序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民間文化藝術(shù)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）01-0217-02

一個地區(qū)、一個民族在社會歷史的發(fā)展進程中, 文化積淀形成的、有本地特色的娛樂方式, 在各種復(fù)雜的歷史關(guān)系中不斷變異、發(fā)展，就形成了民族民間文化藝術(shù)。民族民間文化藝術(shù)是一個民族的政治、經(jīng)濟、文化在藝術(shù)形態(tài)上的反映，是勞動人民社會生活、、倫理道德、審美觀念等經(jīng)過長期的發(fā)展，在藝術(shù)形態(tài)上的反映。

一、加強立法工作

只有有了法律的規(guī)制，民族民間文化的發(fā)展才能真正的規(guī)范化。立法工作可以從以下幾個方面來考慮促進民族民間文化藝術(shù)的發(fā)展與保護。第一，民族民間文化的普查機制。在國內(nèi)法中應(yīng)該將民族民間文化的普查機制作為一個重要部分予以規(guī)范,包括政府的責(zé)任,公民的義務(wù)等均應(yīng)該明確。民族民間文化的普查一般包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集工作，以便建立民族民間文化的檔案。第二，民族民間文化的使用與開發(fā)機制。部分人濫用民族民間文化,侵害民族民間文化。在立法時應(yīng)當(dāng)明確,主體不確定的民族民間文化作品應(yīng)該屬于產(chǎn)生它的群體。對于民族民間文化的使用,我國政府一方面要進行鼓勵，另一方面也要進行管制。鼓勵各單位，各社會團體對民族民間文化進行開發(fā),給予相應(yīng)的稅收優(yōu)惠；同時，對于需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍，為了更好的促進其發(fā)展，政府要給予限制。對于被認定為一些具有國家和民族特征的作品,不管其權(quán)利主體是否明確,國家均可限制其向境外賣斷某種著作權(quán)等。第三，民族民間文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史文化價值、瀕臨消亡的民族民間文化，給予重點保護和重點搶救,培養(yǎng)傳承人。在立法時,應(yīng)該明確認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。政府公布其錄并制定其保持者的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽、負有的義務(wù)等。第四，文化生態(tài)保護機制。將民族民間文化遺產(chǎn)原狀地保存在其所屬社區(qū)及環(huán)境中, 規(guī)定文化生態(tài)保存比較完整的地區(qū)為文化生態(tài)保護區(qū)。立法中應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)，最后還要明確破壞文化生態(tài)者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任等。在此基礎(chǔ)上, 規(guī)定強有力的法律責(zé)任條款,包括各種行政責(zé)任、民事責(zé)任甚至刑事責(zé)任，以法律的威嚴(yán)來保護民族民間文化。

二、加大政府的支持力度

對于文化藝術(shù)的保護不是一朝一夕的事情，也不是單靠個人就可以完成的，必須要加強領(lǐng)導(dǎo)，要確立政府在民族、民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護中的主導(dǎo)地位。只有政府要重視某一事物時,才可以整合所有的社會資源，真正做好這一工作。政府要將保護民族、民間文化藝術(shù)作為一份責(zé)無旁貸的職責(zé),要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，組成由文化、財政、旅游、商務(wù)、教育等相關(guān)部門參與的領(lǐng)導(dǎo)小組，制定長遠保護規(guī)劃，采取有效的管理辦法，成立民間各類文化藝術(shù)研究會，建立民族民間文化藝木遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，為開發(fā)利用民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)提供組織保障。各級政府要在完善政策，加強管理，健全監(jiān)督機制的基礎(chǔ)上，解決民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護工作中的重大問題，把保護資金納入當(dāng)?shù)刎斦A(yù)算，不斷加大經(jīng)費投入。政府出面組織各類民族民間文化藝術(shù)的保護評比,組織各種的競賽，從而形成民族、民間文化藝術(shù)保護的激勵機制，充分的調(diào)動各界在參與民族民間藝術(shù)中的作用。還要發(fā)揮政府在政策制定、規(guī)劃、資源整合及國際協(xié)調(diào)等方面的特殊功能,促使民族、民間文化藝術(shù)保護逐步實現(xiàn)規(guī)范化。應(yīng)該給予尚有活力的傳統(tǒng)民俗活動以政策性寬容，以促進其不斷的發(fā)展。例如，可以在在政府組織舉辦的慶典、開幕式一類的公共活動中,要求采用一些中國傳統(tǒng)禮儀形式，使更多的人關(guān)注民族民間文化；在國家機關(guān)、大中小學(xué)校、社會服務(wù)行業(yè)、演藝界，由政府組織或者是由各單位自己組織展開中國傳統(tǒng)禮俗文化教育和行為舉止培訓(xùn)。

