序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇?jiǎng)趧?dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)科定位及發(fā)展

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門分支學(xué)科，是研究勞動(dòng)這一生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟(jì)效益以及與此有關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，其核心是如何以最少的活勞動(dòng)投入費(fèi)用取得最大的經(jīng)濟(jì)效益，包括微觀經(jīng)濟(jì)效益和宏觀經(jīng)濟(jì)效益。勞動(dòng)作為人類社會(huì)普遍存在的范疇，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科都有著密切的聯(lián)系，它不僅是人力資源管理和社會(huì)保障等學(xué)科的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，而且從應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度強(qiáng)有力地支持著這些學(xué)科的發(fā)展。

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及勞動(dòng)與人力資本問題一直是國內(nèi)外主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重要問題，而且由于其研究問題涉及到最為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因而在研究方法上常有創(chuàng)新之舉，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法不斷進(jìn)步和完善。在我國，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)興起相對較晚，理論界對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象爭論頗多，很多教材為不失之偏頗，羅列了包括勞動(dòng)力市場供求、人力資本投資、勞動(dòng)力流動(dòng)、勞動(dòng)就業(yè)問題和社會(huì)保障等問題在內(nèi)的體系框架，并且其探討的應(yīng)該是一般領(lǐng)域的問題，偏重于制度分析領(lǐng)域，側(cè)重對政府政策的解釋和對勞動(dòng)關(guān)系的研究，忽視了深層次研究。在研究方法上，重視邏輯演繹，忽視實(shí)證分析和計(jì)量分析，比如，在對我國失業(yè)、勞動(dòng)力流動(dòng)的分析上，側(cè)重政策分析和歷史經(jīng)驗(yàn)介紹，更像社會(huì)學(xué)而非經(jīng)濟(jì)學(xué)。雖然后期也大量引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析模型，但總顯不足。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多問題便突破了一國的領(lǐng)域，如勞動(dòng)力的國際流動(dòng)，勞動(dòng)力的國別歧視，勞動(dòng)力的國際福利區(qū)別，使得勞動(dòng)力在實(shí)現(xiàn)合理配置上更為復(fù)雜，為了從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度科學(xué)理解重要且復(fù)雜多變的勞動(dòng)問題，這就需要?jiǎng)趧?dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)具備更寬泛的國際視野，在明確研究對象和研究任務(wù)后，結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢準(zhǔn)確定位，用科學(xué)適宜的研究方法，解決現(xiàn)實(shí)問題。

二、《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中的突出問題

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是人力資源管理專業(yè)的核心專業(yè)課程，一般是在第三學(xué)年的第一學(xué)期開設(shè)，此時(shí)，學(xué)生已經(jīng)完成了《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》等課程的學(xué)習(xí)，基本上掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理知識(shí)，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，要求將已經(jīng)學(xué)過的供求規(guī)律、企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)、邊際效用遞減等理論知識(shí)應(yīng)用到勞動(dòng)力市場諸多問題的分析中，并拓展有關(guān)失業(yè)、內(nèi)部勞動(dòng)力市場、市場分割、勞動(dòng)力市場歧視等理論。但在實(shí)際本科教學(xué)過程中，學(xué)生普遍反映該課程的學(xué)習(xí)具有難度，教學(xué)效果很難達(dá)到預(yù)期，這其中存在的問題主要是：

1、教學(xué)內(nèi)容龐雜，對學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性要求較高。

《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門應(yīng)用性較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，其研究內(nèi)容涉及到勞動(dòng)力市場和勞動(dòng)者的方方面面，其中很多是涉及到抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?，比如講解完全競爭勞動(dòng)力市場以及不完全競爭勞動(dòng)力市場上，勞動(dòng)力供給和需求行為時(shí)，具體到很多的數(shù)理推導(dǎo)公式，分析圖形等，這就對學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)要求比較高，而這部分內(nèi)容往往是學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)，多數(shù)有畏難情緒的學(xué)生對此便會(huì)失去學(xué)習(xí)的興趣，盡管抽象的理論知識(shí)無法在課堂上消化，但他們也不愿花時(shí)間在課前預(yù)習(xí)，課后復(fù)習(xí)。對于不能理解的原理、公式他們也不會(huì)主動(dòng)尋求老師或者其他同學(xué)的幫助，只是流于被動(dòng)的接受知識(shí)和死記硬背，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，學(xué)習(xí)效果便大大地降低了。

2、教材內(nèi)容陳舊。

我國的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的編寫大都參考國外的教材，引用較多的如美國伊蘭伯格的《現(xiàn)代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。這類國外教材大都以國外的勞動(dòng)力市場現(xiàn)象作為分析的對象，對我國在轉(zhuǎn)軌時(shí)期的勞動(dòng)領(lǐng)域的各種問題關(guān)注較少，不能很好地反映我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行中出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象。且教材中大部分實(shí)證數(shù)據(jù)都來自于2000年以前的資料，多數(shù)教材偏重于介紹和證明，而疏于推理和例證。這就決定了勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)多是從理論到理論，教學(xué)和學(xué)習(xí)抽象而乏味，淡化了課程的現(xiàn)實(shí)魅力，不能很好的反映出勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最新的研究成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，這也不能使學(xué)生很好的把握現(xiàn)代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展潮流趨向、理解現(xiàn)代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)者如何考察勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問題，無法掌握研究當(dāng)前的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問題所需具備的理論素養(yǎng)和分析工具。

三、《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)創(chuàng)新思路

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門發(fā)展較快的應(yīng)用學(xué)科，一方面需要合理安排教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過程中，應(yīng)不斷更新勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，了解該學(xué)科最新的發(fā)展動(dòng)態(tài)和研究成果，有重點(diǎn)的補(bǔ)充介紹當(dāng)代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的前沿問題。例如家庭產(chǎn)出與時(shí)間配置理論、勞動(dòng)力市場尋訪理論、隱性合約理論、關(guān)于罷工問題的模型與實(shí)證分析、勞動(dòng)力市場分割理論、利潤分享理論等內(nèi)容。此外，在開展案例教學(xué)時(shí)，應(yīng)注重勞動(dòng)力市場運(yùn)作的第一手資料，這些資料可在學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐時(shí)，讓學(xué)生到各公司的人力資源管理部門重點(diǎn)了解和獲取，勞動(dòng)力市場的運(yùn)作規(guī)律，以此引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)科發(fā)展，提高其獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)的能力。

篇（2）

以最近爭論的焦點(diǎn)“服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價(jià)值”為例。其實(shí)這已經(jīng)不是一個(gè)辯題了，因?yàn)閷W(xué)界已經(jīng)基本上肯定了“服務(wù)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值”的觀點(diǎn)。大家爭論的只是，這個(gè)觀點(diǎn)馬克思已經(jīng)說過了的呢，還是馬克思沒說但可以從他那兒引申出來的，還是馬克思根本就是反對的。由此引發(fā)的另一個(gè)比較熱鬧的辯題，就是我國的私營業(yè)主是否存在剝削的問題，大家都認(rèn)為我國的私營業(yè)主是應(yīng)該存在的，對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有利的，爭論的只是他們是否在剝削，這種剝削如何定性和定量，于是又去馬克思那里尋找根據(jù)加以印證。

總之，學(xué)界對命題的態(tài)度基本是一致的，與目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)大方向并無二致，差異的只是對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度，總結(jié)起來，又不外乎有三種：一種認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是完全正確的，現(xiàn)在之所以有這樣那樣的疑惑，都是源于對勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)不夠深刻的緣故，所以應(yīng)該加深對勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)；一種認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論的確有不足和偏頗之處，應(yīng)該被發(fā)展和革新，其內(nèi)涵和外延都應(yīng)該進(jìn)行新的拓展；一種則認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)過時(shí)，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論會(huì)走回階級分析的老路，不利于生產(chǎn)力發(fā)展，所以它應(yīng)該被否定或是束之高閣。

勞動(dòng)價(jià)值論是分析命題的理論武器?，F(xiàn)在大家對命題的基本態(tài)度一致，卻對分析命題的理論武器的態(tài)度出現(xiàn)差異，這只能說明對理論的整體把握和基本概念的理解出現(xiàn)了分歧。在實(shí)際爭論過程中，爭論的核心也的確不斷地追本溯源，大家都感到不搞清楚一些基本的概念就無法再討論下去。于是如“什么是價(jià)值”、“怎樣的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”、“非勞動(dòng)生產(chǎn)力是否創(chuàng)造價(jià)值”、“生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的區(qū)分”等問題又重新被提了出來，但是進(jìn)一步的爭論卻沒有結(jié)果。為什么會(huì)這樣呢？我認(rèn)為，這是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇和理論出發(fā)點(diǎn)相混淆的緣故。把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和手段直接用來分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，自然要出問題，反之亦然。二

勞動(dòng)價(jià)值論雖然博大精深，但它的核心就是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的問題。這個(gè)“勞動(dòng)”還有許多的規(guī)定，比如“抽象勞動(dòng)”、“生產(chǎn)性勞動(dòng)”等，這個(gè)“價(jià)值”也有自己的定義，它的經(jīng)典表述就是“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)”。我們就來看看實(shí)際爭論中的一些情況。

首先是關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價(jià)值問題。

有的學(xué)者說：

在社會(huì)主義社會(huì)，馬克思實(shí)際上不再把勞動(dòng)分為生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)。在他看來，由于社會(huì)主義公有制的存在，勞動(dòng)是計(jì)劃分配的……也就不存在生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)?！^去我們沒有注意到馬克思這方面的論述?！鞣絿覅s從實(shí)際出發(fā)，不拘泥生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)分，認(rèn)為第三產(chǎn)業(yè)也創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值……使第三產(chǎn)業(yè)得到空前發(fā)展，所占比重已超過70%。……為了跟上時(shí)代的發(fā)展，與國際慣例接軌，我國在改革開放初期也采納了三次產(chǎn)業(yè)的分類，也承認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值。從這里可以看出，我們已經(jīng)跳出了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)分，凡是對社會(huì)有效用的勞動(dòng)。都視為生產(chǎn)勞動(dòng)，都創(chuàng)造價(jià)值。[1]

這段論述的邏輯是：馬克思認(rèn)為（資本主義社會(huì)的）第三產(chǎn)業(yè)屬于非生產(chǎn)勞動(dòng)，不創(chuàng)造價(jià)值，但實(shí)際情況是第三產(chǎn)業(yè)的比重迅速擴(kuò)大，所以第三產(chǎn)業(yè)也是生產(chǎn)勞動(dòng)，也創(chuàng)造價(jià)值。首先，這個(gè)邏輯的因果之間沒有必然聯(lián)系。第三產(chǎn)業(yè)的比重大，并不一定意味著它就創(chuàng)造價(jià)值。在馬克思嚴(yán)密的理論體系中，這只能說明第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使第一、二產(chǎn)業(yè)的效率提高，創(chuàng)造了更多的價(jià)值，并且第三產(chǎn)業(yè)分割價(jià)值的比重增加了。其次，“國民生產(chǎn)總值”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它從來都是以具體的貨幣來表達(dá)的，無法用“無差別的人類勞動(dòng)”來衡量。第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了國民生產(chǎn)總值，并不能說明它創(chuàng)造了價(jià)值。最后，我們現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)與馬克思所設(shè)想的也不一樣，以之佐證，頗為牽強(qiáng)。這是想證明勞動(dòng)價(jià)值論仍然正確的。再看另一種論述：

從今日展望，停留于原來的勞動(dòng)價(jià)值論，已不能充分解釋新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、市場現(xiàn)象與企業(yè)現(xiàn)象。在新經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素包括土地等自然資源和勞動(dòng)資源以及資本和傳統(tǒng)技術(shù)不再稀缺，稀缺的是技術(shù)創(chuàng)新與管理創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新及其載體或稱人才?！瓋H從第三產(chǎn)業(yè)的不斷成長并在國民經(jīng)濟(jì)中所占比重漸居首位看，所謂非生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)創(chuàng)不創(chuàng)造價(jià)值，多年來引起爭論，確有其時(shí)代意義。否則，就勞動(dòng)價(jià)值觀，生之者寡，分之者眾，主客易位，道理上說不通。[2]

這是想說明勞動(dòng)價(jià)值論需要發(fā)展的。但是他的理由卻很奇怪。難道某種東西“稀缺”了就會(huì)引起它的質(zhì)變嗎？技術(shù)不“稀缺”，就不創(chuàng)造價(jià)值，“稀缺”了，就創(chuàng)造價(jià)值了嗎？“稀缺”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它仍然無法與“無差別的人類勞動(dòng)”直接相聯(lián)。再看一個(gè)：

勞動(dòng)價(jià)值論辯論之透析

我國學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為黨政部門的勞動(dòng)屬于非生產(chǎn)性勞動(dòng)，主要理由是黨政部門屬上層建筑領(lǐng)域的范疇，它們并不參與價(jià)值的創(chuàng)造?，F(xiàn)在看來，這是忽視了社會(huì)主義國家為人民服務(wù)的性質(zhì)及其經(jīng)濟(jì)職能，其實(shí)黨政部門為此而付出的勞動(dòng)，理應(yīng)屬于生產(chǎn)性勞動(dòng)。這種勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且創(chuàng)造高倍數(shù)的價(jià)值。[3]

“為人民服務(wù)的性質(zhì)”以及“經(jīng)濟(jì)職能”就可以證明一種勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值了嗎？前一個(gè)證據(jù)明顯與結(jié)論無關(guān)?！敖?jīng)濟(jì)職能”也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它指的是對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)生作用。影響了經(jīng)濟(jì)為什么就是創(chuàng)造了價(jià)值，還“創(chuàng)造高倍數(shù)的價(jià)值”？論者沒有交代。就筆者所知，在馬克思那里，非生產(chǎn)性勞動(dòng)也對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響，可是它不創(chuàng)造價(jià)值。

可以看出，上述說法的邏輯漏洞都出現(xiàn)在同時(shí)使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之時(shí)。并不是說不可以在兩大理論體系間做溝通工作，只是做的時(shí)候要慎重，不能拿來就用，直接組接。否則，這樣的理論探討不僅不令人信服，而且沒有意義。

其次，關(guān)于生產(chǎn)要素問題。如有的學(xué)者說：

我們要重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義條件下價(jià)值的源泉。和傳統(tǒng)的把其歸結(jié)為人的抽象勞動(dòng)，即與人的生物學(xué)意義上的體力和腦力支出不同，我根據(jù)我的價(jià)值定義認(rèn)為：價(jià)值源泉一方面是人和自然界的結(jié)合，白手是不會(huì)起家的；另一方面是各種生產(chǎn)要素的結(jié)合。并且，各種生產(chǎn)要素在不斷增加，它們之間的比重和作用在不斷調(diào)整。最初由土地和勞動(dòng)起主要作用，到資本、經(jīng)營管理加入價(jià)值創(chuàng)造，再到二十世紀(jì)中期科學(xué)技術(shù)又加入，并且成為第一生產(chǎn)力。從而在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境中我要提出生產(chǎn)要素價(jià)值論或財(cái)富論。我認(rèn)為這是對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展。根據(jù)我對價(jià)值及源泉的重新認(rèn)識(shí)，我進(jìn)一步認(rèn)為這些要素的作用不是平等的，在不斷變化，從而我們又說新的意義上的勞動(dòng)是價(jià)值主要源泉，這就是我的社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論。[4]

論文勞動(dòng)價(jià)值論辯論之透析來自

從生產(chǎn)要素的“比重和作用在不斷調(diào)整”到“加入價(jià)值創(chuàng)造”的推理，也就是數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理。為什么比重大一點(diǎn)，它的性質(zhì)就會(huì)變化呢？很簡單，因?yàn)檫@“比重”和“性質(zhì)”屬于不同的理論范疇，正如作者把“價(jià)值論”混同于“財(cái)富論”一樣。在兩個(gè)理論中，生產(chǎn)要素的“性質(zhì)”本來就不一樣，這與“比重”的變化無關(guān)。我們看到，為了確立數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理，作者不得不抹殺歷史，提出資本、經(jīng)營管理、科學(xué)技術(shù)以前從未“加入”的說法。這是想要改革勞動(dòng)價(jià)值論的。

再次，關(guān)于我國私營業(yè)主的剝削問題。

有的學(xué)者傾向于不存在剝削或是剝削很少。如下列文字：

生產(chǎn)資料或資產(chǎn)作為商品生產(chǎn)必不可少的物質(zhì)條件，雖然不是同勞動(dòng)相并列的價(jià)值源泉，但在商品價(jià)值的形成中也不能說毫無作用，至少它可以代替人的部分勞動(dòng)，發(fā)揮著同它所代替的勞動(dòng)相似的作用，因而它的使用也會(huì)帶來一定的價(jià)值。所以，在現(xiàn)代條件下，所有者的投資所帶來的回報(bào)，并不全是剝削，其中包含生產(chǎn)資料這種物的社會(huì)使用所帶來的增值?！^去我國公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的“投資饑渴癥”、無數(shù)損失浪費(fèi)等等，都同否認(rèn)資產(chǎn)能夠帶來一定回報(bào)的觀點(diǎn)有關(guān)。大量事實(shí)已經(jīng)證明了這種觀點(diǎn)的謬誤。[5]

