供了很多有利的方面，學(xué)生可以通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)有更多的了解，了解我國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，了解文化的博大精深。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)校積極響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，不斷地引進(jìn)新的教學(xué)設(shè)備，提高教師素質(zhì)水平，都是為了更好地對(duì)小學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。新設(shè)備的引進(jìn)大大提高了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)水平，應(yīng)利用信息技術(shù)創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。首先教師要運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)感觀、視覺(jué)等多方面進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，如在教學(xué)中嘗試播放一些景觀視頻、圖片或自然聲音吸引學(xué)生的注意力，從而達(dá)到教學(xué)的目的。其次大力發(fā)展信息技術(shù)也可加快師生間的交流，讓教師更好地了解學(xué)生，從而完善自己的教學(xué)方式。在對(duì)課文中人物進(jìn)行講解時(shí)，教師可讓學(xué)生通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)畫(huà)出自己心中的主人公，通過(guò)師生間的交流使學(xué)生對(duì)主人公有更好的了解，加深學(xué)生的記憶，充分展示學(xué)生的個(gè)性特征。在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，我們還會(huì)遇到很多問(wèn)題，例如，小學(xué)生的理解能力有限，對(duì)于課文某些成語(yǔ)或典故的理解不是很準(zhǔn)確，這就需要我們教師通過(guò)多媒體演示讓學(xué)生更好地理解成語(yǔ)與典故，方便課文的講解與學(xué)生的學(xué)習(xí)。信息技術(shù)為我們的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供的平臺(tái)，有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)與發(fā)展。大力發(fā)展信息技術(shù)是我們的任務(wù)，它能幫助學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，對(duì)我們小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的有利一面表現(xiàn)得很明顯。

三、現(xiàn)代化對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的弊端

現(xiàn)代化的教育環(huán)境對(duì)小學(xué)生的教育也存在著弊端。現(xiàn)在信息技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，小學(xué)生可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，但是互聯(lián)網(wǎng)上的內(nèi)容較為雜亂，在還沒(méi)有形成三觀的小學(xué)生心里，沒(méi)有好與壞，這樣不好的信息就會(huì)傳入學(xué)生的頭腦里對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)造成不良的影響。同樣在教學(xué)中信息技術(shù)的廣泛使用也會(huì)給小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)不好的影響。例如多媒體教學(xué)方式的使用會(huì)使教師忽視教材本身，一味地使用信息技術(shù)會(huì)忽視教材本身存在的魅力，缺少對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的啟發(fā)性、趣味性與學(xué)生的創(chuàng)造性，失去了教材編排的意圖。信息技術(shù)的使用也容易偏離教材重點(diǎn)，教師讓學(xué)生進(jìn)行配樂(lè)朗讀是很好的訓(xùn)練學(xué)生朗讀的方法，但是如果選擇的音樂(lè)過(guò)于突出，會(huì)使學(xué)生的注意力集中到欣賞音樂(lè)上，而忽視了文章的美，這些都是信息技術(shù)運(yùn)用的弊端，教師在運(yùn)用時(shí)應(yīng)多加注意，本著調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。

篇（3）

該活動(dòng)以讓我們關(guān)注社會(huì)、讓社會(huì)關(guān)注我們?yōu)樽谥迹匀嫣嵘龑W(xué)生綜合素質(zhì)為目標(biāo)，建立學(xué)校、社會(huì)、學(xué)生互動(dòng)的全面素質(zhì)教育平臺(tái)，不斷探索和創(chuàng)新學(xué)生素質(zhì)教育新思路、新領(lǐng)域。

一、走出象牙塔，融入社區(qū)，在社會(huì)互動(dòng)中提升素質(zhì)教育成果

？倓（一）開(kāi)展美化社區(qū)綠色環(huán)保類活動(dòng)

在社區(qū)開(kāi)展保護(hù)水資源的宣傳、調(diào)查活動(dòng)；組織各種志愿服務(wù)隊(duì)，進(jìn)行植綠護(hù)綠、清潔樓道等活動(dòng)。讓居民及學(xué)生認(rèn)識(shí)到這是我們的社區(qū)、我們的家庭，是我們應(yīng)該愛(ài)護(hù)的地方，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。

（二）開(kāi)展社區(qū)互動(dòng)弘美德類活動(dòng)

定期組織學(xué)生到社區(qū)或敬老院慰問(wèn)孤寡老人，在與老人的交流和相處中，學(xué)會(huì)尊老愛(ài)老，關(guān)愛(ài)一些容易被青少年忽略的社會(huì)群體的生活狀態(tài)，樹(shù)立起多方位的觀察和體會(huì)社會(huì)的視角，引導(dǎo)學(xué)生的心理成長(zhǎng)方向。每個(gè)服務(wù)隊(duì)都與孤老結(jié)對(duì)，定期上門(mén)慰問(wèn)，將活動(dòng)的延續(xù)性保持下來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育。

（三）開(kāi)展大手拉小手類活動(dòng)

利用有限的教育資源為社區(qū)中、小學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)輔導(dǎo)條件，開(kāi)設(shè)學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所，豐富學(xué)生的課余生活。通過(guò)一個(gè)服務(wù)隊(duì)隊(duì)員輔導(dǎo)一名中、小學(xué)生，讓學(xué)生自身的知識(shí)得到更多的利用，提高自身的價(jià)值感，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（四）開(kāi)展多彩社區(qū)行類活動(dòng)

組織學(xué)生帶著豐富的文藝節(jié)目走進(jìn)社區(qū)，走訪社區(qū)勞模、革命軍人、退休教師等先進(jìn)人物。為學(xué)生提供走進(jìn)社會(huì)、深入群眾、提高和鍛煉自己的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為社區(qū)提供豐富市民文化生活、體會(huì)大學(xué)生精神的機(jī)會(huì)。邀請(qǐng)社區(qū)工作人員、社區(qū)文藝組織、社區(qū)先進(jìn)人物進(jìn)行同臺(tái)演出和演講，為學(xué)生尋覓許多學(xué)習(xí)榜樣。

（五）開(kāi)展系部與社區(qū)委員會(huì)結(jié)對(duì)子活動(dòng)

每次活動(dòng)制訂詳細(xì)的活動(dòng)計(jì)劃，全程由學(xué)生自發(fā)與社區(qū)街道工作人員進(jìn)行對(duì)接和安排，鍛煉學(xué)生的對(duì)外交涉能力，并定期組織服務(wù)隊(duì)到結(jié)對(duì)社區(qū)報(bào)到，參加社區(qū)為民服務(wù)工作。在活動(dòng)中與社區(qū)建立良好的協(xié)助關(guān)系。

二、豐富社區(qū)陣地類型，擴(kuò)展社會(huì)活動(dòng)范圍，提升素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)

社區(qū)中擁有各種教育活動(dòng)資源，都可作為社區(qū)活動(dòng)的陣地。

（一）建立娛樂(lè)型活動(dòng)陣地，體驗(yàn)社會(huì)生活

建立家庭學(xué)藝場(chǎng)所，如學(xué)家務(wù)活、廚藝大賽、棋藝比高低；建立娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所，如羽毛球、足球、跳繩等體育活動(dòng)；建立文藝演出場(chǎng)所，與社區(qū)青少年、老年文藝隊(duì)進(jìn)行聯(lián)合演出，豐富學(xué)生和居民的業(yè)余生活。

（二）建立服務(wù)型活動(dòng)陣地，培養(yǎng)人文關(guān)懷意識(shí)

利用社區(qū)宣傳欄，進(jìn)行當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的宣傳及文明美德的倡導(dǎo)。進(jìn)行普法教育并開(kāi)展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。深入社區(qū)開(kāi)展關(guān)愛(ài)老年人活動(dòng)、環(huán)保綠化社區(qū)、讀書(shū)學(xué)習(xí)互助活動(dòng)等。不少同學(xué)在社區(qū)先進(jìn)人物的實(shí)例中，看到了理想是怎樣在平凡的崗位上閃光的，道德是怎樣在小事中體現(xiàn)的，體驗(yàn)生活的艱辛、儉樸的珍貴，學(xué)會(huì)如何感恩，如何報(bào)效社會(huì)，培養(yǎng)了當(dāng)代青年的良好道德情操。

（三）建立實(shí)踐型活動(dòng)陣地，踐行專業(yè)技能

利用學(xué)生不同的專業(yè)性，將他們的專業(yè)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)，既鍛煉了學(xué)生實(shí)踐本專業(yè)知識(shí)的能力，也能在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，提升自己的專業(yè)能力，在實(shí)踐中提高了學(xué)習(xí)的積極性，用自身的專業(yè)知識(shí)對(duì)社會(huì)做出一些有用的事，增加了自身的社會(huì)成就感，對(duì)學(xué)生的職業(yè)引導(dǎo)具有良好的推動(dòng)作用。

篇（4）

1社會(huì)鋼琴普及教育

社會(huì)鋼琴教育屬于社會(huì)教育中一個(gè)非常重要的組成部分，社會(huì)教育又分為廣義和狹義兩方面，廣義的是指一切社會(huì)生活影響到個(gè)人身心發(fā)展的教育；狹義的是指學(xué)校教育以外的各種教育活動(dòng)；當(dāng)今社會(huì)教育是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)民生活水平不斷提高，人才的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。在這樣的社會(huì)背景下，社會(huì)教育在我國(guó)整個(gè)教育體系中占有不可忽視的地位和作用。作為社會(huì)教育的一部分，社會(huì)鋼琴教育一直扮演著不可替代的角色，它是指社會(huì)上的鋼琴培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或是個(gè)人一對(duì)一的鋼琴教育，通過(guò)鋼琴的學(xué)習(xí)提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操。

