時間：2023-12-20 10:41:03
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教育心理學(xué)方向范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
一、心理學(xué)與教學(xué)方法相融合的趨勢
教學(xué)方法經(jīng)過長時間的變革已經(jīng)從以往單一的言語講述轉(zhuǎn)變成為一個非常龐大的教學(xué)體系?？茖W(xué)技術(shù)、教育學(xué)、心理學(xué)等眾多領(lǐng)域發(fā)展,為教學(xué)方法的改革創(chuàng)新奠定了良好基礎(chǔ),教學(xué)方法發(fā)展也呈現(xiàn)除了新的趨勢,其中最為突出的就是心理學(xué)研究成果對教學(xué)方法發(fā)展的影響。心理學(xué)是教育學(xué)科中一門非?；A(chǔ)的課程,心理學(xué)研究主要對象就是人的心理現(xiàn)象,對人心理現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展和變化規(guī)律進(jìn)行探索。教學(xué)理論是研究通過何種方法開展教學(xué)活動,才能促使學(xué)生心理健康發(fā)展。所以教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新必須要結(jié)合心理學(xué),對學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律給于充分尊重,這樣才能保障教學(xué)方法改革的有效行,順利實現(xiàn)教育目標(biāo)。在很早很早以前人們就注重心理學(xué)與教學(xué)方法的融合,例如在春秋戰(zhàn)國時期我國最為著名的教育家孔子,他提出在教學(xué)中需要注重應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)方法,注重因材施教,教育活動開展不能違背學(xué)生身心發(fā)展特點。孟子對獨立思考非常重視,要求在教育中需要將個人的主觀能動性良好呈現(xiàn)出來,在獨立思考中進(jìn)行反省。但是對教育領(lǐng)域發(fā)展進(jìn)行深人分析發(fā)現(xiàn),在十八世紀(jì)之前教學(xué)方法研究更多的是停留在經(jīng)驗描述層面上。社會不斷發(fā)展,對教育領(lǐng)域也提出了很多新的要求。眾多學(xué)科領(lǐng)域獲得的研究成果為教學(xué)方法發(fā)展輸人了新的血液,特別是心理學(xué)研究成果。在十九世紀(jì)瑞士著名教育家提出了“教育心理學(xué)化運動”,提倡心理學(xué)與教學(xué)方法的融合。他強(qiáng)調(diào)在心理學(xué)層面上對理論進(jìn)行論證,解決教學(xué)問題,認(rèn)為心理學(xué)與教學(xué)方法的融合是教育發(fā)展的必然需求。這一內(nèi)容不僅代表著他對教學(xué)理論進(jìn)行了深人研究,同時反映了科學(xué)的不斷發(fā)展,將心理學(xué)與教學(xué)方法相融合的探討工作已經(jīng)開始。他明確的指出,為了促進(jìn)學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展,在教學(xué)實踐中必須要考慮到不同年齡階段學(xué)生的心理活動特點,越小年齡階段教學(xué)活動開展越需要心理學(xué)知識進(jìn)行引導(dǎo)。在當(dāng)今知識爆炸的時代中,教育領(lǐng)域重點研究內(nèi)容不應(yīng)是學(xué)生掌握了多少知識,而是如何幫助學(xué)生掌握知識,這一道理也越越來越多的人所認(rèn)證。課程教學(xué)改革不斷深人,素質(zhì)教育快速發(fā)展,教學(xué)方法與心理學(xué)之間的聯(lián)系越來越為密切。在教學(xué)實踐中需要將學(xué)生學(xué)習(xí)的能動性和主動行充分調(diào)動起來,讓學(xué)生在探索過程中學(xué)習(xí)和掌握教學(xué)內(nèi)容,為學(xué)生提供交流與合作的機(jī)會,注重學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的情感體驗。避免學(xué)生陷人被動式的學(xué)習(xí)狀態(tài)中,讓學(xué)生懂得如何學(xué)習(xí),掌握正確的學(xué)習(xí)方法,強(qiáng)化學(xué)生的主體意識,將學(xué)生具有的創(chuàng)新意識呈現(xiàn)出來,鍛煉學(xué)生的實踐能力?，F(xiàn)代教學(xué)方法的發(fā)展,離不開心理學(xué)理論的支持。
二、現(xiàn)代教學(xué)方法與心理學(xué)的融合分析
眾多教育研究人員認(rèn)為優(yōu)秀的教學(xué)方法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動能,強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)成效,對學(xué)生心理健康成長也有著積極影響。不良的教學(xué)方法很有可能使得教學(xué)課堂成為扼殺人才成長的主要場所。全球化基礎(chǔ)教育改革不斷推進(jìn),蔓延與地球的每一個角落中。不可置疑的是,現(xiàn)階段國際競爭越來越為激烈,如果誰沒有重視教育改革,誰就會在新世紀(jì)中失去教育發(fā)展的契機(jī)。對全球教育教育改革進(jìn)行分析,特別是針對課堂教學(xué)方法的改革,雖然在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等眾多方面存在較大的差異性,但是改革的切人點卻有著相似指出,就是對課堂結(jié)構(gòu)進(jìn)行充足,尊重學(xué)生的個性化發(fā)展,將學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位展現(xiàn)出來。從中可以得到這樣這一結(jié)論,關(guān)注心理學(xué)現(xiàn)代研究成果,關(guān)注學(xué)生個性化發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代教學(xué)方法改革的基礎(chǔ),下面就對教學(xué)方法與心理的融合進(jìn)行深人分析。
(一)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
從心理學(xué)層面進(jìn)行分析,興趣是驅(qū)使學(xué)生學(xué)習(xí)最有效的工具,是人們對某種事物進(jìn)行認(rèn)知動力源泉。如果學(xué)生可以帶著濃厚的興趣投人到學(xué)習(xí)活動中去,對提升課堂教學(xué)成效有著積極影響。本文筆者在課堂教學(xué)時間中對學(xué)生的注意狀態(tài)、情緒變化和意志情況進(jìn)行了長期性的觀察。最終了解到學(xué)習(xí)興趣較高的學(xué)生在課堂教學(xué)實踐中表現(xiàn)踴躍,不僅會非常認(rèn)真的聽取教師講述的內(nèi)容,同時還可以保質(zhì)保量的完成課后作業(yè),具有良好的創(chuàng)新精神和專研精神。他們不畏懼在學(xué)習(xí)中遇到的眾多困難,會在難題攻關(guān)中感受到學(xué)習(xí)的快樂。但是對于那些學(xué)習(xí)興趣不高的學(xué)生,他們課堂上注意力不能長時間集中,學(xué)習(xí)中遇到困難總是畏縮,認(rèn)為自己沒有能力去解決,同時也會產(chǎn)生焦躁、自卑等不良心理。從中這些情況中可以看出學(xué)習(xí)興趣對學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度有著較深影響。所以教師在課堂教學(xué)實踐中不僅需要讓學(xué)生學(xué)習(xí)到有用的知識,同時還需要深人思考如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,將學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性充分調(diào)動起來,為學(xué)生后續(xù)學(xué)習(xí)道路奠定良好基礎(chǔ)。興趣來源于目的,所以在教學(xué)實踐中教師需要明確學(xué)習(xí)的目的性。想要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,就需要結(jié)合“學(xué)了可以派上用場”的心理,幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)知識對他們有什么作用。在叫許中教師需要加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實生活之間的聯(lián)系,讓學(xué)生了解知識來源于現(xiàn)實生活,同時在生活中的眾多方面也有所應(yīng)用。還可以將學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中懂得一些做人的道理,幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀,促進(jìn)學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展。
(二)知情統(tǒng)一,注重學(xué)生和諧發(fā)展
現(xiàn)代心理學(xué)和教育學(xué)理論研究表示,學(xué)生智力因素與學(xué)生情意等非智力因素有著非常緊密聯(lián)系,二者相輔相成。因為非智力因素是學(xué)生學(xué)習(xí)活動開展的動力所在,可以對教學(xué)活動開展進(jìn)行調(diào)節(jié),對提升課堂教學(xué)成效可以起到事半功倍成效,對學(xué)生智力發(fā)展也有著較深影響。當(dāng)代教育領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)學(xué)生的素質(zhì)教育,教育人員也逐漸認(rèn)識至了情意等非智力因素對教學(xué)成效的影響。所以心理學(xué)與教學(xué)方法的融合,教師需要注重幫助學(xué)生養(yǎng)成積極的學(xué)習(xí)情感,將學(xué)生學(xué)習(xí)過程看作是以心理活動為基礎(chǔ)的認(rèn)知過程與情意過程的統(tǒng)一。暗示教學(xué)方法最為主要的原則就是讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)知識,避免讓學(xué)生產(chǎn)生較大的學(xué)習(xí)壓力,使得學(xué)習(xí)活動成為學(xué)生沉重的負(fù)擔(dān)。心理學(xué)與教學(xué)方法的融合,教師必須要注重學(xué)生學(xué)習(xí)中的情意因素,這樣才能保證教學(xué)方法改革取得良好成效。
(三)倡導(dǎo)啟發(fā)式探究,幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法
從上文敘述中也可以了解到,在知識爆炸的時代,教師看重的不應(yīng)該是學(xué)生掌握了多少知識,而是學(xué)生是否掌握了學(xué)習(xí)知識的方法。現(xiàn)代教育心理學(xué)研究表明,學(xué)生的學(xué)習(xí)過程與科研工作人員的探索過程有著很多相似之處,都是以發(fā)現(xiàn)問題、分析和解決問題的過程。心理學(xué)與教學(xué)方法的融合倡導(dǎo)啟發(fā)式探究教學(xué),教育人員對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo),讓學(xué)生依據(jù)學(xué)習(xí)要求選擇學(xué)習(xí)方法,并且對教學(xué)方法進(jìn)行設(shè)計,最終目的就是讓學(xué)生懂得如何學(xué)習(xí)。教學(xué)方法改革需要從“學(xué)會”向著“會學(xué)”方向轉(zhuǎn)變,教學(xué)改革重點在于指導(dǎo)學(xué)生懂得自學(xué)。從某種層面上進(jìn)行來講,教師教會學(xué)生知識不如教師教會學(xué)生學(xué)習(xí)知識的技能,這樣為學(xué)生后續(xù)學(xué)習(xí)道路也可以做好鋪墊。教會學(xué)生學(xué)習(xí)不僅是心理學(xué)與教學(xué)方法融合的要求,同時也是素質(zhì)教育開展重要任務(wù),是提升教學(xué)成效的根本途徑,也是促進(jìn)現(xiàn)代教育領(lǐng)域的發(fā)展的主要對策。
(四)集思廣益,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)情境的合作性
合作性教學(xué)對教學(xué)活動中眾多動態(tài)因素之間的聯(lián)系非常看重,強(qiáng)調(diào)眾多動態(tài)因素之間的重要性。這種合作不僅是為了將眾多動態(tài)因素的優(yōu)勢咋還能現(xiàn)出來,促進(jìn)課堂教學(xué)成效提升,同時也是為了讓學(xué)生在競爭中合作,培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識,使得學(xué)生養(yǎng)成良好的品質(zhì)。滿足現(xiàn)代教育發(fā)展對教學(xué)方法的需求,為社會輸出更多高素質(zhì)人才。傳統(tǒng)教學(xué)中教師只是單向性的對學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)內(nèi)容灌輸,沒有認(rèn)識到學(xué)生學(xué)習(xí)能動性和主動行的重要作用。西方學(xué)者在上個世紀(jì)對合作學(xué)習(xí)進(jìn)行了深人研究,并且試著將社會心理學(xué)對合作原理的實驗研究應(yīng)用到教學(xué)實踐中區(qū)。我國對該內(nèi)容的研究非常起步較晚,但是經(jīng)過長時間研究也取得了非常客觀成就。合作學(xué)習(xí)不僅可以強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的情感體驗,改善學(xué)生的人際關(guān)系,突顯學(xué)生在教學(xué)實踐中的主體地位,同時也非常適合現(xiàn)代教學(xué)方法改革的需求,以及學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況。合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生在小組或團(tuán)隊中為了完成共同任務(wù),有明確責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)。它包括以下幾個要素:積極的相互支持和配合,特別是面對面的促進(jìn)性互動;積極承擔(dān)在完成共同任務(wù)中的個人責(zé)任;成員之間的有效溝通,并建立和維護(hù)成員之間的相互信任,有效地解決組內(nèi)沖突;對于需個人完成的任務(wù)進(jìn)行小組加工;對共同活動的成效進(jìn)行評估,尋找提高其有效性的途徑。合作學(xué)習(xí)將個人之間的競爭轉(zhuǎn)化為小組之間的競爭,有助于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神與競爭意識。同時,它有利于學(xué)生之間的交溝通,培養(yǎng)團(tuán)隊精神,凝聚人心,增進(jìn)認(rèn)識與了解,促進(jìn)主體的自我認(rèn)知與自我反省,使教學(xué)過程不僅僅是一個認(rèn)知過程,而且還是一個交往與審美的過程。