資本對商品價(jià)值的形成“有作用”就說明不全是剝削，這也是一連串看不懂的推理。首先，“有作用”為什么就是“帶來一定的價(jià)值”？后文說的清楚：“帶來的回報(bào)”--這就對了，不是“價(jià)值”，而是“收益”，那是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。馬克思早就澄清過，此與“價(jià)值”無關(guān)。其次，資本“代替人的部分勞動(dòng)，發(fā)揮著同它所代替的勞動(dòng)相似的作用”，因?yàn)閯趧?dòng)可以帶來價(jià)值增值，“因而它的使用也會(huì)帶來一定的價(jià)值?！币来送评?，如果全部使用資本，沒有勞動(dòng)，價(jià)值創(chuàng)造照樣進(jìn)行。資本和勞動(dòng)屬于不同的生產(chǎn)要素，要是它們之間存在這么簡單的替代關(guān)系，那就不是兩個(gè)不同性質(zhì)的要素了。倒是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的理論假設(shè)是基于資本和勞動(dòng)可以相互替代。最后，“大量事實(shí)已經(jīng)證明了”的是資本參與生產(chǎn)中的重要性，并不是資本本身可以“帶來一定回報(bào)”的“觀點(diǎn)”。

有的學(xué)者認(rèn)為存在剝削：

馬克思關(guān)于資本主義企業(yè)管理二重性的理論，同樣適合于對我國私營企業(yè)的分析。

隨即作者在引用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論對我國的私營業(yè)主的勞動(dòng)進(jìn)行了分析之后，承認(rèn)存在剝削，于是說：

經(jīng)典作家曾多次講過：社會(huì)主義就是消滅剝削。……現(xiàn)階段允許私營、外資等非公有制企業(yè)剝削的存在和發(fā)展，顯然不是我們進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)，但它卻可以成為我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。……在社會(huì)主義初級階段，雖然也存在一定范圍的剝削，但它并不像資本主義社會(huì)那樣漫無邊際，而且這種剝削還受社會(huì)主義國家的引導(dǎo)、監(jiān)督、控制和調(diào)節(jié)。在整個(gè)社會(huì)主義初級階段，由于公有制經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)制度不會(huì)改變，在這種情況下存在的剝削，僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不能與資本主義社會(huì)的剝削制度同日而語。[6]

看起來作者十分正確，但細(xì)想?yún)s不知道他的目的何在。如果想說明這種剝削應(yīng)該存在，那么那是我國的政策如此，不是勞動(dòng)價(jià)值論證明如此。作者運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論的結(jié)論只是承認(rèn)了剝削的存在，所謂目的好，規(guī)模小，這些都不屬于勞動(dòng)價(jià)值論。整篇文章最后的結(jié)論是勞動(dòng)價(jià)值論正確，剝削也應(yīng)該存在。我可以接受這兩個(gè)結(jié)論，但不能接受這兩個(gè)結(jié)論之間有因果關(guān)系。沒有因果關(guān)系，這樣的研究又有什么意義？理論研究的目的應(yīng)該是指導(dǎo)實(shí)踐，現(xiàn)在變成了實(shí)踐指導(dǎo)理論，生拉硬扯，結(jié)果只能是牽強(qiáng)附會(huì)。

勞動(dòng)價(jià)值論辯論之透析

以上只是擇其要者，篇幅雖少，但其代表的態(tài)度卻具有普遍性。為什么出現(xiàn)這些現(xiàn)象？我認(rèn)為這與理論界的躁動(dòng)情緒有關(guān)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遇到了挑戰(zhàn)，的確需要應(yīng)戰(zhàn)，但也要首先弄清自己的角色與性質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從來就是不同的社會(huì)角色，有不同的理論分工，更有不同的獨(dú)立的理論框架和體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者探討的是公平問題，是人性的解放，后者探討的是效率問題，是財(cái)富的增加。兩者各有作用。以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)營銷，恐難如意，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)爭取人類的自由平等，也是無力。三

在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論里，生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值而非生產(chǎn)性勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值，非生產(chǎn)性勞動(dòng)的報(bào)酬是從生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng)造的國民收入中再分配而來的，即從生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的價(jià)值中分割而來的?？墒邱R克思并沒有說非生產(chǎn)性勞動(dòng)分割生產(chǎn)性勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值有什么不正當(dāng)。從理論上說，即使分割的比重到了90%，也與它是否正當(dāng)毫無關(guān)系。既然如此，大家為什么要急著給非生產(chǎn)性勞動(dòng)正名？

這是因?yàn)榇蠹叶几杏X到了“價(jià)值”這個(gè)概念所包含的社會(huì)價(jià)值判斷，也就是說，創(chuàng)造的價(jià)值比分割來的價(jià)值似乎更優(yōu)越。所有接受的人都有這種意識(shí)，那是因?yàn)轳R克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里的確貫穿著這種意識(shí)。

換個(gè)角度來看。既然在理論上創(chuàng)造的價(jià)值與分割的價(jià)值同樣正當(dāng)，那區(qū)分它們還有什么意義？直接研究價(jià)值分割后的形態(tài)不是更簡潔了當(dāng)嗎？馬克思在年青的時(shí)候也曾試圖像他人一樣如此表述價(jià)值，但是他之所以后來發(fā)明了“勞動(dòng)二重性”理論，又區(qū)分生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)，都是為了導(dǎo)出剩余價(jià)值理論。沒有勞動(dòng)價(jià)值論就沒有剩余價(jià)值論。在馬克思看來，如果不從價(jià)值的本質(zhì)而是從價(jià)值的現(xiàn)象開始研究，以價(jià)值的最終呈現(xiàn)狀態(tài)為研究依據(jù)，就無法區(qū)分勞動(dòng)與剝削。換句話說，剝削的部分將很容易與非生產(chǎn)性勞動(dòng)所得混淆在一起。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這么做的。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對這一點(diǎn)也很清楚。馬克思曾轉(zhuǎn)引一位資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說：“關(guān)于勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉的學(xué)說，看來既是錯(cuò)誤的，又是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗恍医o一些人提供了把柄，他們可以斷言一切財(cái)產(chǎn)都屬于工人階級，別人所得的部分仿佛都是從工人階級那里搶來和騙來的?！盵7]當(dāng)然勞動(dòng)價(jià)值論并沒有斷言勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉，也沒有斷言一切財(cái)產(chǎn)都屬于工人階級，但在這個(gè)理論中的確突出了生產(chǎn)性勞動(dòng)的地位，從而特別反襯出了工人所受到的沉重剝削。

因此，勞動(dòng)價(jià)值論是一種特別從社會(huì)公平價(jià)值角度進(jìn)行判斷的理論。與之相反西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是特別從增加財(cái)富的角度進(jìn)行判斷的理論?，F(xiàn)在學(xué)界很多人在爭論的問題，是要用勞動(dòng)價(jià)值論去談增加財(cái)富問題。這也不是不能談，只是不能移花接木地談。在馬克思那里，公平與財(cái)富的問題是他早在如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)解決的問題了。在他看來，資本主義可以高效率地增加財(cái)富，但人不是機(jī)器，工人仍在怠工，因?yàn)樗麄兊娜诵缘貌坏綄?shí)現(xiàn)，他們的主觀能動(dòng)性不會(huì)充分發(fā)揮。人類只有自由了，完全可以實(shí)現(xiàn)對象性的人性了，經(jīng)濟(jì)才能得到充分的發(fā)展，那時(shí)研究如何提高經(jīng)濟(jì)效率的經(jīng)濟(jì)學(xué)才會(huì)真正起作用。而要做到這一點(diǎn)，首先就要求公平和平等，要求勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值與報(bào)酬相當(dāng)。因此，界定剝削和剝削量非常重要，這就需要區(qū)分生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。

再進(jìn)一步說，馬克思所關(guān)注的對象比普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)更高更遠(yuǎn)。他本來就是從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的。他的哲學(xué)研究的是人性為什么受到壓迫的問題，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)也是為了揭示這個(gè)問題。他之所以要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因?yàn)樗谘芯空軐W(xué)和政治的過程中發(fā)現(xiàn)，人性受到壓迫的根源在于資本主義的經(jīng)濟(jì)制度。所以，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論要揭示的是在經(jīng)濟(jì)生活中存在的剝削和壓迫的問題，剝削是經(jīng)濟(jì)問題，是生物性問題，壓迫是政治問題，是人性問題。工人們被剝削走剩余價(jià)值，不僅僅是吃不上飯的問題，更重要的是人性壓抑的問題，是做人像做動(dòng)物的問題。所以相對于貧窮，馬克思更重視的是異化--人于動(dòng)物性。之所以要反對剝削，因?yàn)槟鞘钱惢母矗侨诵缘拇髷场?/p>

我們都知道，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能解決人性解放問題。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終關(guān)注是人性的解放，而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終關(guān)注是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩個(gè)不同導(dǎo)向的學(xué)問，即是不同社會(huì)價(jià)值判斷的學(xué)問，不能直接互通。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的確有沖突，基本理論相悖，但那是因?yàn)樗鼈兎謩e處在不同的研究領(lǐng)域里，對基本的社會(huì)價(jià)值判斷不同造成的。他們的關(guān)系并不是同一個(gè)窩里的死對頭。他們之間的爭論，只能是一種基本價(jià)值判斷的爭論，如討論財(cái)富增長重要還是公平重要，或者剝削的標(biāo)準(zhǔn)和意義等等，而不應(yīng)是各自理論體系中的某個(gè)具體問題，更不應(yīng)用一種體系的概念理論解釋另一種體系的概念理論，或是干脆相互混雜，因?yàn)閺乃鼈兏髯缘睦碚摲妒街腥タ?，對方的理論都大謬不然?/p>

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的蛋糕理論就是說把蛋糕做大是至關(guān)重要的事，財(cái)富增長是第一位的，在此基礎(chǔ)上再去兼顧公平，而他們同時(shí)又認(rèn)為效率（增長財(cái)富）與公平平等是永恒的矛盾，所以是否存在剝削不是他們要討論的問題，只要財(cái)富增長就完事大吉。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是首先把公平問題放在首位，研究生產(chǎn)中的人與人的關(guān)系是首要的，而經(jīng)濟(jì)增長以及如何增長則不是它要探討的主要問題。因而不管我們是搞何種經(jīng)濟(jì)理論的研究，必須能沉進(jìn)去也能浮上來，只有我們跳出了圈外，用更高的眼光看待學(xué)科的立足點(diǎn)和局限性，才會(huì)更深刻地發(fā)現(xiàn)它們各自的意義，珍視它們各自的價(jià)值。

勞動(dòng)價(jià)值論辯論之透析

勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)代是否還有用？當(dāng)然。是否需要發(fā)展？當(dāng)然。只是，討論歸討論，發(fā)展歸發(fā)展，但要沿著它本來的軌跡討論和發(fā)展，不要僭越身份，否則只叫。勞動(dòng)價(jià)值論既然指向的是剝削問題，研究的是公平標(biāo)準(zhǔn)，目標(biāo)是人性的解放，那么在當(dāng)代，在改革開放突飛猛進(jìn)的今天，需要研究的事情還少嗎？就像服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價(jià)值的命題，實(shí)在沒有什么意義，需要我們研究的倒是服務(wù)業(yè)所得到的價(jià)值是否合理，有多少合理。像私營企業(yè)是否存在剝削的問題也是早有定論的，需要我們研究的倒是剝削了多少的問題。而且，我們需要的是像馬克思那樣的量化的研究。至于剝削是不是對經(jīng)濟(jì)有利，也不是我們的課題，我們可以像馬克思恩格斯那樣說一聲“起過非常革命的作用”，然后大聲疾呼反對剝削。實(shí)際上，不僅是這些具體的研究十分必要，就是基本理論的推展也十分必要。但推展也要沿著原來的方向推展，研究在當(dāng)代人性是如何受壓迫的，為什么經(jīng)濟(jì)這么發(fā)達(dá)，人們?nèi)匀桓械讲蛔杂?？隱藏在那些丑惡和荒謬的社會(huì)政治現(xiàn)象背后的是什么樣的經(jīng)濟(jì)根源？經(jīng)濟(jì)的不斷增長為什么會(huì)帶來新的異化現(xiàn)象？所以，我們要繼承的是馬克思在過去做過的工作。

社會(huì)需要各方面的理論，反對不平，關(guān)注人性是我們的任務(wù)。在我國，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以用來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然還需一邊研究和創(chuàng)新，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是我們用來把握整個(gè)國家方向的理論，因?yàn)閷τ谡麄€(gè)國家來說，國民的幸福和未來的發(fā)展當(dāng)然是比經(jīng)濟(jì)的增長更遠(yuǎn)大的任務(wù)。

注釋：

[1]何偉《重新認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2002年第1期第12頁。

[2]沈立人《勞動(dòng)價(jià)值論的理念創(chuàng)新與政策整合》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2002年第2期第23頁。

[3]何煉成《深化對勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2001年第6期第47頁。

[4]晏智杰的論述，張興明《社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論探索--訪經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長晏智杰教授》，《北京大學(xué)校報(bào)》2001年12月。

篇（3）

前言：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，其發(fā)展歷史悠久，并且與較多的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科有著密切的聯(lián)系，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心旨在追求以最少的勞動(dòng)資源換取最大的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，也促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長和平穩(wěn)運(yùn)行。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用：為勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問題提供有效的解決方法策略、為國家制定經(jīng)濟(jì)政策提供理論基礎(chǔ)、為發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)提供理論支持、對我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。通過對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，可以有效分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也可以有效發(fā)揮勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，并給予一定的理論基礎(chǔ)和支持。

一、為勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問題提供有效的解決方法策略

一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與勞動(dòng)者和勞動(dòng)管理間的協(xié)調(diào)程度有著較大的聯(lián)系，所以要想使國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速穩(wěn)定發(fā)展，需要努力協(xié)調(diào)勞動(dòng)者和勞動(dòng)管理之間的關(guān)系。勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)的問題貫穿于人類整個(gè)生命過程中，勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然與勞動(dòng)關(guān)系有著密切的聯(lián)系，因而勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問題是任何一個(gè)國家都亟需解決的問題。只有將社會(huì)勞動(dòng)力資源進(jìn)行合理配置，并且合理分配勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，才能促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系的更好發(fā)展。由此可見，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問題得以解決的最為有效的辦法就是建立一套系統(tǒng)的、合理的、科學(xué)有效的、有實(shí)踐意義的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一大分支，發(fā)展時(shí)間較長，并且有著豐富的實(shí)踐，因而其理論體系較為完善。因此，加強(qiáng)對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，可以探索出有效的方法策略以解決勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問題，更好協(xié)調(diào)勞動(dòng)者和勞動(dòng)管理間的關(guān)系，優(yōu)化勞動(dòng)力資源和合理分配勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，以有效發(fā)揮勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的促進(jìn)作用[1]。

二、為國家制定經(jīng)濟(jì)政策提供理論基礎(chǔ)

人類社會(huì)的發(fā)展自始至終都離不開物質(zhì)資料生產(chǎn)，而勞動(dòng)者通過勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)產(chǎn)品和勞務(wù)供給，促進(jìn)了物質(zhì)文化生活的發(fā)展，也滿足了更多人的廣泛需求。由此可見，任何一個(gè)國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，都應(yīng)該積極充當(dāng)經(jīng)濟(jì)管理者的角色，通過出臺(tái)經(jīng)濟(jì)政策的方法而規(guī)范社會(huì)發(fā)展，并且對社會(huì)發(fā)展中的勞動(dòng)力資源進(jìn)行合理分配，有效發(fā)揮經(jīng)濟(jì)管理職能，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和滿足社會(huì)發(fā)展的需要。然而，在國家充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)管理職能時(shí)，需要制定一些有效的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)政策，但政策的制定必須依據(jù)一定的理論。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來源于一定的科學(xué)原理和研究實(shí)踐，進(jìn)而可以為國家制定經(jīng)濟(jì)政策提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。國家制定經(jīng)濟(jì)政策具有重要作用，既可以規(guī)范國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又可以促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)政策的不斷完善?？茖W(xué)制定勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)方面的法律法規(guī)和政策，不僅可以維護(hù)勞動(dòng)者的基本經(jīng)濟(jì)利益，以促進(jìn)勞動(dòng)者在社會(huì)勞動(dòng)中有效發(fā)揮創(chuàng)新能力和主觀意識(shí)，而且對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著較大的影響。因此，國家依據(jù)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)而制定經(jīng)濟(jì)政策，不僅能夠促進(jìn)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更為廣泛的應(yīng)用，而且也能使經(jīng)濟(jì)政策制定更加合理[2]。

三、為發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)提供理論支持

加強(qiáng)對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，可以為發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)提供重要的理論支持。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的意義，例如：科學(xué)理論體系就是建立在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，而科學(xué)理論在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中探索到突破點(diǎn)，進(jìn)而形成有特色和實(shí)踐意義的科學(xué)理論體系。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展以理論為重要指導(dǎo)，廣泛研究勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象和深入分析勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)的問題，以解決勞動(dòng)方面存在的問題，從而使社會(huì)主義發(fā)揮優(yōu)越性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)，而勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)產(chǎn)生一定的勞動(dòng)關(guān)系，所以處理好勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)的問題，需要有勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論支持[3]。

四、對我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用

在我國，注重以科學(xué)理論為指導(dǎo)而發(fā)展社會(huì)主義。歷年來，我國黨和政府都重視勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)的問題，并多次進(jìn)行對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究嘗試，也取得了較大的進(jìn)展。我國制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，和實(shí)施社會(huì)發(fā)展的計(jì)劃，需要有效解決勞動(dòng)問題，在完善我國經(jīng)濟(jì)制度和推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)體制的改革方面，勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更發(fā)揮著重要作用。我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，離不開對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛研究和探索，不斷尋找勞動(dòng)問題和經(jīng)濟(jì)問題之間存在的關(guān)系，進(jìn)而針對具體問題而采取有效措施以促進(jìn)我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速平穩(wěn)發(fā)展。我國黨和政府的高層領(lǐng)導(dǎo)，不止一次強(qiáng)調(diào)過勞動(dòng)方面理論問題和實(shí)踐問題的重要性，并且我國通過建立和完善新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，為解決勞動(dòng)問題創(chuàng)造了更為有利的條件。加強(qiáng)對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，為我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用[4]。

五、結(jié)論

總而言之，進(jìn)行勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有重要意義，不僅有效解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問題，而且也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。尤其是針對處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間的我國而言，加強(qiáng)對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，更加明確勞動(dòng)與經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系，能夠促進(jìn)我國對勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有正確的認(rèn)識(shí)，并推動(dòng)我國不斷探索與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉華.農(nóng)村婦女職業(yè)教育對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的影響研究[D].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)，2013.