目前我國(guó)“鋼琴熱”發(fā)展前景十分樂(lè)觀，隨著人們物質(zhì)生活不斷豐富，對(duì)精神追求、文化追求的品味不斷提升。在實(shí)踐調(diào)查中了解到，現(xiàn)階段大多數(shù)鋼琴學(xué)習(xí)者表示希望通過(guò)接受社會(huì)鋼琴教育，提高自身藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)自身綜合素質(zhì)提升，完善自身，增強(qiáng)自信。社會(huì)鋼琴普及教育不僅豐富了人們的文化、精神生活，也激發(fā)更多鋼琴愛(ài)好者進(jìn)行學(xué)習(xí)，這對(duì)進(jìn)一步提高社會(huì)鋼琴教育水平有著推動(dòng)作用。

2鋼琴教學(xué)法

鋼琴教學(xué)法對(duì)于學(xué)習(xí)鋼琴來(lái)說(shuō)有著至關(guān)重要的作用，科學(xué)、合理的應(yīng)用鋼琴教學(xué)法能夠使學(xué)習(xí)者起到事半功倍的效果。在鋼琴實(shí)踐教學(xué)中采用鋼琴教學(xué)法，一方面能夠更有效的指導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行鋼琴練習(xí)，提高鋼琴學(xué)習(xí)效率，另一方面對(duì)提升教學(xué)者自身水平也有著積極作用。通過(guò)有效鋼琴教學(xué)方法的應(yīng)用，提高鋼琴學(xué)習(xí)效率，提升對(duì)鋼琴學(xué)習(xí)的自信心，進(jìn)而形成鋼琴學(xué)習(xí)興趣。

現(xiàn)代教育教學(xué)背景下，鋼琴教學(xué)法的應(yīng)用理念是以“興趣、快樂(lè)”為教育出發(fā)點(diǎn)，基于興趣基礎(chǔ)上進(jìn)行鋼琴教學(xué)，幫助學(xué)習(xí)者掌握學(xué)習(xí)技能。選擇合適的鋼琴教學(xué)教材對(duì)開(kāi)展鋼琴教學(xué)有著重要作用，要充分根據(jù)學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況選擇系列教材，如彈唱系列教材、基礎(chǔ)系列教材、和聲系列教材等等。同時(shí)在教學(xué)內(nèi)容選擇上也要注意因材施教，如初期的鋼琴教學(xué)內(nèi)容要以基礎(chǔ)練習(xí)、一曲多彈練習(xí)為主，在掌握基本練習(xí)技巧后進(jìn)行爵士和聲練習(xí)、自彈自唱練習(xí)等等。總之，鋼琴教學(xué)法注重從多角度出發(fā)，不僅僅注重教學(xué)技巧的應(yīng)用，更加注重從理念角度出發(fā)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容及手段，順應(yīng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)心理，制定符合學(xué)習(xí)者實(shí)際教學(xué)方案，以達(dá)到鋼琴教育教學(xué)目的。

在社會(huì)鋼琴普及教育中，積極引入鋼琴教學(xué)法，能夠更加有效的幫助學(xué)習(xí)者解決即興彈奏、彈奏流暢性、彈奏規(guī)律等問(wèn)題，使學(xué)習(xí)者更有效克服鋼琴學(xué)習(xí)存在的問(wèn)題，樹(shù)立學(xué)習(xí)自信心，促進(jìn)審美素養(yǎng)及審美情趣的提升。

3鋼琴教學(xué)法在社會(huì)鋼琴普及教育中的重要作用

應(yīng)用鋼琴教學(xué)法在社會(huì)鋼琴普及教育中有著重要作用，主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）教學(xué)形式及教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)突出。鋼琴教學(xué)法的應(yīng)用過(guò)程中其教學(xué)形式十分顯著，主要以鋼琴授課進(jìn)行，主要包括一對(duì)一鋼琴小課，二人到四人的小組課，或十人以上集體課，這幾種是較為常見(jiàn)的授課形式。在社會(huì)鋼琴教育中，大多數(shù)采用集體授課的方法，在人數(shù)較多的情況下開(kāi)展鋼琴教學(xué)很難做到面面俱到，容易忽視學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異及個(gè)性特點(diǎn)，通過(guò)應(yīng)用鋼琴教學(xué)法能夠使教育者從教學(xué)實(shí)效性角度出發(fā)，考慮授課形式對(duì)教學(xué)效率的影響。另外，鋼琴教學(xué)法從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)看，主要以練習(xí)曲、歌曲、即興彈唱、動(dòng)機(jī)發(fā)展、鍵盤(pán)和聲幾個(gè)部分為主要內(nèi)容，其教學(xué)內(nèi)容明確，這對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)講有著一定的梳理與引導(dǎo)作用。在社會(huì)鋼琴教育中，要積極參照鋼琴教學(xué)法的教學(xué)內(nèi)容及形式，為實(shí)效高效的鋼琴教學(xué)，首先應(yīng)充分明顯其教學(xué)內(nèi)容及結(jié)構(gòu)。

（2）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。鋼琴教學(xué)法的應(yīng)用突出其應(yīng)用能力，即通過(guò)有效的鋼琴教學(xué)后學(xué)習(xí)者能夠進(jìn)行獨(dú)立的彈奏、演唱、編配等等。在社會(huì)鋼琴教育中，應(yīng)用鋼琴教學(xué)法能夠使學(xué)生進(jìn)一步強(qiáng)化實(shí)踐練習(xí)，在掌握基本彈奏技能的基礎(chǔ)上，能夠真正做到離開(kāi)琴譜依然會(huì)彈奏鋼琴，并能夠即興彈奏，根據(jù)歌曲需求進(jìn)行編配伴奏。同時(shí)社會(huì)鋼琴普及教育中，應(yīng)用鋼琴教學(xué)法能夠從教學(xué)根本目標(biāo)出發(fā)，注重學(xué)習(xí)者綜合能力的培養(yǎng)及綜合素質(zhì)的提升。學(xué)習(xí)者通過(guò)技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，提升自身可變性，在長(zhǎng)期的訓(xùn)練中逐漸形成快速反應(yīng)能力，通過(guò)有效的實(shí)踐訓(xùn)練和應(yīng)用將其培養(yǎng)成即興創(chuàng)作人才。

（3）促進(jìn)音樂(lè)想象力培養(yǎng)。鋼琴教學(xué)法注重學(xué)習(xí)者綜合能力與綜合素質(zhì)訓(xùn)練，這一點(diǎn)對(duì)于社會(huì)鋼琴普及教育來(lái)說(shuō)具有關(guān)鍵意義。鋼琴學(xué)習(xí)不等于簡(jiǎn)單的鋼琴?gòu)椬鄬W(xué)習(xí)。從綜合素養(yǎng)訓(xùn)練角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在進(jìn)行演奏技能培養(yǎng)同時(shí)，要突出其音樂(lè)性。在實(shí)踐教育教學(xué)活動(dòng)中注重教學(xué)手段的多樣性與靈活性，激發(fā)學(xué)習(xí)者的想象力，這對(duì)進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)者的音樂(lè)創(chuàng)造力與創(chuàng)新性都有著重要作用。

4加強(qiáng)鋼琴教學(xué)法在社會(huì)鋼琴普及教育中應(yīng)用的策略建議

目前社會(huì)鋼琴普及教育不斷發(fā)展，其普及范圍不斷擴(kuò)大，但就現(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)鋼琴教育現(xiàn)狀來(lái)看仍存在的一定不完善之處，如社會(huì)鋼琴普及教育中其教學(xué)內(nèi)容缺乏完善性，盡管教育過(guò)程中注重經(jīng)典曲目練習(xí)，但忽視了鋼琴教學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)理念。同時(shí)其教育過(guò)程中過(guò)分注重演奏技巧培養(yǎng)，忽視了綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升，學(xué)習(xí)者的即興演奏能力較差；過(guò)分注重理論教育，使理論與實(shí)踐出現(xiàn)脫節(jié)問(wèn)題，直接影響社會(huì)鋼琴普及教育的整體效果。基于上述對(duì)鋼琴教學(xué)法的認(rèn)識(shí)及作用分析，為進(jìn)一步加強(qiáng)鋼琴教學(xué)法在社會(huì)鋼琴普及教育中的應(yīng)用，要?jiǎng)?chuàng)新現(xiàn)有教育模式，以提高社會(huì)鋼琴教育整體水平。