(五)因材施教,尊重學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)權(quán)利
教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的個別差異,要因材施教,是現(xiàn)代教學(xué)方法發(fā)展的一個重要特點。不僅一些專門的個別化教學(xué)法如程序教學(xué)法、非指導(dǎo)性教學(xué)法等強(qiáng)調(diào)這一點,就是其他的教學(xué)方法也十分重視這一問題。總體來看,現(xiàn)代教學(xué)方法更加趨向于關(guān)注個別化教學(xué)和因材施教,更加關(guān)注學(xué)生的經(jīng)驗和體驗,關(guān)注學(xué)習(xí)者的主體性和能動性,更加注意增加個體學(xué)習(xí)的參與度,更加注意發(fā)展學(xué)生的潛能。眾所周知,學(xué)生享賦因人而異,如他們對不同學(xué)科的興趣不盡相同,學(xué)習(xí)的能力大小有別,學(xué)習(xí)的速度快慢不一。此外,學(xué)生在智力、健康、情緒、經(jīng)驗背景、特殊能力、社會適應(yīng)等方面,也是千差萬別洛不相同的。而在實際生活中,這些因素都在不同程度上直接或間接地對教學(xué)效果產(chǎn)生影響。因此,我們一定要清楚地認(rèn)識并努力設(shè)法適應(yīng)這些差異,這也是現(xiàn)代教學(xué)方法改革所面臨的一個重要課題。為了更好地順應(yīng)社會發(fā)展的需要,許多國家在教育教學(xué)改革中,都特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的個性化和多樣化。如提倡和發(fā)展多樣化的學(xué)習(xí)方式,特別是提倡自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人,全面提升學(xué)生的主體地位。
在儒學(xué)系統(tǒng)中，“成圣成賢”的教育理想可以追溯到孔子。在孔子看來，作為理想人格化身的圣人現(xiàn)實中基本不存在，即使是堯舜都很難做到，“堯舜其猶病諸”[1](p. 92)。盡管孔子認(rèn)為圣人不可企及，但還是認(rèn)為有三個標(biāo)準(zhǔn)可以衡量“圣人”：一是“內(nèi)圣”，達(dá)到“中庸”的人格境界與行為準(zhǔn)則。“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”[1](p. 31)二是“外王”。當(dāng)子貢問“如有博施于民而能濟(jì)眾”是否算得上“仁”時，孔子認(rèn)為這已經(jīng)超越了“仁”，基本上達(dá)到了圣人的地步。三是好學(xué)。這集中體現(xiàn)在孔子對“六言六蔽”的解釋上，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”[1](p.178)這樣，孔子就把道德論與知識論連接起來，認(rèn)為圣人既有高尚的品德，又能給人民帶來福祉，同時還能保持不斷學(xué)習(xí)的狀態(tài)。而到了孟子那里，圣人形象就不再如孔子所描述的那樣神化與虛幻，“堯舜與人同耳”。[1](p.300)那么，圣人與普通人最大的區(qū)別何在呢?孟子認(rèn)為，圣人能發(fā)揮本性之善，所謂“反身而誠”、“發(fā)明善端”，以達(dá)到“萬物皆備于我”的境界：“大人者，不失其赤子之心者也”[1](p.292)，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”[1](p.293)，等等。這里所說的“赤子之心”、“幾希”等，就是孟子所謂的“良知”、“良能”，也是人得以成圣的慧根?？梢?，在孟子看來，人都有先天成圣的可能性，而這種可能性的實現(xiàn)，只要能“發(fā)明本心”、“立乎其大”即可。
按照牟宗山的劃分，理學(xué)主要沿襲孔子一路，屬于橫攝系統(tǒng)，在修養(yǎng)原則上帶有“他律”的特點；心學(xué)則主要沿襲孟子一路，屬于靜默系統(tǒng)，在修養(yǎng)原則上帶有“自律”的特點[2]?？鬃訌?qiáng)調(diào)后天的習(xí)染，而孟子則直講“性善”。所以孔子“仁”、“禮”并舉，而孟子則認(rèn)為“性善”乃人之本性，只要能發(fā)明此種“良知”、“良能”，人便能臻入圣境，“禮”的作用大為降低。
理學(xué)與心學(xué)的“圣人觀”沿襲孔孟而來。朱子認(rèn)為，圣人首先是道德完美的化身，“圣人萬善皆備，有一毫之失，此不足為圣人……故大舜無一毫厘不足，此所以為圣人，不然，又安足謂之舜哉!”[3](p.232)此外，圣人還是才智與事功的集大成者，“圣賢無所不通，無所不能，那個事理會不得”。[3](p.2830)朱熹這種兼綜仁者、智者、王者統(tǒng)一的圣人觀，比孔子都更為苛刻。而王陽明則繼承了孟子的圣人觀，把圣人品格集中到道德層面，這集中體現(xiàn)于他的“精金說”：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，猶金之分兩有輕重。堯舜猶萬鎰，文王孔子猶九千鎰，禹湯武王猶七八千鎰，伯夷伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人。”[4](pp.27～28)
在王陽明看來，圣人之所以為圣，不在于才力之大小，只要能做到“心純乎天理，而無人欲之雜”即可。這就顛覆了孔子、朱熹一系的圣人“全知全能”而又“內(nèi)圣外王”的說法，而把圣人的本質(zhì)放在“德行”上。當(dāng)然，王陽明在看待成圣修為上，并未反對“為學(xué)”之重要性。只是說，他的“為學(xué)”，重在道德自律、自省，本質(zhì)上是“良知”的開竅，而不是朱熹等人所謂的“格物”，即外在知識上的學(xué)習(xí)。
二、教育方法——“循序漸進(jìn)”與“立乎其大”、“致良知”
理學(xué)與心學(xué)“圣人觀”的不同，直接導(dǎo)致了二者在教育方法上存有差異。
在朱熹看來，道德的完善首先還要以知識的獲取為基礎(chǔ)，這集中體現(xiàn)在他對“格致”的認(rèn)識上。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通者，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”[1](p.6)朱子在此提出了“即天下之物”，才能“窮天下之理”。那么，如何“即物”?或者說“即物”是否就能達(dá)到“窮理”的理想效果?為了解決這一問題，朱熹提出了“循序漸進(jìn)”的方法，表現(xiàn)有二：一是從“事理”到“道理”的漸進(jìn)。他說：“圣人未嘗言理一，多只言分殊。蓋能于分殊中事事物物，頭頭項項，理會得其當(dāng)然，然后方知理本一貫。”[3](p.677)很顯然，這種學(xué)習(xí)方式，既是系統(tǒng)的，也是復(fù)雜的，所謂“萃百物，然后觀化工之神；聚眾材，然后知作室之用”。[3](p.2831)二是強(qiáng)調(diào)“學(xué)、問、思、辨”的重要性，尤其是“思”與“辨”。他說：“大學(xué)之道，必以格物致知為先，而于天下之理、天下之書無不博學(xué)、審問、謹(jǐn)思、明辨，以求造其義理之極。”[5]在朱子的教育體系中，“道問學(xué)”對“尊德性”具有優(yōu)先性，而由于“道問學(xué)”本身的龐大與復(fù)雜，注定了其堅持“循序漸進(jìn)”的教育方法。
在具 體操作上，“循序漸進(jìn)”也有很多細(xì)節(jié)性的表現(xiàn)。如朱熹根據(jù)人的年齡及心理特點，把人生教育分為三個階段：童蒙、小學(xué)、大學(xué)。其中，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。”“及其十有五年……皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”[1](p.1)
相比之下，心學(xué)關(guān)于教育方法的論述，則是另一番景象。當(dāng)然，我們并不能簡單地認(rèn)為，心學(xué)體系排斥知識與物理的獲取。只是說，它更強(qiáng)調(diào)知識的獲得根本還是在于“發(fā)明本心”。
象山之學(xué)承孟子而來，因此他堅信，“心”乃道德之源。他說：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上至千百世之下有圣人出焉，此心此理亦莫不同也。”[6](p.388)因此，綜象山一生，發(fā)明“本心”乃其本人不變之追求與教育弟子永恒之原則。
在具體的道德教育方法上，“先立乎其大者”是對象山學(xué)說最簡要的概括。他說：“孟子曰：‘先立乎其大者，則其小者不能奪也。’人惟不立乎大者，故為小者所奪，以叛乎此理，而與天地不相似。”[6](p.142)那么，何謂“大”?如何“立乎其大”?
“大”即“本心”，“立乎其大”即“發(fā)明本心”，就是積極弘揚孟子以“四端”為核心的道德品質(zhì)，“側(cè)隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即本心。”[6](p.487)“發(fā)明本心”又被象山稱為“復(fù)本心”或“得本心”。象山認(rèn)為，人心不古，“本心”喪失的根本原因在于“自蔽”和“自賊”等，“狙于習(xí)俗，蔽于聞見，以陷于惡，而失其本心者”。[6](p.47)那么，如何才能做到“發(fā)明”與“去蔽”呢?象山提供了幾種方法：一是講明與踐履。他說：“為學(xué)有講明，有踐履?！洞髮W(xué)》致知、格物，《中庸》博學(xué)、審問、慎思、明辨，《孟子》始條理者智之事，此講明也；《大學(xué)》修身、正心，《中庸》篤行之，《孟子》終條理者圣之事，此踐履也。”[6](p.160)通俗而言，就是思考與實踐的結(jié)合。二是反思與辨志。他說：“知非則本心即復(fù)。”[6](p.454)“知非”就是一種反思精神。學(xué)生問象山：“陸先生教人何先?”對曰：“辨志。”復(fù)問曰：“何辨?”對曰：“義利之辨。”[6](p.489)可見，辨志也是其反思精神的一種。三是剝落與減擔(dān)。陸九淵說：“人心有病，須是剝落。剝落得一番，即是一番清明，后隨起來，日又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是。”[6](p.458)“減擔(dān)”也有類似的意思。“發(fā)明”與“去蔽”是相輔相成的，共同構(gòu)成了其“立乎其大”的教育認(rèn)識論與“易簡工夫”的教育實踐論。
王陽明提出了“致良知”，更是把陸九淵這一思想發(fā)揮到極致。在陸九淵那里，還要“去蔽”，還要“明是非”，才能保證“心體”之完備純潔。而到了王陽明，“良知”本身就有辨別是非之能力，所謂“知善知惡是良知”。在教育方法上，王陽明同樣強(qiáng)調(diào)從大處著眼，“譬之樹木，有根然后有枝葉，不是先尋了枝葉，然后去種根”。[4](p.6)這和陸九淵是一脈相承的。
三、情感體驗——“克己”與“求樂”
大體而言，程朱理學(xué)一系強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“克己”精神，而陸王心學(xué)一系則更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“求樂”意識，這集中體現(xiàn)在他們關(guān)于“童蒙”的教育理念上。
朱子系統(tǒng)地論述了“童蒙”教育的要領(lǐng)、理念及方法，集中體現(xiàn)在他的《小學(xué)》一書的編撰上。該書集錄了古代圣賢的“嘉言善行”，分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇包括“立教、明倫、敬身、稽古”四部分，外篇包括“嘉言、善行”兩部分，共285章。在此書中，朱子提到的各種道德規(guī)范多達(dá)數(shù)十條，從穿衣戴帽、起床睡覺、交朋會友、待人接物，到吃飯飲酒，一言一行、一舉一動、一笑一顰，都要有章可循，有規(guī)可依。
前已所知，朱子把人生教育分為三個階段，其中八歲以前為童蒙教育階段。朱子認(rèn)為，對兒童的教育一定要予以約束，否則“驕惰壞了，到長亦兇狠”[7](p.146)。如果在小時候沒有打好良好的道德基礎(chǔ)，長大后，“只為未嘗為子弟之事，則于其親已有物我不肯屈下。病根常在，又隨所居而長，至死只依舊。為子弟則不能安灑掃應(yīng)對，接朋友則不能下朋友，有官長則不能下官長，為宰相則不能下天下之賢”。[7](p.146)到那個時候，如果再想有所改進(jìn)，已經(jīng)是“習(xí)之易荒，覺已難悔”[7](p.156)。
到了小學(xué)階段，朱子就對教育內(nèi)容做了具體的規(guī)定，“古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本。”[7](p.1)無論是“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)”，還是“愛親敬長隆師親友之道”，都是為了提高兒童“事君、事父、事兄、處友”的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成他們的良好習(xí)慣。
綜朱子一生的教育思想，階段性與連續(xù)性相結(jié)合的原則貫穿始終。因此，童蒙階段與小學(xué)階段只是基礎(chǔ)，而大學(xué)階段則是關(guān)鍵與核心。也因此，他對大學(xué)階段的教育提出了更高的要求，尤其體現(xiàn)在他對讀書的認(rèn)識上。關(guān)于“朱子讀書法”，他的學(xué)生將其概括為六個方面：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。其中，居敬持志尤為根本。“居敬”體現(xiàn)的是對讀書做學(xué)問的態(tài)度，而“持志”則體現(xiàn)的是讀書目的明確而生發(fā)出的意志力。從整體上看，朱子追求的是一種“克己”之學(xué)。當(dāng)然，朱子自己也是這一思想的實踐者，據(jù)《四庫全書》的著錄統(tǒng)計，朱子現(xiàn)存著作共25種，600余卷，總字?jǐn)?shù)在2000萬字左右，其內(nèi)容涉及“經(jīng)、史、子、集”等 各個方面?？梢姡熳?ldquo;遍注群經(jīng)”的學(xué)術(shù)成就正是其“克己”的態(tài)度的結(jié)晶。
而王陽明關(guān)于童蒙的教育理念則和朱子有很大的差別，這集中體現(xiàn)在其《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。”[8](p.78)