三、充分發(fā)揮文化館、生態(tài)博物館的的作用

文化館在民族民間文化藝術(shù)的傳承和保護中具有特殊地位。文化館工作條例中也有民族、民間文化藝術(shù)保護、整理、傳承、弘揚的規(guī)定。近年來，文化館在民族民間藝術(shù)發(fā)展與保護上的職能弱化了。我們要不斷研究他們職能弱化的原因,并隨時的發(fā)現(xiàn)他們工作中存在的困難，并及時的幫助他們解決問題，鼓勵他們舉辦各類民族、民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)技藝的展示及競賽，促進民族民間文化藝術(shù)的保護工作的發(fā)展。生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、傳統(tǒng)藝術(shù)等文化藝術(shù)遺產(chǎn)，在其原產(chǎn)地由居民進行自發(fā)保護，完整地保留社會的自然風(fēng)貌、生產(chǎn)生活用品、風(fēng)俗習(xí)慣等的一種博物館理念。在生態(tài)博物館的建設(shè)中，要重視基層社區(qū)的作用?；鶎由鐓^(qū)是各民族和各地方社會的生活方式的主要基礎(chǔ)，是各種民間的文化和藝術(shù)得以產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的土壤。各種民族民間文化藝術(shù)是由社區(qū)民眾集體創(chuàng)造和發(fā)展而來的，具有強烈的地域性、族群性和凝聚力。例如我國臺灣地區(qū)的“社區(qū)營造”，求人們完全回歸農(nóng)業(yè)時代，向現(xiàn)有的高度物質(zhì)文明、缺乏人性的生活環(huán)境挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)鼐用褚粤己玫奈幕摒B(yǎng)、道德修養(yǎng)配合營造，保護當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化，提高了當(dāng)?shù)鼐用裆钯|(zhì)量。現(xiàn)階段，在我國，也有類似的例子。廣州從化太平鎮(zhèn)廣裕祠榮獲2003年聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)保護競賽“亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護杰出項目獎第一名”。就是一個很好的體現(xiàn)。

四、注重人才培養(yǎng)

文化藝術(shù)的發(fā)展與保護要注重人才的培養(yǎng)，重視對文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)。建立比較完善的文化藝術(shù)傳承保護機制，加強對文化藝術(shù)傳承人的保護，培養(yǎng)一批文化藝術(shù)保護工作者。對于邊遠偏僻地區(qū)的藝人，政府及相關(guān)部門應(yīng)設(shè)立特殊津貼，對他們的生活多給一些關(guān)心，在經(jīng)濟上給予幫助，對特殊藝人實行財政供養(yǎng)制。對藝人在藝術(shù)上的成就，應(yīng)給予充分肯定，通過精神、物質(zhì)表彰鼓勵，激發(fā)從事民族民間文化藝術(shù)的熱情。鼓勵民族民間絕技藝人帶徒授藝，培養(yǎng)傳承人。鼓勵文化事業(yè)單位專業(yè)人員，科研機構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者，從事文化藝術(shù)遺產(chǎn)的挖掘、整理、研究和利用工作。對民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進行科學(xué)認定，加強民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)實物和資料的保存，防止流失。要充分調(diào)動廣大群眾參與文化藝術(shù)保護的積極性，形成全社會保護民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的良好氛圍。