4.1創(chuàng)新教學(xué)理念及教學(xué)方法

社會(huì)鋼琴教育工作者應(yīng)調(diào)整其教育理念，鋼琴教學(xué)不僅僅是為了教會(huì)學(xué)習(xí)者怎樣去彈奏鋼琴，也就是說(shuō)不僅僅是對(duì)鋼琴?gòu)椬嗉记傻慕虒W(xué)，還要使學(xué)習(xí)者深入感知鋼琴演奏的魅力，對(duì)加強(qiáng)對(duì)鋼琴演奏素養(yǎng)的培養(yǎng)，使學(xué)習(xí)者能夠從自身主觀角度出發(fā)，完善鋼琴學(xué)習(xí)技能同時(shí)促進(jìn)自身審美能力的培養(yǎng)和提升，繼而促進(jìn)綜合素養(yǎng)培養(yǎng)。關(guān)于教學(xué)方法，社會(huì)鋼琴教育工作者要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，在進(jìn)行鋼琴教學(xué)過(guò)程中，注重技巧教學(xué)同時(shí)注重學(xué)習(xí)者音樂(lè)創(chuàng)造力及想象力的培養(yǎng)，并加強(qiáng)實(shí)踐嘗試和檢驗(yàn)，真正感受音樂(lè)中包含的情感變化，深刻感知鋼琴帶來(lái)的藝術(shù)魅力，提高自身鋼琴學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

4.2通過(guò)教學(xué)方法優(yōu)化，提高學(xué)習(xí)者即興伴奏能力

目前社會(huì)鋼琴普及教育過(guò)程綜合功能，學(xué)習(xí)者的即興伴奏能力相對(duì)較弱，為改善這一現(xiàn)象要積極優(yōu)化教學(xué)方法，以提高其即興伴奏能力。例如，將簡(jiǎn)譜與五線譜相結(jié)合，首調(diào)與固定調(diào)相結(jié)合，基本樂(lè)理與視唱練耳相結(jié)合，鍵盤(pán)和聲與移調(diào)相結(jié)合，鋼琴?gòu)椬嗯c鋼琴?gòu)棾?、即興伴奏相結(jié)合，鋼琴?gòu)椬嗯c作曲理論相結(jié)合、作曲理論與旋律發(fā)展、即興創(chuàng)作、復(fù)調(diào)、和聲、曲式結(jié)構(gòu)相結(jié)合，幫助學(xué)習(xí)者解決學(xué)鋼琴演奏技巧不會(huì)用鋼琴，學(xué)理論知識(shí)不會(huì)彈伴奏等問(wèn)題。另外，還可以采用啟發(fā)式教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者通過(guò)模仿、即興、創(chuàng)作等形式，激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)想象力與創(chuàng)造力，提高個(gè)人即興彈奏能力。

4.3注重理論與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合

鋼琴教學(xué)法注重樂(lè)理知識(shí)、作品分析與鋼琴演奏、視聽(tīng)練耳的有機(jī)融合，即強(qiáng)調(diào)鋼琴學(xué)習(xí)過(guò)程中理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，并通過(guò)融合學(xué)習(xí)后達(dá)到靈活應(yīng)用的目的。在今后的社會(huì)鋼琴普及教育中要積極踐行“一切知識(shí)點(diǎn)從鍵盤(pán)入手”的教育理念，要做到先感性再理性，對(duì)鋼琴演奏作品的音樂(lè)性要深刻品讀，再實(shí)現(xiàn)從感性層面發(fā)展到音樂(lè)知識(shí)理性層面的認(rèn)識(shí)。換言之，這是運(yùn)用鋼琴教學(xué)法的根本所在。另外，教育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)加強(qiáng)視聽(tīng)練耳訓(xùn)練，打破傳統(tǒng)課程教學(xué)模式下的教師彈奏、學(xué)生演唱的限制，要積極鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行自彈自唱，通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練更貼切的感受鋼琴演奏技巧等。例如當(dāng)學(xué)習(xí)在對(duì)練習(xí)曲進(jìn)行自彈自唱時(shí)，能夠很熟練的掌握這個(gè)調(diào)的和弦方式，通過(guò)長(zhǎng)期練習(xí)學(xué)習(xí)者能夠從中獲得經(jīng)驗(yàn)，并形成學(xué)習(xí)興趣。

4.4提升教育者專業(yè)素養(yǎng)及綜合素質(zhì)

篇（5）

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）03-0262-01

博物館是典型的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，具有傳統(tǒng)的社會(huì)教育的功能，是社會(huì)作為教育的很好的體現(xiàn)形式，也應(yīng)該是我們大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)習(xí)基地。博物館是集征集收藏、科學(xué)研究和社會(huì)教育這三項(xiàng)基本職能于一體的多功能社會(huì)機(jī)構(gòu)，它所承擔(dān)的社會(huì)任務(wù)也是多方面的，是其他任何單一功能機(jī)構(gòu)所不能比擬的。其主要任務(wù)是通過(guò)收藏實(shí)物資料，成為信息和文化交流的中心，擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)人、教育人和塑造人的重任。一切業(yè)務(wù)活動(dòng)的中心是傳播交流信息和知識(shí) ，使更多的信息和知識(shí)為更多的公眾所接受和共享。在博物館的三大職能中，收集和科研是為了更好地保護(hù)和利用，它最終是為社會(huì)教育服務(wù)。如果單講收藏和研究工作，那么有文物管理所和檔案局就行了，只有具備了社會(huì)教育的職能，才能稱之為博物館，如果一個(gè)博物館不通過(guò)社會(huì)教育去為社會(huì)服務(wù) ，它就稱不上是博物館了。發(fā)揮社會(huì)教育的功能，是辦好博物館的根本要求，即社會(huì)教育是博物館的生命線。

博物館的教育與學(xué)校及其他教育形式的最大的區(qū)別是博物館教育對(duì)觀眾的影響在很大程度上是通過(guò)博物館環(huán)境，即建筑環(huán)境、參觀環(huán)境和人文環(huán)境這些非直接的說(shuō)教方式來(lái)感染、熏陶、激勵(lì)、啟迪大學(xué)生，繼而引發(fā)大學(xué)生的情感、興趣，從而改變和影響觀眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)，提高大學(xué)生的心智能力。也就是說(shuō)博物館通過(guò)各種環(huán)境因素來(lái)影響大學(xué)生行為，從而使大學(xué)生在優(yōu)雅、舒適的環(huán)境傳遞信息、交流感情，以至于接受了博物館的社會(huì)教育。博物館的館舍建筑，作為一種公益性的文化，是重要的人文景觀，一座具有獨(dú)特風(fēng)貌和格調(diào)的博物館建筑，本身就是一種資源，就具有很大的吸引力，大學(xué)生到博物館參觀、游覽的第一印象是館舍建筑環(huán)境，它不僅可以打動(dòng)并影響大學(xué)生的情緒感受，而且還可以由此引發(fā)一系列心理現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化。而參觀環(huán)境對(duì)于大學(xué)生所產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在大學(xué)生到博物館的主要目的是參觀其陳列展品，而陳列展覽是博物館對(duì)外宣傳的重要形式之一，它以實(shí)物為基礎(chǔ)，配合多樣化的形式設(shè)計(jì)手段，展示歷史文化遺產(chǎn)和人類文化環(huán)境物證，達(dá)到研究、教育、欣賞的目的，這些館藏文物是先輩們創(chuàng)造歷史的智慧結(jié)晶，記錄著他們征服自然，創(chuàng)造生存環(huán)境的歷程，而且這些實(shí)物是其他機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所不具備的，是研究歷史、繼承民族文化，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的實(shí)物佐證，是文物獨(dú)有的特殊社會(huì)教育功能，也就是說(shuō)博物館的參觀環(huán)境是博物館所具備的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)之一。而博物館的人文環(huán)境，就是樹(shù)立以人為本、觀眾至上的服務(wù)理念，它能夠尊重觀眾生理和心理上的需求，平等對(duì)待每一位觀眾，以多種方式、全方位地給觀眾提供良好的服務(wù)環(huán)境。對(duì)于大學(xué)生，博物館可以根據(jù)他們，他們的特定要求來(lái)提供令人滿意的講解和服務(wù)，能夠把大學(xué)生參觀時(shí)的精神調(diào)整到最佳狀態(tài)。引起他們的參觀興趣，讓大學(xué)生在博物館當(dāng)中充分感受到友愛(ài)、和諧、美好。這對(duì)他們認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義、激發(fā)對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣和熱情，培養(yǎng)不斷進(jìn)取、積極向上的自主學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)、生活的自信心有積極意義。

博物館作為公共文化教育機(jī)構(gòu)，有著與報(bào)刊、廣播、電視、學(xué)校等機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所不同的教育形式，就是與它有著相類似作用的圖書(shū)館也不同。大家都知道圖書(shū)館和博物館是推動(dòng)文化教育事業(yè)前進(jìn)的兩個(gè)車輪，缺一不可。但博物館在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)教育方面有著不可忽視的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，那就是博物館作為教育平臺(tái)，其載體主要體現(xiàn)在陳列展覽以豐富的藏品為依托，用簡(jiǎn)練、形象化的語(yǔ)言及直觀的表現(xiàn)手段展示、傳達(dá)歷史文化信息，并充分用聲、光、電等現(xiàn)代化陳展形式，給大學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的陳列環(huán)境，讓大學(xué)生直接參與、感受陳列內(nèi)容，充分發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性，并通過(guò)講解、文字、圖片、事物等方式，接受到所需信息，從中受到教育增長(zhǎng)知識(shí)，而圖書(shū)館和其他機(jī)構(gòu)所提供的大部分還是書(shū)籍、讀物等等。學(xué)生在課堂上看的就是書(shū)本，假期時(shí)間還是再讓他們看書(shū)本怎能不膩煩，根本就難以引起他們的興趣，而隨著電子技術(shù)和多媒體技術(shù)在博物館的廣泛應(yīng)用，博物館的直觀教育的手段和范圍正在進(jìn)一步擴(kuò)大，這將能吸引更多的大學(xué)生參與到其中來(lái)。