篇（4）

中圖分類號：F240

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

不同的學(xué)科研究的領(lǐng)域可能相同，但是研究的角度是不一樣的。要弄清勞動(dòng)社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)看問題角度的不同之處，首先我們要弄清兩門學(xué)科的定義，研究對象，研究內(nèi)容。

“勞動(dòng)社會(huì)學(xué)”是一門立足勞動(dòng)社會(huì)，研究勞動(dòng)者、勞動(dòng)者行為、勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)組織、勞動(dòng)制度和勞動(dòng)社會(huì)的過程，揭示勞動(dòng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的分支社會(huì)學(xué)”豍在生產(chǎn)和勞動(dòng)的世界里，勞動(dòng)者不僅僅進(jìn)行經(jīng)濟(jì)行為，而且進(jìn)行廣泛的社會(huì)活動(dòng)。勞動(dòng)社會(huì)學(xué)就是以社會(huì)學(xué)的基本原理和視角來對這些活動(dòng)進(jìn)行分析?！皠趧?dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是對勞動(dòng)力資源配置的市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中的勞動(dòng)力需求和勞動(dòng)力供給的行為，及其影響因素的分析和研究?！必Q勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法為手段來研究勞動(dòng)領(lǐng)域的現(xiàn)象和問題。它將注意力投向人們工作的范圍以及變換工作的行為，如就業(yè)、失業(yè)、勞動(dòng)力供求、人力資本投資等。

籠統(tǒng)的說，勞動(dòng)社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都研究勞動(dòng)領(lǐng)域的現(xiàn)象和問題。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和勞動(dòng)社會(huì)學(xué)都對勞動(dòng)者行為、勞動(dòng)組織等感興趣。但是，兩者觀察和研究問題的角度是不同的。

在勞動(dòng)力方面，勞動(dòng)社會(huì)學(xué)中用“勞動(dòng)者”代替“勞動(dòng)力”更加合適。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與勞動(dòng)社會(huì)學(xué)在研究勞動(dòng)力方面主要有以下幾個(gè)主要區(qū)別：在勞動(dòng)社會(huì)學(xué)中，勞動(dòng)者被看成是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)人，他們的性別特征，民族特征，社會(huì)關(guān)系特征等都將被考慮進(jìn)去。例如，研究勞動(dòng)者的社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)化過程等。 在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，勞動(dòng)力被假設(shè)為同質(zhì)的，在勞動(dòng)市場上工人可以相互取代，一般不考慮勞動(dòng)力各種社會(huì)特征，而把關(guān)注點(diǎn)集中在生產(chǎn)率這一概念上。這樣做的目的是簡化分析，便于建立經(jīng)濟(jì)模型。勞動(dòng)社會(huì)學(xué)認(rèn)為人是復(fù)雜的。每個(gè)勞動(dòng)者在勞動(dòng)社會(huì)中都扮演著一定的社會(huì)角色。而角色之間的社會(huì)關(guān)系也就成了勞動(dòng)社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要方面。勞動(dòng)者的行為選擇會(huì)受到與其他人互動(dòng)和交流的影響，并不是獨(dú)立的?！皠趧?dòng)社會(huì)學(xué)的重要任務(wù)是揭示勞動(dòng)者與各社會(huì)變量之間的關(guān)系。”豏例如，企業(yè)文化對勞動(dòng)者行為的影響，職業(yè)聲望對勞動(dòng)者擇業(yè)的影響等等。這種社會(huì)變量會(huì)涉及到他人的評價(jià)、態(tài)度和看法，而這些態(tài)度和看法的產(chǎn)生過程又離不開勞動(dòng)者之間的互動(dòng)。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，通常假設(shè)人是理性的，人們的行為是追求效用最大化的，而且人的行為選擇是不受其他人影響的，是獨(dú)立的。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究勞動(dòng)力與各個(gè)經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系和規(guī)律。

總的來說，勞動(dòng)社會(huì)學(xué)更加注重勞動(dòng)者的社會(huì)特征、“社會(huì)性”，勞動(dòng)者之間的互動(dòng)，影響。而勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更加關(guān)注勞動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)特征，“獨(dú)立性”。

在社會(huì)分工方面，勞動(dòng)社會(huì)學(xué)關(guān)注的是職業(yè)分層，例如職業(yè)聲望和職業(yè)地位對勞動(dòng)者擇業(yè)的影響，職業(yè)分層造成的社會(huì)分化、收入差距擴(kuò)大等。勞動(dòng)社會(huì)學(xué)認(rèn)為任何一項(xiàng)職業(yè)都有一定的社會(huì)功能，并擁有一定的社會(huì)地位資源和社會(huì)報(bào)酬，正是這些職位的社會(huì)功能和社會(huì)報(bào)酬促成了職業(yè)分層。而勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注勞動(dòng)分工。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為職業(yè)分工能夠使勞動(dòng)資源效用最大化，提高生產(chǎn)率，是因?yàn)榘l(fā)揮了勞動(dòng)者的比較優(yōu)勢。

在對工資的研究方面，勞動(dòng)社會(huì)學(xué)關(guān)注同工同酬、收入差距、地區(qū)不平等、工資歧視等社會(huì)問題。而勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把工資看成是經(jīng)濟(jì)成本，看成是勞動(dòng)力的價(jià)格、報(bào)酬。主要研究工資決定理論，如效率工資，工資與生產(chǎn)率之間關(guān)系等等。

總的來說，勞動(dòng)社會(huì)學(xué)關(guān)注的是社會(huì)效益，如何使社會(huì)運(yùn)行在最佳水平；而勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重的是經(jīng)濟(jì)效益，如何以最小的勞動(dòng)投入獲得產(chǎn)出最大化。

在就業(yè)和勞動(dòng)力流動(dòng)方面，勞動(dòng)社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)也有不同之處。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)勞動(dòng)力擇業(yè)主要是基于工資報(bào)酬、經(jīng)濟(jì)水平考慮，以此來構(gòu)造勞動(dòng)供給模型，工資高，則勞動(dòng)力供給多。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)力流動(dòng)也是因?yàn)檩^高的工資報(bào)酬水平驅(qū)動(dòng)，通過構(gòu)造勞動(dòng)力模型，計(jì)算流動(dòng)凈收益現(xiàn)值。我們可以看出，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)還是著眼于經(jīng)濟(jì)效益來對勞動(dòng)力流動(dòng)和就業(yè)進(jìn)行研究的。而勞動(dòng)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)者擇業(yè)不僅僅考慮工資報(bào)酬，還會(huì)考慮地緣關(guān)系，業(yè)緣關(guān)系，職業(yè)聲望高低等因素。勞動(dòng)者可能更傾向于選擇職業(yè)聲望更高的工作，選擇擁有適合自己企業(yè)文化的工作。

關(guān)于失業(yè)方面的研究，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究失業(yè)類型和失業(yè)原因。在失業(yè)類型方面，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)通過構(gòu)造貝弗里奇曲線表明失業(yè)人數(shù)怎樣在經(jīng)濟(jì)周期中的變化。在失業(yè)原因方面，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)通過斯蒂格勒模型、麥克爾模型等工作搜尋模型來解釋失業(yè)的原因。我們可以看出勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的使用構(gòu)建經(jīng)濟(jì)模型的形式對失業(yè)進(jìn)行研究。而勞動(dòng)社會(huì)學(xué)可能會(huì)偏重于研究失業(yè)對社會(huì)造成的負(fù)面影響，以及考慮建立積極的就業(yè)制度（包括用工制度、雇傭制度、退休制度等）保障勞動(dòng)者就業(yè)機(jī)會(huì)，以及建立失業(yè)保障制度，保障失去工作的勞動(dòng)者的基本生活水平，以促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

綜上所述，勞動(dòng)社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究問題的角度上有很大區(qū)別：勞動(dòng)社會(huì)學(xué)以社會(huì)學(xué)視角和基本原理研究勞動(dòng)領(lǐng)域的問題，更加關(guān)注勞動(dòng)者得社會(huì)特征、勞動(dòng)者之間的互動(dòng)、勞動(dòng)制度的社會(huì)效益等。而勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以經(jīng)濟(jì)學(xué)視角研究勞動(dòng)領(lǐng)域問題，通常是通過建立經(jīng)濟(jì)模型，運(yùn)用計(jì)量方法進(jìn)行分析研究，更加關(guān)注效率、成本、經(jīng)濟(jì)收益。但是兩門學(xué)科都是屬于勞動(dòng)科學(xué)的兩個(gè)方面，他們之間有著密切的聯(lián)系，互相交叉和滲透，研究勞動(dòng)領(lǐng)域問題時(shí)，應(yīng)該運(yùn)用多角度進(jìn)行全面分析。

（作者單位：中國人民大學(xué)勞動(dòng)人事學(xué)院）

注釋：

篇（5）

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的并存

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩門見解非常不同的學(xué)科，首先它們的階級立場不同，分析的結(jié)果必定也不相同。但二者都共同用來解釋現(xiàn)實(shí)，中國的學(xué)生既學(xué)習(xí)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，又學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，可見這兩種理論都有其可取之處。因而在商品的定價(jià)這個(gè)問題上，看看這兩種理論分別怎么說也未為不可。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在完全不抱有階級意識(shí)的情況下，構(gòu)建其理論的。而在系統(tǒng)地學(xué)習(xí)《資本論》時(shí)，可以看到馬克思貫穿于全文的對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。我們要明確的是資本論的研究目的，馬克思是站在無產(chǎn)階級的立場去批判當(dāng)時(shí)的資本主義制度的，這種理論對于無產(chǎn)階級的覺醒功不可沒。

馬克思本人也十分強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。資本主義發(fā)展到今天，雖然其剝削的本質(zhì)及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立依然存在，但整個(gè)資本主義制度早已發(fā)生了相當(dāng)大的變化，更有人性色彩。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代與馬克思那個(gè)年代不同，由于競爭的存在，資本家已不單純地只會(huì)剝削勞動(dòng)者，他們還要考慮企業(yè)的長遠(yuǎn)生命力，更加注重精神方面的因素，人的因素。工人也不再是因?yàn)橐粺o所有而不得不接受剝削，有一部分工人有生產(chǎn)資料而自愿選擇工作，工作不僅是謀生手段，也會(huì)給勞動(dòng)者帶來效用，如個(gè)人的價(jià)值得到體現(xiàn)，心理的滿足，社會(huì)的承認(rèn)，等等。在勞資關(guān)系問題上，完善的激勵(lì)機(jī)制可以使工人和資本家由于在某些方面擁有一致利益而共同想要把企業(yè)辦好。在這樣的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)作用必然會(huì)受到重視，它在追求企業(yè)利潤最大化和個(gè)人效用最大化的同時(shí)，也就是在尋求整個(gè)社會(huì)的更高福利水平。

所以，兩種理論雖然有著不同的前提和結(jié)論，卻有同時(shí)站得住腳的理由，我們應(yīng)當(dāng)對其本著兼收并蓄的精神，采取批判地學(xué)習(xí)的態(tài)度。

二、對價(jià)格現(xiàn)象的解釋

馬克思認(rèn)為商品的價(jià)格圍繞著其價(jià)值上下波動(dòng)，而價(jià)值是由耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，即一定量的兩種商品相交換，是因?yàn)榘诙咧械纳鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相同。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是相當(dāng)正確的，科學(xué)地解釋了價(jià)格的載體及根源，并考慮到供求關(guān)系是影響價(jià)格的因素。相比之下，在價(jià)格形成問題上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)完全避開了價(jià)值的載體這個(gè)問題，而是直接由供求曲線的交點(diǎn)得到均衡時(shí)的產(chǎn)品價(jià)格，供求關(guān)系成為決定價(jià)格的唯一因素。馬克思的理論故然正確，但若僅僅運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論來解釋產(chǎn)品的定價(jià)，恐怕是不足夠的。因?yàn)樯鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間只能決定產(chǎn)品的價(jià)值，正如馬克思本人所言，價(jià)格是圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的，具體怎么波動(dòng)，《資本論》沒有詳細(xì)談及，在這點(diǎn)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)豐富的價(jià)格理論恰恰可以作為一個(gè)很好的補(bǔ)充。

首先，同種產(chǎn)品價(jià)格的差別與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是沒有矛盾的。為了進(jìn)行有意義的討論，先剔除剝削的因素。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)力的買賣是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提，從而也是資本主義剝削關(guān)系的基礎(chǔ)。按此，假如抽去勞動(dòng)力的買賣，一切商品就應(yīng)該是按等價(jià)交換的了。然而，勞動(dòng)者憑借同樣性質(zhì)的勞務(wù)，比如，一小時(shí)的洗碗服務(wù)，在有的地方可以拿到10元錢的報(bào)酬，而在有的地方只能拿到5元的報(bào)酬。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來解釋，這涉及買者的支付意愿，商品的價(jià)格還要看其為買者帶來的效用。同樣是洗碗，對高收入而又忙碌的金領(lǐng)階層來說，機(jī)會(huì)成本很高，他們愿意支付高價(jià)雇人洗；而對一般收入的家庭，則只愿付很低的價(jià)格，否則就自己洗。這與勞動(dòng)價(jià)值論是不矛盾的，因?yàn)槲覀兛吹降氖莾r(jià)格的不同，而不是價(jià)值，可以認(rèn)為這兩份報(bào)酬不同的一小時(shí)洗碗服務(wù)的價(jià)值是相同的（耗費(fèi)在當(dāng)中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相同），效用從而人們的支付意愿則為價(jià)格圍繞價(jià)值的波動(dòng)提供了一個(gè)依據(jù)。

同理，廠商對同種商品的不同消費(fèi)群體施行的各種價(jià)格歧視策略也可看作是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的一種正?，F(xiàn)象。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)避開勞動(dòng)價(jià)值論不談，有一個(gè)很明顯的弊端，就是只能把兩種商品價(jià)格的區(qū)別完全說成是供求引起的，今天它們的價(jià)格懸殊是這樣，明天完全可以是另一種情況，波動(dòng)得多離譜都有可能，沒有一個(gè)中心可言。而馬克思所說的價(jià)格圍繞價(jià)值的波動(dòng)，意味著長期看來價(jià)格的總體水平與價(jià)值是一致的。筆者在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了這樣的理解：如果商品甲的價(jià)格長期地處在一個(gè)比商品乙的價(jià)格更高的水平上，就可認(rèn)為這在一定程度上反映了商品甲具有比商品乙更高的價(jià)值，即前者耗費(fèi)了更多的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。與價(jià)值不同的是，價(jià)格蘊(yùn)含了許多不可單純用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來衡量的因素，這些因素最終作用于供給和需求，通過供求變動(dòng)來影響價(jià)格。于是，對某個(gè)價(jià)格的分析，首先要分析其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間這種決定價(jià)值的因素，繼而分析影響供求關(guān)系的種種影響價(jià)格的因素。