五、正確處理保護與開發(fā)利用的關(guān)系

民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，具有不可再生性，我們必須對其進行必要的保護。要對重點地區(qū)進行重點保護，對原生態(tài)文化實行原地保護。保護區(qū)、保護基地要有特色，要有地域代表性。當(dāng)然，單純的對文化藝術(shù)進行保護是不夠的，還要對其開發(fā)利用，在開發(fā)利用中加以保護。要為開發(fā)利用民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)造一個良好的氛圍，為民族民間藝術(shù)搭建一個平臺，如舉辦民族民間文化藝術(shù)節(jié)、民間文化交流會、民族民間手工藝博覽會等，通過多種新聞媒體，宣傳、介紹民族民間文化藝術(shù)，積極推進民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)與市場機制的結(jié)合，組建民族文化產(chǎn)業(yè)集團，使民族民間文化藝術(shù)有強勁的發(fā)展后勢。

中國民族民間文化,是中國人民的勞動創(chuàng)造與智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的寶貴的精神財產(chǎn)，是本民族基本點的識別標(biāo)志,是維系民族存在發(fā)展的動力和源泉。因此，我們要不斷的增強民族民間文化保護的意識，加強立法工作，加大政府的支持力度，充分發(fā)揮文化館、生態(tài)博物館的的作用，注重人才培養(yǎng)，最后還要正確的處理保護與開發(fā)利用的關(guān)系，以促進民族民間文化藝術(shù)的良性發(fā)展。

參考文獻

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獎項：

1997年手風(fēng)琴榮獲《全國手風(fēng)琴器樂考級（八級）》

篇（2）

一、湘瓷創(chuàng)作及創(chuàng)新對推動湖湘民俗與民間文化傳播的重要意義

湖南陶瓷行業(yè),以其悠久的歷史、獨特的工藝，在中國陶瓷行業(yè)發(fā)展史上占有重要的地位。湘瓷的主要品種有醴陵釉下五彩、長沙銅官窯等。近年來，湖南陶瓷生產(chǎn)及銷量一直沒有大的突破，不管是藝術(shù)陶瓷還是日用陶瓷，整個陶瓷產(chǎn)業(yè)遇到了發(fā)展的瓶頸，與市場對接不夠緊密，陶瓷產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新活力，急需陶瓷設(shè)計的創(chuàng)新、品牌效應(yīng)的塑造推廣。湘瓷產(chǎn)品缺乏系列化整體設(shè)計也是目前額待解決的問題。國家標(biāo)準(zhǔn)化委員會規(guī)定系列化的定義為“將同一品種或同一型式產(chǎn)品的規(guī)格，按最佳數(shù)列科學(xué)排列，以最少的品種滿足最廣泛的需求”。從發(fā)展的角度上看，湘瓷產(chǎn)品系列化的創(chuàng)新形式有利于產(chǎn)品的重組和有延續(xù)性的主題表現(xiàn)，能樹立良好的品牌效應(yīng)。從多元化審美的視閾下，重新審視湘瓷產(chǎn)品在造型和裝飾上的創(chuàng)新設(shè)計，以系列化為切入點，運用現(xiàn)代、時尚、簡約地表現(xiàn)手法，融合湖湘特色文化底蘊，型塑出“湖湘風(fēng)格”融合審美意境與現(xiàn)代生活方式雙重審美情趣下的系列化陶瓷產(chǎn)品設(shè)計，一方面可以為湘瓷產(chǎn)品帶來新的生命力，適應(yīng)不同消費群的審美標(biāo)準(zhǔn)，符合市場需求；另一方面可以降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)率，推動陶瓷行業(yè)的發(fā)展。湘瓷產(chǎn)品系列化整體設(shè)計，對于“湘瓷”的傳承與可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。一方面，有利于提升“湘瓷”的品牌形象，建立湘瓷的產(chǎn)品特色，拓寬“湘瓷”消費市場提供了一條可行的途徑。另一方面，系列化整體設(shè)計對提升“湘瓷”藝術(shù)品位，適應(yīng)多元化的審美，同時以湘瓷為載體，用現(xiàn)代的、時尚的手法和形式發(fā)掘與傳承湖湘文化中的精華，傳播湖湘文化具有推動作用。此外，多元化審美視閾下的系列化湘瓷產(chǎn)品設(shè)計，可以從多角度入手，嘗試各種新工藝、新形式，通過一站式服務(wù)，系列化的設(shè)計對節(jié)能降耗，建設(shè)節(jié)能環(huán)保型社會做出貢獻。