自主性教育就是使受教育者保持主體地位。因己施教，根據(jù)自己的需要、愛(ài)好、興趣而選取適合自己的方式、方法去獲取知識(shí)。進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。也就是說(shuō)大學(xué)生完全可以按照自己的意愿安排參觀日程和選定參觀內(nèi)容?？梢愿鶕?jù)自己的愛(ài)好和興趣自行決定接受哪些知識(shí)，也就是說(shuō)完全憑學(xué)生們自己的興趣，愿意研究哪些方面的知識(shí)就研究哪些方面，因?yàn)椴┪镳^的藏品豐富、展覽形式豐富多樣。自然就可以給大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供條件。這樣便改變了以往大學(xué)生被動(dòng)接受教育的狀況，讓大學(xué)生在博物館中真正成為自我引導(dǎo)、自我選擇、自我教育的自主學(xué)習(xí)者。充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和主動(dòng)性，給他們以充分調(diào)動(dòng)想象的空間，這對(duì)大學(xué)生接受書(shū)本上以外的新知識(shí)，啟迪開(kāi)發(fā)他們的創(chuàng)新思維具有重要意義。

篇（6）

通過(guò)調(diào)查我們了解到，甘南卓尼縣藏區(qū)寄宿學(xué)校的教育不僅是單純的教育問(wèn)題，而且關(guān)系到民族平等、民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮的政治問(wèn)題，也是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要問(wèn)題。但是由于絕大部分學(xué)生家庭地區(qū)地勢(shì)偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)落后，文化制約等因素的影響，學(xué)校家庭社會(huì)教育合力發(fā)展方面存在的諸多問(wèn)題長(zhǎng)期得不到有效的解決。因此，將家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三種教育形態(tài)進(jìn)行緊密的聯(lián)系，形成“教育合力”，是解決甘南州卓尼縣藏區(qū)寄宿學(xué)校管理問(wèn)題的基礎(chǔ)。

一、家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三者對(duì)學(xué)生管理的促進(jìn)作用

首先，家庭教育在青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中有著十分重要的作用。俗話說(shuō)：“家長(zhǎng)是孩子子的第一位教師，家庭就像孩子的第一所學(xué)校?！币虼?，家庭在學(xué)生的學(xué)習(xí)之路上起著啟蒙的作用，對(duì)學(xué)生的品德、勞動(dòng)、智力等教育都有著不可小覷的作用。

其次，學(xué)校教育在青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中有著主導(dǎo)的作用。在青少年階段，孩子很容易產(chǎn)生極端、負(fù)能量的情緒，在學(xué)校正是青少年身心健康發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在學(xué)校，孩子的人生觀、價(jià)值觀、世界觀都開(kāi)始有了雛形，并正處于形成階段。青少年的智力發(fā)展是最好的時(shí)期，此時(shí)他們有著十分強(qiáng)烈的求知欲和接受能力。因此，學(xué)校必須承擔(dān)起正確引導(dǎo)的角色，才能掌握大量的科學(xué)文化知識(shí)，并在一定程度上全方位的發(fā)展自己。

最后，社會(huì)教育在青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中有著補(bǔ)充的作用。如今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和信息化技術(shù)在不斷發(fā)展，如果僅僅依靠家庭和學(xué)校是不能全面地傳授知識(shí)，學(xué)生也只局限于從課堂中獲取知識(shí)，相對(duì)于課外知識(shí)就較少。這樣的教學(xué)模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，因此，社會(huì)應(yīng)該對(duì)青少年展開(kāi)相關(guān)的活動(dòng)，來(lái)吸引青少年參與其中，占領(lǐng)校外的教育基地，從而在最大程度上促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)。社會(huì)教育對(duì)于青少年的成長(zhǎng)具有一定的促M(fèi)作用，是學(xué)校教育和家庭教育的補(bǔ)充與強(qiáng)化。

二、家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三者對(duì)學(xué)生管理的措施

（一）堅(jiān)持家庭教育與學(xué)校教育的一致性

首先，學(xué)校應(yīng)該甘南卓尼藏區(qū)的家庭特點(diǎn)來(lái)建立家長(zhǎng)學(xué)校，通過(guò)精心設(shè)計(jì)授課內(nèi)容來(lái)提高學(xué)生家庭的漢語(yǔ)水平、與孩子間的交流。由于卓尼藏區(qū)因地域的特殊性，藏漢民族共同居集，因語(yǔ)言風(fēng)俗習(xí)慣的不同，學(xué)生自身的修養(yǎng)與文化素質(zhì)有很大的差異，而家長(zhǎng)對(duì)孩子的影響很大，因此，家長(zhǎng)學(xué)?？梢韵忍岣呒议L(zhǎng)的自身修養(yǎng)。其次，引導(dǎo)家長(zhǎng)走進(jìn)孩子。由于甘南卓尼藏區(qū)的家長(zhǎng)選擇常年外出務(wù)工，與孩子之間的交流很好，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展“爭(zhēng)做五小好公民”的活動(dòng)，讓家長(zhǎng)配合學(xué)校讓孩子學(xué)會(huì)勞動(dòng)，這樣家長(zhǎng)與學(xué)校就共同對(duì)學(xué)生進(jìn)行了教育，并可以在一定程度上收到良好的教育效果。

（二）發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用

在家庭學(xué)校社會(huì)教育三合力中，寄宿制學(xué)校學(xué)生中心生活場(chǎng)所是學(xué)校，教育的核心力量也在學(xué)校，學(xué)校是“三結(jié)合”的主要陣地，具有目的性強(qiáng)、系統(tǒng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、綜合素質(zhì)具有一定的促進(jìn)作用。當(dāng)然，我們要依靠家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三者的共同努力，但是學(xué)校教育是至關(guān)重要的。在甘南卓尼藏區(qū)的學(xué)生，大部分的家長(zhǎng)選擇外出務(wù)工，且部分家長(zhǎng)的漢語(yǔ)交流具有一定的困難，因此，學(xué)?？梢詫ｉT(mén)組織懂藏漢兩語(yǔ)的老師，建立開(kāi)通家長(zhǎng)熱線，家長(zhǎng)開(kāi)放接待周，家長(zhǎng)培訓(xùn)日等活動(dòng)，在家長(zhǎng)和學(xué)校之間架起溝通的橋梁。除此之外，由于甘南卓尼藏區(qū)寄宿制學(xué)校學(xué)生大部分時(shí)間生活在學(xué)校，長(zhǎng)期與父母分離，學(xué)生親情關(guān)愛(ài)，生活經(jīng)驗(yàn)、生存能力、道德情感等家庭教育元素的缺失，學(xué)生容易出現(xiàn)心理障礙的現(xiàn)象，學(xué)校專門(mén)設(shè)立校園心理咨詢室，班主任心理指導(dǎo)站，舉辦校醫(yī)醫(yī)學(xué)常識(shí)講座，青春期教育講座，校外專家專題講座，成立生活指導(dǎo)辦公室、座宿舍應(yīng)急疏散組，舉辦班級(jí)互贊會(huì)，“夸夸最優(yōu)秀的他”等活動(dòng)，來(lái)矯正孩子自卑、扭曲的心理，讓他們及時(shí)走出心靈的誤區(qū)，正確有效的引導(dǎo)孩子們學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活。

（三）發(fā)揮社會(huì)綜合功能的作用

在甘南州卓尼縣藏區(qū)仍存在著少部分的分子，由于中學(xué)生單純的世界觀很難抵擋，一旦入侵學(xué)校教育成果將會(huì)面臨吞噬。甘南州卓尼縣藏區(qū)大部分青少年個(gè)性，都是由本民族社會(huì)傳統(tǒng)觀念所塑造的，所以營(yíng)造健康良好的藏區(qū)社會(huì)環(huán)境氛圍有助于甘南州卓尼縣藏區(qū)青少年健全人格的形成和發(fā)展。學(xué)?？梢愿鶕?jù)甘南卓尼藏區(qū)的學(xué)生特點(diǎn)，邀請(qǐng)具有一定組織能力和教育能力的警察來(lái)?yè)?dān)任校外輔導(dǎo)員，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行定期的法制報(bào)告、具體案例分析，讓學(xué)生做到知法、懂法、守法。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)三者不同的教育職能，是三者進(jìn)行良好的配合，然后達(dá)到協(xié)調(diào)發(fā)展，形成全方面的教育體系，使甘南卓尼藏區(qū)的學(xué)生可以在和諧的環(huán)境中成長(zhǎng)。

篇（7）

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是一項(xiàng)有明確目的、有計(jì)劃和有組織的一項(xiàng)有意義的活動(dòng)。其作用是在于增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)閱歷，并提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力，接觸社會(huì)，了解社會(huì)，了解職業(yè)需求，進(jìn)而提高自己的綜合才能。