他首先分析了“童蒙”時代孩子的普遍特征，“樂嬉游而憚拘檢”，然后指出童蒙教育的一個整體原則，“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”。在王陽明看來，這才是先賢立教之大本。以此原則為出發(fā)點，王陽明一針見血地指出了當(dāng)時童蒙教育之弊病：“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎?”[8](p.78)可以看出，此文的核心便是要求順應(yīng)孩子的本性進(jìn)行教育。唯有如此，教育才能具備自然教育、情感教育、“求樂”教育的屬性。
四、啟示
宋明理學(xué)的教育思想與其產(chǎn)生時代的教育特點密不可分，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是重視書院教育，以之為主要傳播場所；二是教育內(nèi)容以儒家經(jīng)典(如“四書”、“五經(jīng)”及同時學(xué)家的著作)為主體；三是以“成圣成賢”、“內(nèi)圣外王”的圣人觀為教育的最高旨?xì)w；四是以“一以貫之”、“道通惟一”的哲學(xué)觀來理解教育，用今天的話講，類似于“通識教育”，而沒有“科層分工”的教育理念。而當(dāng)代教育，無論是教育環(huán)境還是核心教育理念，都與宋明理學(xué)時代不同。但是，宋明理學(xué)教育思想中的積極因素，還是有很多地方值得當(dāng)代教育借鑒與深思，表現(xiàn)在以下幾個方面。
一是將道德標(biāo)準(zhǔn)融入人才觀和教育目標(biāo)。宋明理學(xué)繼承了孔子的教育思想，把人的“成圣成賢”作為教育的最終目的，而且嚴(yán)于“君子”、“小人”之辨，明確提出了道德修養(yǎng)的核心標(biāo)準(zhǔn)，并指明了“圣人”、“君子”、“小人”在道德修養(yǎng)上所達(dá)到的不同層次，從而把道德修養(yǎng)列為了衡量人才和教育成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)。在儒家以“內(nèi)圣”為核心的教育理念中，這種區(qū)分是合理的，也是必要的。而在當(dāng)代“以人為本”、以追求個體的全面發(fā)展的教育理念中，這種以“圣人”為最高旨?xì)w的教育目的，是需要批判繼承的。今天看來，期待每個被教育者都成為“圣人”，既是荒謬的，也不具備實踐性。但是，這種將道德修養(yǎng)作為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，將提升道德修養(yǎng)作為重要教育目標(biāo)的理念值得借鑒；以“君子”、“小人”之辨來彰顯主流核心價值觀念，引導(dǎo)行為規(guī)范的做法也值得參考。在當(dāng)代社會，“德才兼?zhèn)?rdquo;的人才標(biāo)準(zhǔn)往往更偏重于“才”，偏重于評價個人價值的實現(xiàn)；伴隨著教育門類的日益細(xì)化和對專業(yè)技能學(xué)習(xí)的傾斜，道德教育的地位日漸淡薄。但是，德育始終是中國教育的一個核心命題，尤其是以建設(shè)“和諧社會”為目標(biāo)的當(dāng)代，德育可說關(guān)乎教育成敗大局。在衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)中融入道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代教育目標(biāo)的必然要求。樹立核心價值觀念，并建立道德評價參照目標(biāo)(“君子”、“小人”)，以之引導(dǎo)思想規(guī)范，指導(dǎo)道德教育實踐的方向，顯然是有效做法。程朱理學(xué)以嚴(yán)格繁復(fù)的道德規(guī)范系統(tǒng)來塑造人，陸王心學(xué)則提出“四心”來錘煉人。被他們立為核心價值觀念的道德標(biāo)準(zhǔn)自然應(yīng)批判甄別，但這種以核心價值觀念來提掣整個道德教育框架，并在整個教育過程中一以貫之的做法顯然簡明有效而富有操作性，對于以弘揚正確價值觀為重要內(nèi)容的當(dāng)代道德教育來說也有借鑒作用。
二是如何發(fā)揮學(xué)校教育在德育中的作用。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)從“道問學(xué)”到“尊德性”，極其重視知識學(xué)習(xí)在道德教育中的作用，認(rèn)為知識學(xué)習(xí)是提升道德的必由之路，而學(xué)院則是個人道德進(jìn)修的主要場所，學(xué)院教育則是完善道德的主要方式。這種觀念有其時代背景。宋明理學(xué)的極致發(fā)展是與書院的繁盛相一致的，可以說正是興盛的書院保證了宋明理學(xué)的人才鼎盛和高度發(fā)展。宋代的著名書院往往大儒云集，學(xué)生眾多，既是精研學(xué)問之所，又是講學(xué)進(jìn)修之地，享有較高的社會地位，相對于社會的獨立性也較強(qiáng)。因此，宋明書院的教育環(huán)境保證了較為集中的教育效果，能形成良好的道德學(xué)習(xí)氛圍；其道德教育的內(nèi)容也始終與知識學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，從“童蒙”、“小學(xué)”階段教導(dǎo)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，到“大學(xué)”核心階段學(xué)習(xí)窮理、正心、修己之道，具有階段連續(xù)性，且極為注重道德規(guī)范教育，覆蓋了從生活點滴到為人處世的方方面面。而這些都是學(xué)院教育能夠在德育中發(fā)揮重要作用的原因，其中的部分理念和做法對于如何發(fā)揮當(dāng)代學(xué)校教育在德育中的作用也有參考價值。
當(dāng)代社會價值判斷呈現(xiàn)多樣化，有別于宋明時期的儒家一統(tǒng)局面，當(dāng)代學(xué)校相較于宋代書院，其社會開放性也已大大增強(qiáng)，教育環(huán)境更為復(fù)雜；高度信息化不可避免地帶來了高強(qiáng)度的不良道德信息，其負(fù)面遷移作用也向?qū)W校道德教育提出了挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代學(xué)校教育更多地承擔(dān)了知識傳授及技能培訓(xùn)的功能，道德教育所占的比重逐漸下降，道德教育更多地被歸結(jié)于家庭中的言傳身教和社會環(huán)境的示范教育作用。誠然，學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)與家庭道德教育相結(jié)合，并在社會教育的大背景下共同發(fā)揮作用，營造一個 良好的整體道德教育環(huán)境，但相較于后兩者而言，學(xué)校道德教育效果集中、易于規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其在道德教育中的重要作用。教育環(huán)境的復(fù)雜化向道德教育的連續(xù)性、系統(tǒng)性提出了更高的要求，只有建立行之有效的道德教育規(guī)劃，形成有延續(xù)發(fā)展性的道德教育體系，將之貫穿到從學(xué)前教育階段到大學(xué)教育階段的整個教育過程，才能保證學(xué)校道德教育的效果。同時，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)道德知識和道德規(guī)范教育，從學(xué)習(xí)、生活點滴入手，把道德觀念融入日常生活方式教育中，以春風(fēng)化雨的形式引導(dǎo)正確觀念的形成。宋明理學(xué)過于繁瑣的道德戒律禁錮人性，自然不可取，但將道德教育融入生活規(guī)范、處世理念的做法卻取得了實效，值得在批判中借鑒。
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）11（c）-0129-02
1 法理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與主題變奏
法理學(xué)屬于理論法學(xué)的范疇，是“以法的現(xiàn)象運動的普遍性規(guī)律和最一般的宏觀問題為研究對象的科學(xué)，是認(rèn)識和敘述法的現(xiàn)象辯證發(fā)展過程的概念與范疇體系”，[1]是教育部確定的全國高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)16門核心課程之一。它在整個法學(xué)體系中占有非常特殊的位置，被理解為法學(xué)的一般理論、基礎(chǔ)理論和方法論。甚至有人將法理學(xué)形容為法律的眼睛，并指出，“只有偉大的法理學(xué)才能成就偉大的法律傳統(tǒng)”，其“絕不僅僅是告訴學(xué)生一種職業(yè)，一種技術(shù)，一種解決眼前問題的方法和策略”，并“能在人類社會和個人職業(yè)生涯的荊棘叢林之中開啟前行的方向”。[2]如此，法理學(xué)的學(xué)科使命就在于把握一個時代的文明脈動，凝煉一個時代的生命力要素，拓展一個時代法學(xué)研究的場域，引領(lǐng)一個時代法律發(fā)展的精神走向。[3]可以說，一個國家法理學(xué)的發(fā)展水平在相當(dāng)程度上就代表了這個國家法學(xué)的發(fā)展水平。
經(jīng)過幾十年的發(fā)展，當(dāng)代中國的法理學(xué)學(xué)科有了長足的進(jìn)步，特別是從21世紀(jì)初開始的有關(guān)中國法學(xué)發(fā)展的“理想圖景”的探討，也帶來了法理學(xué)學(xué)科研究主題的變換。首先，從偏重政治理想到著力于法本身的研究；其次，從理論來源的單一取向到多種淵源的探尋；再次，從單純的國內(nèi)法研究到全球性視野；最后，從權(quán)力關(guān)注轉(zhuǎn)向權(quán)利法學(xué)。[4]法理學(xué)從此走在了一個理性自覺的發(fā)展軌道上。
2 法理學(xué)教學(xué)的思維轉(zhuǎn)向
法理學(xué)學(xué)科在法學(xué)體系中的重要地位以及法理學(xué)主題的變奏，也向我們提出了一個重要命題，那就是如何使得法理學(xué)的教學(xué)符合其學(xué)科性質(zhì)并適應(yīng)當(dāng)代中國法學(xué)主題的變奏。對此，法理學(xué)教學(xué)思維的轉(zhuǎn)向是首先要關(guān)注的。
首先，從注重法律知識的傳授轉(zhuǎn)向重視法律思維的培養(yǎng)。傳統(tǒng)上，人們往往把法學(xué)教育僅理解為是法律知識的傳授。在這里，教授被視為法學(xué)學(xué)科的真理發(fā)現(xiàn)者與傳授者，在課堂上實行單向的講授，注重規(guī)范與條文的講解而忽視了規(guī)范、條文背后的價值意蘊；注重規(guī)范與條文的講解而忽視了規(guī)范、條文與法律實踐的接洽；注重規(guī)范與條文的講解而忽視了規(guī)范、條文對于人的指向。[5]法理學(xué)的教學(xué)更是如此。法律思維是一個以一定的法律知識為基礎(chǔ)、以相應(yīng)的法律觀念和法律意識為背景、以法律概念和法律語言為思維分析工具和載體，通過具體運用特定的法律方法和技術(shù)，對法律現(xiàn)象進(jìn)行觀察、認(rèn)識、理解、分析、綜合、判斷、推理和處理的專門化的認(rèn)識與思維活動及其過程。[6]透過法律思維的培養(yǎng)，法律知識的接受將變得簡單而易行，法律知識的應(yīng)用也將變得自覺而適切。單純的法律知識的傳授對學(xué)生來講顯然只是“授之以魚”而非“授之以漁”。
其次，從封閉式的教學(xué)思維轉(zhuǎn)向開放式的教學(xué)思維。封閉性教學(xué)思維意味著僵化、保守與一元的真理觀。在教學(xué)中簡單地運用單一的學(xué)術(shù)與思想資源，在教學(xué)的目的與功能預(yù)設(shè)上追求獲得某種單一而確定的“唯一”的法學(xué)“真理”。老師慣于從本本上的教條出發(fā)來講授與討論問題，而不愿直面生活的現(xiàn)實及其所展現(xiàn)的問題。在教學(xué)的理論思維上基本是政治思維取向，在視野上基本落在現(xiàn)實政治的既定框架之內(nèi)，并且人為地設(shè)置各種教學(xué)。[4]這種無交流、無互動、無交鋒、無批判、無反思的教學(xué)環(huán)境，只能導(dǎo)致學(xué)生的自由思想、獨立精神與鮮活個性的喪失。法理學(xué)的學(xué)科屬性與中國法理學(xué)的發(fā)展要求法理學(xué)的教學(xué)思維應(yīng)走出“畫地為牢”的窘境，從封閉式的教學(xué)思維轉(zhuǎn)向開放式的教學(xué)思維。老師應(yīng)采取多視角、多維度、大縱深的授課思維，通過對法理學(xué)各學(xué)派的不同理論觀點的述評與比較、對法制現(xiàn)實與法制理論的深沉張力的論析、對中外法制理論與現(xiàn)實的不同徑路的比較與甄別，從而提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。[7]開放式的教學(xué)思維有利于形成平等、自由、民主的教學(xué)氛圍，有利于提高學(xué)生勇于批判而不迷信權(quán)威的主體意識，從而契合法理學(xué)的主題變奏。
最后，從注重理論傳輸轉(zhuǎn)向重視法律職業(yè)培養(yǎng)。法學(xué)教育是一國高等教育的組成部分，也是法律職業(yè)培養(yǎng)的重要途徑。法學(xué)教育以培養(yǎng)法律職業(yè)者為目的，其場所是為實現(xiàn)這一特殊目的而做出的制度化設(shè)計，其典型就是法學(xué)院。所以，從培養(yǎng)過程和方式上看，法學(xué)教育具有學(xué)術(shù)性和實踐性的顯著特點。故而，法理學(xué)教育在對法理學(xué)知識進(jìn)行系統(tǒng)而抽象的概念講授和原理教導(dǎo)的同時，還要進(jìn)行法律實務(wù)的模擬訓(xùn)練，為學(xué)生提供處理具體法律事務(wù)的技能訓(xùn)練。[1]從法學(xué)教育的目的出發(fā)，法理學(xué)教育應(yīng)從注重理論的傳輸轉(zhuǎn)向法律職業(yè)的培養(yǎng)。但是，也要防止另一種情況的出現(xiàn)，即把法學(xué)變成一種技能，將法學(xué)淪為“匠學(xué)”?！叭绻粋€人只是個法律工匠，只知道審判程序之程規(guī)和精通實在法的專門規(guī)則，那么他的確不能成為第一流的法律工作者?！备鋸埖卣f“只是一個十足的傻漢而已”。[8]所以，法律職業(yè)的培養(yǎng)就既包括職業(yè)知識的培養(yǎng)，也包括職業(yè)思維、職業(yè)技術(shù)、職業(yè)道德的培養(yǎng)。
3 法理學(xué)教學(xué)的方法革新
由于法理學(xué)學(xué)科內(nèi)容的抽象性、思辨性，再加上傳統(tǒng)上對理論法學(xué)學(xué)科的誤解，法理學(xué)往往不能引起法科學(xué)生的重視與學(xué)習(xí)的興趣。如此，法理學(xué)的教授者就應(yīng)基于教學(xué)思維的多重轉(zhuǎn)向，革新教學(xué)方法，從而提高法理學(xué)的教學(xué)成效。