二、以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的研究內(nèi)容

以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)實踐目標(biāo)主要有：將當(dāng)代多元化的藝術(shù)理念和藝術(shù)形式融入湘瓷產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中，加深湘瓷的藝術(shù)內(nèi)涵，提升湘瓷的藝術(shù)品位，實現(xiàn)湘瓷藝術(shù)與多元化審美的有機融合；使湘瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計更適應(yīng)市場需求，提升湘瓷的品牌價值；將具有代表性湖湘文化藝術(shù)元素、多種藝術(shù)形式、多種藝術(shù)理念以系列化的形式在湘瓷中進行表現(xiàn)，在提升湘瓷藝術(shù)品味，實現(xiàn)多樣化的同時，傳播和弘揚湖湘文化；通過系列化陶瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計研究，為消費者提供多種選擇，實現(xiàn)一站式服務(wù)，探索出提升生產(chǎn)效率，節(jié)能降耗的新途徑和新思路，為建設(shè)節(jié)約型社會作貢獻。以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的研究內(nèi)容包含了理論研究和實踐研究兩個方面。在理論研究方面，首先研究湘瓷造型與裝飾的藝術(shù)特色。湘瓷作為湖南本土陶瓷，在器型和裝飾上都帶有濃郁的湖湘文化韻味，比如銅官窯的陶藝器型拙樸，醴陵釉下五彩裝飾手法自成體系。其次，當(dāng)代多元化審美的主流特征研究。要進行湘瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新，就必須對當(dāng)今多元化的審美特征進行系統(tǒng)研究，找出規(guī)律，為進行湘瓷創(chuàng)新提供參考。再次，研究創(chuàng)新系列化湘瓷產(chǎn)品的特征、優(yōu)勢與市場需求情況。從市場入手，以多元化的審美為切入點，對系列化湘瓷產(chǎn)品的開發(fā)進行理論上的研究，為創(chuàng)作、實踐提供借鑒。在實踐研究方面，首先對接市場需求，對湘瓷產(chǎn)品進行再設(shè)計，凸顯特色。湘瓷的市場需求受到兩個方面的影響，一方面市場經(jīng)濟的不斷成熟，現(xiàn)代市場對湘瓷有更典型的作為“商品”的要求，這對湘瓷的工藝、規(guī)模、銷售渠道、市場營銷都提出了新的挑戰(zhàn)，湘瓷不能再囿于傳統(tǒng)的生產(chǎn)、設(shè)計和營銷模式；另一方面文化與藝術(shù)的發(fā)展使消費者對湘瓷的消費審美呈現(xiàn)出多元化的需求，不同的消費群對湘瓷的認知和評價各有不同。因此，只有將當(dāng)代藝術(shù)形式、藝術(shù)理念與湘瓷、造型裝飾有機融合，將各類藝術(shù)形式與藝術(shù)理念以及具有代表性的湖湘文化形式融入湘瓷，才能形成創(chuàng)新系列化產(chǎn)品，凸顯湘瓷獨有特色。其次，將本土文化的特色融入湘瓷產(chǎn)品設(shè)計之中。湖湘文化特色鮮明，具有歷史悠久，獨具一格的民間風(fēng)俗和民間藝術(shù)形式，例如石雕、湘繡、花鼓戲、蠟染、扎染等。對這些本土的民俗風(fēng)情與民間藝術(shù)進行深入的探討和研究，并融合到湘瓷產(chǎn)品設(shè)計中。再次，在實踐中重視審美角度，在湘瓷的造型及裝飾方面進行創(chuàng)新。從造型角度來談，設(shè)計需要寬泛和多元。結(jié)合現(xiàn)代社會文化、生活方式及視覺體驗，向藝術(shù)性、表現(xiàn)性、觀念性乃至實驗性方向發(fā)展，把人與外界的關(guān)系，新媒介、新技術(shù)的運用給現(xiàn)代陶瓷造型設(shè)計注入開放的觀念和新能量，使湘瓷造型設(shè)計充滿時代感。在延續(xù)和優(yōu)化傳統(tǒng)陶瓷圖案的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代的藝術(shù)形式融入湘瓷裝飾，拓展釉下彩瓷的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式，發(fā)掘湖湘文化精華，將湖南的民俗、民間藝術(shù)等融入到湘瓷設(shè)計中，推出符合現(xiàn)代審美情趣的系列產(chǎn)品。