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，早就有“事必躬親”的良訓(xùn)，宋代詩(shī)人陸游著名詩(shī)句“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬親”更為人們所耳熟能詳。實(shí)踐對(duì)于思想認(rèn)識(shí)的重要性，使我們必須關(guān)注社會(huì)實(shí)踐教育對(duì)人的思想觀念形成的作用，思想政治教育中實(shí)踐教育是指在組織、引導(dǎo)人們積極參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，提高思想水平和認(rèn)識(shí)能力的過(guò)程。社會(huì)實(shí)踐包括兩方面的內(nèi)容，一是理論聯(lián)系實(shí)際，知行統(tǒng)一，身體力行，加深對(duì)理論認(rèn)識(shí)的理解；二是堅(jiān)持到實(shí)際生活中，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，提高思想認(rèn)識(shí)。

社會(huì)實(shí)踐教育不同于其他教育的方面在于，首先，社會(huì)實(shí)踐教育是以受教育者親自參與為主要教育形式的教育活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐不是純客觀的，而是一種主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐主體的自覺(jué)意識(shí)使實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性。因此，教育的對(duì)象在社會(huì)實(shí)踐教育活動(dòng)中作為實(shí)踐的主體，他變被動(dòng)接受而成為主動(dòng)積極的參與者，提高認(rèn)識(shí)的積極性和自覺(jué)性。其次，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其成果的可感知性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使參與者可以感受到直接的、真實(shí)的、切身的教育。社會(huì)實(shí)踐教育使人們?cè)跁?shū)本上得到的理論認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為處理各種問(wèn)題的觀點(diǎn)和方法，鍛煉了人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的實(shí)際能力，深化了人們的理論認(rèn)識(shí)，提高了人的內(nèi)在素質(zhì)。

我國(guó)在教育中引入社會(huì)實(shí)踐，最早可以追溯到上世紀(jì)80年代，高校社會(huì)實(shí)踐教育活動(dòng)已經(jīng)走過(guò)了32個(gè)年頭，32年來(lái)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)成為高校思想政治教育的重要手段。而中職學(xué)校興起社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間相對(duì)要晚得多，隨著教育整體水平的不斷提高以及社會(huì)對(duì)于中職學(xué)校重要性的認(rèn)同，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在中職學(xué)校思想政治教育教學(xué)當(dāng)中所體現(xiàn)的作用也日趨明顯。

二、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在中職學(xué)生思想政治教育中的作用

（1）有助于學(xué)生鑒定社會(huì)主義信念

在中職院校的思想政治教育中有一個(gè)很重要的任務(wù)就是，要培養(yǎng)出適合社會(huì)發(fā)展的人才，培養(yǎng)出全面發(fā)展的適合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。為此，加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)主義思想意識(shí)的灌輸在當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)下很有必要。

現(xiàn)在的中職學(xué)生可以說(shuō)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)全面騰飛后的新一代，隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，他們對(duì)于社會(huì)主義信念的理解比較淺，概念也比較模糊，這些都是客觀事實(shí)。當(dāng)代的中職學(xué)生普遍都具有很強(qiáng)的主體意識(shí)，結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不難發(fā)現(xiàn)，他們的主體意識(shí)大多都強(qiáng)調(diào)人的歷史，強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)性、實(shí)踐性，注意自己的親身體驗(yàn)，在具體的行為選擇上，他們的標(biāo)準(zhǔn)大多也只是“做這件事情是否對(duì)我有利”，這也是包括中職學(xué)校在內(nèi)的所有類型學(xué)校凝聚力弱化的一個(gè)很重要的原因。基于此，我們?cè)趯?shí)際的教學(xué)活動(dòng)中僅僅是進(jìn)行理論教育這顯然不能起到很明顯的作用，還必須在思想政治教育中加入與理論相切合的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐有利于學(xué)生在實(shí)際參與中進(jìn)行自我思考、自我反省和自我發(fā)展；這種將理論與行動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)方式無(wú)疑是最為科學(xué)的。

（2）有助于增強(qiáng)中職學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感

青少年朝氣蓬勃，象征著一個(gè)民族的未來(lái)，眼下的這些年輕人都是有理想有抱負(fù)的一代人，他們肩上的擔(dān)子卻也是異常沉重。這些活在家庭、社會(huì)寵愛(ài)下的年輕人缺乏對(duì)國(guó)情和社會(huì)的真正了解，總是站在過(guò)于主觀的角度去看待社會(huì)和自己的人生。這種對(duì)困難沒(méi)有預(yù)見(jiàn)性的態(tài)度，很容易導(dǎo)致出現(xiàn)問(wèn)題就垂頭喪氣，不能以積極的態(tài)度去尋求解決問(wèn)題的方法，這些是現(xiàn)代中職學(xué)生面臨的一個(gè)很重要的問(wèn)題。對(duì)于中職學(xué)生，拋開(kāi)遠(yuǎn)的不說(shuō)，學(xué)習(xí)上的壓力、就業(yè)形勢(shì)的壓力都是擺在面前很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，如果沒(méi)有做好充足的準(zhǔn)備，那么對(duì)他們來(lái)說(shuō)，是很難啃下這兩根堅(jiān)硬的骨頭的。通過(guò)系統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐能夠讓他們站在一個(gè)客觀的角度去看待所有問(wèn)題，這樣不僅給學(xué)生們敲響了一個(gè)警鐘，還有利于學(xué)生在世界觀、人生觀的調(diào)整中堅(jiān)定自己的意志。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，也需要這種被實(shí)踐激發(fā)了責(zé)任感和使命感的繼承者。

（3）有助于培養(yǎng)中職學(xué)生的集體主義觀念

全球一體化進(jìn)程不斷推進(jìn)，外來(lái)思潮也在不斷影響著學(xué)生，出現(xiàn)了將個(gè)人利益凌駕于集體利益和國(guó)家利益之上的錯(cuò)誤想法，簡(jiǎn)單的認(rèn)為靠個(gè)人的努力就能贏得所有。隨著人民生活水平的不斷提高，我們的很多學(xué)生可以說(shuō)都是過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，甚至有學(xué)生主觀的覺(jué)得只要有技術(shù)就一定能賺到錢(qián)，這種籠統(tǒng)的思想觀念在學(xué)生中不在少數(shù)。這種不正確的人生觀、價(jià)值觀不僅埋沒(méi)了他們的集體主義觀念，而且對(duì)于今后的人生成長(zhǎng)也是百害而無(wú)一利。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就是要從根本上改變學(xué)生這種不正確的思想觀念，通過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合讓學(xué)生自己領(lǐng)悟到集體主義和奉獻(xiàn)精神的重要性不僅僅是對(duì)于社會(huì)，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)也有莫大的幫助。

篇（8）

【中圖分類號(hào)】D648【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2010)08-0129-02

《三字經(jīng)》有云“昔孟母,擇鄰處”,講的是孟母三遷的故事,倘若不是孟母及早發(fā)現(xiàn)環(huán)境對(duì)孩子教育的重要性,這個(gè)世界上大概只能多一個(gè)平庸的商人,或一個(gè)碌碌無(wú)為的喪事操辦者,而那個(gè)被后世稱為“亞圣”的孟子恐怕早就被環(huán)境吞沒(méi)了?？梢?jiàn)環(huán)境對(duì)未成年人的教育有著不可低估的作用。

對(duì)未成年人形成教育的環(huán)境從小到大分為,教室和家庭環(huán)境,校園和家族環(huán)境,校園周邊和家庭周邊環(huán)境。

教室環(huán)境,教室是未成年人學(xué)習(xí)教育的主陣地,教室的環(huán)境應(yīng)當(dāng)干凈整潔,窗明桌凈,還應(yīng)注意細(xì)節(jié)?？傊?教室環(huán)境應(yīng)處處體現(xiàn)凈與齊。通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐和觀察,班級(jí)環(huán)境臟亂的教室,學(xué)生的行為和學(xué)習(xí)習(xí)慣相對(duì)較差。班級(jí)內(nèi)教育難點(diǎn)比較多,教育的成功率相對(duì)較低。反之環(huán)境凈齊的班級(jí)教育的成功率就比較突出。由此看出,要想在學(xué)校教育上走好第一步首先要從教室環(huán)境著手。與此同時(shí),我們應(yīng)從教室的育人氛圍上下功夫,要刻意裝扮教室,有效利用空間,在一個(gè)干凈整潔的教室環(huán)境中再配以濃濃的學(xué)校特色和班級(jí)個(gè)性的裝飾,一個(gè)具有較強(qiáng)教育效果的環(huán)境便初具規(guī)模了。

經(jīng)過(guò)多年的觀察,一個(gè)好的環(huán)境會(huì)使學(xué)生身心愉悅,心情放松且平穩(wěn),在這樣的環(huán)境中形成好的班風(fēng)和積極上進(jìn)的學(xué)風(fēng)是輕而易舉的,教師也更能安心于育人工作。同時(shí),一個(gè)良好環(huán)境的構(gòu)建也是對(duì)學(xué)生教育的有力著手點(diǎn),可以對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)揮積極有效的作用。反之,一個(gè)不合格的環(huán)境不僅會(huì)大量分散教師的精力,也會(huì)使學(xué)生在養(yǎng)成不良行為習(xí)慣的同時(shí),大大減弱教育教學(xué)的效力。因而,教室環(huán)境的營(yíng)造應(yīng)做為未成年人德育教育的重要環(huán)節(jié)之一,做實(shí)做好,不走形式,不弄虛作假。