首先，講授法與案例教學(xué)法的有機(jī)結(jié)合。講授法是我國法學(xué)教學(xué)中常用的一種教學(xué)方法。由于法理學(xué)是對法律現(xiàn)象的高度抽象與概括，具有體系化與系統(tǒng)化的理論結(jié)構(gòu)。講授法能夠有效地結(jié)合法律傳統(tǒng)與法理學(xué)教學(xué)內(nèi)容，注重對抽象的概念、原理加以闡釋和分類，直接地傳播知識，有助于學(xué)生建立起法學(xué)的基本理論框架和系統(tǒng)的理論知識體系。對大學(xué)生采用直接導(dǎo)入的講授教學(xué)法，對法理學(xué)中的基本概念和原理予以揭示，注重教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)、全面，引導(dǎo)學(xué)生掌握法理學(xué)的知識體系，也符合他們的接受能力與認(rèn)知特點。但是，講授法確實也存在僵化、無法體現(xiàn)學(xué)生的主體性以及不能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性的缺點。如此，案例教學(xué)法就有了必要。鮮活、直觀的案例有利于將抽象的理論形象化，能大大調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與參與的熱情，活躍教學(xué)氛圍，提升理論知識的授受實效。但是，法理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)又使得其在運用案例教學(xué)時必須與部門法的案例教學(xué)區(qū)別開來。老師所選取的案例應(yīng)能針對法理學(xué)學(xué)科理論的系統(tǒng)性特點，并照顧法理學(xué)的抽象性、基礎(chǔ)性，突出對科學(xué)與人文精神的關(guān)懷。只有將講授法與案例教學(xué)法有機(jī)地結(jié)合起來，才能充分形成優(yōu)勢互補，提高法理學(xué)的教學(xué)實效。
其次，情境教學(xué)法與實訓(xùn)法的有機(jī)結(jié)合。情境通常被理解為景物、人物、情節(jié)、場景和環(huán)境，以及由場景、景物所喚起的人的情緒和內(nèi)心境界。所謂情境式教學(xué)法亦可稱之為實踐教學(xué)法，或是體驗式教學(xué)法。在法理學(xué)教學(xué)中，就是使學(xué)生“身臨其境”，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)具體的生動的場景，使其自主自動地強(qiáng)化自己的法律職業(yè)者的角色，調(diào)動其思維，從而引導(dǎo)學(xué)生從整體上理解和運用法律思考、解決問題的一種教學(xué)方法。在這一過程中，情境加角色使學(xué)生從平面、紙面接觸法律轉(zhuǎn)向立體運用法律，充滿形象感和實用性。意在傳授知識和訓(xùn)練學(xué)生的能力并重，是一種理論性和職業(yè)性相結(jié)合的教育方法。[9]這種教學(xué)法對于學(xué)生對抽象、思辨的法理學(xué)范疇與原理的理解是非常有助益的。但是，情境教學(xué)法所創(chuàng)設(shè)的情境畢竟只是模擬，只是在課堂上創(chuàng)設(shè)某種情境使學(xué)生有身臨其境之感，還不是真正的社會現(xiàn)實與法律實踐。如此，實訓(xùn)法就成了必要。實訓(xùn)是以實訓(xùn)基地為依托，讓學(xué)生在一定的時間內(nèi)以真實的參與者的身份在實訓(xùn)單位及相關(guān)人員的指導(dǎo)下應(yīng)用法律知識處理相關(guān)問題的方法。在法理學(xué)教學(xué)中，可以使學(xué)生到法院、檢察院等機(jī)關(guān)，以助手的身份參與案件的處理。當(dāng)然，這需要學(xué)校與實訓(xùn)單位有良好的合作，并保證學(xué)生在每個學(xué)期都能有足夠的實訓(xùn)時間。實訓(xùn)法能有效解決情境教學(xué)法中的模擬情境與現(xiàn)實生活的張力，其與情境教學(xué)法的結(jié)合又能解決實訓(xùn)法對教學(xué)時間的苛刻要求，可謂相得益彰。
最后，診所教學(xué)法與討論法的有機(jī)結(jié)合。診所式法律教育20世紀(jì)60年代起源于美國。其特點在于仿效醫(yī)學(xué)院利用診所實習(xí)培養(yǎng)醫(yī)生的形式，通過診所教師指導(dǎo)學(xué)生參與法律實際應(yīng)用的過程，培養(yǎng)學(xué)生的法律實務(wù)能力，促進(jìn)學(xué)生對法律的深入理解，縮小學(xué)院知識教育與職業(yè)技能的距離，培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)意識觀念。[10]診所式法律教育突出了職業(yè)能力的培養(yǎng)，提升了學(xué)生學(xué)習(xí)法學(xué)理論的興趣，加深了學(xué)生對抽象而思辨的法理學(xué)基本范疇與原理的理解。目前，法律援助是最主要的方式與途徑。但是，診所式教學(xué)的成本較高，對老師的要求甚高，也因為此，學(xué)生的參與度就比較低。如此，討論法就成為必要。討論式教學(xué)法指學(xué)生以班級或小組形式圍繞某一個問題各抒己見，進(jìn)行爭論、商討、弄清問題或提高認(rèn)識的方法。通過討論，能使學(xué)生在愉快、興奮中吸取知識，從而加深學(xué)生對問題的理解，達(dá)到對知識的融會貫通。由于診所式教學(xué)法的參與度較低，所援助的案件又具有一定的類型限制，這必然導(dǎo)致其功能發(fā)揮的受限。討論式教學(xué)就可以讓這些參與法律援助的部分同學(xué)、老師將所參與援助的具體案件帶到課堂中來，讓所有同學(xué)參與其中，積極地討論、交流，就案件發(fā)表自己不同的觀點，進(jìn)而加深同學(xué)對相關(guān)法學(xué)基本理論的理解與掌握。與此同時，也能解決老師在設(shè)置討論主題時材料的貧乏與僵化，如此相得益彰，必能大大提升法理學(xué)的教學(xué)實效。
對法理學(xué)教學(xué)方法的變革必須建立在法理學(xué)的學(xué)科屬性與教學(xué)實際的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)時代對法學(xué)學(xué)科的整體要求，與法學(xué)教育的整體發(fā)展相協(xié)調(diào)。無論是講授法、案例教學(xué)法、情境教學(xué)法、實訓(xùn)法、診所式教學(xué)法還是討論法，它們都有其自身的優(yōu)勢與短板，只有根據(jù)實際情況與其它方法的有機(jī)結(jié)合才能揚長避短而發(fā)揮其最大能效。
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積極心理學(xué)是由美國著名心理學(xué)家塞里格曼提出并倡導(dǎo)的。[1]以積極心理學(xué)為導(dǎo)向的大學(xué)生心理健康教育理念認(rèn)為，大學(xué)生心理健康教育最重要的使命，就是如何全面提升全體學(xué)生的心理素質(zhì)，促進(jìn)個人與社會的發(fā)展，幫助受教育者走向幸福。幸福感是一種心理的感受，積極狀態(tài)的人不一定富有，但一定是幸福、快樂和樂觀的。高校學(xué)生心理健康教育的任務(wù)，就是要全面促進(jìn)學(xué)生積極心理狀態(tài)的發(fā)展，全面提高學(xué)生追求幸福和感受幸福的能力。
一、以積極心理學(xué)為導(dǎo)向是高校學(xué)生心理健康教育發(fā)展的必然選擇
1.積極心理學(xué)是大學(xué)生心理發(fā)展的需要
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的孩子衣食無憂，物質(zhì)和文化生活都日益豐富，理應(yīng)快樂幸福。然而，在當(dāng)前的教育體制下，很多學(xué)生卻出現(xiàn)了心理失衡現(xiàn)象。多年來，高校的心理老師想盡一切辦法處理學(xué)生的各種心理問題，疲于應(yīng)付學(xué)生出現(xiàn)的各種心理危機(jī)。在消極的“問題”心理學(xué)導(dǎo)向下，大多數(shù)心理沒有問題的學(xué)生心理發(fā)展需要被忽略了，影響了他們追求和感受幸福的能力的發(fā)展。積極心理學(xué)認(rèn)為：心理學(xué)不僅僅應(yīng)對損傷、缺陷和傷害進(jìn)行研究，它也應(yīng)對力量和優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行研究；治療不僅僅是對損傷、缺陷的修復(fù)和彌補，也是對人類自身所擁有的潛能、力量的發(fā)掘；心理學(xué)不僅僅是關(guān)于疾病或健康的科學(xué)，它也是關(guān)于工作、教育、愛、成長和娛樂的科學(xué)。積極心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，積極教育中的“幸福計劃”可以有效減輕青少年絕望感，提高樂觀情緒，可以有效減少和預(yù)防焦慮；可以減輕行為問題，如攻擊行為問題、網(wǎng)癮等，而且它對不同種族背景的孩子都起作用。因此，積極心理學(xué)是大學(xué)生心理健康發(fā)展的必然選擇，它不僅可以促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，也可以促使高校心理健康教育體系更加充滿積極的能量，指引高校心理健康教育走上良性發(fā)展的道路。
2.積極心理學(xué)是構(gòu)建和諧社會，增強(qiáng)人民幸福感的需要
和諧社會的目標(biāo)指向是要實現(xiàn)人與他人、人與社會、人與自然之間及人自身的全面和諧。和諧離不開積極的情緒、積極的品質(zhì)、積極的人格、積極的自我、積極的關(guān)系、積極的改變。當(dāng)社會處于穩(wěn)定和繁榮時期，人們將會更加關(guān)注個人、集體和社會各層面的積極品質(zhì)和美德；而對積極品質(zhì)和美德的關(guān)注又會進(jìn)一步促進(jìn)社會的和諧、繁榮與富強(qiáng)，兩者相互促進(jìn)，相得益彰。理解并幫助人們獲取幸福和主觀幸福感是積極心理學(xué)的核心目標(biāo)。[2]幸福和幸福感既包括積極的情緒，如喜悅和安詳，也包括積極因素的狀態(tài)，如沉浸或欣慰。積極情緒為我們提供了創(chuàng)造更好的關(guān)系和顯示更強(qiáng)生命力的機(jī)會，促使人們產(chǎn)生創(chuàng)造性的更寬容的思考，積極的情緒狀態(tài)引發(fā)思想和行為更富有創(chuàng)造性和靈活性。具有積極觀念的人具有更良好的社會道德和更佳的社會適應(yīng)能力。積極情緒改變著人們，幫助他們成為良好的自己。處于最佳狀態(tài)時，人的壽命最長。[3]以積極心理學(xué)理論為基礎(chǔ)的幸福課，就是幫助人們獲得幸福的課程，幸福課在高校的普及，將對促進(jìn)社會的和諧與人民的幸福起到不可替代的作用。
3.以積極心理學(xué)為導(dǎo)向是高校心理健康教育發(fā)展與自我完善的必由之路
心理學(xué)有三大使命：（1）醫(yī)治精神疾病；（2）使全人類的生活更有效率、更充實、更完善、更幸福；（3）發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人類的卓越才能。[4]二戰(zhàn)以后，心理學(xué)更多地關(guān)注人的消極方面，全世界的學(xué)校心理教育都把主要目光放在發(fā)現(xiàn)和治療學(xué)生的心理問題方面。這種消極心理學(xué)導(dǎo)向的學(xué)校心理教育忽略了學(xué)生的獨特的積極品質(zhì)、自我實現(xiàn)以及社會發(fā)展。積極心理學(xué)指出：預(yù)防是為了避免問題的產(chǎn)生或者為了盡早搞清楚問題而縮小問題可能造成的消極后果所采取的措施。促進(jìn)健康則是指通過增加個體的能力，以便使他們自覺去采用那種能增強(qiáng)自己生活質(zhì)量的生活風(fēng)格。大學(xué)生心理健康教育應(yīng)把工作重心落在預(yù)防和促進(jìn)上，在兼顧解決心理問題和預(yù)防的基礎(chǔ)上促進(jìn)廣大大學(xué)生的心理健康，通過積極地引導(dǎo)，使每一位大學(xué)生掌握并能有效運用心理調(diào)適方法，產(chǎn)生對過去和現(xiàn)在的滿足、幸福的體驗，對未來抱有希望和樂觀的態(tài)度，增強(qiáng)生活幸福感，并發(fā)揮自我力量和潛能，完善自我，最終達(dá)到自我實現(xiàn)。
二、以積極心理學(xué)為導(dǎo)向的大學(xué)生心理健康教育方法
1.提升學(xué)生的個人優(yōu)勢
教師對學(xué)生的關(guān)注不應(yīng)只停留在問題的發(fā)現(xiàn)和解決上，而應(yīng)將更多的精力投入到關(guān)注學(xué)生人格的完善上，找到學(xué)生自身存在的積極力量，發(fā)掘?qū)W生自身具有的優(yōu)勢與潛能。心理老師不僅要了解學(xué)生心理可能存在的問題，還要發(fā)現(xiàn)學(xué)生正向的力量，關(guān)注每個學(xué)生的心理需求，用欣賞的眼光來看待每一個學(xué)生，通過美德的發(fā)掘、積極品質(zhì)的培養(yǎng)等途徑幫助他們獲得或激發(fā)積極的力量從而克服現(xiàn)實中的誘惑和困難。讓學(xué)生對自己、對生活充滿希望，有生活目標(biāo)，體驗成功和成長的快樂與價值感。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，鼓勵學(xué)生思維的創(chuàng)造性和好奇心，提高學(xué)生的自我效能感和對環(huán)境的控制感。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛自己、關(guān)愛生活、關(guān)愛他人，學(xué)會接納自我、接納他人，使學(xué)生能夠面對挫折時充滿希望，具有應(yīng)對逆境的心理彈性。教育學(xué)生利他、善良，遵守社會規(guī)范，接納社會，學(xué)會體驗幸福生活。只要將目光鎖定在學(xué)生的積極面，就會發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生都是一個充滿活力的個體，才會對未來充滿希望。以贊美的方式告訴每一個學(xué)生，讓他們帶著美德和優(yōu)勢去生活和學(xué)習(xí)，這可以成為每一位學(xué)生一生享用的財富。
2.誘導(dǎo)學(xué)生的積極情緒
誘導(dǎo)積極情緒是心理健康教育的一種重要手段，積極情緒誘導(dǎo)對個體心理健康起作用的核心在于這種方式能增加個體的心理資源。心理資源其實就是心理能量，它主要用來支撐一個人產(chǎn)生或進(jìn)行名種有意識的心理活動以及外在行為。誘導(dǎo)積極情緒可以擴(kuò)建認(rèn)知領(lǐng)域的功能，擴(kuò)展注意范圍思維的多樣性，改善對挫折及失敗的認(rèn)知，提高抵抗壓力和逆境的能力，以及從消極狀態(tài)中恢復(fù)的能力；還能擴(kuò)建個體的生理資源。誘導(dǎo)積極情緒能增加人們對熟悉人的信任感，甚至還能擴(kuò)建積極品質(zhì)，誘導(dǎo)和增加樂觀主義、寧靜、自我恢復(fù)能力等一些與心理健康相關(guān)的品質(zhì)的形成。
3.在目標(biāo)定位上更多地關(guān)注學(xué)生的成功