而某種商品花費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間應(yīng)當(dāng)從最根本的源頭算起，即這種商品從沒有到有的全過程中所耗費(fèi)的一切社會(huì)勞動(dòng)。舉例來說，不能因?yàn)樯弦率怯擅藁庸?小時(shí)（社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，下同）生產(chǎn)出來的，麻布是由麻紗加工10小時(shí)生產(chǎn)出來的，就認(rèn)為一尺麻布的價(jià)值是上衣的兩倍。事實(shí)上，耗費(fèi)在上衣上的社會(huì)勞動(dòng)遠(yuǎn)不止加工棉花，還要從棉花的種植、收獲，甚至棉種的采購算起，要從這一最基礎(chǔ)的源頭，即原材料最初由自然界獲得算起，如何從自然界一步步地通過勞動(dòng)最終生產(chǎn)出上衣來，這整個(gè)過程中所耗費(fèi)的全部社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間才是上衣的價(jià)值。接相同方法得到的麻布的價(jià)值后，二者才可以比較。

對供求關(guān)系的分析則可以從消費(fèi)者的效用入手。我們知道，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給曲線就是廠商的生產(chǎn)成本曲線，效用則衡量了消費(fèi)者的支付意愿，可以反映到需求曲線上來。這里之所以單講消費(fèi)者的效用而不提生產(chǎn)成本，是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)在避開了剝削本質(zhì)的同時(shí)，也就避開了供給曲線中廠商追求利潤的加價(jià)空間，事實(shí)上廠商并非是完全按照生產(chǎn)成本來作供給曲線的，價(jià)格必須在成本之上的一定水平，廠商看到有這個(gè)利潤空間才會(huì)愿意提供一定單位的產(chǎn)品，沒利潤就不會(huì)有資本主義生產(chǎn)了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣做是可以理解的，因?yàn)樗⒌碾A級基礎(chǔ)就不同于無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于本文是同時(shí)采用兩種理論來解釋價(jià)格的，生產(chǎn)成本曲線的不適用所造成的空白已由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的分析填補(bǔ)。

下面，筆者試著按照自己設(shè)想的這種思路來分析餐飲業(yè)的定價(jià)，以此為例。

同樣是餐館，環(huán)境優(yōu)雅的、品牌名聲響的、菜品風(fēng)味獨(dú)特的就可以打出昂貴的菜單，而普通的小餐館飯菜價(jià)格則便宜得多，這是一種長期的現(xiàn)象，因而可以認(rèn)為前者具有更大的價(jià)值，才能反映為較高的價(jià)格。從耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來看，高檔餐廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)與布局，先進(jìn)的管理理念和模式，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)水平，獨(dú)特的烹飪手藝，等等都是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)晶，反映了一定量的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的耗費(fèi)，因而有一個(gè)較高的價(jià)格中心水平（即價(jià)值）。這同時(shí)體現(xiàn)為更高的生產(chǎn)成本，加之商檔餐廳一般會(huì)索要一個(gè)更高的利潤水平，在這個(gè)利潤空間的加價(jià)上形成生產(chǎn)者的供給曲線；消費(fèi)者在高檔餐廳吃飯，將會(huì)由于優(yōu)雅的環(huán)境，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和美味的菜肴中得到更高的效用水平，從而支付意愿更高，反映為右移的需求曲線。供求曲線的結(jié)合便可得到一個(gè)高于普通餐館要價(jià)水平的價(jià)格，這是價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)的方面。價(jià)值和這種波動(dòng)共同造成了我們看到的價(jià)格水平。可見高檔餐廳的高價(jià)位現(xiàn)象，可以由馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求論的結(jié)合來提供一點(diǎn)解釋。

同樣的分析方法可以應(yīng)用到其他的產(chǎn)品差別定價(jià)上。對于同一種產(chǎn)品在同時(shí)同地對不同類群的消費(fèi)者的區(qū)別定價(jià)，即各種類別的價(jià)格歧視，如民航機(jī)票的票價(jià)就分為頭等艙、二等艙、折扣機(jī)票，商家提供一定的折扣券等促銷活動(dòng)，實(shí)際上就是通過辨別出不同消費(fèi)者的不同效用水平即支付意愿，從而制造不同的價(jià)格波動(dòng)。

三、對學(xué)習(xí)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的一點(diǎn)看法

馬克思的理論在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)正確地，隨著時(shí)代的變遷現(xiàn)在自然要有些發(fā)展，這種精神我們從《資本論》本身所運(yùn)用的發(fā)展的分析方法亦可體會(huì)到，馬克思也考慮到無產(chǎn)階級地位提高的情況，并警告世人不要被這種表象所迷惑，盡管他看到的只是他那個(gè)年代的情況。誠然馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是“一家之言”，但它之所以存在是有它的合理性的，現(xiàn)在馬克思的理論亦在被世人不斷地完善著。馬克思的《資本論》之所以有許多批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的言論，在深刻地毫不畏懼地揭示資本主義制度裸地剝削關(guān)系之余，也與他的階級立場無不相關(guān)。他從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，本身就有深刻的階級烙印，用他自己的話來講，資本家是資本的人格化，那么一定程度上也可認(rèn)為馬克思在此是勞動(dòng)的人格化，既然都帶有人格色彩，言辭也許偶爾會(huì)有些許偏激，因?yàn)樗葱l(wèi)的是無產(chǎn)階級的利益。但其基本原理和方法論都是正確的，學(xué)者首先要對自己的正確理論懷有百分之百的信心，才能試圖用它說服他人。馬克思所說的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也確實(shí)是站在資本家的立場幫忙說話的。舉例來說，李嘉圖提出的國際貿(mào)易貿(mào)易模型是從一國總體效用來考慮的，認(rèn)為貿(mào)易會(huì)使雙方國家都從中得到好處，從而提倡國際貿(mào)易。事實(shí)上，李嘉圖知道國際貿(mào)易會(huì)帶來的國內(nèi)收入分配后果，但他本人當(dāng)時(shí)是一個(gè)倫敦商人，他站在自己的資本家立場上，選擇了用一個(gè)不考慮貿(mào)易在國內(nèi)不同要素間的收入分配后果的模型來展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。這樣，通過強(qiáng)調(diào)貿(mào)易對一國總體的好處，他為資本家這個(gè)特殊群體謀求到更多利益。因而，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說可以看成是一種用經(jīng)濟(jì)理論游說政府政策的狡猾的策略。所以我們在學(xué)《資本論》的時(shí)候不要盲目的批判，初看起來簡單的東西，仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)值得研究，不得抓住從他的理論本身導(dǎo)出矛盾來他的觀點(diǎn)，就不能輕易否認(rèn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

中圖分類號：F120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1007-7685（2013）05-0014-06

作為理論的主要組成部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)必然會(huì)隨著中國化而出現(xiàn)中國化問題。不過，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化與哲學(xué)或科學(xué)社會(huì)主義理論的中國化有不同之處。哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論可以結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國的社會(huì)主義實(shí)踐而形成新的思想和理論，但經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自身內(nèi)在的邏輯與結(jié)構(gòu)，還面臨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，其所面臨的理論困境遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化需要解決其與一般經(jīng)濟(jì)理論、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及中國實(shí)踐等的關(guān)系問題。只有構(gòu)建有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的理論價(jià)值。

一、一般經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)，那么有沒有一般性的指導(dǎo)具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理論呢？如果有，經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般經(jīng)濟(jì)理論是什么關(guān)系？如果沒有，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以成為一般經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論嗎？從應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，存在著一般性的企業(yè)經(jīng)營、管理和市場營銷等理論，因?yàn)閼?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在階級性的問題。當(dāng)然，研究者對應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的一些基本經(jīng)濟(jì)概念可能還存在爭議，但應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容已經(jīng)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可，否則應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)就無法得以教學(xué)和研究。這說明，存在著不同層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，具體應(yīng)用領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)理論存在普遍性，不區(qū)分為社會(huì)主義或資本主義的理論，這些理論同樣適用于中國的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論領(lǐng)域，對于是否存在普遍性理論的問題，各界對此爭議很大。不僅者對經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的看法不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部也有不同看法。這種情況并不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，其他社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論也都面臨著同樣問題，越是基本概念、基本原理越是有爭議。但不管如何爭議，人們在一定時(shí)期和階段里還是大致接受了某些基本概念和理論，并用這些概念、理論和方法觀察和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成了一定的范式。范式不是永恒的，范式中的基本概念和理論體系會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化和研究的深入而出現(xiàn)突破，最終被新的范式所取代。但在舊范式還沒有被取代之前，雖然存在各種爭議，人們還是基本遵循了舊范式的基本規(guī)定。作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定時(shí)期里也會(huì)有一定的范式，這些范式不是人為規(guī)定的，而是取決于社會(huì)對某種理論的接受程度，范式形成后就會(huì)成為各種活動(dòng)的研究基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的角度看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著一定的范式。雖然這一范式的表述并不完全明確，許多基本問題還有爭議，但是經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)決策依據(jù)的基本概念、原則和方法是存在的。這是經(jīng)濟(jì)決策的需要，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的需要。存在著一定的范式，也就等同于存在著被廣泛接受的具有一般性的基本理論。在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用和價(jià)值是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的目的是不是要增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的地位，或是由經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)創(chuàng)立一個(gè)新的范式？這些都是需要研究的問題。

不過，從現(xiàn)實(shí)和理論上看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)只能說是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)流派，難以成為一個(gè)基礎(chǔ)性的理論。一方面，社會(huì)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)的程度有限，只有一部分人接受和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題；另一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的部分領(lǐng)域作了分析和探討，沒有形成指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)理論體系；此外，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的，雖然對資本主義的制度分析有意義，但難以實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)決策的具體指導(dǎo)。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，尚未成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史定位和自身邏輯也決定了它不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。但是，這些并不影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用性學(xué)科的主要任務(wù)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而不是批判經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，況且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展主要是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，這些國家和地區(qū)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了眾多的資料和條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)守一些領(lǐng)域，但不等于要占領(lǐng)所有領(lǐng)域。如果要求經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為一般性的經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)就要吸納各種經(jīng)濟(jì)思想和理論，最終既可能失去經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本色，也可能在思想和內(nèi)容上產(chǎn)生諸多矛盾和問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系，在現(xiàn)有概念體系下要獨(dú)創(chuàng)一套思想理論體系是十分困難的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)該得到重視，但這不等于說要用經(jīng)濟(jì)學(xué)取代一般性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用是由其理論貢獻(xiàn)和社會(huì)影響決定的。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)和對待經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用，最終形成真正在理論上有說服力的中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新思想。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化或經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新過程中，如何對待和處理其與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是一個(gè)核心問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題上都存在明顯的分歧，但不能因存在這些分歧而否定對方。從理論層面上看，不管是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前還沒有哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)窮盡了經(jīng)濟(jì)問題而成為真正完整的理論體系，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說和流派存在觀點(diǎn)不一致是正常的科學(xué)研究現(xiàn)象。即便經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上有科學(xué)性，在經(jīng)濟(jì)問題的本質(zhì)分析上更深刻，也不等于說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究就沒有價(jià)值。從實(shí)踐上看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)十分豐富，不同研究者的角度不同，運(yùn)用的方法和手段不同，得出相悖的結(jié)論也是正常的，科學(xué)的研究正是需要從不同角度去探尋真理。此外，不能把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行合理性的角度形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都一味地稱之為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并加以批判。由于發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了長時(shí)期的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，所以應(yīng)用層面的經(jīng)濟(jì)理論來自發(fā)達(dá)國家并不奇怪，而且很多應(yīng)用性理論并沒有涉及到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。對于一些與資本主義制度直接關(guān)聯(lián)的、有意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的、來自發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也不能單純地將其與政治立場掛鉤。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多內(nèi)容只是對西方社會(huì)的現(xiàn)象描述，可能不深刻，但在現(xiàn)象層面上又是西方社會(huì)實(shí)際存在的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有對西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)作過多的分析和批判，而這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。

如果把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都作為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)加以否定和批判，那么中國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)要借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)就無從獲得，對市場經(jīng)濟(jì)一般性規(guī)律更是只能通過自己的長期摸索才能把握。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級基礎(chǔ)也許是資產(chǎn)階級，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究總是要面對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)理論是用來解決經(jīng)濟(jì)問題并指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)決策的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純?yōu)榱藢菇?jīng)濟(jì)學(xué)而產(chǎn)生的一種學(xué)說，而是為了其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展中確實(shí)有為其社會(huì)制度辯護(hù)的一面，包括為其自身思想的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)，但不等于說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以漠視經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的需要而成為純粹的制度辯護(hù)理論。市場經(jīng)濟(jì)的形成、發(fā)展和存在的問題正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。中國在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中如果沒有對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，就無法較快地掌握市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀成果，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，依舊是中國加快發(fā)展的必由之路。在我國的市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，雖然也可以逐步總結(jié)和歸納市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，但這是一個(gè)非常漫長而且可能存在許多曲折的過程。因此，在對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上也應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，不能否定在前，而是應(yīng)該實(shí)事求是，學(xué)習(xí)和借鑒在前。當(dāng)然，在所有理論面前都不能盲從，而是要根據(jù)實(shí)踐情況和需要加以分析和判斷，這才是對待理論的科學(xué)態(tài)度。這種態(tài)度對所有的理論都適用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要發(fā)展和創(chuàng)新，其動(dòng)力既來自中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也來自于各種思想和理論的交鋒與碰撞。堅(jiān)持，不能固步自封，而是要定位好自己的理論，在學(xué)習(xí)和借鑒其他理論中發(fā)展自身。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在根本問題的看法上是對立的，經(jīng)濟(jì)學(xué)正是要在批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的思想和理論，這更需要對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取科學(xué)的態(tài)度。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不等于徹底否定和取代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在具體的微觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能也沒有必要?jiǎng)?chuàng)造出一套完全不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和理論的新體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀領(lǐng)域所做的研究要早于經(jīng)濟(jì)學(xué)，總結(jié)的內(nèi)容要比經(jīng)濟(jì)學(xué)更全面，不能因?yàn)檫@些結(jié)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的就要另外創(chuàng)立一套不同的理論來代替它們。

三、中國實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要中國化，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提出了許多新課題，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決這些新課題，這就要求創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而必然會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)中國化。但是，中國的實(shí)踐有沒有提出一些帶有根本性的理論問題，而這些問題是否用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論都無法解決，必須要在理論上進(jìn)行變革和創(chuàng)新呢？

應(yīng)該說，中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐確實(shí)給經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了許多根本性的課題，如，社會(huì)主義制度下能不能實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)、公有制與其他所有制的關(guān)系、資本在社會(huì)主義制度里的性質(zhì)和作用、股份制的公有性、按勞分配如何實(shí)施、計(jì)劃與市場的關(guān)系、融入全球市場帶來的剩余價(jià)值剝削等問題。這些問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)體系中是無法解決的，只有對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能很好地解釋并指導(dǎo)中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論上看，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的中國能不能形成自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論和創(chuàng)新呢？學(xué)界對此并沒有共識(shí)。中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)模式到底是一種理論創(chuàng)新還是一種體制轉(zhuǎn)型的模式，在經(jīng)濟(jì)理論上有沒有獨(dú)特意義，或者獨(dú)特性能否促使一種新的理論誕生？當(dāng)前理論界也沒有充分解決這一問題。

如果在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上沒有重大意義，中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)還可以解釋，那么這種實(shí)踐的創(chuàng)新意義可能更多地是對經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的。依據(jù)西方的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來看，中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的成就是一種后發(fā)優(yōu)勢的表現(xiàn)，并沒有突破前人對市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)，只不過中國在經(jīng)濟(jì)手段和資源使用上更加充分和靈活而已。在轉(zhuǎn)型過程中，中國確實(shí)具有其他市場經(jīng)濟(jì)國家發(fā)展中所沒有的政府對社會(huì)資源的控制能力，這在起飛階段發(fā)揮了很大的作用，但很難說這是一個(gè)可以持久運(yùn)用的超階段性的手段。中國在轉(zhuǎn)型中有許多特殊性和復(fù)雜性的一面，但這些特殊的一面并不必然指向一種新理論的誕生。創(chuàng)新理論必須要有實(shí)踐驗(yàn)證，還要有邏輯證明。