校園環(huán)境。校園環(huán)境的好壞對(duì)未成年人教育也有關(guān)鍵作用。好的教育環(huán)境,應(yīng)當(dāng)是規(guī)劃合理、布局整齊、教育教學(xué)設(shè)施齊全的校園。另外學(xué)校還應(yīng)在醒目處建造升旗臺(tái)、宣傳欄、光榮榜等,使學(xué)生隨時(shí)隨地都能接受各種積極健康的教育。校園環(huán)境衛(wèi)生也是環(huán)境建設(shè)的重中之重,校園環(huán)境的整潔與否實(shí)際上反映了學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣的好壞,也印證了學(xué)生教育的成與敗。一所一片紙屑都找不到的學(xué)校,衛(wèi)生情況則不必多說(shuō),而從這種整潔環(huán)境中透射出來(lái)的就是學(xué)生良好的行為習(xí)慣。倘若校園一片狼藉,只靠打掃是永遠(yuǎn)也掃不干凈的。因?yàn)閷W(xué)生心中那片垃圾是永遠(yuǎn)也掃不掉的。只有將校園環(huán)境衛(wèi)生當(dāng)做一項(xiàng)不需要督促的工作來(lái)做時(shí),學(xué)生的教育也便隨著環(huán)境的改善而提升了。

2001年國(guó)家教育部規(guī)定,清理整頓校園周邊環(huán)境,可見(jiàn)校園周邊環(huán)境的好壞直接影響著未成年人身心健康的發(fā)展。未成年人年齡小,社會(huì)閱歷淺,抵抗外界物質(zhì)誘惑的能力弱。如若校園周邊都是些歌廳、舞廳、網(wǎng)吧、餐館等,燈紅酒綠,紅男綠女。潛移默化的影響是看不見(jiàn)摸不著的,肯定會(huì)大大降低學(xué)校教育的效果。因而要營(yíng)造安靜、優(yōu)雅的校園周邊環(huán)境。學(xué)校附近最令人擔(dān)憂的就是網(wǎng)吧。網(wǎng)吧成了未成年人成長(zhǎng)學(xué)習(xí)的第一殺手,許多學(xué)生就是因?yàn)槌撩杂诰W(wǎng)絡(luò)而輟學(xué),甚至有些還養(yǎng)成惡習(xí),走上了犯罪之路。因此,要凈化校園周邊環(huán)境,首先就應(yīng)從清理網(wǎng)吧入手,消滅了網(wǎng)吧,就可以挽救回一大批孩子。此外,校園周邊環(huán)境的凈化,還應(yīng)當(dāng)清理校門(mén)口的小商小販,他們出售的食物大多是垃圾食品,既不衛(wèi)生又會(huì)使學(xué)生養(yǎng)成亂花錢(qián)的毛病,對(duì)其身心健康影響極壞。另外學(xué)校門(mén)口還經(jīng)常聚集一些社會(huì)閑散人員,其中很多就是中途輟學(xué)無(wú)事可做的青少年,或是尋釁滋事,或是追求漂亮女孩,成為校園周邊環(huán)境的一個(gè)極不和諧的音符。因此,清理整治刻不容緩。

家庭環(huán)境。學(xué)校和家庭是未成年人學(xué)習(xí)生活的兩個(gè)重要場(chǎng)所。因此,家庭環(huán)境對(duì)孩子有一個(gè)繼續(xù)影響的作用?，F(xiàn)在孩子一般都有自己的房間,這個(gè)小天地也會(huì)發(fā)揮教育作用,孩子的小房間應(yīng)是干凈整潔,井然有序的,而且這個(gè)有序的環(huán)境是由孩子自己整理完成的。孩子通過(guò)收拾房間,不僅培養(yǎng)勞動(dòng)習(xí)慣,還可以鍛煉條理性和做事的認(rèn)真性、細(xì)致性。因而家長(zhǎng)一定要學(xué)會(huì)放手,不要大包大攬。給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)有著濃郁學(xué)習(xí)氣息的環(huán)境更重要。

《陋室銘》中這樣寫(xiě)道:“談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁?！彼嬷覀?來(lái)往人員也是家庭環(huán)境的一個(gè)重要構(gòu)成?？梢韵胂竺刻靵?lái)往的都是喝酒、打牌、粗話連篇的朋友和一些說(shuō)話文雅、思想健康、追求上進(jìn)的朋友,這兩種人創(chuàng)建的環(huán)境一定截然不同。孩子在這兩種不同的環(huán)境中耳濡目染,成長(zhǎng)的結(jié)果也會(huì)不同。前者只能形成追求享樂(lè)、貪圖安逸、不求上進(jìn)的人生觀,而和諧健康的環(huán)境中培養(yǎng)出來(lái)的孩子一定知書(shū)達(dá)理、豁達(dá)寬容。

篇（9）

玉泉區(qū)是內(nèi)蒙古首府呼和浩特市的發(fā)祥地，是以蒙古族為主體的行政區(qū)域，承載著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故本文以呼和浩特玉泉區(qū)為研究對(duì)象，從考察其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀入手，引入社區(qū)教育模式，為玉泉區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一個(gè)新思路。

一、玉泉區(qū)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

玉泉區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類按照我國(guó)2011年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條規(guī)定所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)劃分，可分為：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言，包括;王昭君傳說(shuō)、月明樓的傳說(shuō)、四眼井的傳說(shuō)、御泉井的傳說(shuō)和皮褲襠街的傳說(shuō)等;（2）傳統(tǒng)藝術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，包括大召壁畫(huà)和小黑河南臺(tái)什村民間山曲;（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，包括：蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝、《夢(mèng)回元古》皮囊酒壺制作工藝、《夢(mèng)回元古》皮雕藝術(shù)花瓶制作工藝、民間木嵌技藝、傳統(tǒng)銀獎(jiǎng)制作工藝、銅匠、手工皮毛制作工藝和王一帖膏藥等;（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，包括查瑪、西水磨九曲燈和走山登高民俗傳統(tǒng);（5）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有大盛魁行商文化、青城德興源燒麥和慶春園肉油旋制作。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)采取以下幾種方式：建立保護(hù)名錄、民族之方式、以學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)保護(hù)、生產(chǎn)性方式保護(hù)、保護(hù)傳承人、多元文化教育方式?！蹦壳?，玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于保護(hù)和開(kāi)發(fā)的初級(jí)階段，尚未完全進(jìn)入具體傳承階段，玉泉區(qū)已建立非遺保護(hù)名錄，截至2013年，玉泉區(qū)文化局與鎮(zhèn)、街道辦事處、社區(qū)合作，用了7年的時(shí)間，完成了對(duì)與玉泉區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源匯編工作，并出版了《呼和浩特玉泉區(qū)非物質(zhì)文化[遺產(chǎn)匯編]》一書(shū)。該書(shū)整理了玉泉區(qū)各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱、傳承人、生存狀況、保護(hù)措施和申報(bào)情況，為下一步非遺的保護(hù)工作打下良好的基礎(chǔ)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，玉泉區(qū)現(xiàn)有的23項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有9項(xiàng)非遺還處于收集整理階段;僅有9項(xiàng)有傳承人并采取了產(chǎn)業(yè)化的模式經(jīng)營(yíng);4項(xiàng)基本并沒(méi)有保護(hù)措施，甚至4項(xiàng)沒(méi)有保護(hù)措施的非遺中，3項(xiàng)非遺已面臨瀕危的生存狀況。所以，對(duì)玉泉區(qū)的民族文化的保護(hù)與傳承工作要刻不容緩。除此之外，筆者了解到，玉泉區(qū)現(xiàn)階段正在準(zhǔn)備重新撰寫(xiě)《玉泉區(qū)志》，其中對(duì)非遺也將進(jìn)行整理和記載。上述玉泉區(qū)對(duì)非遺的保護(hù)尚不全面深入，缺乏動(dòng)態(tài)性和系統(tǒng)性，甚至由于某些非遺的生產(chǎn)性保護(hù)方式過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視了文化的本質(zhì)。換句話說(shuō)，如果對(duì)某種文化進(jìn)行比較優(yōu)質(zhì)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，那么接下來(lái)最重要的工作就是讓這種文化以最能融入人們生活的方式傳承下去，為世世代代人所學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，使其與本民族融為一體，在這種情況下教育就扮演著不能替代的重要角色?！皬母旧蟻?lái)說(shuō)，非遺的保護(hù)和開(kāi)發(fā)是為了文化傳承。教育傳承不僅能引發(fā)對(duì)民族活態(tài)文化的再認(rèn)知，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化整合發(fā)展，而且被視為現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)非遺的最佳形式?！?/p>

二、玉泉區(qū)“非遺”的社區(qū)教育保護(hù)模式實(shí)施的必要性

通常少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育保護(hù)包括家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)教育（社區(qū)教育）三個(gè)方面。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，家庭結(jié)構(gòu)和教育觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了現(xiàn)代文化壓過(guò)傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)資源代替文化資源，而且少數(shù)民族進(jìn)城務(wù)工人員增多，家庭教育面臨著由父母教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦舸逃?，文化的傳承也就面臨著斷帶的危險(xiǎn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華?希爾斯認(rèn)為，一種文化要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。顯然，家庭教育已不能夠滿足非遺的保護(hù)和傳承。