美國學(xué)校將心理健康教育視為學(xué)生學(xué)業(yè)與人生成功的基礎(chǔ)與關(guān)鍵，并認(rèn)為良好的心理健康能夠保證學(xué)生學(xué)業(yè)與人生的成功。因此在學(xué)校心理健康教育的目標(biāo)定位上是以成功為導(dǎo)向的，更多地關(guān)注學(xué)生內(nèi)在力量的增加與積極心理品質(zhì)的培育，關(guān)注為學(xué)生的成功提供恰當(dāng)?shù)闹敢?。目前我國大學(xué)生心理健康普遍存在以問題導(dǎo)向為主的現(xiàn)象，較多關(guān)注學(xué)生的心理問題，較少關(guān)注學(xué)生積極因素心理品質(zhì)的培育以及對學(xué)生成功的指引。這種問題導(dǎo)向為主的學(xué)校心理健康教育實踐在一定程度上束縛了我國學(xué)校心理健康教育工作的服務(wù)對象與工作范圍，并限制了心理健康教育工作在學(xué)校教育中所能發(fā)揮的作用。我們的高校心理健康教育應(yīng)該在關(guān)注學(xué)生心理問題的同時，更多關(guān)注學(xué)生的成功與幸福，并為他們的成功與幸福提供指引。把心理中心從“心理垃圾的處理站”變成“心理能量的加油站”。
4.發(fā)展學(xué)生積極的心理品質(zhì)
基于發(fā)展性的有利因素對學(xué)生成長與發(fā)展所提供的強(qiáng)有力的、積極的影響，在高校心理健康教育中要運用多種策略來培育發(fā)展性的有利因素，通過建立并增強(qiáng)外部的與內(nèi)部的有利因素，在學(xué)生身上發(fā)展積極心理品質(zhì)，減少學(xué)生的消極情緒，并幫助學(xué)生在學(xué)校取得成功。
一方面通過增進(jìn)并關(guān)注外部有利因素，幫助學(xué)生們獲得支持、認(rèn)同，使學(xué)生在學(xué)校里能體驗到支持，獲得一種尊重、認(rèn)可與價值感。明確父母和學(xué)校的期望和行為的邊界，使學(xué)生提高對自己的期望。另一方面建立并增進(jìn)內(nèi)部有利因素，幫助學(xué)生設(shè)置合理的成績期望，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)；完善學(xué)生的個性，培訓(xùn)積極因素的價值觀；提升學(xué)生的計劃與決策能力、人際交往能力、文化品味、情緒控制技巧、抵制技能以及和平解決沖突的能力；讓青少年能將自己視為積極的個體，認(rèn)為自己是一個有價值的人。
三、以積極心理學(xué)為導(dǎo)向的大學(xué)生心理健康教育途徑
1.普及幸福課
教育應(yīng)該是快樂的，是關(guān)注人類潛能與優(yōu)勢的?？鬃釉唬褐卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分?。幸福課是指以積極心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，關(guān)注人類優(yōu)勢與幸福，幫助人們快樂與幸福的課程。幸福課在大學(xué)的實踐首先是賽里格曼于1999年從賓夕法尼亞州大學(xué)開始的，近年來，在世界范圍內(nèi)得到充分的肯定與發(fā)展。我國高校的幸福課應(yīng)該致力于關(guān)注積極優(yōu)勢、積極情緒、積極關(guān)系、積極應(yīng)對、積極成長、積極組織六大主題。[5]在課程設(shè)計層面，應(yīng)該注意盡可能地進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，讓參與者能夠獲得參與課程的驚喜；課程設(shè)計與校園文化、學(xué)生生活相適應(yīng)；對課程的目的、概念以及針對哪項積極能力，應(yīng)有明確評估；課程配套工具、操作流程以及教學(xué)效果應(yīng)能重復(fù)檢驗；可借助專業(yè)心理公司生產(chǎn)的團(tuán)體活動器材。
2.評估積極的大學(xué)生心理資源
國內(nèi)高校開展心理健康教育工作20年來，傳統(tǒng)的做法是，當(dāng)新生入學(xué)的時候，做心理健康狀況的普及性測試，主要選用的量表如UPI、SCL-90，都是篩查學(xué)生心理問題的。篩查出有心理危機(jī)和心理問題的同學(xué)，供心理老師選擇性地進(jìn)行心理危機(jī)干預(yù)和心理問題咨詢。對于大多數(shù)同學(xué)來說，他們需要揭示出正面的積極心理品質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，揚長避短，全面發(fā)展積極心理品質(zhì)。隨著我國積極心理學(xué)以及積極心理健康教育運動的不斷普及和深入，國內(nèi)很多學(xué)者也在研究怎樣對積極心理品質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)評估。目前，國內(nèi)心理專家根據(jù)積極心理學(xué)相關(guān)研究成果和積極心理健康教育的基本理論，吸收中西文化的精髓，將大學(xué)生積極心理品質(zhì)的多維結(jié)構(gòu)通過心理統(tǒng)計學(xué)的方法建構(gòu)起來，并在此基礎(chǔ)上開發(fā)出科學(xué)性高、實用性強(qiáng)的測量工具。為推進(jìn)高校心理健康教育朝積極方向轉(zhuǎn)型，進(jìn)一步提升大學(xué)生心理健康教育的預(yù)防性、發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。[7]
3.積極心理咨詢
在心理咨詢方面，積極心理學(xué)的主要觀點是：（l）心理治療不是修復(fù)受損部分，而是培育人類最好的正向力量；（2）用積極的力量培育與強(qiáng)化來取代個案的缺陷修補；（3）發(fā)揮人類正向或積極的潛能，包括幸福感、自主、樂觀、智慧、創(chuàng)造力、快樂、生命意義等。[6]積極心理治療的特殊之處在于治療過程中運用直覺與想象，運用故事作為治療者與患者之間的媒介，強(qiáng)調(diào)激發(fā)患者的主觀能動性，使患者最終成為環(huán)境的積極治療者。只有內(nèi)在的積極力量得到培育和增長，人性中的消極因素才能被抑制。大學(xué)生正處于人生全面快速發(fā)展的階段，對于他們來說，最重要的不是過去而是未來。大學(xué)生心理咨詢不必過分糾結(jié)于過去的創(chuàng)傷和問題，而要充分激發(fā)他們積極的心理能量，最大限度地去發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自我，開創(chuàng)美好的未來。
4.激活學(xué)生心理組織的積極因素，推動大學(xué)生心理健康教育的發(fā)展
積極心理學(xué)是“研究有助于發(fā)揮人、團(tuán)體和機(jī)構(gòu)的最佳狀態(tài)或功能的條件和過程的一門科學(xué)”。它提出了積極預(yù)防的思想，認(rèn)為在預(yù)防工作中所取得的巨大進(jìn)步是來自于在組織內(nèi)部系統(tǒng)地塑造各項優(yōu)勢能力，而不是修正缺陷。目前，很多高校都成立了心理健康協(xié)會，班級里都有學(xué)生心理委員，他們是高校心理健康教育的得力助手。我們可以給他們上幸福課，教給他們做積極心理團(tuán)體活動的方法，激勵和引導(dǎo)他們的積極情緒，通過團(tuán)體心理活動課的推廣，帶動全體學(xué)生積極心理優(yōu)勢的發(fā)展。通過在學(xué)生心理組織中建立心理支持系統(tǒng)，進(jìn)而在班級里進(jìn)行推廣，加強(qiáng)同學(xué)間的心理支持系統(tǒng)，從而構(gòu)建心理危機(jī)的積極預(yù)防體系。
5.建設(shè)幸福教師工作室，促進(jìn)教師積極心理品質(zhì)的發(fā)展
學(xué)生心理品質(zhì)的發(fā)展，受校園環(huán)境影響，與教師心理品質(zhì)有緊密的聯(lián)系。中國的學(xué)校，從小學(xué)到高中很少讓學(xué)生感到愉悅，當(dāng)學(xué)生感受不到校園生活的愉悅和求知的樂趣時，厭學(xué)問題隨之而來。高校教師面對越來越復(fù)雜的職業(yè)壓力，如果缺乏心理健康知識與技能，沒有積極地調(diào)整和應(yīng)對策略，就會引緒衰竭、非人性化、低成就感等倦怠現(xiàn)象，如果學(xué)校里沒有積極的心理援助，就會導(dǎo)致教師心態(tài)失衡、產(chǎn)生怨職情緒、缺乏愛心和耐心、創(chuàng)新力喪失等，從而影響或降低教師的職業(yè)幸福感。心理教師不僅應(yīng)當(dāng)與本校教師建立協(xié)作關(guān)系，還應(yīng)該通過師資培訓(xùn)、心理健康知識宣傳、教師團(tuán)隊活動等致力于促進(jìn)教師積極心理品質(zhì)的發(fā)展，從而創(chuàng)建師生共同擁有的幸福的校園生活。
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涉外護(hù)理英語課程的教學(xué)目的是使學(xué)生掌握一定的英語基礎(chǔ)知識和技能，具有一定的聽、說、讀、寫、譯的能力。從而能借助詞典閱讀和翻譯有關(guān)英語業(yè)務(wù)資料，在涉外交際的日常活動和業(yè)務(wù)活動中進(jìn)行口頭和書面交流，并為今后進(jìn)一步提高英語的交際能力打下基礎(chǔ)。
但是，在一些學(xué)生走出國門之后，我們教師接收到的最多的反饋是學(xué)生對于聽說方面的困惑。筆者認(rèn)為這與國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校英語教師沒有將重點放在聽說方面或者聽說方面教學(xué)方式不對有很大關(guān)系，因此在教學(xué)方式與重點內(nèi)容方面稍稍做出了一些改變。如今從筆者送出國門的畢業(yè)生反饋來看，這個教學(xué)方法以及將重點放在聽說方面是一個恰當(dāng)?shù)姆绞健?/p>
有幾點原因促使筆者做出這樣的嘗試。首先，經(jīng)歷過義務(wù)教育階段的學(xué)生，均已經(jīng)參加過眾多英語考試，應(yīng)試教育在使得他們在英語讀寫方面的能力得到了大幅提高但也造成了提高學(xué)生聽說方面的得不到足夠的訓(xùn)練，一些省份甚至在高考中英語聽力項目不計入高考總分。
其次，護(hù)理相關(guān)專業(yè)主要是和人打交道，并沒有太多的資料需要研讀，提高聽說能力顯然比提高讀寫能力更加有利于工作效率的提高。護(hù)理專業(yè)知識儲備和操作規(guī)程是必須的，它們甚至可以在國內(nèi)學(xué)習(xí)然后到國外后結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況和規(guī)范進(jìn)行取舍。但是，我們注意到，護(hù)理工作的重要考核指標(biāo)是遇到突發(fā)狀況時，工作者的處理能力，一個小失誤極有可能釀成大問題。要知道國外非常重視以人為本，護(hù)理工作又是人命關(guān)天，一個擁有優(yōu)秀聽說技能的人易于在這種時候脫穎而出。最后，相比于讀寫方面，聽說方面國內(nèi)的教學(xué)研究還有更多可以深入探討之處。同時，其難度也更加大，研究聽說教學(xué)是一個當(dāng)前熱門。
二、教學(xué)方法與實踐經(jīng)驗
在教學(xué)時除了教科書和公共英語考試用書，筆者還參考了雅思和托福相關(guān)考試用書。
21世紀(jì)國家的發(fā)展需要素質(zhì)全面的綜合性人才,大學(xué)是為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才的場所,如何做好學(xué)生的理想信念教育,是每一所高校所應(yīng)該重視和研究的課題。
一、要做好理想信念教育,必須首先認(rèn)識到理想信念教育的重要性
加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。以理想信念教育為核心,深入開展樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的教育,是增強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想素質(zhì)的核心任務(wù)之一。作為培養(yǎng)祖國建設(shè)人才搖籃的高校,必須把理想信念教育建設(shè)作為首要任務(wù)來抓。
當(dāng)代大學(xué)生是擁有現(xiàn)代科學(xué)知識的高素質(zhì)人才群體,在未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將發(fā)揮至關(guān)重要的作用。大學(xué)生正處于理想信念教育成型期,思維活躍,自尊意識突出,具有強(qiáng)烈的成才愿望,在復(fù)雜的社會生活環(huán)境中,很容易為外界感染和侵蝕,受到市場經(jīng)濟(jì)的種種負(fù)面影響的沖擊。大力強(qiáng)化大學(xué)生理想信念教育,不斷加強(qiáng)基本理論教育,用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)一學(xué)生的思想認(rèn)識,已是當(dāng)務(wù)之急。
近年來,個別大學(xué)生生活缺乏明確的目標(biāo),人生觀、價值觀扭曲,甚至走上了極端道路。云南大學(xué)學(xué)生馬加爵只因打牌不合錘殺了自己的四名同學(xué);上海某名牌高校學(xué)生運用高科技手段竊取國家資金數(shù)千萬元。出現(xiàn)上述問題與學(xué)校對大學(xué)生理想信念教育的重要性認(rèn)識不足、重視不夠密不可分。面對越來越復(fù)雜的社會環(huán)境,學(xué)校必須高度重視大學(xué)生理想信念教育,切實采取有效措施,積極主動幫助學(xué)生樹牢正確的世界觀、人生觀、價值觀。
二、理想信念教育要以當(dāng)代大學(xué)生思想特點為研究依據(jù)
改革開放三十年來,新的社會環(huán)境使大學(xué)生的思想產(chǎn)生了新的特點,只有充分認(rèn)識和準(zhǔn)確把握這些新特點,理想信念教育工作才能真正做到理論聯(lián)系實際,擺脫空洞的說教方式,增強(qiáng)說服力和吸引力,把大學(xué)生的思想統(tǒng)一到社會主義主旋律上來。
當(dāng)代大學(xué)生的思想特點主要包括以下方面:
(1)更加追求物質(zhì)利益分配中的公平;(2)要求面對現(xiàn)實;(3)普遍具有程度不同的逆反心理;(4)習(xí)慣于獨立地進(jìn)行比較和判斷;(5)渴望及時、多樣的思想交流。
不能否認(rèn),理想信念教育工作在新時期得到了加強(qiáng)和改進(jìn),逐漸走向科學(xué)化、實效化。但由于對新時期急劇變革的現(xiàn)實及其特點缺少深入的研究,也存在著一些薄弱環(huán)節(jié)。當(dāng)前,加強(qiáng)和改進(jìn)思想教育工作,最緊要的就是研究和適應(yīng)新變化,探索新方法。
三、明確理想信念教育工作的內(nèi)容
新時期高校理想信念教育工作的內(nèi)容和任務(wù)就是通過引導(dǎo)和組織學(xué)生對科學(xué)體系的學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀,在思想上為國家建設(shè)、民族復(fù)興培養(yǎng)合格的高素質(zhì)人才。