中國實(shí)踐加上經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)影響下，中國經(jīng)濟(jì)理論確實(shí)會(huì)有不同于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想內(nèi)容和研究方法，也可能會(huì)形成經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中國流派或?qū)W派，但是中國流派或?qū)W派的經(jīng)濟(jì)學(xué)即便存在，也不能說就可以取代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一指導(dǎo)思想。一種思想唯一化也就走向了絕對化，失去了創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力。中國的實(shí)踐再特殊，也依舊要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)再有問題，也是人類長期社會(huì)實(shí)踐和理論研究的成果。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以吸收三者的營養(yǎng)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國實(shí)踐，形成有中國特色的經(jīng)濟(jì)理論或流派，但不等于說可以拋棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為完全創(chuàng)新的理論體系。正如楊瑞龍所言，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化既不是純粹的國際化，也不是純粹的本土化，而是兩者的有機(jī)結(jié)合?！?/p>

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的體系與價(jià)值

經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國承擔(dān)的任務(wù)有兩項(xiàng)：一是指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，二是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這二者應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化理論體系中的主要組成部分。傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材中資本主義與社會(huì)主義兩部分是合在一起的，后來由于中國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的兩部分之間觀點(diǎn)發(fā)生了矛盾：資本主義部分是批判市場經(jīng)濟(jì)的，而社會(huì)主義部分又強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)的作用，所以最后導(dǎo)致兩部分分開寫作。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一性來看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的社會(huì)主義與資本主義兩部分應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的立場、觀點(diǎn)和方法。如果在對待資本主義市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)上二者觀點(diǎn)不同，可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩難境地。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心任務(wù)是批判資本主義制度，而資本主義實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)。要用批判市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)理論來指導(dǎo)中國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是難以承擔(dān)這一任務(wù)的，而要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先是要學(xué)習(xí)和借鑒西方相對成熟的經(jīng)濟(jì)理論。有些內(nèi)容并不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講過了經(jīng)濟(jì)學(xué)就不能講，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)在具體操作層面是相似的，理論不過是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的總結(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以研究，而且我們完全可以根據(jù)自己的實(shí)踐加以深入挖掘，不能有非此即彼的線性思維。當(dāng)前國內(nèi)編寫的《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論》教材就試圖把市場經(jīng)濟(jì)的一般理論與中國實(shí)踐相結(jié)合，把中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)理論加以闡釋，較好地發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的理論指導(dǎo)作用。當(dāng)前許多《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論》教材也是從微觀個(gè)體和企業(yè)講起，分析市場交換的地位和作用，研究社會(huì)主義生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配在市場體制下的運(yùn)行機(jī)制，并且對宏觀調(diào)控和國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系作了較全面的分析。這樣的教材雖然有模仿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材形式和內(nèi)容之嫌，但是結(jié)合了中國的市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，從社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的角度對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題作了理論分析，提高了理論解釋現(xiàn)實(shí)的能力，對推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的深入宣傳與研究是有價(jià)值的。

當(dāng)然，許多《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論》的教材還沒有很好地對馬克思關(guān)于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的批判思想加以轉(zhuǎn)換，這些教材往往直接借用了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來分析中國的經(jīng)濟(jì)問題，而對《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作中對市場經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的分析沒有提煉和概括，沒有從經(jīng)典著作中吸收營養(yǎng)，這樣就很難保證在的立場和方法下對社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行全面理解和闡發(fā)，也就不能全面準(zhǔn)確地理解、把握和運(yùn)用馬克思的經(jīng)濟(jì)思想來指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，從馬克思對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的否定性論述中提煉、轉(zhuǎn)換適用于中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的重要任務(wù)。

同時(shí)，我們不僅要挖掘馬克思的市場經(jīng)濟(jì)思想，還要科學(xué)地對待馬克思經(jīng)濟(jì)思想中與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在矛盾的內(nèi)容，從歷史唯物主義的角度科學(xué)地理解和運(yùn)用這些思想。對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要從對資本主義批判和對社會(huì)主義建設(shè)兩個(gè)方面的統(tǒng)一需要角度加以轉(zhuǎn)換，克服經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的矛盾，重新構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的新框架，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的理論價(jià)值。如，對于我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界長期爭論的勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)格形成的矛盾問題，應(yīng)該承認(rèn)傳統(tǒng)的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在解釋現(xiàn)實(shí)商品交換中的價(jià)格形成存在著與經(jīng)驗(yàn)相矛盾的地方，過于教條地堅(jiān)持傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論，就很難使學(xué)生理解現(xiàn)實(shí)市場中價(jià)格形成中的供求關(guān)系，這會(huì)使勞動(dòng)價(jià)值論思想的傳播范圍越來越小。我們只有把勞動(dòng)價(jià)值論與歷史唯物主義結(jié)合起來，才能深入認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論的意義和作用，認(rèn)識(shí)其科學(xué)性。勞動(dòng)價(jià)值論在具體應(yīng)用中存在的問題，實(shí)際上正是反映了社會(huì)變化的復(fù)雜性，而不能說明勞動(dòng)價(jià)值論失敗了。勞動(dòng)價(jià)值論作為一種理論抽象，是舍棄現(xiàn)象的波動(dòng)，發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律。勞動(dòng)價(jià)值論雖然對商品生產(chǎn)中勞動(dòng)耗費(fèi)量的判斷十分困難，因?yàn)閷趧?dòng)耗費(fèi)量的評介不是簡單地用勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量的，勞動(dòng)耗費(fèi)量的價(jià)值評價(jià)與社會(huì)習(xí)慣有關(guān)，也與勞動(dòng)的歷史變動(dòng)有關(guān)，但是依舊可以得出：在商品交換中等價(jià)交換的基礎(chǔ)是勞動(dòng)耗費(fèi)相等。

篇（7）

一、新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出

建立在規(guī)模報(bào)酬不變和完全競爭理論之上的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，預(yù)測經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在相似或基本不存在差異的地區(qū)之間最終形成空間上的均勻分布。而現(xiàn)實(shí)生活中，不同層次的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在空間上的高度集聚卻是常態(tài)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的局限性促使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)ヌ剿餍碌难芯糠椒?，“?guī)模報(bào)酬遞增”和“不完全競爭”被引入新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究理論中。新貿(mào)易理論和新增長理論雖然為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集聚現(xiàn)象提供了新的研究方法，但它們也存在著自身的局限性。新貿(mào)易理論描述的工業(yè)發(fā)展是在所有發(fā)展中國家同時(shí)且漸進(jìn)的進(jìn)行的，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻表現(xiàn)為工業(yè)化波浪式的從一個(gè)國家向另一個(gè)國家擴(kuò)散；新增長理論在投資促進(jìn)長期增長的只給出了時(shí)間上循環(huán)累積因果關(guān)系，不涉及要素的流動(dòng)，缺乏空間上的考慮。直到1977年狄克斯特和斯蒂格利茨將張伯倫的壟斷競爭概念用數(shù)學(xué)模型形式化，解決資源有限性導(dǎo)致的規(guī)模經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)多樣化之間的兩難沖突，自此，關(guān)于報(bào)酬遞增的研究才真正在經(jīng)濟(jì)學(xué)界掀起一場實(shí)質(zhì)性的革命。應(yīng)運(yùn)而生的是，在規(guī)模報(bào)酬不變和不完全競爭的假設(shè)前提之下，吸收了傳統(tǒng)的空間經(jīng)濟(jì)思想和產(chǎn)業(yè)組織理論，以解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和和經(jīng)濟(jì)增長的高度的空間集聚現(xiàn)象的新經(jīng)濟(jì)地理理論。

二、新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中繼新產(chǎn)業(yè)組織理論、新貿(mào)易理論、新增長理論之后出現(xiàn)的第四次“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究浪潮。新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為相互關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在空間上相互接近會(huì)帶來成本的節(jié)約以及生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大導(dǎo)致的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，所以報(bào)酬遞增是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間集聚的根本原因，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間上的集聚只是報(bào)酬遞增的外在表現(xiàn)形式。新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)以規(guī)模報(bào)酬遞增和不完全競爭為假設(shè)前提，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地理集聚現(xiàn)象解釋為集聚吸引力和離心力相互作用的結(jié)果，當(dāng)集聚的向心力大于集聚的離心力時(shí)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將表現(xiàn)出在某一地區(qū)高度集聚的現(xiàn)象；當(dāng)集聚的向心力和離心力相等是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在各地區(qū)均勻分布。集聚的向心力主要表現(xiàn)為：市場規(guī)模效應(yīng)、充裕的勞動(dòng)力市場、純粹的外部經(jīng)濟(jì)。把集聚的離心力歸結(jié)為：不可移動(dòng)要素、地租、純粹的外部不經(jīng)濟(jì)（如城市的擁擠）。

新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)初始集聚的原因歸結(jié)為一種歷史的偶然，技術(shù)創(chuàng)新也屬于歷史的偶然。歷史的偶然造就某一地區(qū)的在某種初始優(yōu)勢，這種初始的優(yōu)勢通過“循環(huán)積累因果關(guān)系”不斷被放大，最終產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高度集聚現(xiàn)象。在存在足夠強(qiáng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)的情況下，任何廠商都會(huì)選擇一個(gè)單個(gè)的區(qū)位來為一國的市場提供服務(wù)。為使運(yùn)輸成本最小，廠商無疑會(huì)選擇一個(gè)有較大的當(dāng)?shù)匦枨蟮膮^(qū)位。大多數(shù)廠商都選擇在這兒組織經(jīng)營生產(chǎn)，反過來進(jìn)一步擴(kuò)大了當(dāng)?shù)匦枨?。外部?jīng)濟(jì)誘使更多的企業(yè)攜帶資本、技術(shù)等資源加入這個(gè)集群中。隨著集聚程度的加深，集聚的離心力（某些生產(chǎn)要素的不可移動(dòng)、集聚的外部不經(jīng)濟(jì)、地租的提升）加大，最終超過向心力，形成集聚從一個(gè)地區(qū)向另一個(gè)地區(qū)的擴(kuò)散。此外，新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，城市增長動(dòng)力機(jī)制在于，城市里較高工資和多樣化的產(chǎn)品吸引人們向城市集中，城市較大的產(chǎn)品市場需求吸引工廠在城市集中。新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)者認(rèn)為，空間聚集是導(dǎo)致城市形成和不斷擴(kuò)大以及區(qū)域發(fā)展的基本因素。

三、新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

1.1991年，克羅格曼在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》上發(fā)表的《報(bào)酬遞增和經(jīng)濟(jì)地理》把運(yùn)輸成本、要素流動(dòng)和路徑依賴等因素引入D-S分析框架中，分析原本不存在自然稟賦的比較優(yōu)勢的兩個(gè)基本相似地區(qū)內(nèi)，均勻分布的某種產(chǎn)業(yè)如何集聚于某個(gè)地區(qū)的現(xiàn)象，即“核心-邊緣”模型（C-P），這篇文章也被認(rèn)為是新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的開山之作。該模型以不完全競爭和規(guī)模報(bào)酬遞增為其前提假設(shè)；并假設(shè)只有一個(gè)含有兩個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)體；兩個(gè)部門――生產(chǎn)同質(zhì)產(chǎn)品且規(guī)模報(bào)酬不變的農(nóng)業(yè)部門和生產(chǎn)非同質(zhì)產(chǎn)品且具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)的制造業(yè)部門；勞動(dòng)力（農(nóng)民和工人）是各部門的唯一投入要素；農(nóng)民在區(qū)域間不可以流動(dòng)，工人可以自由流動(dòng)；農(nóng)產(chǎn)品在區(qū)域間的流動(dòng)沒有運(yùn)輸成本或者說不考慮運(yùn)輸成本，制造業(yè)產(chǎn)品運(yùn)輸成本遵循薩繆爾森（1952）的“冰山”形式。農(nóng)民的非流行形成集聚的離心力，足夠低的運(yùn)輸成本、繁多的制造產(chǎn)品的種類以及足夠大的制造產(chǎn)品市場需求所帶來的前后相聯(lián)系形成集聚的向心力，當(dāng)向心力大于離心力時(shí)，產(chǎn)業(yè)集聚現(xiàn)象產(chǎn)生，形成“中心-邊緣模式”。該模式的意思不僅在于解釋了產(chǎn)業(yè)集聚的原因，更為區(qū)域產(chǎn)業(yè)政策的制定提供了思路。

2.勞動(dòng)力由于語言文化的障礙在國家間難以流動(dòng)，為研究國家層面上的產(chǎn)業(yè)集聚現(xiàn)象，1996年，沃納斯伯爾把行業(yè)內(nèi)垂直上下游之間的投入產(chǎn)出聯(lián)系引入到地理集聚現(xiàn)象的分析中，假設(shè)各國初始要素稟賦和生產(chǎn)技術(shù)都相同，都擁有完全競爭的農(nóng)業(yè)部門和不完全競爭的制造業(yè)部門，勞動(dòng)是唯一投入，制造業(yè)的投入為勞動(dòng)和中間產(chǎn)品。得出了國際間的集聚現(xiàn)象是由制造業(yè)中間產(chǎn)品的前后向聯(lián)系促成的。其作用機(jī)理和要素流動(dòng)促成空間集聚的原理是一樣的，擁有較多下游企業(yè)的國家，能夠?yàn)橹虚g產(chǎn)品制造商提供較大的市場需求，誘使中間產(chǎn)品制造商在該地區(qū)的集聚，從而實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)、造就外部經(jīng)濟(jì)，降低下游廠商的生產(chǎn)成本，生產(chǎn)成本的降低反過來又吸引更多的下游企業(yè)在該地區(qū)的集聚，最終在該國實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)的集聚。前后向聯(lián)系在勞動(dòng)力不可流動(dòng)的條件下，促成的是特定產(chǎn)業(yè)在一國或幾個(gè)國家內(nèi)的集聚，即導(dǎo)致了國際專業(yè)化。該模型揭示的是貿(mào)易成本對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間分布的影響：在貿(mào)易成本較高時(shí)，廠商將均勻的分布于要素稟賦相同的地區(qū)；在貿(mào)易成本居中時(shí)，廠商在區(qū)域間分布不均衡，區(qū)域差異產(chǎn)生；在貿(mào)易成本較低時(shí)，集聚隨著低工資區(qū)域的產(chǎn)業(yè)份額上升而潰散。

3.2001年，馬丁和奧特維埃諾內(nèi)生增長理論引入新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究了技術(shù)外溢與產(chǎn)業(yè)集聚之間的關(guān)系。他們認(rèn)為溢出效應(yīng)的擴(kuò)散范圍不同時(shí)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地理分布對經(jīng)濟(jì)增長的影響是不同的。只有技術(shù)外溢的效應(yīng)在局部地區(qū)擴(kuò)散，才能引發(fā)產(chǎn)業(yè)集聚的產(chǎn)生，進(jìn)而促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長。

4.2001年，拉那斯帕等人將政府部門引入新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)，考查政府的稅收政策和投資活動(dòng)對產(chǎn)業(yè)集聚的影響，該模型還說明了，在稅收負(fù)擔(dān)相同時(shí)，政府的工作效率也是影響產(chǎn)業(yè)空間集聚的因素。

5.2003年Murat的研究表明，勞動(dòng)力偏好的異質(zhì)性屬于集聚的一種離心力；2006年，鮑德溫和大久保把企業(yè)的異質(zhì)性引入新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)某種特殊勞動(dòng)投入的協(xié)同因素對于促進(jìn)集聚的影響，協(xié)同作用越強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)越容易集聚。

四、新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡單評價(jià)及未來發(fā)展趨勢

新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)以規(guī)模經(jīng)濟(jì)，報(bào)酬遞增和不完全競爭為假設(shè)前提，將比較優(yōu)勢和外部經(jīng)濟(jì)內(nèi)生化，揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間聚集的根本原因在于報(bào)酬遞增和運(yùn)輸成本的非線性變化。是我們可以更好的理解產(chǎn)業(yè)空間集聚的進(jìn)程，以便各地區(qū)、各經(jīng)濟(jì)體更好的應(yīng)對和制定產(chǎn)業(yè)政策，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長。然而，一個(gè)理論不可能盡善盡美，它總是需要不斷充實(shí)和完善的，在新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析中缺乏對相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間集聚的具體影響效果的深入研究，過多的強(qiáng)調(diào)歷史的偶然對于產(chǎn)業(yè)集聚的影響。同時(shí)，由于實(shí)證分析中，由于地區(qū)的文化、制度難以量化，新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是把這些因素排除在模型在外的。而它們同樣是影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)業(yè)集聚的重要因素，不可忽略。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，資本和技術(shù)的跨區(qū)域流動(dòng)已是常態(tài)，如何制定配套的產(chǎn)業(yè)政策以促進(jìn)地區(qū)更好的發(fā)展以及防范要素流動(dòng)可能帶來的相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)是新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)努力的方向。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Krugman P.Increasing Returns and Economic Geography[J].Journal Of Political Economy，1991.