三、以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的有效途徑

在“多元化”的當(dāng)代審美視閾下，只有將湘瓷產(chǎn)品設(shè)計與市場對接，開發(fā)系列湘瓷日用品、旅游產(chǎn)品才能將當(dāng)代的藝術(shù)形式和藝術(shù)理念有機融入到“湘瓷”這一傳統(tǒng)工藝中，提升湘瓷的藝術(shù)品位，讓湘瓷產(chǎn)品煥發(fā)活力。湘瓷應(yīng)以多元化的審美為背景，采用現(xiàn)代的、時尚的手法，結(jié)合高科技手段，表現(xiàn)湖湘文化、湖南民俗特色，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合，主動適應(yīng)當(dāng)代消費者多元化的審美習(xí)慣，提升湘瓷的品牌價值和品味，適應(yīng)現(xiàn)代陶瓷市場需求。以系列化的形式，將具有代表性的湖湘文化內(nèi)容融入到湘瓷造型與裝飾中，不僅凸顯了湘瓷的特色，更有助于發(fā)掘和傳播湖湘文化，擴大湖湘文化的影響力。湖湘文化在中華文化體系中占有重要地位，湖湘文化特色鮮明，僅就民間藝術(shù)而言，湖南就有石雕、湘繡、花鼓戲、蠟染、扎染等眾多種類。這些種類的藝術(shù)形式共同組成了湖南獨具特色的湖湘文化韻味。除此之外，湖南的民俗也有著悠久而深厚的文化內(nèi)涵。這些民俗風(fēng)情都可以以系列化的藝術(shù)形式，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理念在湘瓷創(chuàng)作中進行表現(xiàn)。如采用系列插畫、系列版畫等表現(xiàn)形式。這樣不僅為湘瓷的創(chuàng)作提供更多創(chuàng)作素材，積累更深厚文化底蘊，同時還可以提升湘瓷的品味，在弘揚湖湘文化的同時，使湘瓷與現(xiàn)代審美理念有機融合。湖南陶瓷行業(yè)與景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)相比較而言，成本高是湖南陶瓷行業(yè)的弊端，以系列化設(shè)計為切入點是有效提高生產(chǎn)效率，節(jié)能降耗的重要手段之一，系列化的形式提高湘瓷生產(chǎn)效率，一步到位滿足消費者的需求，適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式。與高職院校合作，開發(fā)湘瓷設(shè)計與民俗文化相關(guān)課程也是傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的有效途徑。高職藝術(shù)教育注重更好的將教學(xué)和行業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系在一起，將市場具有發(fā)展前景和良好效益的產(chǎn)業(yè)引進來，為學(xué)生提供更多的實踐機會。在民俗文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)日益得到重視和發(fā)展的當(dāng)代社會，湘瓷藝術(shù)不僅能夠展示地域特色、開拓民俗市場，同時也能帶來可觀的經(jīng)濟效益。因此與高職院校合作，開發(fā)相關(guān)課程，在高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中以湘瓷藝術(shù)、民俗文化藝術(shù)為元素和主題傳播不僅有利于湖湘民俗與民間文化藝術(shù)，也正好契合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，能夠為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供需要的人才。湖湘民俗與民間文化承載著湖湘人民幾千年來的歷史積淀，是一代代湖湘兒女們智慧的結(jié)晶。湘瓷作為一種有著濃厚湖湘歷史文化底蘊的手工技藝，在其發(fā)展與興盛的漫長歷史時期內(nèi)，我們可看到當(dāng)時湖湘地域內(nèi)文化藝術(shù)及人民生活的發(fā)展?fàn)顩r。以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)既是對湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的傳承，也是激發(fā)湖湘民俗與民間文化藝術(shù)在新的歷史時期煥發(fā)活力的有效途徑。