世界觀是一個人對整個世界的根本看法,它包括自然觀、社會觀、人生觀、價值觀。一個人的世界觀是否正確,將直接影響他的價值觀和人生觀。人生觀被認(rèn)為是對人生的意義和目的的根本觀點,是人生的坐標(biāo)。價值觀是指人對客觀事物的需求所表現(xiàn)出來的評價,它包括對人的生存和生活意義即人生觀的看法,它是屬于個性傾向性的范疇。價值觀的含義很廣,包括從人生的基本價值取向到個人對具體事物的態(tài)度。
每個人都期盼著自己有一個美好的人生,成為事業(yè)的成功者,當(dāng)代大學(xué)生們也不例外,但這僅憑一個努力成才的美好愿望是不夠的,還必須建立起科學(xué)、樂觀、正確的世界觀,明確自己的人生責(zé)任。在建設(shè)中國特色社會主義的今天,只有積極推動祖國向現(xiàn)代化強(qiáng)國發(fā)展的世界觀才是科學(xué)的。當(dāng)代大學(xué)生要將個人事業(yè)的成功與祖國現(xiàn)代化建設(shè)的成就結(jié)合起來,將個人的人生實踐與為人民服務(wù)結(jié)合起來,這樣人生目的才具有完整性、高尚性和永恒性。
四、如何做好理想信念教育工作
1.根據(jù)大學(xué)生思想的新變化和新特點,理想信念教育工作原則方法的更新勢在必行
要堅持教育者與被教育者平等的原則。教育者與被教育者需要相互間的尊重;教育者要切忌居高臨下的指揮和訓(xùn)導(dǎo)姿態(tài),要尊重學(xué)生思想中的合理成分。
要堅持由淺入深的漸進(jìn)原則。因為學(xué)生思想意識形成的過程,往往是從淺層次的心理感受層面,提升到理性層面的過程。思想教育也應(yīng)該從淺層面的心理感受入手,逐步達(dá)到深層思想方面的問題。
要堅持真誠堅定的原則。教育者只有對自己教育的理想信念教育堅信不移,才能產(chǎn)生真誠的力量,使學(xué)生年受到震撼和感染。否則是不會取得積極效果的。
要堅持靈活性原則。教育者應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的情況和問題,靈活機(jī)動地采用各種方法,解決各種思想教育過程中的問題。
要堅持懲戒管教與教育相結(jié)合的原則。從某種意義上說,懲戒也是一種必要的教育,而在懲戒的同時把剛、柔兩個方面的力量結(jié)合起來,方能達(dá)到教育的目的。
2.要重視教育工作者及教育機(jī)構(gòu)在理想信念教育方面的作用
教師是教育者,是學(xué)生才能的挖掘者,是學(xué)生成長的引導(dǎo)者。在學(xué)生的理想信念教育方面,教師具有舉足輕重的作用。
教師必須身體力行,以身作則,給學(xué)生樹立良好的榜樣。現(xiàn)想信念教育要求學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀,教師在這方面首先要做到。只有這樣,教師才能在與學(xué)生的交流即教育的過程中,感染學(xué)生,取得積極的效果。
教師要進(jìn)行自我教育。教師必須明確地認(rèn)識到:教師只有先受教育,才能在一定程度上教育別人;教師只有誠心誠意地自我教育,才能誠心誠意地去教育學(xué)生。
教師要了解學(xué)生的精神世界。要教育學(xué)生樹立正確的理想信念教育,首先要了解學(xué)生內(nèi)心的理想信念教育,了解學(xué)生的精神世界,才能做到具體問題具體分析,不至于以偏概全、以點蓋面。
3.理想信念教育要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源,在營造社會氛圍上下功夫
當(dāng)前社會信息時代早已到來,網(wǎng)絡(luò)對思想活躍的大學(xué)生具有強(qiáng)大的吸引力,大學(xué)生普遍喜歡從網(wǎng)絡(luò)上捕捉自己所關(guān)注的熱點難點問題,網(wǎng)絡(luò)上年輕群體的思想脈搏從很大程度上反映出當(dāng)代大學(xué)生的思想趨向。大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的如此依賴,也給加強(qiáng)理想信念教育提供了新的平臺和園地。因此,除了通過傳統(tǒng)手段開展教育之外,一定要高度重視網(wǎng)絡(luò)利用,大力加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)信息資源的開發(fā),有針對性地開展理想信念教育,營造良好的氛圍。
大學(xué)生的理想信念教育是一個需要長期深入研究的課題,需要教育界各位同仁的共同探討,也需要這個社會各階層的關(guān)心。希望通過不斷地探討和努力,能夠切實把學(xué)生的理想信念教育納入到社會主義主旋律之中,發(fā)揮它應(yīng)盡的作用。
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思想政治教育，是我國高等職業(yè)教育的重要組成部分，“是教育者按照黨和國家的要求，有目的、有計劃、有組織的對受教育者施加影響，使受教育者逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有良好的道德品質(zhì)以及與社會主義現(xiàn)代化相適應(yīng)的健康心態(tài)，成為社會主義‘四有’專門人才”。我認(rèn)為，教育重在“育”，而非“教”，思想政治教育更是如此。育，即培育、培養(yǎng)。思想政治教育對學(xué)生的教導(dǎo)、灌輸固然重要，但更重要的是能夠使學(xué)生“親其師，信其道，踐其行”，而這一點的根本又在于“親”。因此，思想政治教育要取得比較理想的效果，無論是教育內(nèi)容、教育者還是教育制度都要有一定的親和力，讓學(xué)生愿意接近，從而樂于學(xué)習(xí)，習(xí)于行動。因此，專職思想政治教育工作者在工作中適時、適當(dāng)?shù)厥褂靡恍┬睦韺W(xué)方法，可以提高思想政治教育的工作效率，增強(qiáng)思想政治教育對學(xué)生的感染力。
一、在尊重學(xué)生前提下，接受學(xué)生的本來自我
和諧的師生關(guān)系是開展一切教育活動的基礎(chǔ)。缺少這一基礎(chǔ)，教育活動就無法深入進(jìn)行，更無法取得預(yù)期的效果。按照羅杰斯的理論，建立和諧的師生關(guān)系的原則是尊重、真實、接受和理解。
1.尊重學(xué)生
按照馬斯洛的觀點，尊重是人類較高層次的需求，每個人都有獲得別人尊重的需要，尊重需要的滿足可以促進(jìn)人的自我實現(xiàn)，不斷提升自己。尊重學(xué)生，就是尊重學(xué)生的人格，充分認(rèn)識到他們的獨立性；就是尊重學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維，不要打擊、挖苦學(xué)生的一些新奇的想法，幫其分析其中的可行性，助其實施；就是尊重學(xué)生的隱私，每個人都有自己的私人空間，沒有得到學(xué)生的同意，我們沒有權(quán)力將其傳播出去。
2.信任學(xué)生
如果信任我們的學(xué)生，學(xué)生的表現(xiàn)就會是值得我們信任的；如果拿懷疑的眼光去看待他們，久而久之他們就會經(jīng)常欺騙我們。當(dāng)我們認(rèn)為每個學(xué)生都是值得信任的，放手讓他們?nèi)プ鲆恍┦虑椋覀兙蜁l(fā)現(xiàn)，學(xué)生并不像我們想象得那么不成熟，他們擁有很大的潛力，無論是學(xué)習(xí)、工作還是生活上都能有意想不到的思想和行為產(chǎn)生。經(jīng)過這些年的實踐，我認(rèn)為再調(diào)皮的學(xué)生，再“壞”的學(xué)生，只要讓他感覺到你對他的信任，他也會干出幾件值得稱贊的事情來。信任是對學(xué)生最好的尊重。
3.接受學(xué)生
任何事物都有兩面，世界上任何人、事、物也都不會十全十美。我們的學(xué)生也是如此，要允許學(xué)生有缺點、犯錯誤。要是學(xué)生都是完美的，那就沒有教育者存在的必要了。不要去苛求任何人，不要因為學(xué)生表現(xiàn)出的一個小小的缺點，就剝奪他享受你的愛的權(quán)利。愛一個人的缺點，就能接近這個缺點，也就能找到這個缺點的成因，那自然就能對癥下藥，也就是我們經(jīng)常說的因材施教。而且教育的目的就是使學(xué)生更加成熟、完善，而不是完美。
4.理解學(xué)生
教師不是高高在上的，思想政治教師更是如此。要建立良好的師生關(guān)系，教師需要與學(xué)生經(jīng)常溝通，學(xué)會傾聽學(xué)生的心聲，獲取第一手的真實、可靠的信息。這樣才能對學(xué)生的行為做出準(zhǔn)確的判斷，分清思想問題與心理問題，找準(zhǔn)問題的根源，進(jìn)而采用相應(yīng)的教育手段進(jìn)行干預(yù)和引導(dǎo)。
在實際工作中，教師通過一些簡單的團(tuán)體活動，既可以融洽師生關(guān)系，增進(jìn)師生間的彼此信任和了解，又可以培養(yǎng)學(xué)生與人溝通的能力，如猜猜我是誰，信任考驗，聆聽技巧訓(xùn)練等(具體操作方法見參考文獻(xiàn))。
二、激發(fā)學(xué)生自我意識，促進(jìn)個人潛力的充分發(fā)揮
自我意識是一個人對自己的認(rèn)識和評價，包括對自己心理傾向、個性心理特征和心理過程的認(rèn)識與評價。人由于具有自我意識，因而能對自己的思想和行為進(jìn)行自我控制和調(diào)節(jié)，使自己形成完整的個性。自我意識影響著人的道德判斷和個性的形成，尤其對個性傾向性的形成更為重要。在學(xué)習(xí)活動中，這種自我意識、自我監(jiān)督、自我檢查、自我調(diào)節(jié)和修正的元認(rèn)知實質(zhì)上是一種反饋活動，它對個體的學(xué)習(xí)提高有著重要的意義。在思想政治教育中使用心理學(xué)的方法，目的就是要激發(fā)學(xué)生的這種自我意識，促使其不斷地自我發(fā)展、自我完善。具體來講，可以使用以下方法：
1.讓學(xué)生知道我是誰
“人貴有自知之明”，全面而正確的自我認(rèn)知是培養(yǎng)健全的自我意識的基礎(chǔ)。自我認(rèn)知是從多方位建立的，既有自己的認(rèn)識與評價，又有他人的評價。我們可以通過一些活動幫助學(xué)生正確地認(rèn)識自己。對自己的評價與認(rèn)識可以通過“二十個我是誰”、自我分析報告、喬韓窗口理論等活動進(jìn)行，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己、剖析自己。在此基礎(chǔ)上，讓他們再進(jìn)一步思考，他觀自我的描述，即自己認(rèn)為別人是怎么看待自己、評價自己的，通過“人際關(guān)系中的自我”的活動促進(jìn)自己更加全面地認(rèn)識自我。
2.讓學(xué)生明白我就是我
一個人只有在正確的自我認(rèn)知基礎(chǔ)上，正確地悅納自我，才能達(dá)到有效的自我控制。因此，自我悅納是自我意識健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。悅納自我首先要接納自己、喜歡自己、欣賞自己、體會自我的獨特性，在此基礎(chǔ)上體驗價值感、幸福感、愉與滿足感；其次是理智與客觀地對待自己的長處與不足。冷靜地看待得與失。我們的任務(wù)就是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的閃光點，并積累這些閃光點，蓄勢待發(fā)。
3.讓學(xué)生關(guān)注自我成長
自我的發(fā)展需要不斷地自我反思、自我監(jiān)控。但將成長作為一條線索貫穿于人的始終時，整理自己成長的軌跡顯得尤為重要。依照過去、現(xiàn)在、未來進(jìn)行疏理，深刻了解與把握自己，如團(tuán)體活動生命線(具體操作方法見參考文獻(xiàn))。要讓學(xué)生明白：自我體驗永遠(yuǎn)是個體的，當(dāng)我們在分享他人自我成長的碩果時，也在促進(jìn)我們自己的成長。
三、創(chuàng)設(shè)良好的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生人格充分發(fā)展
人格是一個人獨特的、相對穩(wěn)定的行為模式。人格是由每個人所具有的才智、態(tài)度、價值觀、愿望、感情和習(xí)慣以獨特的方式結(jié)合的產(chǎn)物。人格與人的先天秉賦密切相關(guān)，但更與后天的生活環(huán)境、習(xí)性養(yǎng)成和教育密切相關(guān)，也與特定的民族文化相關(guān)。
人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，思想政治教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在于：第一，人格是人生價值觀念形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。人的價值觀念必須統(tǒng)一和穩(wěn)定，而這就需要一個人的心理過程及人格形態(tài)是統(tǒng)一而穩(wěn)定的。否則。分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀念。第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內(nèi)在心理依據(jù)。世界觀是對于世界的認(rèn)識，正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí)。但如果沒有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在心理依據(jù)，外在的觀念灌輸就很難起作用。第三，人格是形成特定道德素質(zhì)的主要動力。
雖然從理論上講，人格在任何年齡都可能發(fā)生戲劇性的變化，但這種情況并不常見。有研究表明。人在20歲時人格的“模子”就開始定型，到了30歲時便十分穩(wěn)定。在30歲之后一般不會再出現(xiàn)大的人格改變。按照馬斯洛和羅杰斯的理論，自我想象和自我評價標(biāo)準(zhǔn)的形成對人格的發(fā)展具有重要意義。而要使學(xué)生達(dá)到自我實現(xiàn)的愿望，其自身的不斷努力、自我要求和耐心是決定因素，但其所處的環(huán)境與周圍人對其的影響也起著不可忽視的作用。因此，我們對20歲左右的高職學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，最重要的就是要創(chuàng)設(shè)一個良好的氛圍，促使其人格的充分發(fā)展，并逐步走向穩(wěn)定。這個氛圍要有利于學(xué)生形成改變自己的愿望、對自己負(fù)責(zé)、學(xué)會檢查自己的動機(jī)、誠實接受現(xiàn)實、運用成功經(jīng)驗、做好“與眾不同”的心理準(zhǔn)備、融入事業(yè)、對自己的發(fā)展進(jìn)行評價。對此，我們可以采取如下措施：