篇（8）

[中圖分類號]B03　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號]1004－518X(2012)05－0046－05

王文臣(1976－)，男，上海政法學(xué)院學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思恩格斯早期思想。(上?！?01701)

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“《資本論(含手稿)》的世界歷史批判理論及其當(dāng)代意義”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號：11YJA710029)、上海政法學(xué)院院級課題“‘大思政’下的哲學(xué)通識(shí)教育與法律人才培養(yǎng)的結(jié)合機(jī)制”(項(xiàng)目編號：DSZl211)的階段性成果。

作為黑格爾晚期唯一的正式出版物，《法哲學(xué)原理》被視為代表成熟時(shí)期黑格爾對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)諸如法的關(guān)系、財(cái)產(chǎn)等問題的基本看法，尤其是黑格爾對勞動(dòng)概念的全面闡釋。黑格爾自耶拿時(shí)期便開始研究勞動(dòng)概念，繼而涉及國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，又在《精神現(xiàn)象學(xué)》中得以深刻闡發(fā)，從而最終在《法哲學(xué)原理》中得到系統(tǒng)論證。馬克思在1842—1843年寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》及《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中著手對黑格爾哲學(xué)特別是黑格爾對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法做出批判，直至最終徹底顛覆近代形而上學(xué)的基本建制而使哲學(xué)重新奠基。這個(gè)重新奠基的過程便是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所展示的哲學(xué)革命及其成果。

可見，深入分析黑格爾《法哲學(xué)原理》中的勞動(dòng)概念，對于領(lǐng)會(huì)馬克思的存在論革命具有重大意義，即切實(shí)領(lǐng)會(huì)馬克思哲學(xué)作為當(dāng)代哲學(xué)對當(dāng)前改革與建設(shè)的指導(dǎo)作用。

一、黑格爾《法哲學(xué)原理》對勞動(dòng)概念的全面闡述

早在耶拿時(shí)期黑格爾便開始研究“需要的體系”這一問題，可看作是對勞動(dòng)概念的最終探索?！耙话闱闆r下，需要的體系已被視為一個(gè)高于普遍的自然依賴性的系統(tǒng)。人們自身的勞動(dòng)或滿足需要的能力不能完全滿足自身需要，這就需要一個(gè)異己的力量來滿足自身需要?！焙诟駹栐谶@里就已經(jīng)看到勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品對人類生存的作用，他利用需要——?jiǎng)趧?dòng)(交換)——滿足的論證方式來闡述勞動(dòng)的存在論意義。勞動(dòng)在這里不僅僅是滿足人的生存需要的中介，倒可以說是人的存在之根本確證方式，在存在論之根基處顯示出勞動(dòng)的根本意義。這為后來黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論述主奴關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，以及在《法哲學(xué)原理》中闡明所有物——契約——不法等環(huán)節(jié)作了準(zhǔn)備。

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾對“需要的體系”做出更為完整的論述，他指出需要的滿足取決于兩個(gè)因素：(1)自身勞動(dòng)或他人勞動(dòng)所創(chuàng)造的外在物，馬克思稱其為“物質(zhì)生活本身”，自身勞動(dòng)的產(chǎn)物是他人需要的對象，同樣，他人勞動(dòng)所獲也是滿足自身需要的對象。黑格爾這種論述符合古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)、市場、分工以及交換等觀點(diǎn)，也就是馬克思所說的受到英國人和法國人的影響。(2)個(gè)體之間滿足互相需要的“中介”是勞動(dòng)?！巴ㄟ^活動(dòng)和勞動(dòng)，這是主觀性和客觀性的中介。這里，需要的滿足是滿足主觀特殊性，但普遍性就在這種滿足跟別人的需要和自由任性的關(guān)系中，肯定了自己。……政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是從上述需要和勞動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā)、然后按照群眾關(guān)系和群眾運(yùn)動(dòng)的質(zhì)和量的規(guī)定性以及它們的復(fù)雜性來闡明這些關(guān)系和運(yùn)動(dòng)的一門科學(xué)。”

篇（9）

所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)的是人與勞動(dòng)對象的法定關(guān)系，是人們一切經(jīng)濟(jì)行為的基礎(chǔ)。馬克思在寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱“《手稿》）時(shí)開始其研究思路由哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)向，所有權(quán)關(guān)系成為其討論中的基本關(guān)系。這從兩個(gè)方面體現(xiàn)出來：其一是人與勞動(dòng)對象的關(guān)系，其二是人與自身活動(dòng)對象化結(jié)果的關(guān)系；前者體現(xiàn)為勞動(dòng)與資本、自然資源（土地等）的關(guān)系，后者體現(xiàn)為勞動(dòng)與勞動(dòng)結(jié)果的關(guān)系。在1857-1858年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡稱“《大綱》”中，馬克思從更加廣泛的意義上關(guān)注這一問題：一方面是縱向的歷史進(jìn)程，另一方面是橫向的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的展開;《大綱》的魅力也許正在于此。1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊》（以下簡稱“《第一分冊》”是馬克思在《大綱》基礎(chǔ)上嘗試出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著作六分冊中的第一冊，實(shí)際上也是這一計(jì)劃中出版了的唯一一冊；該分冊出版后，馬克思的整個(gè)研究計(jì)劃發(fā)生了改變。我們在該分冊的初稿片段中能夠看到馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判思路在前期研究基礎(chǔ)上的反思，這其中就包括所有權(quán)問題。

在《第一分冊》的初稿片段中，馬克思對所有權(quán)問題的關(guān)注對象，除了洛克的勞動(dòng)本體論，即以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的對其勞動(dòng)對象的所有權(quán)解釋之外，還列舉了其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家對所有權(quán)問題的認(rèn)識(shí),并對這些觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納，指出：無論是偏重于經(jīng)濟(jì)學(xué)還是法學(xué)的所有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，都把個(gè)人自己的勞動(dòng)說成是最初的所有權(quán)依據(jù)（即洛克觀點(diǎn)）,與此相應(yīng)，把對自己勞動(dòng)成果的所有權(quán)說成是資本主義社會(huì)的基本前提，亞當(dāng)?斯密就持這樣的觀點(diǎn)。(cf.Marx/EngelsGesamtausgabe，Bd.II/2，S.48；參見《馬克思恩格斯全集》第31卷，第2版，第348頁。下引只標(biāo)卷數(shù)和頁碼）

不過，他們的這一理論解釋在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中被顛覆了。因?yàn)?，勞?dòng)所有權(quán)作為經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的前提，在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中是建立在以交換價(jià)值為前提、而并非以簡單交換關(guān)系為前提的基礎(chǔ)上的。（ibid，S.48-49;同上，第348-349頁）言下之意，由于勞動(dòng)力的交換價(jià)值與其創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值不相等（這在《手稿》時(shí)期并沒有得到充分論證）,勞動(dòng)所有權(quán)的基礎(chǔ)受到了侵犯。

顯然，馬克思的批判并不是指向勞動(dòng)所有權(quán)這一原則本身，而是指向勞動(dòng)所有權(quán)在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中被顛覆的現(xiàn)象，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理則試圖論證勞動(dòng)所有權(quán)是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，這是馬克思與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的區(qū)別所在。

在馬克思看來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把來自資產(chǎn)階級社會(huì)本身的觀念，即勞動(dòng)所有權(quán)理論，稱為一般規(guī)律，又把這一規(guī)律的現(xiàn)實(shí)性延伸至還不存在所有權(quán)的黃金時(shí)代（原始時(shí)代）（ibid，S.49-50;同上，第349-350頁）,也就是說，將這一資本主義社會(huì)的所有權(quán)占有規(guī)律看作是存在于人類社會(huì)一切發(fā)展進(jìn)程中的永恒的規(guī)律。

與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思則從資本主義的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中去理解這一觀念的形成，將其看作是資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的產(chǎn)物。那么，資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的基礎(chǔ)是什么呢？在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思從生產(chǎn)力發(fā)展水平對此進(jìn)行解釋。

馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的批判不是指向他們對所有權(quán)的勞動(dòng)基礎(chǔ)的解釋，而是指向他們將所有權(quán)規(guī)則抽象為永恒的規(guī)則。在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的這一認(rèn)識(shí)方法在兩個(gè)方面引起麻煩：第一，從不存在所有權(quán)的史前社會(huì)那里去尋找所有權(quán)的本體論基礎(chǔ)；第二，看不到勞動(dòng)所有權(quán)在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著的悖論。（ibid，S.50;同上，第350頁）

馬克思從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去解釋資本主義所有權(quán)理論的生成，進(jìn)而從社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r去論證資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，這在一定程度上解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的兩個(gè)麻煩：第一，以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)只是一定歷史條件下的產(chǎn)物；第二，這一所有權(quán)被資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系所顛覆。

不過，在這里我們同樣應(yīng)該看到，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的歷史條件與這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的內(nèi)在機(jī)制，是解讀這一問題的兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)維度：一方面，我們看到以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)及其被顛覆的客觀性，這是馬克思嘗試去論證的東西；另一方面，我們也應(yīng)該進(jìn)一步看到并且分析這一悖論現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。

馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家仰賴于普遍原則的批判，促使他關(guān)注資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史演變，這是第一個(gè)認(rèn)識(shí)維度。他對以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)悖論現(xiàn)象的揭示，促使其關(guān)注資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成的內(nèi)在機(jī)制，這是第二個(gè)認(rèn)識(shí)維度。前者是縱向的，后者是橫向的；對前者的分析維度能夠包含后者,但是不能夠取代后者。

從橫向的意義上來看，這一勞動(dòng)所有權(quán)原則的被顛覆具有一定的歷史條件；從縱向的意義上來看，這一條件是歷史的，而非永恒的。對這一條件的形成歷史和運(yùn)行機(jī)制的分析，一方面進(jìn)一步將馬克思的研究思路與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分開來；另一方面將這一研究思路與哲學(xué)家的思路區(qū)分開來。從橫向的意義上來看，這一條件實(shí)際上涉及到兩個(gè)因素：其一是與勞動(dòng)相關(guān)的對勞動(dòng)對象(如土地、自然資源）的所有權(quán)，或者對外化了的勞動(dòng)結(jié)果（貨幣資本）的所有權(quán)；其二是勞動(dòng)與資本的交換（并非簡單交換）。前者是前提，后者是程序；在一定的程序中，前提成為占有他人勞動(dòng)的條件，被資本雇傭者的勞動(dòng)所有權(quán)受到顛覆。對于自然勞動(dòng)對象的占有問題，馬克思在更大程度上是通過人類學(xué)的歷史資料來關(guān)注的。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的問題是以這一原則為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加。他們既然沒有將資本的利潤看作是工人的剩余勞動(dòng)，也就不會(huì)去關(guān)注勞動(dòng)原則的被顛覆問題。在他們看來，資本主義經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)原則是對自然狀況下存在著的原則的延續(xù)。而哲學(xué)家只是提出了抽象的原則，而沒有去分析這一抽象的原則為什么在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中被扭曲；哲學(xué)視角中的異化勞動(dòng)并不能夠?qū)@一扭曲現(xiàn)象進(jìn)行論證。

根據(jù)馬克思對財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)所有權(quán)分離的歷史程序及其結(jié)果的闡述（cf.Bd.II/1.2，S.367-369；參見第30卷，第2版，第450-452頁），我們可以理解，勞動(dòng)所有權(quán)原則的被顛覆為什么能夠說明在資本主義社會(huì)，增加了的物質(zhì)財(cái)富在一部分人手上集中起來，而大多數(shù)人則陷于貧困（或者相對貧困）；而且這些集中起來的財(cái)富能夠成為進(jìn)一步顛覆這一原則的客觀條件。

顯然，與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從歷史進(jìn)程中來理解所有權(quán)的形成及其原則。但是我們同時(shí)應(yīng)該看到，原則的形成與原則的實(shí)現(xiàn)條件是同一個(gè)問題的兩個(gè)不同方面：其一，扭曲原則得以實(shí)現(xiàn)的歷史條件與原則形成的歷史路徑，涉及的是不同的問題。其二，扭曲原則得以實(shí)現(xiàn)的歷史條件并沒有否認(rèn)原則本身的存在，它仍然能夠成為其自身被扭曲了的社會(huì)制度的理論支撐；盡管這一原則本身已經(jīng)成為“幻想‘幽靈'被顛倒了的意識(shí)形態(tài)，但是仍然作為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)支撐著這一社會(huì)。

二、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的哲學(xué)問題：原則、程序與悖論

我們看到，馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對所有權(quán)問題在認(rèn)識(shí)上的分歧，并非產(chǎn)生于對所有權(quán)形成的自然基礎(chǔ)在認(rèn)識(shí)上的差異；雖然馬克思強(qiáng)調(diào)的是其形成的歷史性，不過這是縱向意義上的。馬克思對人類社會(huì)早期生產(chǎn)方式、財(cái)產(chǎn)權(quán)形式的認(rèn)識(shí)，并沒有一個(gè)先入之見或者抽象原則：從《德意志意識(shí)形態(tài)》到晚年的人類學(xué)筆記，馬克思都非常關(guān)注歷史資料和人類學(xué)研究的最新進(jìn)展。馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對所有權(quán)問題在認(rèn)識(shí)上的差異，植根于對一定歷史條件下這一原則的一致性及其背離在認(rèn)識(shí)上的分歧。這一分歧緣起于對異化勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，有待于對剩余勞動(dòng)的論證。這里已經(jīng)存在著如何理解觀念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。

在資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所有權(quán)原則與現(xiàn)實(shí)之間的悖論進(jìn)一步構(gòu)成了自由和平等原則與現(xiàn)實(shí)之間的悖論。在《大綱》中，馬克思的研究思路進(jìn)一步深入到經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，從原則的形成與原則實(shí)現(xiàn)的程序上來分析悖論的形成：

在流通中發(fā)展起來的交換價(jià)值程序，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等（dieFreiheitundGleichheit)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為純粹觀念，自由和平等是交換價(jià)值程序中各種要素的一種理想化的體現(xiàn)。作為在法律的、政治的和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等只不過是從另一個(gè)方面再現(xiàn)出來。（Bd.II/2，S.60;參見第31卷，第362頁）

資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了自由和平等的觀念，前者是后者的基礎(chǔ)；這些觀念在社會(huì)生活的其他方面例如法律的和政治的方面再現(xiàn)出來。這是馬克思的理解思路，對于馬克思而言：一方面，觀念是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物(cf.ibid;同上），但是另一方面，現(xiàn)實(shí)中的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系是對這些觀念的背叛(cf.Bd.11/1.2，S.685-686;同上，第230-231頁），體現(xiàn)出來的是不平等。

那么，反映現(xiàn)實(shí)的觀念是如何形成于被扭曲了的現(xiàn)實(shí)的？換句話說，既然觀念是現(xiàn)實(shí)的反映，為什么不直接反映被扭曲了的事實(shí)，而是反映被扭曲前的假設(shè)？

一方面，抽象的觀念是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，以等價(jià)交換為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)關(guān)系體現(xiàn)的是人們?yōu)榱藵M足生存需要的生產(chǎn)和交換活動(dòng)，它自發(fā)地依據(jù)于自由原則和等價(jià)交換原則，在此基礎(chǔ)上形成了自由觀念和平等觀念；另一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系扭曲了這一觀念，但是這一觀念仍然是其奉行的原則，是其基本的理念支撐。

意識(shí)到這一問題并非始于馬克思，當(dāng)時(shí)的其他思想家已經(jīng)提出了這一問題：自由和平等的觀念為什么帶來的是非自由和不平等。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是嘗試揭示這一觀念被扭曲的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

如果說自由和平等觀念是支撐資本主義體制的理念，那么作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，它們形成于前資本主義階段。簡單的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系即以自由支配自己的（勞動(dòng)）產(chǎn)品和等價(jià)（值）交換為基礎(chǔ)，自由和平等的觀念在此基礎(chǔ)上形成。這種簡單商品經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)存在于前資本主義社會(huì)的不同社會(huì)形態(tài)中。當(dāng)然，這并不意味著前資本主義社會(huì)就不存在資本因素，也不意味著前資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系就是一種平等的交換關(guān)系；經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不能獨(dú)立于整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

但是，當(dāng)這些觀念被高舉著作為一種理念、一種意識(shí)形態(tài)用來支撐資本主義社會(huì)時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中它們實(shí)際上已經(jīng)走向了自身的反面。這一發(fā)生轉(zhuǎn)折的契機(jī)，存在于簡單商品交換向勞動(dòng)與資本交往關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程中；這是歷史的程序。

在《手稿》中，馬克思比較充分地討論了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的歷史進(jìn)程，并且揭示了前資本主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)交換與資本主義經(jīng)濟(jì)交換的區(qū)別：

關(guān)于公平和正義的空談，只是要用適應(yīng)于簡單交換的財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系和法的關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量交換價(jià)值的較高發(fā)展階段上的財(cái)產(chǎn)和法的關(guān)系。（Bd.II/1.1，S.236;參見第30卷，第279頁）

將前資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系與資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系區(qū)別開來，是為了彰顯后者在質(zhì)上所發(fā)生的變化：正是這一變化使得簡單經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的理念不再符合于資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系。對于此時(shí)的馬克思來說，他已經(jīng)清晰地看到勞動(dòng)與資本交換的表面平等與實(shí)質(zhì)不平等。