同樣學(xué)校教育也并不如人意，“隨著應(yīng)試教育的價(jià)值導(dǎo)向、整齊劃一的課程設(shè)置和脫離現(xiàn)實(shí)生活的教育模式以及民族文化的整體性、宗教性、內(nèi)隱性和群眾性特征，學(xué)校教育傳承民族文化出現(xiàn)傳承目的敷衍化、傳承內(nèi)容碎片化和傳承過(guò)程形式化等問(wèn)題”。

總之，對(duì)于非遺的保護(hù)和傳承途徑就應(yīng)定位在社區(qū)教育中。首先，社區(qū)在一個(gè)人的一生的文化習(xí)得中扮演著重要的角色，而且社區(qū)教育在地域上涵蓋了家庭和學(xué)校教育;在內(nèi)容上補(bǔ)充了家庭及學(xué)校教育的不足;其本質(zhì)與家庭及學(xué)校教育一樣都是為了充實(shí)人的精神生活，實(shí)現(xiàn)人的健康全面成長(zhǎng)。

其次，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存、利用的目的，不在于‘對(duì)’非遺進(jìn)行守護(hù)，而應(yīng)該在‘用’非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)守護(hù)和創(chuàng)造人類豐富生活之中得以發(fā)現(xiàn)”。而社區(qū)教育的本質(zhì)功能是給社區(qū)內(nèi)不同年齡、不同層次、不同職業(yè)的全體居民，提供盡可能優(yōu)質(zhì)的教育資源和多樣化的教育機(jī)會(huì)，滿足他們的教育學(xué)習(xí)需求。在滿足其教育需求的同時(shí)完成豐富了居民的精神文化生活，提高了生活質(zhì)量。從這點(diǎn)看非遺保護(hù)與社區(qū)教育發(fā)揮著共同的價(jià)值，都是為了滿足社區(qū)居民的文化需求，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承離不開(kāi)社區(qū)教育，文化的保護(hù)要注重文化土壤的培養(yǎng)和培育，如果離開(kāi)了其所產(chǎn)生的地域，其文化的進(jìn)一步傳承和振興就無(wú)從談起。因此，要從社區(qū)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持因地制宜，要立足于本地，服務(wù)于社區(qū)，選擇和設(shè)計(jì)適合本社區(qū)非遺保護(hù)的教育模式，利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)地域特色。這樣才可以說(shuō)是找到了文化保護(hù)的源頭，而不是斷章取義。另一方面，社區(qū)教育也同樣離不開(kāi)非遺，尤其是在文化資源，特別是非遺資源豐富的少數(shù)民族地區(qū)，社區(qū)教育與非遺就是我中有你，你中有我的關(guān)系，二者相互滲透，相互扶持。玉泉區(qū)非遺社區(qū)教育保護(hù)模式的實(shí)踐途徑

社區(qū)教育作為非遺保護(hù)的一種模式，既包含了傳承人的保護(hù)又包含了多元文化教育模式。為了實(shí)現(xiàn)非遺在玉泉區(qū)能夠完整的、生態(tài)的、持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的保存下來(lái)并傳承下去，形成比較適應(yīng)當(dāng)?shù)氐?、本土的又不片面的非遺保護(hù)和傳承的模式，玉泉區(qū)的社區(qū)教育應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐。

1.挖掘社區(qū)教育新資源

社區(qū)教育資源涉及其教育內(nèi)容，教育主體及教育形式。之所以選擇社區(qū)教育來(lái)對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)和傳承，是因?yàn)樗軌蚋玫恼{(diào)動(dòng)并整合社區(qū)內(nèi)和社區(qū)外的資源，那么為了更好的保護(hù)非遺，社區(qū)教育可以通過(guò)挖掘本地區(qū)社區(qū)的非遺教育資源來(lái)豐富社區(qū)教育內(nèi)容。在非物質(zhì)文化資源比較豐富的玉泉區(qū)，社區(qū)教育應(yīng)該被賦予新的內(nèi)容。

首先，充分利用社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心。玉泉區(qū)有兩所社區(qū)學(xué)院，分別是小召街道辦事處?五塔北街社區(qū)科普大學(xué)和內(nèi)蒙古老年大學(xué)大南街辦事處小西街社區(qū)分校;此外，玉泉區(qū)擁有其小西街社區(qū)于2010年6月14日與呼和浩特市廣播電視大學(xué)聯(lián)合成立的社區(qū)教育學(xué)習(xí)中心等社區(qū)教育資源。應(yīng)把兩者作為非遺保護(hù)和傳承的重要場(chǎng)地。

其次，把非遺傳承人作為社區(qū)教育人力資源納入社區(qū)教育中?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳承、延續(xù)和發(fā)展的。”所以，非遺在融入社區(qū)教育的過(guò)程中，傳承人的參與是必不可少的環(huán)節(jié)。這樣不僅可以在經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)傳承人進(jìn)行支持，還能在精神上給與鼓勵(lì)。以此為非遺的傳承人提供了更好的傳承空間和傳承條件，使其的傳承更便利，還能夠提升其社會(huì)聲望，并實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。

再次，挖掘玉泉區(qū)中23項(xiàng)非遺中包含著的豐富的民族文化內(nèi)涵及其傳承形式。在此基礎(chǔ)上，社區(qū)教育應(yīng)把非遺的內(nèi)容融入到社區(qū)學(xué)院和社區(qū)教育中心的課程設(shè)置中，豐富社區(qū)教育內(nèi)容。社區(qū)教育內(nèi)容可分為：職業(yè)謀生型、文化消費(fèi)型和主體發(fā)展型。那么，玉泉區(qū)的非遺可按社區(qū)教育內(nèi)容類型一次予以補(bǔ)充和充實(shí)。如針對(duì)職業(yè)謀生型的社區(qū)教育內(nèi)容可融入蒙古族香牛皮靴制作技藝、“蒙奧神”膏藥制作技藝等技術(shù)培訓(xùn);文化消費(fèi)型內(nèi)容可融入傳統(tǒng)藝術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇的學(xué)習(xí);主體發(fā)展型內(nèi)容根據(jù)社區(qū)居民的自身發(fā)展需要融入相應(yīng)的非遺內(nèi)容。這樣社區(qū)教育在內(nèi)容上保護(hù)了非遺。

此外，玉泉區(qū)的非遺在融入社區(qū)教育內(nèi)容和形式中時(shí)，最重要的是充分考慮社區(qū)居民的需求層次，不同年齡有不同的需求。因此，社區(qū)教育要根據(jù)不同的需求層次來(lái)引入其非遺內(nèi)容，如針對(duì)青少年，設(shè)置講述民間傳說(shuō)的方式去了解本民族或其他民族的文化，這樣會(huì)對(duì)其更有吸引力;針對(duì)老年人設(shè)置一些有關(guān)民間醫(yī)藥相關(guān)的非遺課程，包括“蒙奧神”膏藥制作技藝和王一帖膏藥等。這樣通過(guò)社區(qū)居民的充分參與，完成非遺在社區(qū)教育模式下進(jìn)行保護(hù)。通過(guò)上述種種方式，不僅避免了社區(qū)教育形式過(guò)于僵化，內(nèi)容缺乏吸引力的情況出現(xiàn)，而且可以讓社區(qū)居民體會(huì)自身文化的魅力，認(rèn)同并欣賞其他民族的文化。

2.多元文化整合

玉泉區(qū)是由蒙古族、回族等少數(shù)民族以及漢族等民族構(gòu)成，所以其文化具有多樣性和復(fù)雜性，既有民族傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，有面臨現(xiàn)代文化的沖擊。玉泉區(qū)之所以選擇社區(qū)教育來(lái)保護(hù)非遺，是由于社區(qū)教育能夠在其本身的系統(tǒng)化之上，建立對(duì)民族文化整體化、系統(tǒng)化的保護(hù)，而不是斷裂的、分散的技能培訓(xùn)。韓紅杰也認(rèn)為教育應(yīng)該形成一種具有生機(jī)的傳統(tǒng)文化整體氛圍的浸潤(rùn)，不能僅僅把傳統(tǒng)文化的一部分特定表現(xiàn)形式和手段割裂出來(lái)進(jìn)行技能型的培訓(xùn)。由于這種教育太偏重形式，受教育者很難意識(shí)到這是一種文化的傳承。那么作為一種比較系統(tǒng)的非遺保護(hù)模式，一方面，社區(qū)教育完成了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合，實(shí)現(xiàn)非遺文化的縱向發(fā)展;另一方面，社區(qū)教育可聯(lián)系玉泉區(qū)各個(gè)社區(qū)內(nèi)外各種資源，不僅可產(chǎn)生非遺自身力量的保護(hù)，還能借鑒其他地區(qū)非遺的保護(hù)形式，完成非遺橫向發(fā)展并實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。不僅如此，社區(qū)教育可整合或融合玉泉區(qū)各民族文化，在非遺保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，促進(jìn)玉泉區(qū)內(nèi)各民族之間的民族關(guān)系發(fā)展，這對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)有重要意義。

3.充分利用社區(qū)的文化傳承場(chǎng)