企業(yè)的需要和社會的需求對成人教育院校培養(yǎng)學(xué)生時所帶來的影響日益明顯。同時，成人教育院校培養(yǎng)的是直接從事生產(chǎn)、管理、服務(wù)第一線工作的應(yīng)用技術(shù)型人才，只懂得高級技術(shù)理論的人才已經(jīng)不再受到企業(yè)的追捧，擁有更好的實踐經(jīng)驗以及對自身有良好工作定位的人員才是企業(yè)所需要的。因此，要把企業(yè)管理理論的精華部分，通過成人學(xué)校的教育教學(xué)過程傳授給學(xué)生，更直觀、深刻地讓學(xué)生了解整個企業(yè)的管理經(jīng)營理念和先進(jìn)的企業(yè)管理文化。要通過企業(yè)管理理論在成人教育院校中的不斷深化發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生較高的職業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)其工作能力。將優(yōu)秀的企業(yè)管理理論融入到學(xué)生教育教學(xué)管理中、校園人文文化環(huán)境塑造中、校園師資力量建設(shè)中，可以有效加快成人教育院校的教育管理模式轉(zhuǎn)型與發(fā)展。
二、企業(yè)管理理論與成教院校教育教學(xué)管理間的
企業(yè)推行管理理論的主要目的是：為了給員工營造良好的工作環(huán)境，提高員工的工作效率，形成組織內(nèi)部良好的工作秩序，構(gòu)建暢通的溝通渠道，減少在工作過程中的資源浪費。企業(yè)管理理論不僅僅可以幫助員工樹立一個工作行動標(biāo)桿，同時也可以培養(yǎng)員工良好的工作態(tài)度。企業(yè)的管理理論都是經(jīng)過一次又一次嘗試與變革、積累了無數(shù)經(jīng)驗總結(jié)出來的，是一種企業(yè)文化、企業(yè)精神。
成人教育院校的特點是大部分學(xué)生有企業(yè)工作經(jīng)驗，部分學(xué)生的實踐能力遠(yuǎn)高于理論能力;也有職業(yè)教育院校的學(xué)生為了獲取更高的學(xué)歷直接通過各種途徑參與成人教育，如函授、自考等。所以成人教育院校培養(yǎng)人才的主要目標(biāo)是塑造學(xué)生具有良好的職業(yè)觀念，擁有熟練的職業(yè)技術(shù)技能。成人教育院校通過在教育過程之中加人企業(yè)管理理論，可以提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，有針對性地提高學(xué)生的執(zhí)行力、紀(jì)律性。既能打造出學(xué)校文化新內(nèi)涵，也可以提升學(xué)生素質(zhì)。
雖然成人院校的教育教學(xué)管理模式與企業(yè)的生產(chǎn)管理模式之間有部分差距，但是成人教育院校需要清醒地認(rèn)識到：學(xué)生是針對社會生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理等一線行業(yè)所輸出的高端技能人才。這些人才需要有快速融入企業(yè)生產(chǎn)、管理、經(jīng)營模式的能力，不僅僅需要有過硬的專業(yè)技術(shù)，同時需要有較強(qiáng)的社會適應(yīng)能力。而學(xué)生的這種適應(yīng)能力，需要通過成人教育院校的一系列教育教學(xué)以及校園氛圍來培養(yǎng)。
企業(yè)管理理論中有一部分內(nèi)容可以借鑒到學(xué)校中來，但是企業(yè)是追求利潤最大化的組織，企業(yè)更加注重經(jīng)濟(jì)效益，企業(yè)的管理理論主要針對的受眾是員工。而成人教育院校是學(xué)校，是教書育人的地方。成人教育院校的“產(chǎn)品”是滿足社會需求的學(xué)生，兩者在本質(zhì)上有著根本的不同。所以成人教育院校在借鑒企業(yè)優(yōu)秀管理理論的時候應(yīng)當(dāng)有所選擇要選擇科學(xué)的管理理論和管理方法，比如使用“PEST”理論來分析環(huán)境，使用“SWOT”理論對發(fā)展的優(yōu)勢和劣勢進(jìn)行研究等?？傊瑢τ谄髽I(yè)管理理論，成人教育院校要發(fā)掘適合自己發(fā)展之路的部分去吸收，讓這些優(yōu)秀的企業(yè)管理理論進(jìn)入到自己學(xué)校的教學(xué)管理中，并且不斷地在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新提高，走出自己的特色道路。
三、提高成人教學(xué)管理質(zhì)量，關(guān)鍵是系統(tǒng)科學(xué)的管理
(一)根據(jù)自身的特點，制訂個性化實施方案
成人教育院校在實施企業(yè)管理理論過程中，不能拿來就用，只學(xué)習(xí)不思考的“拿來主義”永遠(yuǎn)無法使成人教育院校的教育教學(xué)得到進(jìn)步與提高。企業(yè)管理理論的應(yīng)用，需要與成人教育院校自身發(fā)展的特點相結(jié)合，要取其精華，注重運用企業(yè)管理的先進(jìn)理論和方法，吸收融合企業(yè)管理理論中的成功經(jīng)驗，參考了解其他成人教育院校在與企業(yè)管理理論結(jié)合方面的成功經(jīng)驗，分析自己院校的實際情況，制訂最適合當(dāng)前情況的實施方案，避免在實施過程中出現(xiàn)管理斷層與停滯不前等情況。
(二)依托企業(yè)的支持，實現(xiàn)校企高度合作
成人教育院校大多依托行業(yè)、企業(yè)辦學(xué)，培養(yǎng)的學(xué)生也需要依托相關(guān)行業(yè)、企業(yè)來實現(xiàn)對口就業(yè)。開展校企合作，能夠?qū)崿F(xiàn)雙贏。企業(yè)可將員工送入學(xué)校進(jìn)行進(jìn)修，學(xué)?？梢砸劳衅髽I(yè)的資源進(jìn)行實訓(xùn)等教學(xué)工作，舉辦企業(yè)宣講會，針對未步人社會的學(xué)生開辦訂單班，實行企業(yè)員工“1帶N”教學(xué)模式，有工作經(jīng)驗的學(xué)生帶沒有經(jīng)驗的學(xué)生，等等。因此，成人教育院校要與訂單培養(yǎng)企業(yè)建立密切的合作關(guān)系，把企業(yè)管理層人員請進(jìn)校園指導(dǎo)企業(yè)管理理論的具體實施，指導(dǎo)學(xué)生實習(xí)并在現(xiàn)場直接針對學(xué)生在實習(xí)過程中出現(xiàn)的不足進(jìn)行改進(jìn)，可以讓學(xué)生更加直觀地、快捷地深入領(lǐng)會企業(yè)管理理論對企業(yè)運作的重要意義，領(lǐng)會學(xué)校實施企業(yè)管理理論的必要性和重要性，使他們更主動地接受企業(yè)管理理論思想，更自覺地遵守企業(yè)管理理論的行為習(xí)慣。
同時，具備企業(yè)管理理論推行成功經(jīng)驗的企業(yè)在與成人教育院校建立了長期合作關(guān)系后，可以采用針對性、點對點的培養(yǎng)形式，將企業(yè)管理理論從“概念化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩崙?zhàn)經(jīng)驗”，在實踐過程中培養(yǎng)職業(yè)意識，快速幫助學(xué)生形成規(guī)范化的操作習(xí)慣，逐漸擁有“職業(yè)化”的工作學(xué)習(xí)態(tài)度。
傳統(tǒng)成人教育院校的培養(yǎng)模式，使得學(xué)生在畢業(yè)后需要經(jīng)過嚴(yán)格的上崗培訓(xùn)，企業(yè)、學(xué)生雙方都需要經(jīng)過一段磨合適應(yīng)期，要浪費更多的資源與時間。而新的人才培養(yǎng)模式下，企業(yè)也擔(dān)任了培養(yǎng)成人學(xué)生的角色。企業(yè)與成人教育院校合作培養(yǎng)學(xué)生，按照企業(yè)用工標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)的學(xué)生更加熟悉企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)范和流程，從而在畢業(yè)后可以及時滿足企業(yè)的用工需求。
(三）建設(shè)教育資源共享平臺
1.人力資源對接，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。成人教育院校以培養(yǎng)企業(yè)提升發(fā)展中所需要的發(fā)展型、創(chuàng)新型的技術(shù)技能人才為己任，針對全體教師員工開展企業(yè)管理理論培訓(xùn)。讓教師進(jìn)入企業(yè)了解緊跟時代步伐的企業(yè)管理方法經(jīng)驗等，以點帶面，轉(zhuǎn)變思維。只有在師資力量上先轉(zhuǎn)變才能更好地為學(xué)生服務(wù)，通過老師影響學(xué)生，改變整個教育教學(xué)模式。
2.各種優(yōu)勢資源共享。對于可以合作發(fā)展的資源要采取開放式原則，將成熟的企業(yè)管理理論資源、企業(yè)高端管理層人力資源，成人教育院校的教育資源和培訓(xùn)資源有機(jī)統(tǒng)籌運作，形成教學(xué)設(shè)備設(shè)施、多樣化課程、多層面師資、多媒體教材、新教學(xué)模式在系統(tǒng)內(nèi)的共享，為提高教育教學(xué)水平、培育教師隊伍新素質(zhì)、開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思想、成果實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化而服務(wù)。
3.知識共享。將企業(yè)經(jīng)營、管理過程中的先進(jìn)技術(shù)、知識、生產(chǎn)管理經(jīng)驗等進(jìn)行系統(tǒng)梳理與歸類，轉(zhuǎn)化為成人教育院校教育教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。
(四）教育教學(xué)方法應(yīng)以學(xué)導(dǎo)式為主
學(xué)導(dǎo)式教學(xué)要求教師根據(jù)教材的結(jié)構(gòu)特點和學(xué)生的知識能力發(fā)展水平，遵循學(xué)生在受教育過程中的認(rèn)知規(guī)律和科學(xué)知識的邏輯體系，引導(dǎo)學(xué)生主動地研究問題、總結(jié)規(guī)律，從而使學(xué)生獲取知識、培養(yǎng)科學(xué)探究的方法和能力。這種方法既有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足其求知欲，又有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
(五)教學(xué)管理過程中注重學(xué)生的自我管理
一、保健體育課與心理健康教育的內(nèi)涵
1、保健體育與保健體育課
保健體育教學(xué)是通過對體質(zhì)與健康的概念及其影響因素和衡量指標(biāo)等有關(guān)知識的傳授， 幫助學(xué)生懂得人體保健的基本規(guī)律，鼓勵學(xué)生有達(dá)到健康狀態(tài)的愿望，引導(dǎo)學(xué)生合理而明智地利用已有的保健措施， 養(yǎng)成有益于健康的鍛煉行為，并知道在必要時，如何尋求適當(dāng)?shù)膸椭?，使之達(dá)到最佳的健康狀態(tài)。保健體育課是為身體比較弱、有某種疾?。〞簳r性或終身性）和身體某部分器官存在某種缺陷的學(xué)生開設(shè)的體育課程。
2、心理健康教育
學(xué)校開展心理健康教育， 是指采取心理咨詢和心理輔導(dǎo)的方法， 對由精神壓力和沖突引起的心理障礙和軀體性不適反應(yīng)，進(jìn)行預(yù)防性教育和處置，以便達(dá)到指導(dǎo)青少年講究精神衛(wèi)生、幫助解決心理困惑、預(yù)防因心理障礙而導(dǎo)致的心理變態(tài)。高質(zhì)量的保健體育課教學(xué)，可以改變身體異常和病、殘、弱學(xué)生的心理健康水平。體育鍛煉既是一種身體活動，也是一種心理活動，因此，體育鍛煉不僅有助于身體健康，而且對心理健康也有積極的作用。保健體育課與心理健康教育兩者雖內(nèi)涵不同， 但它們的確是相互影響、相互作用的。身體健康是心理健康的基礎(chǔ)，心理健康有助于促進(jìn)身體健康。因此，對高校病、殘、弱“特殊群體”的學(xué)生開設(shè)保健體育課，要做到身體與心理健康教育合二為一，才能符合體育教育的基本要求。
二、高校保健體育課的現(xiàn)狀
1、對保健體育課認(rèn)識不足
教育部于1992 年、2002 年先后頒發(fā)的《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》已把保健體育課列為高等學(xué)校體育課的一種類型， 并明確指出：“對部分身體異常和病、殘、弱及個別高齡等特殊群體的學(xué)生，開設(shè)以康復(fù)保健為主的體育課程?！?/p>
2、保健體育課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)的組織與方法針對性不強(qiáng)
普通高校保健體育課程教學(xué)內(nèi)容都不一樣， 但大同小異。說明多數(shù)學(xué)校已認(rèn)識到身體康復(fù)，不僅僅是生理機(jī)能的康復(fù)，更是通過體育手段，增強(qiáng)對生活、學(xué)習(xí)的信心，形成積極的期望。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)：多數(shù)學(xué)校把許多中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生、康復(fù)手段拒之門外，只有少數(shù)學(xué)校在開展，其原因是：多數(shù)教師因以前沒有觸及過此類教材，而不能適應(yīng)教學(xué)。此外，多數(shù)學(xué)校未能安裝健身路徑等器材，康復(fù)體療器材匱乏，不能更好地、各盡所需地開展體療康復(fù)運動。由此可見，保健體育實踐部分選擇教材單一，重統(tǒng)一輕個體差異，這就很難激發(fā)保健班學(xué)生對體育的興趣，使學(xué)生難以體驗到保健運動的愉悅感， 其影響學(xué)生終身健身習(xí)慣的養(yǎng)成。
三、保健體育課課程的構(gòu)建
1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、提高認(rèn)識，樹立新的保健體育教學(xué)思維模式
加強(qiáng)對高校保健體育課教學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)， 重視體育保健課程的建設(shè)工作，加大實施力度，并推廣傳統(tǒng)康復(fù)、醫(yī)療體操及適應(yīng)性康復(fù)體育的教材。任課教師加強(qiáng)對傳統(tǒng)醫(yī)療體操，如練功十八法、八段綿、五禽戲、易筋經(jīng)等進(jìn)修學(xué)習(xí)，以適應(yīng)教學(xué)。同時還應(yīng)打破以現(xiàn)代體育運動項目為主的教學(xué)體系，逐步走向以增進(jìn)心理健康與生理健康相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生終身鍛煉能力和習(xí)慣。將傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育有機(jī)地結(jié)合，構(gòu)建一種新型的保健體育課教學(xué)模式。 轉(zhuǎn)貼于
2、完善殘疾體弱學(xué)生的教育體系， 培養(yǎng)正確的體育價值觀念