自由、平等、公平、正義這些觀念在用來評價(jià)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，實(shí)際上包含著三個(gè)基本內(nèi)容：自己擁有（以所有權(quán)為基礎(chǔ)的自主權(quán)）,規(guī)則平等（這是資產(chǎn)階級革命所強(qiáng)調(diào)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的平等觀：這里的平等并非指收入或者物質(zhì)財(cái)富的分配平等，而是指經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中的原則平等）,等價(jià)交換。前者體現(xiàn)為自由原則，后兩者體現(xiàn)為平等原則，三者缺一不可。

從現(xiàn)象上來看，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系似乎符合這三個(gè)基本條件，但是實(shí)際結(jié)果為什么走向了反面呢？換言之，我們有什么理由認(rèn)為不斷分裂的資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)是由于其前提而走向了反面呢？

馬克思的批判并沒有針對前提本身，而是從前提進(jìn)入其得以實(shí)現(xiàn)的程序：馬克思的分析對從價(jià)值的形成（勞動(dòng)）到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)（工資、利潤）的整個(gè)過程的程序進(jìn)行層層解析、剝離，將問題的癥

結(jié)歸結(jié)于勞動(dòng)力與資本的交換這是_個(gè)不等價(jià)（值）交換。不過，這_認(rèn)識(shí)本身也有著一個(gè)過程，而并非是一下子完成的。這可以從馬克思所使用的“勞動(dòng)”概念向“勞動(dòng)力”概念的變化中看出。另外，從馬克思在手稿中所留下的一些沒有得到回答的問題以及對抽象的價(jià)值概念的論證問題等等中，我們又看到問題并未完結(jié)。

顯然，對原則與其結(jié)果之間的悖論關(guān)系，從原則的實(shí)現(xiàn)程序中去進(jìn)行批判，與對觀念的虛假、顛倒進(jìn)行的批判比較起來，要更加具有說服力、更加深刻。后者是哲學(xué)領(lǐng)域的批判，前者是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的批判。

三、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的倫理問題：個(gè)別性與普遍性

個(gè)別性與普遍性是抽象的哲學(xué)概念，個(gè)人利益與普遍利益是經(jīng)濟(jì)倫理概念，對后者的問題在抽象的意義上進(jìn)行討論，或許就是（政治）經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題。這樣的區(qū)分可能顯得機(jī)械、累贅，但這個(gè)問題是在反思基礎(chǔ)上必然要生成的問題：對于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，或者對于進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性研究的馬克思來說，他們對這同一個(gè)問題的討論有時(shí)是在非常不同的層次上進(jìn)行的。

對于馬克思來說，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系下，以普遍性形式存在著的自由、平等原則在現(xiàn)實(shí)的資本關(guān)系中被顛覆，與此同時(shí)，社會(huì)財(cái)富的增長同時(shí)意味著社會(huì)分裂的進(jìn)展，對象化了的勞動(dòng)脫離其創(chuàng)造主體而日益集中于其他少數(shù)人之手。馬克思看到的普遍性是以個(gè)體、階級之間的對抗為基礎(chǔ)的。

與馬克思的時(shí)代不同，在今天的資本主義社會(huì)，上述情況既可以通過生產(chǎn)領(lǐng)域也可以通過非生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生，例如文化產(chǎn)業(yè)與文化消費(fèi)、信息產(chǎn)業(yè)與信息消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)，后者預(yù)示著新的需要進(jìn)行研究、發(fā)掘的領(lǐng)域。

黑格爾在哲學(xué)觀念上對個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系從普遍性、特殊性和個(gè)別性的不同層次進(jìn)行推論，用抽象的普遍性統(tǒng)一特殊性、個(gè)別性。這其中的具體關(guān)系并不在他的關(guān)注視野之內(nèi)，他的使命似乎是構(gòu)建一個(gè)能夠把握社會(huì)的概念體系，用自在和自為的統(tǒng)一預(yù)測未來的社會(huì)。

而對于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至今天以所有權(quán)、契約原則、等價(jià)交換為基礎(chǔ)的自由主義理論家來說，原則的普遍性是最重要的，是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。至于現(xiàn)實(shí)社會(huì)為什么會(huì)因?yàn)槠毡樵瓌t的實(shí)施而日益分裂，他們對此又有著非常不同的解讀和認(rèn)識(shí)。諾齊克并不認(rèn)為普遍原則在資本主義社會(huì)受到了顛覆；相反，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在原則上具有邏輯一致性。羅爾斯也沒有認(rèn)為普遍原則在資本主義社會(huì)受到了顛覆，但是他試圖在原則的現(xiàn)實(shí)化程序中對其極端的社會(huì)分化結(jié)果加以矯正。

各類非理論家并非訴諸于一種有違倫理的理念作為現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的理論支撐，相反，在他們看來，只有普遍的原則才能符合倫理的基本要求。至于奉行普遍原則的資本主義社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中為什么不斷強(qiáng)化著貧富分化、從而產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)的不斷分裂，這似乎沒有進(jìn)入他們的關(guān)注視野。至少在信念上，他們并不認(rèn)為這些原則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被顛覆，或者反過來說，他們并不認(rèn)為社會(huì)分化是因?yàn)榉钚衅毡樵瓌t的結(jié)果。

馬克思與他們不同的地方在于：他嘗試揭示使普遍性原則受到顛覆的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，而不是僅僅將這些普遍原則作為虛幻的、顛倒的意識(shí)形態(tài)并且滿足于抽象的批判。即使從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至當(dāng)今自由主義的理論視角來看，如果不是借助于整個(gè)社會(huì)關(guān)系體系，那么只依靠一種抽象的普遍原則，少數(shù)人是不可能僅僅憑著一種能夠積累起來的符號（從實(shí)物貨幣到數(shù)字信息）而占有整個(gè)社會(huì)、自然的大部分資源的。

因此問題就在于：這一普遍的原則借助于什么樣的魔力，在合法的途徑下產(chǎn)生了社會(huì)分化的現(xiàn)象？這是問題的一方面；另一方面，人們在自覺意識(shí)中又是如何認(rèn)識(shí)這一矛盾的現(xiàn)象的？

在《大綱》中，馬克思在當(dāng)時(shí)的語境中嘗試揭示和批判資本主義社會(huì)關(guān)系中自欺欺人的普遍性：主體還盡可以有這樣一種神圣（erhebende)的意識(shí)：他不顧他人而謀得的個(gè)別利益的滿足，正好就是被揚(yáng)棄的個(gè)別利益即一般利益的實(shí)現(xiàn)。（Bd.II/2，S.56;參見第31卷，第358頁）

即使在今天這也是一種很常見的觀點(diǎn)。個(gè)別性與一般性體現(xiàn)在人們意識(shí)中的矛盾，是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著的個(gè)體與整體之間在利益關(guān)系上的相關(guān)性、沖突性為基礎(chǔ)的：自愿的交易；任何一方都不使用暴力；只是作為自身的手段或自我的目的，才能成為他人的手段；最后，意識(shí)到一般（allgemeine)利益或共同（gemeinschaftliche)利益只是自私（selbstsUchtigen)利益的全面性(Allseitigkeit)。(Bd.11/2，S.56-57;參見第31卷，第358頁）

馬克思在這里沒有使用個(gè)人的“自我利益”這一中性詞匯，而是選擇了“自私利益”這一貶義性詞匯。這說明馬克思沒有簡單地來看待各個(gè)個(gè)體的利益與一般利益的關(guān)系：在馬克思那里，這個(gè)一般利益并不是個(gè)人利益的簡單集合，在財(cái)產(chǎn)權(quán)占有發(fā)生社會(huì)分化的前提下，人們彼此之間的利益是分裂的、異化的。在互為手段和目的的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中，資本的利益是在犧牲和占有他人利益的前提下而獲得的。

馬克思所看到的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不僅使得所有權(quán)的持有原則發(fā)生了悖論，而且使得勞資關(guān)系之間等價(jià)交換的原則也發(fā)生了悖論。于是，從所有權(quán)的持有到所有權(quán)的交換原則都走向了自身的反面，普遍的原則成為虛假的觀念一顛倒了的意識(shí)形態(tài)。馬克思的這一批判性認(rèn)識(shí)在最初的意義上是以異化勞動(dòng)理念為基礎(chǔ)的。

這是馬克思與其他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的分歧所在。這一分歧并不產(chǎn)生于對抽象原則的認(rèn)同與否，而是產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制與其原則之間存在著的悖論；這一悖論在人們的意識(shí)中又以個(gè)體與整體之間的矛盾關(guān)系體現(xiàn)出來。在馬克思那里，對這一悖論的認(rèn)識(shí)是以其勞動(dòng)價(jià)值理論及其核心內(nèi)容剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)的，換言之，只有借助于剩余價(jià)值理論才能論證原則及其悖論的存在。

在馬克思的研究維度中，哲學(xué)問題與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題是交融在一起的：一方面，人們的對象化勞動(dòng)結(jié)果具有個(gè)別性，但是當(dāng)人們將自己的勞動(dòng)產(chǎn)品作為交換價(jià)值與他人進(jìn)行交換時(shí)，他的個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)具有了社會(huì)性，他的個(gè)別性在一般性中得到體現(xiàn)；另一方面，正是這一對象化的程序、交換過程，或者說個(gè)別性轉(zhuǎn)向普遍性的過程，孕育了社會(huì)分化的可能性。

這一可能性在資本主義交換關(guān)系取代簡單商品交換關(guān)系的前提下發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)性：簡單商品交換關(guān)系中存在著的等價(jià)交換，在資本與勞動(dòng)的交換過程中被否定。不過，這一可能性一方面并不涉及這一轉(zhuǎn)折的契機(jī)，作為結(jié)果的現(xiàn)實(shí)本身不能夠又成為原因；另一方面也不能用來解釋前資本主義社會(huì)階級關(guān)系的形成。

這一理論解釋模式具有歷史階段的局限性，它仰賴于剩余價(jià)值理論，首先仰賴于勞動(dòng)價(jià)值概念的形成。馬克思從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家（李嘉圖）那里承襲了勞動(dòng)價(jià)值概念，但是已經(jīng)賦予其不同的涵義。

為了更加清晰地使用這一概念去把握資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為衡量勞動(dòng)價(jià)值的尺度（cf.MarxEngelsWerke，Bd.^，S.83;參見第4卷，第1版，第94頁）：個(gè)別性只有在一般性意義上被認(rèn)同才是有效的，否則少、慢、差、費(fèi)也在創(chuàng)造著勞動(dòng)價(jià)值，這種一般性的認(rèn)同程序自然地在市場競爭中完成。但是，這只是勞動(dòng)價(jià)值概念的一部分內(nèi)容，另一部分內(nèi)容取決于勞動(dòng)者的生存成本（同樣以勞動(dòng)價(jià)值來衡量）。（cf.Bd.II/1.1，S.72;參見第30卷，第84-85頁）勞動(dòng)者獲取的報(bào)酬(部分勞動(dòng)時(shí)間）,不是以其創(chuàng)造的價(jià)值（全部勞動(dòng)時(shí)間）來衡量的，而是以其生存成本（部分勞動(dòng)時(shí)間）被支付的。兩者之間的差價(jià)構(gòu)成了能夠被異化的剩余價(jià)值（剩余勞動(dòng)或者積累勞動(dòng)）。

剩余勞動(dòng)的情況在任何社會(huì)都存在，并且是社會(huì)發(fā)展的基本條件：沒有剩余、沒有積累，就沒有發(fā)展。直至今天，從世界范圍來看，也并不缺乏這樣的例子。但是在資本主義社會(huì)中，這一剩余價(jià)值被資本占有和支配，并且是在原則平等、公平交易的理念中進(jìn)行的。

在這種歷史條件下，個(gè)人自主活動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng)活動(dòng)，對象化了的勞動(dòng)變?yōu)楸划惢说膭趧?dòng)一這是從勞動(dòng)者一方來說的被異化現(xiàn)象。從勞資雙方來說，或者從資本主義經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中的個(gè)體來說，人們彼此之間的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)出自于個(gè)人的自由意愿，這是一種自主行為；在這一交往過程中形成的社會(huì)性、共同體，從整體的意義上來說，又形成了規(guī)律性，具有必然性，超出任何個(gè)體的可控性。

對于馬克思來說，這涉及到個(gè)體在經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中的自主性與異己性問題：經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為外在于個(gè)體的社會(huì)存在，是個(gè)體不得不受其約束的力量，它們對于個(gè)體來說具有偶然性。這一思路的發(fā)展,就是個(gè)人的自由交換行為與客觀的、異己的規(guī)律性問題，例如難以為個(gè)人所預(yù)料、所抗拒的經(jīng)濟(jì)危機(jī)(生產(chǎn)過剩）、金融危機(jī)（信貸過度）。但是，這一必然性對個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的制約與普遍原則的制約，是完全不同的兩個(gè)范疇，不可同日而語。

篇（10）

摘要

本文寫了大學(xué)生兼職的時(shí)薪，以及目前我國大學(xué)生畢業(yè)面臨的失業(yè)與最低工資的聯(lián)系，并且運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求知識(shí)對最低工資進(jìn)行了簡要的理解。并在此基礎(chǔ)上，闡述了最低工資的利與弊。

關(guān)鍵詞

兼職 機(jī)會(huì)成本 最低工資 價(jià)格原理 供應(yīng) 需求

正文 步入大學(xué)生活以來，一直想找兼職，想為自己賺一點(diǎn)零用錢。加了各種兼職群每天更新著各種兼職信息。每天都在搜羅著適合自己的兼職，同時(shí)還要考慮付出是否和收入成正比。

當(dāng)然，既然選擇想要去做兼職，我就要考慮自己所要放棄的。去做兼職，自己相對而言就少了休息與學(xué)習(xí)的時(shí)間。我要把大量的時(shí)間花費(fèi)在為別人服務(wù)。也許我可以在此期間，讀書，提高自己的閱讀量。所以，我選擇去兼職時(shí)的機(jī)會(huì)成本就是在此期間的學(xué)習(xí)?？紤]了很多，最后還是決定有機(jī)會(huì)去兼職一定要去。

終于在大一上學(xué)期的時(shí)候，經(jīng)過班導(dǎo)的介紹，有幸可以和同學(xué)在雙十一期間，去太平鳥參加實(shí)習(xí)，做客服。當(dāng)時(shí)根據(jù)日程安排，由于雙十一期間，客流量大。第一天，我們從下午2點(diǎn)，工作到凌晨2點(diǎn)。第二天，從下午2點(diǎn)，工作到了午夜12點(diǎn)。22小時(shí)的工作時(shí)間，每個(gè)小時(shí)支付了我們8元錢?，F(xiàn)在仔細(xì)想想，感覺公司違背了浙江省人民政府的最低工資的消息。

浙江省人民政府決定從2011年4月1日起，將我省最低月工資標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整為1310元、1160元、1060元、950元四檔，最高檔增長幅度達(dá)到19.1%。非全日制工作的最低小時(shí)工資標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整為10.7元、9.5元、8.6元、7.7元四檔。寧波作為浙江省經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的城市，市區(qū)的最低工資歸為第一檔。也就是說，按照正常的標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該有10.7元每小時(shí)的薪資。

據(jù)人力資源和社會(huì)保障部網(wǎng)站消息，人社部今日2012年度人力資源和社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，2012年，全國共有25個(gè)省份調(diào)整了最低工資標(biāo)準(zhǔn)，平均調(diào)增幅度為20.2 %。月最低工資標(biāo)準(zhǔn)最高的是深圳市的1500元，小時(shí)最低工資標(biāo)準(zhǔn)最高的是北京市的14元。雖然達(dá)不到北京市的最低工資的標(biāo)準(zhǔn)，但是我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在在大學(xué)生兼職市場上，能達(dá)到本市的最低工資的標(biāo)準(zhǔn)，也是不多的。本學(xué)期，參加了一次開啤酒的兼職活動(dòng)，按事先講好的工資是每小時(shí)10元錢。也沒有達(dá)到最低工資的標(biāo)準(zhǔn)。

最低工資，是指勞動(dòng)者在法定工作時(shí)間提供了正常勞動(dòng)的前提下，其雇主(或用人單位)支付的最低金額的勞動(dòng)報(bào)酬。最低工資不包括加班工資、特殊工作環(huán)境、特殊條件下的津貼，最低工資也不包括勞動(dòng)者保險(xiǎn)、福利待遇和各種非貨幣的收入。最低工資一般由一個(gè)國家或地區(qū)通過立法制定。最低工資可以用月薪制定，也可以用每小時(shí)的時(shí)薪制定。

根據(jù)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所學(xué)的知識(shí)，利用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格理論中的供求關(guān)系，分析由最低工資引起的勞動(dòng)力過剩情況。