非遺的保護(hù)離不開(kāi)傳承，而傳承又離不開(kāi)傳承方式和傳承場(chǎng)，那么社區(qū)教育作為一種傳承方式，針對(duì)不同的非遺形式，要選擇符合它的社區(qū)中的傳承場(chǎng)，如大召壁畫(huà)作為一種非遺，它的教育傳承場(chǎng)當(dāng)然要在大召寺進(jìn)行，因?yàn)橹挥性谒聫R中這些非物質(zhì)文化才能夠表達(dá)出他們的真實(shí)面貌。此外，儀式作為一個(gè)傳承場(chǎng)是不容忽視的，無(wú)論是宗教儀式還是祭祀儀式，都可以通過(guò)儀式進(jìn)行非遺的教育，使民族的傳統(tǒng)文化包涵著的優(yōu)秀民族宗教信念和價(jià)值觀，挾著本民族的各種深層心理與精神信息，在這個(gè)過(guò)程中深入人心。

總之，對(duì)擁有多項(xiàng)非遺的玉泉區(qū)而言，把社區(qū)教育引入其中，在保護(hù)非遺的同時(shí)，不僅能傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，使不同民族文化之間進(jìn)行交流、借鑒與融合，吸收各民族優(yōu)秀文化成果并創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族文化。又能豐富社區(qū)教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化教育的新局面，特別是針對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)及少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)治理和發(fā)展有重要意義。

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篇（10）

一、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者的角色定位

（一）信息收集與工作促進(jìn)

醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者需引導(dǎo)信息認(rèn)知，收集相關(guān)的信息，并提供給相關(guān)的對(duì)象，如引導(dǎo)患者的傾訴與交流，掌握患者的病情、心理需求和相關(guān)家庭、社會(huì)問(wèn)題。即病情、心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的第一手資料。這些與患者密切相關(guān)的信息資料，為醫(yī)務(wù)社會(huì)工作評(píng)估患者的問(wèn)題和需求，提供參考并制定相應(yīng)的介入方案，也為醫(yī)務(wù)人員的有效治療提供信息參考，同時(shí)更應(yīng)積極幫助患者得到更多診療和醫(yī)療資源方面的信息。

工作促進(jìn)。醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者運(yùn)用專業(yè)的工作方法，促進(jìn)患者的疾病治療，如對(duì)患者及其家屬進(jìn)行相關(guān)醫(yī)學(xué)、疾病知識(shí)輔導(dǎo)，通過(guò)傾聽(tīng)方式對(duì)患者境況遭遇表達(dá)理解，以讓他們獲得精神方面的支持，以促進(jìn)病癥治療。幫助患者及其家屬發(fā)掘潛在的各種資源，包括醫(yī)療的、社會(huì)援助的，自身經(jīng)濟(jì)的，讓他們有信心去應(yīng)對(duì)問(wèn)題。這些工作，從側(cè)面也促進(jìn)了醫(yī)院?jiǎn)挝粚?duì)患者治療工作的效果。

（二）資源整合

醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者要充當(dāng)患者與醫(yī)生、治療單位、社會(huì)及社會(huì)資源間的橋梁。醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者應(yīng)幫助患者及其家屬全面準(zhǔn)確的了解所患疾病相關(guān)知識(shí)、自身病情，增強(qiáng)患者的自我調(diào)適能力，幫助患者了解醫(yī)療單位的醫(yī)療資源，包括醫(yī)療專業(yè)特色，治療項(xiàng)目等，同時(shí)有醫(yī)務(wù)社會(huì)工作服務(wù)需求的患者，多數(shù)面臨經(jīng)濟(jì)方面的困難，因此，幫助患者建立與社會(huì)弱勢(shì)群體援助系統(tǒng)的聯(lián)系，是醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者一項(xiàng)資源整合溝通的任務(wù)，讓需求者找到相關(guān)幫助，讓相關(guān)資源得以優(yōu)效利用。

二、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者的作用發(fā)揮

（一）實(shí)質(zhì)的服務(wù)幫助構(gòu)成醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者作用

醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者的作用發(fā)揮，即為需要醫(yī)務(wù)社會(huì)服務(wù)的對(duì)象，提供實(shí)質(zhì)的醫(yī)務(wù)社會(huì)方面的服務(wù)。目前，醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者服務(wù)的實(shí)務(wù)內(nèi)容一般包括以下模塊：一是幫助患者享用醫(yī)療單位的醫(yī)療資源，如幫助患者和他的家屬熟悉醫(yī)療單位的環(huán)境，指導(dǎo)他們?nèi)绾问煜?、適應(yīng)整個(gè)的治療過(guò)程，如何高效的享受用醫(yī)療單位的資源等；二是提供治療知識(shí)和心理方面的咨詢與輔導(dǎo)，目的是促使服務(wù)的患者及其家屬在情緒、行為、態(tài)度等方面保持積極的狀態(tài)，有利于身體的治療與康復(fù)，如幫助患者制定康復(fù)計(jì)劃、為絕癥患者的臨終前后提供臨終關(guān)懷，對(duì)其家屬進(jìn)行哀傷輔導(dǎo)，對(duì)突發(fā)事故中的患者，如火災(zāi)、車禍、恐怖襲擊等災(zāi)難中的患者進(jìn)行心理危機(jī)干預(yù)，進(jìn)行心理輔導(dǎo)；三是整合與患者醫(yī)療相關(guān)的各種資源，幫助患者度過(guò)難關(guān)及解決醫(yī)療過(guò)程中的各種矛盾，如幫助患者找尋所需要購(gòu)買的物資，幫助他們申請(qǐng)需要的幫助資源，像民間慈善基金、醫(yī)療救助資金、紅十字會(huì)醫(yī)療基金等，還包括促進(jìn)醫(yī)患溝通、幫助改善醫(yī)患關(guān)系等。

（二）醫(yī)務(wù)社會(huì)工作實(shí)踐個(gè)案分析

個(gè)案概況：王大爺今年60歲，有一個(gè)兒子，兒子兒媳在外地打工，他們收入較低，同時(shí)要照顧先天殘疾的孫子。王大爺在家獨(dú)自一人生活，經(jīng)濟(jì)方面主要依靠做市政衛(wèi)生工作的收入維持，每月工資1500元，王大爺患有高血壓和腰間椎盤(pán)突出，每月需要支出相應(yīng)的治療費(fèi)用，因此，王太爺家庭生活困難，經(jīng)濟(jì)壓力大，就怕得大病住院。去年12月，王大爺由于在極寒的天氣下做馬路清潔，病倒了，因重感冒、疲勞誘發(fā)重度高血壓，病情嚴(yán)重，不得不住院治療。王大爺一家子基本沒(méi)有什么積蓄，由于住院治療費(fèi)用不菲，加之生病影響工作，讓他們陷于困境。

醫(yī)務(wù)社會(huì)工作介入。在對(duì)王大爺家的問(wèn)題與醫(yī)務(wù)服務(wù)需要進(jìn)行了解和評(píng)估后，我們?yōu)橥醮鬆數(shù)尼t(yī)務(wù)社會(huì)服務(wù)工作制訂了目標(biāo)：一是協(xié)助王大爺配合進(jìn)行住院治療，讓他盡早康復(fù)；二是尋求社會(huì)的支援，讓王大爺一家緩解經(jīng)濟(jì)方面的困難；三是盡量幫忙建立后續(xù)的弱勢(shì)群體社會(huì)扶持關(guān)系，以對(duì)其一家提供幫助。

介入方式上我們選擇了個(gè)案介入的方式。第一階段，我們?cè)诮佑|王大爺后，說(shuō)明了身份，初了解了其身體及治療情況，表示了同情和關(guān)心，較快贏得了王大爺一家的信任。我們首先安撫了患者及其家人的情緒，讓他們安心治療，不必過(guò)于當(dāng)心治療費(fèi)用，而過(guò)早結(jié)束治療。并向他們說(shuō)明了當(dāng)前重度高血壓的危害，如若治療不當(dāng)可造成腦卒中、心肌梗死、中風(fēng)癱瘓等，對(duì)患者身體和家庭將造成更大的危害。我們幫王大爺制訂了一份康復(fù)計(jì)劃，計(jì)劃內(nèi)容主要為糾正不良的生活習(xí)慣，調(diào)節(jié)和放松身心，緩解生活壓力，如何配合治療等。

第二階段，尋求適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)支持，緩解王大爺治療方面的經(jīng)濟(jì)壓力。我們先是經(jīng)過(guò)與院方溝通，獲得院方住院減免病房費(fèi)用的幫助。然后再去尋求其它的社會(huì)援助和后續(xù)的弱勢(shì)群體社會(huì)扶持。我們爭(zhēng)取從當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)弱勢(shì)群體援助基金，為王大爺和他的孫子申請(qǐng)了相關(guān)的經(jīng)濟(jì)援助，并幫助王大爺參加了社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)，以減輕他每月的高血壓等疾病治療的負(fù)擔(dān)。

介入效果。醫(yī)務(wù)社會(huì)工作的介入，幫助王大爺一家緩解了這次因疾病引發(fā)的生活困境，后續(xù)的社會(huì)援助改善了王大爺一家的生活狀況，在當(dāng)?shù)厝鮿?shì)群體援助組織的幫助下，王大爺?shù)膬鹤?、兒媳回到本地并獲得與外地打工一樣收入的穩(wěn)定工作，因?yàn)橥醮鬆數(shù)纳眢w原因，建議他辭去市政衛(wèi)生保潔工作，并為其找到一份相對(duì)輕松的門(mén)衛(wèi)收發(fā)工作，在對(duì)高血壓病的認(rèn)知和調(diào)養(yǎng)方面，他也有了較高了認(rèn)識(shí)，使得病情逐漸趁緩。