各級政府和教育部門要切實把殘疾人體育教育納入本地區(qū)教育總體規(guī)劃， 建立殘疾學(xué)生體育教育的行政管理機(jī)構(gòu)， 使殘疾學(xué)生體育教育向正規(guī)化、科學(xué)化方向發(fā)展。同時結(jié)合特殊體育教育的發(fā)展規(guī)律，對現(xiàn)有的學(xué)生體育教學(xué)大綱進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整， 以便教師對各類殘疾學(xué)生進(jìn)行有效教學(xué)， 使體育保健課更加符合殘疾體弱學(xué)生個體的需要，適應(yīng)殘疾人群眾體育的發(fā)展要求。
3、構(gòu)建合理的保健體育課教材體系
保健體育課教材的選擇和構(gòu)建， 應(yīng)根據(jù)保健體育課程目標(biāo)，在充分考慮保健班學(xué)生身體特點的基礎(chǔ)上，選編教材。從保健體育資料及目前病殘學(xué)生的現(xiàn)狀看，保健體育課內(nèi)容應(yīng)包括保健知識，即為保健理論部分；身體練習(xí)，即為實踐部分；個人選用部分，即為終身體育能力（自己創(chuàng)編鍛煉方法組合或擅長項目的某此創(chuàng)新）。高校病、殘、弱學(xué)生的康復(fù)不僅需要科學(xué)合理的體育鍛煉， 而且需要營養(yǎng)和生活衛(wèi)生方面的配合，因此，保健體育課理論是不可忽視的重要組成部分， 而身體練習(xí)的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)個別情況通過課外體育活動進(jìn)行選擇。
4、建立合理的保健體育考核辦法
客觀地評定學(xué)生的成績既能反映教師的教學(xué)質(zhì)量，又能檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，激發(fā)學(xué)生鍛煉身體的積極性、主動性。合理考核高?！疤厥馊后w”學(xué)生在校期間體育水平的綜合能力，有利于通過科學(xué)的考核評價來提高高校保健體育教學(xué)質(zhì)量。高校保健體育課的考核應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容體系而定， 把民族傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代體育項目相結(jié)合，對病、殘、弱學(xué)生加大課外體育活動考核比例，以創(chuàng)編鍛煉方法組合和擅長項目選擇考試，有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力，做到以人為本，遵循病、殘、弱學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和興趣愛好，以適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展的需要，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，為學(xué)生所用，便于學(xué)生課外自學(xué)、自練，達(dá)到終身體育鍛煉的能力。
四、總結(jié)
總之，新形勢下的高校殘疾體弱的體育教學(xué)，要將“康復(fù)、保健、健身”相結(jié)合，以培養(yǎng)學(xué)生的健康意識，使學(xué)生掌握康復(fù)、健身的基本手段、方法和保健的基本常識，促進(jìn)學(xué)生的身心健康，為終身體育與保健打下基礎(chǔ)。
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1.1探索和改進(jìn)
在教學(xué)方法上，高職院校思想政治理論課改變了以往理論教學(xué)“一言堂”的局面，出現(xiàn)了以專題為單位組織教學(xué)內(nèi)容的專題講授式教學(xué)方法，讓學(xué)生身臨其境的案例分析式教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生思辨能力、語言表達(dá)能力、分辨是非能力和團(tuán)結(jié)合作精神的小組論文答辯式教學(xué)方法等。在教學(xué)手段上，多媒體教學(xué)被廣泛運用，同時還借助計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)開展教學(xué)，建設(shè)思想政治理論教學(xué)的主題網(wǎng)站，開辟網(wǎng)上思想政治理論課虛擬課堂，打破了教學(xué)時空的限制，拓展了教學(xué)陣地。
1.2存在的主要問題
一是實踐教學(xué)的隨意性較大。高職院校雖然以社會調(diào)查、假期社會實踐等方式開展了實踐教學(xué)，但總體來看，實踐教學(xué)的教學(xué)形式、時間安排、經(jīng)費保障、考核標(biāo)準(zhǔn)等缺乏制度規(guī)范。二是現(xiàn)代化教學(xué)手段過于單調(diào)。大部分教師只會運用多媒體課件的靜態(tài)投影展示功能，上課時僅充當(dāng)操作工和解說員，教學(xué)效果并不理想。三是傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教學(xué)手段沒有實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。這兩種教學(xué)手段各有優(yōu)勢和不足，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中相互結(jié)合，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，但在現(xiàn)實中，許多教師存在著重視一種而忽視另一種的傾向，沒有實現(xiàn)教學(xué)手段的有機(jī)結(jié)合。
2教學(xué)方法、教學(xué)手段改革與創(chuàng)新存在問題的成因分析
2.1在教學(xué)管理和教學(xué)理念上缺乏創(chuàng)新意識
從教學(xué)管理方面來說，教學(xué)管理人員認(rèn)為思想政治理論課作為一門從思想上育人的課程，教師是否用多媒體手段、教案是否規(guī)范、教學(xué)計劃是否詳細(xì)等都不是最重要的，關(guān)鍵要從教師在課堂上傳授什么、教學(xué)的針對性及實效性如何、學(xué)生收獲了什么入手，對教學(xué)評價體系進(jìn)行改革與創(chuàng)新。從教師方面來說，有的教師認(rèn)為只要把內(nèi)容講深講透就等于很好地完成了教學(xué)任務(wù)，因此，還是習(xí)慣沿用傳統(tǒng)的以灌輸為主要形式的教學(xué)模式，對教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革與創(chuàng)新缺乏主動性。
2.2教師使用現(xiàn)代化教學(xué)手段的能力不強(qiáng)
思想政治理論課教學(xué)不僅要求教師掌握本專業(yè)知識，具有理論聯(lián)系實際、分析和解決實際問題的能力，而且要求教師具有一定的信息技術(shù)能力。由于教師運用現(xiàn)代化教學(xué)手段的能力不強(qiáng)，無法根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的和學(xué)生的實際制作高質(zhì)量的課件；無法充分利用網(wǎng)絡(luò)解答學(xué)生提出的疑難問題；無法使媒體之間、媒體內(nèi)容之間有機(jī)結(jié)合；面對豐富的圖片、音像等教學(xué)素材，無法根據(jù)教學(xué)實際適時變換媒體內(nèi)容。
2.3制度保障和物質(zhì)保障還不到位
目前，高職院校對思想政治理論課教學(xué)改革還缺乏相應(yīng)的配套機(jī)制和激勵措施，比如，在對教師的考核上，科研是硬指標(biāo)、教學(xué)是軟指標(biāo)，這就使部分教師存在重科研輕教學(xué)的傾向；在薪酬分配制度上，教師的薪酬以教學(xué)時數(shù)來計算，講課越多收入越多，從而使教師缺乏教學(xué)改革的動力；在師資配備上，師生比例嚴(yán)重失調(diào)，教師疲于講課，無暇進(jìn)行教學(xué)改革探索。另外，高職院校思想政治理論課教學(xué)普遍采取大班上課的形式，這種教學(xué)組織形式不利于教師與學(xué)生之間的思想溝通和情感交流，制約了思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的深化和育人思想的內(nèi)化。
3教學(xué)方法、教學(xué)手段改革與創(chuàng)新的基本思路
3.1必須著眼于高職院校培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的實際
高職教育具有職業(yè)性、實用性的特點，往往使高職院校的許多學(xué)生以實用、功利的眼光來看待所學(xué)的課程，把對自己將來就業(yè)是否有用作為知識價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)?；诟呗氃盒＜皩W(xué)生的實際情況，思想政治理論課的教學(xué)改革在教學(xué)方法上應(yīng)當(dāng)追求多樣化、在教學(xué)手段上力求現(xiàn)代化，增強(qiáng)教學(xué)的針對性和實效性。在教學(xué)過程中，盡可能尋找學(xué)生未來職業(yè)內(nèi)容與思想政治理論課之間的結(jié)合點，用思想政治理論課的原理來分析專業(yè)知識，這樣才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，并使他們明白思想政治理論課具有普遍指導(dǎo)意義的科學(xué)性，從而達(dá)到教學(xué)目的。在實踐教學(xué)方面，應(yīng)當(dāng)充分利用高職院校學(xué)生重視知識應(yīng)用、動手能力強(qiáng)的特點，開展豐富多彩的實踐教學(xué)活動，激勵學(xué)生積極主動參與，使學(xué)生在實踐中對理論有更深刻的領(lǐng)悟，同時提高適應(yīng)社會的能力。
3.2必須充分體現(xiàn)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位
從教學(xué)活動的全過程看，人的要素是第一位的，教師在教育教學(xué)過程中起著主導(dǎo)作用。教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)為對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握獲取知識的方法，同時引導(dǎo)學(xué)生提出問題、激發(fā)學(xué)生思考問題、幫助學(xué)生解決問題，提高學(xué)生思想覺悟，從而達(dá)到教學(xué)目的。思想政治理論課的教學(xué)目的不僅是傳授知識技能，更重要的是教學(xué)生怎樣做人，因此，教師的政治人格，即鮮明的政治立場、政治態(tài)度、良好品行，會讓學(xué)生自覺地理解并學(xué)習(xí)授課內(nèi)容。如果教師本人在原則問題上前后矛盾、閃爍其詞，就不可能贏得學(xué)生的信任和尊重，所講理論的可信度也會大打折扣。而教師的智能人格，即開闊的知識視野、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S、較強(qiáng)的形象思維及表達(dá)能力，會通過教師生動的講授和師生間的情感交流吸引學(xué)生的注意力，顯著增強(qiáng)教學(xué)效果。
3.3必須充分體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位
現(xiàn)代教育教學(xué)理論認(rèn)為：學(xué)生在教學(xué)中處于主體地位，是教學(xué)環(huán)境的主人。在教學(xué)過程中，突出學(xué)生的主體地位，首先要構(gòu)建一種雙向互動的、師生平等的教學(xué)關(guān)系。教師要樹立“以學(xué)生為本”的現(xiàn)代教育理念，充分關(guān)心、理解與信任學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生參與到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，實現(xiàn)教師與學(xué)生的平等交流。即使學(xué)生有過激的言論或是錯誤的認(rèn)識，也不要橫加指責(zé)，要通過耐心細(xì)致的勸說、引導(dǎo)，讓學(xué)生明辨是非，避免居高臨下的空洞說教?？傊?，只有徹底摒棄過去在教學(xué)過程中常見的教師至上的不平等教學(xué)關(guān)系，使教師成為學(xué)生的導(dǎo)師和朋友、成為課堂的組織者和學(xué)生活動的指導(dǎo)者，學(xué)生才能擺脫長期形成的服從意識和被動地位，成為學(xué)習(xí)過程中的主體。其次要構(gòu)建開放式、探索式的教學(xué)模式。思想政治理論課教學(xué)是做人的思想工作的，如果在教學(xué)中將學(xué)生置于被動的地位，采取機(jī)械式灌輸?shù)姆绞剑请y以收到實效的，必須營造輕松、愉悅的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，使學(xué)生在開放輕松的教學(xué)氛圍中暢所欲言、積極思考，不斷提高科學(xué)思維能力、加深對有關(guān)理論的理解，從而確立自身的主體地位。
3.4必須充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的獨特優(yōu)勢
多媒體具有聲、形、情兼?zhèn)洌?、聽、說相融，信息量大、生動直觀、交互性強(qiáng)等特點，能彌補傳統(tǒng)教學(xué)手段的不足，達(dá)到良好的教學(xué)效果。首先，多媒體教學(xué)信息容量大、傳播速度快，教師可以利用大量的圖片、視頻等資料為教學(xué)提供豐富生動的教學(xué)素材，特別是思想政治理論課教學(xué)需要緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實，教師可以及時把最新的國內(nèi)外時事和重大的社會熱點問題制作成課件，使思想政治理論課教學(xué)更具時代性。其次，多媒體教學(xué)形象生動、聲像一體、動靜結(jié)合，教師可以把教學(xué)內(nèi)容由靜態(tài)的、抽象的文字內(nèi)容變成生動形象的動態(tài)內(nèi)容，將難以用語言表達(dá)的原理、現(xiàn)象生動地表達(dá)出來，給學(xué)生以強(qiáng)烈的視覺沖擊，讓學(xué)生有身臨其境的感覺，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。再次，多媒體教學(xué)具有交互功能，教師在課堂上可根據(jù)學(xué)生反饋的信息，快速調(diào)出各種信息資料，現(xiàn)場分析和答疑，實現(xiàn)人機(jī)交互，給學(xué)生更多動手動腦的機(jī)會，改變傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動聽講的狀況。