參考文獻：

[1]顧燕.中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)教育教學(xué)中的影響與運用——高職院校視傳藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程對于民俗文化內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計和運用[J].輕工科技,2012.10.

篇（3）

[中圖分類號] F740 [文獻標(biāo)識碼] B

民間文化藝術(shù)作為人類文明的創(chuàng)造成果，它在中華民族傳統(tǒng)文化中占有重要地位，經(jīng)濟、政治、文化功能日益凸顯。濰坊地處膠東半島中部，歷史悠久，是著名的世界風(fēng)箏都，自古以來就是手工業(yè)發(fā)達的地區(qū)，清乾隆年間便有“南蘇州，北濰縣”之稱。濰坊的民間文化藝術(shù)主要有風(fēng)箏、年畫、嵌銀、布玩具、泥塑和剪紙等。

一、民間文化藝術(shù)的涵義及功能

（一）民間文化藝術(shù)的涵義

所謂民間文化藝術(shù)是勞動群眾在生產(chǎn)勞動社會活動之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的藝術(shù)形式?！懊耖g文化藝術(shù)”覆蓋的領(lǐng)域很寬廣，是中華文化的瑰寶。

（二）民間文化藝術(shù)的功能

1.經(jīng)濟功能。隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，民間文化藝術(shù)也逐步發(fā)展，呈現(xiàn)出豐富和多樣化的特點，并自發(fā)地朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，在社會主義市場經(jīng)濟的環(huán)境中，部分民間文化藝術(shù)產(chǎn)品具有了商品的特性，有的本身已成為商品，成為了經(jīng)濟新的增長點。民間文化藝術(shù)在促進經(jīng)濟發(fā)展，擴大城鄉(xiāng)就業(yè)和促進農(nóng)民增收方面發(fā)揮著重要作用。

2.政治教化功能。民間文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承，可以使人們受到他們共同認可的行為準(zhǔn)側(cè)、價值觀及規(guī)范等的教育，具有政治教化的功能。

3.文化功能。民間文化藝術(shù)是勞動群眾在生產(chǎn)勞動社會活動之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的，是人民群眾在社會發(fā)展中積累下來的物質(zhì)和精神文化財富，它本身就是一個文化發(fā)展和傳承的過程，是一代代人集體智慧的結(jié)晶。它的文化娛樂功能，可以滿足人民的精神需求、放松人們的身心、活動人們的肌體、交流人們的情感、豐富人們的知識、陶冶人們的心靈。

二、濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及問題剖析

（一）濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，濰坊地區(qū)的民間文化藝術(shù)大體可以分為三類：

1.已經(jīng)淘汰、消失的，如傳統(tǒng)工藝燈籠《老貓燈》手工制作、手工刺繡、藍靛印花等，由于生產(chǎn)耗時、成本高、競爭力差，已經(jīng)在濰坊地區(qū)相繼絕跡；

2.具有地方特色但日趨衰落的，如傳統(tǒng)的手工印花織物藍印花布，已經(jīng)被套染花布取代，瀕臨滅絕，其制作流程及技法也瀕臨滅絕，此外，花絲首飾等也面臨后繼無人的窘境；