對于，我這兩次參加的兼職，所給的工資并沒有達(dá)到最低工資的標(biāo)準(zhǔn)，但是，我還是去參加了。由此可以看出，大學(xué)生對于兼職，還是迫切渴望的。而且，目前兼職的薪資已達(dá)到了市場的均衡工資，市場的勞動(dòng)量與薪資達(dá)到均衡。勞動(dòng)者愿意接受這個(gè)價(jià)格，市場也愿意提供這個(gè)價(jià)格。一旦，市場被強(qiáng)迫要求達(dá)到最低工資，那么公司就會(huì)減少對勞動(dòng)者的需求，同時(shí)，會(huì)挑選競爭力更強(qiáng)的勞動(dòng)者。大學(xué)生，沒有過多的工作經(jīng)歷，也沒有過硬的技術(shù)，所以，淘汰的更多的是大學(xué)生。

最低工資的制定反映了監(jiān)管機(jī)構(gòu)對勞動(dòng)者權(quán)益的保護(hù)，同時(shí)最低工資標(biāo)準(zhǔn)是國家為了保護(hù)勞動(dòng)者的基本生活，在勞動(dòng)者提供正常勞動(dòng)的情況下，而強(qiáng)制規(guī)定用人單位必需支付給勞動(dòng)者的最低工資報(bào)酬。但是，由大學(xué)生的兼職，所產(chǎn)生的推想可以看出，最低工資并沒有保護(hù)一些弱勢的勞動(dòng)者的利益。反而將這些勞動(dòng)者擠出了勞動(dòng)的市場，變得更加的弱勢。大學(xué)生作為缺乏經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)的勞動(dòng)者，就將在最低工資的打壓下，產(chǎn)生失業(yè)的現(xiàn)象。今年，畢業(yè)季又到了，有一大批大學(xué)生面臨著一畢業(yè)就失業(yè)的現(xiàn)狀。

所以，對于兼職，薪資沒有達(dá)到最低工資的水平，還是有很多的大學(xué)生爭搶著工作。因?yàn)槲覀內(nèi)狈?jīng)驗(yàn)，我們不介意用底薪水來換取社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，與吃苦耐勞的精神。

但是，等到三年后的我們，畢業(yè)了，面臨的也不僅僅是現(xiàn)在兼職這么好的場面。要和很多人竟?fàn)帊徫?，必須要比別人有突出的才能。目前的我們還是要好好的增強(qiáng)自己的竟?fàn)幜Γ挥袕?qiáng)大了自己，才會(huì)不被最低工資打壓。

參考文獻(xiàn)

[1]邵金菊，孫家良。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。浙江大學(xué)出版社，2012

大一微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文二：生活中的一些現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考

我們每個(gè)人從呱呱墜地，直到垂垂老矣，這一生當(dāng)中，始終都在面對一個(gè)基本問題我們應(yīng)該怎樣更好地生活?不得不承認(rèn)，我們所生活的這個(gè)世界，已經(jīng)徹底被經(jīng)濟(jì)所挾持了。在我們的生活中，經(jīng)濟(jì)學(xué)無處不在，我們無時(shí)不與經(jīng)濟(jì)打交道，比如說，日常生活的衣食住行等，我們?nèi)粘Ｉ钪械乃娝勁c所作所為，基本上都與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)。不得不承認(rèn)，在學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，我對現(xiàn)實(shí)中的一些涉及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的問題不甚了解。但是在學(xué)了一個(gè)學(xué)期的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，我對生活中的一些現(xiàn)象有了更深入的了解，至少不會(huì)感覺那么莫名奇妙了，對一些現(xiàn)象可以用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來進(jìn)行解釋了。

下面我就對我身邊經(jīng)常遇到的一些現(xiàn)象，用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來簡單的談?wù)勎覍@些現(xiàn)象的理解。

一、大學(xué)食堂里的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象

1、吃飯問題

每個(gè)人只要活著，都要面對這個(gè)問題吃飯問題。這不僅是在大學(xué)食堂里要面臨的問題，也是我們大家都要面臨的共同問題。

案例：某一大一新生第一天來到學(xué)校食堂，對學(xué)校食堂的飯菜不熟悉，不知道自己要吃多少就可以，所以第一次來食堂吃飯的時(shí)候該同學(xué)買了4個(gè)饅頭，吃完第一個(gè)饅頭時(shí)感覺很滿足，吃下第二個(gè)時(shí)也感覺不錯(cuò)，但是吃下第三個(gè)就感覺飽了，看著剩下的饅頭該同學(xué)秉著不浪費(fèi)的心態(tài)繼續(xù)吃，吃完后感覺特別撐。經(jīng)過教訓(xùn)，該同學(xué)在第二天只買了3個(gè)饅頭。

通過微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來對這一現(xiàn)象進(jìn)行分析：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里講到邊際效用遞減規(guī)律，即隨著商品和服務(wù)消費(fèi)量的增加，消費(fèi)者從消費(fèi)中得到的總效應(yīng)增加，但是增加的效用是不斷減小的。該同學(xué)在吃完第三個(gè)饅頭的時(shí)候正好吃飽，滿足值也就是效益值為10。下面對滿足值進(jìn)行細(xì)致化的描述，吃第一個(gè)饅頭時(shí)滿足值為5，吃第二個(gè)和第三個(gè)時(shí)分別為3和2。在這里，每一個(gè)饅頭的成本沒變，獲得的總效益是不斷增加的，但是獲得的邊際效益是不斷減小的，而該同學(xué)在滿足值最大時(shí)繼續(xù)吃下一個(gè)饅頭，使得自己處于過飽狀態(tài)，造成身體上的不舒服，這就使得

滿足值減小，也就是從吃饅頭中獲得的邊際效用逐漸減小。該同學(xué)是個(gè)理智的消費(fèi)者，在第二天只買了3個(gè)饅頭，這樣就達(dá)到了以最小的成本獲得最大效益的目的。作為一個(gè)理智的消費(fèi)者，其目的就是要達(dá)到利潤最大化，即以最小的成本取得最大效用。

下面我就用圖像來對這個(gè)例子進(jìn)行分析：

首先，邊際效用遞減規(guī)律，也可以用數(shù)學(xué)語言來表達(dá)。設(shè)商品X的效用函數(shù)為：

TUU(X)

則邊際效用為：

MUdU(X) dX

邊際效用遞減規(guī)律可表達(dá)為：

dU(X)MUdX 2dMUdU(X)0dX2dX

這就是邊際效用遞減規(guī)律造成的結(jié)果，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)無處不在，在我們的日常生活中隨處可見。我也有親身經(jīng)歷，每當(dāng)打完籃球回到宿舍，感覺口很渴，喝第一杯水，感覺太爽了，太滿足了;然后繼續(xù)喝第二杯水，感覺還可以;到喝第三杯水的時(shí)候，感覺已經(jīng)不渴了，此時(shí)已經(jīng)達(dá)到效用最大化了，如果再繼續(xù)喝第四杯水，就會(huì)感覺不舒服了，這是總效用就開始減小了，這就是一種很簡單的邊際效用遞減規(guī)律造成的現(xiàn)象。

2、食堂占座問題(從資源稀缺性和供給需求理論分析)

我相信很多同學(xué)(包括我)曾經(jīng)都有這樣的親身經(jīng)歷：好不容易結(jié)束了一上午的課后，想到吃飯的時(shí)間到了，然后高高興興的去食堂就餐，然而食堂里早已人滿為患，好不容易找到一個(gè)空位，于是就用自己隨手?jǐn)y帶的課本或書包占座，然后再慢慢的去打飯，回來之后，到處找自己的位置，本以為是記錯(cuò)了，可是找遍了整個(gè)食堂都沒有，于是不僅失去了座位，還丟了課本。這些同學(xué)丟了課本顯示出學(xué)生們的道德問題，但這歸根結(jié)底要說到學(xué)校食堂的座位太少，使得同學(xué)們做出錯(cuò)誤的決定。

這種現(xiàn)象每次新生入學(xué)進(jìn)行軍訓(xùn)的那幾天最嚴(yán)重。我就有親身經(jīng)歷：大一入學(xué)的時(shí)候，開學(xué)前幾天要進(jìn)行新生軍訓(xùn)，好不容易結(jié)束了一早上的軍訓(xùn)，又累又

餓，趕緊跑到食堂吃飯，結(jié)果發(fā)現(xiàn)食堂全是穿著軍訓(xùn)訓(xùn)練服的大一小新生，然后突然想到趕緊先占個(gè)座再去打飯，不然，等一下沒座位了，結(jié)果看到的是一大片已經(jīng)用軍訓(xùn)帽子占好了座位，好不容易用帽子占到一個(gè)座位，飯打回來，卻找不到自己的帽子在哪了，因?yàn)橐谎蹝哌^去，都是帽子，都不知道哪一頂是自己的了，這是一件很悲催的事。到大二開學(xué)的時(shí)候，又輪到下一屆大一小新生軍訓(xùn)了，早上或者下午上完課奔赴食堂，結(jié)果也不大理想，食堂坐滿了人，找不到一個(gè)空座位，因?yàn)檐娪?xùn)的大一新生差不多都是一個(gè)點(diǎn)下課的，這個(gè)時(shí)候，食堂正處于就餐高峰期。所以說，吃個(gè)飯也不是件容易的事。

在現(xiàn)代大學(xué)占座已司空見慣，食堂占座、圖書館占座、自習(xí)室占座、上課教室占座等等。但是食堂占座不像自習(xí)室占座那樣，用筆寫上一個(gè)大大的占字就行，所謂食堂占座就是用自己隨身攜帶的書包或者書籍宣布對該座位的主權(quán)，在大學(xué)，占座已漸漸發(fā)展成為一種獨(dú)特的文化，具有中國特色的大學(xué)占座文化。

要分析這一現(xiàn)象，就要考慮到微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)問題資源的稀缺性問題。所謂資源的稀缺性，就是地球上所有的資源都是有限的，而人們的欲望總是無限的，這就造成了資源是稀缺的，人們的欲望總是超過實(shí)際的生產(chǎn)能力。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，在人流高峰期，座位是一種稀缺性資源，占座行為是對這種稀缺性資源的惡性競爭，食堂的座位在這種情況下是不夠的，供不應(yīng)求，座位這種稀缺性資源具有競爭性和排他性，同學(xué)們要為座位的使用權(quán)而競爭，先到先得，一旦被別人占了自己就只能站著，不能被同時(shí)占用。而在先占座和先買飯問題上，理性經(jīng)濟(jì)人的做法是先占座，這樣就造成了座位的更加緊缺。

我覺得學(xué)?？梢詫?shí)施的的解決方法：學(xué)?？梢酝ㄟ^增加座位數(shù)量的方法來解決這一問題，其次還可以對學(xué)校食堂進(jìn)行擴(kuò)建，但是這不是一個(gè)簡簡單單的問題，這都需要從學(xué)校的經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行考慮。最經(jīng)濟(jì)的方法是調(diào)整就餐時(shí)間，可以分時(shí)段進(jìn)行就餐。

面對先占座還是先買飯的問題，理性的人會(huì)選擇先占座后買飯。假設(shè)先買飯后占座，那么在買飯的時(shí)間里有限的座位資源被后來的人占有，在買飯回來時(shí)再四處尋找座位，不僅要花更多的時(shí)間還要面對端著食物的不方便與尷尬。如果先占座后買飯，會(huì)節(jié)省很多時(shí)間，時(shí)間成本較前一種情況小得多，同時(shí)不用面對端著飯找座位的尷尬。

3、食堂排隊(duì)問題(供給需求理論)

現(xiàn)象闡述：

在知味堂吃飯，總會(huì)有這樣的打飯現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)只有在涼菜間和打白米飯?zhí)帟?huì)排隊(duì)，其他菜品地方都很少出現(xiàn)排隊(duì)。針對以上現(xiàn)象，我將用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理做一個(gè)簡要分析。

為了便于下面闡述的方便，我們假設(shè)

其他打菜處為A窗口

涼菜間為B窗口

打米飯?zhí)帪镃窗口

A總特點(diǎn)：需求量大，不穩(wěn)定，窗口多，打菜的勞動(dòng)力多

B總特點(diǎn)：需求量不大，較穩(wěn)定，窗口少，打菜勞動(dòng)力少

C總特點(diǎn)：需求量大，較穩(wěn)定，窗口少，打菜勞動(dòng)力少

作為一個(gè)大學(xué)生，我們往往有這樣的體會(huì)，到了飯點(diǎn)的時(shí)候，大家都蜂擁而上，特別是周一到周五，早上或下午下課的時(shí)候，大家都是一個(gè)點(diǎn)下課，每個(gè)餐廳窗口前面都是長長的隊(duì)伍，這是學(xué)生素質(zhì)高的大學(xué)，而在某些大學(xué)，餐廳窗口前更像是菜市場，打飯師傅的叫賣聲、學(xué)生的嬉鬧聲，亂作一團(tuán)。

其實(shí)，排隊(duì)從某種角度看，是資源配置供需不平衡的結(jié)果。而要滿足資源配置的最優(yōu)化需求，需要大量的資金投入，需要大量的基礎(chǔ)設(shè)施配套跟進(jìn)，但這種投入這種跟進(jìn)，有一個(gè)過程，需要循序漸進(jìn)，不可能一蹴而就。，而且這將需要很大一筆資金。

而在一時(shí)尚無法解決供需矛盾的情況下，排隊(duì)卻是解決供求矛盾的一個(gè)相對公平的方式，因?yàn)樗裱讼葋砗蟮降臅r(shí)間優(yōu)先原則，給排隊(duì)的人一個(gè)預(yù)期：只要按照順序排著，總能輪到自己。

那么為什么會(huì)存在很多不排隊(duì)、亂插隊(duì)的現(xiàn)象?經(jīng)濟(jì)學(xué)里有一個(gè)囚徒困境理論，說的是兩個(gè)囚犯一起做壞事，被警察抓了起來，分別關(guān)押在兩個(gè)牢房里審訊。在這種情形下，囚犯有兩個(gè)選擇：一是背叛同伙，與警察合作;二是保持沉默。兩個(gè)囚犯都知道，如果他們都選擇沉默拒不承認(rèn)，那么警方將無法定罪。警方也知道這一點(diǎn)，于是宣布如果愿意供出同伙者可無罪釋放，并得到重獎(jiǎng);另一方將被嚴(yán)厲懲罰。因?yàn)殡p方都不能確信對方是否會(huì)背叛自己，為了保全自身，最后都會(huì)選擇背叛。結(jié)果反而使雙方都無法保全，全部坐牢。這個(gè)理論映射了部分不排隊(duì)者的心理，就是不相信他人會(huì)排隊(duì)，生怕自己老老實(shí)實(shí)排隊(duì)吃了虧。于是，只要有一個(gè)人亂插隊(duì)，就會(huì)引起整個(gè)隊(duì)伍秩序的混亂，導(dǎo)致資源配置的效率降低，而插隊(duì)者自身利益最終也可能受到損害。

可見，在資源配置不足的情況下，排隊(duì)可最大限度節(jié)約時(shí)間成本，使資源得到相對優(yōu)化配置;不排隊(duì)，必然會(huì)導(dǎo)致整體效率的降低。

學(xué)校食堂還可以通過其他方式來解決打飯難問題，學(xué)校食堂增加窗口以及打飯菜人員?？赡苡捎谑程锰峁┑姆?wù)不足，供求不平衡，學(xué)生就餐耗費(fèi)的時(shí)間過長，這種情況下，道德成本自然也隨之增高了，插隊(duì)、欺騙乃至暴力等都有可能成為一種自然選擇。其次學(xué)?？梢栽黾邮程玫臄?shù)量，這樣不僅解決了打飯難的問題，更防止了壟斷，而壟斷會(huì)導(dǎo)致腐敗化和官僚化，從而提高了學(xué)校食堂的經(jīng)營質(zhì)量。

二、從機(jī)會(huì)成本角度淺談生活中的小事

關(guān)于畢業(yè)之后是讀研究生還是找工作的問題，每個(gè)人都有自己的看法，這是一個(gè)很多大學(xué)生都在糾結(jié)的問題，因?yàn)檫@關(guān)系到我們未來的生活。這個(gè)問題就要考慮到微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)會(huì)成本的問題。通常情況下，一種資源往往有很多種用途，如果某人選擇了某一資源用于某種用途，這就意味著他同時(shí)放去了這種資源的其他用途，而其他用途所產(chǎn)生的價(jià)值就構(gòu)成了使用這一資源的成本，經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱之為機(jī)會(huì)成本。所謂機(jī)會(huì)成本，指的是某種資源用于次佳用途所具有的價(jià)值，也就是所放棄的其他各種用途中所能帶來的最大收益。機(jī)會(huì)成本有如下的一個(gè)計(jì)算公式：

機(jī)會(huì)成本總和=顯性成本+隱性成本。