3.針對市場需求，努力改革創(chuàng)新，不斷發(fā)展的。當(dāng)前濰坊風(fēng)箏、年畫、紅木嵌銀、青州花邊抽紗等民間文化藝術(shù)經(jīng)政府的運作，已經(jīng)成功與市場接軌。

（二）濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題及原因分析

濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題主要表現(xiàn)為：創(chuàng)新能力不足、市場競爭力弱、生產(chǎn)規(guī)模小等許多問題。分析其原因既包括外部環(huán)境的變化，也包括民間文化藝術(shù)的自身缺陷。

1.外部環(huán)境的變化。

第一，隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，一些民間藝術(shù)文化針對市場需求，努力改革創(chuàng)新，取得了一定的發(fā)展，已經(jīng)成功與市場接軌。但從總體上來看，仍然不能滿足市場需求，創(chuàng)新能力不足的問題仍然比較突出。

第二，政府對民間文化藝術(shù)重視不夠，資金投入不足，保護意識不強，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)發(fā)展困難。有些地方對民間藝術(shù)的保護意識不強，工作缺失，保護傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意識還沒有深入人心，特別是對一些瀕危傳統(tǒng)工藝還缺乏有效保護手段。而且，對民間藝術(shù)文化的發(fā)展、保護投入的經(jīng)費也不足，影響了民間藝術(shù)文化發(fā)展的積極性和主動性。政府在民間文化藝術(shù)的宣傳、教育上力度不夠，致使很多人尤其是年輕人對本國的民間傳統(tǒng)文化了解甚少。

第三，缺乏相關(guān)的法律法規(guī)。對于民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展、保護，雖然出臺了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護、傳承及發(fā)展等整體實施缺乏依據(jù)，對民間藝術(shù)文化缺少針對性管理，在實際操作上有一定難度。

第四，民間文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)?；桓?。近年來，一些民間藝術(shù)文化產(chǎn)品在投入市場方面取得了可喜的成果。但是，規(guī)模一般都比較小，影響力不夠，滿足不了大批量需求的要求。

2.民間文化藝術(shù)的自身缺陷

第一，民間文化藝術(shù)的發(fā)展主要依靠個人的知名度，研發(fā)、創(chuàng)新能力不足，沒有形成良好的品牌，進而導(dǎo)致市場認知度不高。多數(shù)民間藝術(shù)傳承人市場經(jīng)濟觀念差，只是一味地繼承老一輩的傳統(tǒng)手藝，不愿意積極開發(fā)創(chuàng)新新的產(chǎn)品，有的也曾嘗試使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進行改進，結(jié)果卻導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)品五花八門，影響了其藝術(shù)感受力；有的因為人們的審美觀念、生活方式及價值觀的改變而被淘汰；此外，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，一些民間傳統(tǒng)工藝品的實用功能消退，很難繼續(xù)生存下去。

第二，由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)品市場需求量小，經(jīng)濟收益低，很多年輕人不愿意涉足其中，而且優(yōu)秀傳承人甚少。各傳承人之間各自為戰(zhàn)、爭名逐利、互不往來，缺乏培養(yǎng)后備人才的經(jīng)濟實力和投入的積極性，組織形式松散，難以形成規(guī)模效應(yīng)和穩(wěn)定的營銷網(wǎng)絡(luò)。

第三，傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)產(chǎn)品競爭力差，不能適應(yīng)市場要求和變化，有的產(chǎn)品不是沒有市場而是沒有找到市場。

三、保護并促進民間文化藝術(shù)發(fā)展的對策建議

近年來，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的大力推行，大量民間藝術(shù)進入了公眾與學(xué)者的視野。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們的審美觀念、生活方式的變化，很多民間藝術(shù)面臨進退兩難的境地。因為民間文化藝術(shù)傳人絕大多數(shù)來自農(nóng)村，文化知識水平低、經(jīng)濟來源不足，僅靠他們自身的能力，技藝的延續(xù)性很難保證；另外，隨著城市化、現(xiàn)代化進程的加快，許多民間文化藝人急劇消失；此外民間藝術(shù)文化傳承后繼乏人，傳承主體出現(xiàn)了老齡化傾向。因此拓寬民間文化藝術(shù)的生存和發(fā)展空間、做好民間文化藝術(shù)的保護發(fā)展工作勢在必行。

當(dāng)前民間文化藝術(shù)要走出生存的困境，不斷提高競爭力，需要政府的支持、社會的關(guān)注、民間文化藝術(shù)自身求變?nèi)矫娴呐浜稀?/p>

（一）政府的支持

1.政策扶持。加大對民間藝術(shù)文化的政策扶持，根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機制，加大財政投入，設(shè)立保護專項資金，并列入每年財政預(yù)算，通過政府行為加大對民間文化藝術(shù)的普查、征集、保護和利用。對生存困難、瀕?；?qū)⑹鞯膫鹘y(tǒng)工藝，采取必要措施，加強保護和傳承；經(jīng)濟效益不高的，要加強調(diào)控和引導(dǎo)，使其快速適應(yīng)市場變化，融入市場；對優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)設(shè)立專項補助資金，給予重點保護

2.健全相關(guān)法律法規(guī)。一方面，通過出臺新的法律法規(guī)加強對民間文化藝術(shù)的保護，對民間文化藝術(shù)在社會地位、經(jīng)濟保障、專業(yè)技術(shù)資格認定以及從業(yè)資格等方面給予法律、政策和制度保障，為民間文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。另一方面，完善現(xiàn)有法律法規(guī)，加大對民間藝術(shù)文化有關(guān)商標(biāo)、專利、商業(yè)秘密等的保護力度，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣、侵權(quán)、泄密行為。

3.加快人才培育。一是注重從內(nèi)部培養(yǎng)人才，鼓勵和支持各類人才參與，不斷培養(yǎng)壯大民間文化藝術(shù)人才隊伍；二是建立健全激勵機制，對有突出貢獻的傳承人，給予多種形式的獎勵；三是鼓勵民間藝術(shù)傳承人與工藝美術(shù)院校合作，引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)民間文化藝術(shù)傳承人。

（二）社會的關(guān)注

1.制作民間藝術(shù)宣傳片，加大宣傳力度，擴大社會影響。利用電視媒體等進行宣傳，宣傳片可以直觀生動地展示文化藝術(shù)產(chǎn)品，使人們能夠比較深入地了解其特點，可以有效提高文化藝術(shù)的社會地位和影響力。

2.搭建民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺進行宣傳。當(dāng)今社會已經(jīng)進入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了信息的分享、記錄、遠距離傳播和遠距離實時多媒體多向交互的傳播，民間文化藝術(shù)的宣傳推廣也離不開互聯(lián)網(wǎng)，需要我們抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”重大機遇，加快推進民間藝術(shù)文化的發(fā)展、傳承。

3.定期舉辦民間藝術(shù)節(jié)等活動。通過舉辦各種活動，提高居民興趣和社會的認可度，從而達到宣傳、普及、發(fā)展和傳承的目的，這是促進民間藝術(shù)文化傳承發(fā)展的有效手段。

（三）自身求變

1.加強創(chuàng)新，提高民間藝術(shù)產(chǎn)品市場競爭力。根據(jù)地區(qū)實際情況，整合相關(guān)資源，提高民間藝術(shù)文化的表演性和審美價值等，走差異化發(fā)展之路，滿足市場需求。有條件的地區(qū)，可以走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，培育民間藝術(shù)文化品牌，促進民族民間文化藝術(shù)消費。

2.加強自身的管理，從分散式無人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。如成立專業(yè)性比較強的協(xié)會等對特色文化產(chǎn)業(yè)進行管理，對有價值的民間文化藝術(shù)及時保護和改造，使其健康發(fā)展。

3.民間文化藝術(shù)也要“走出去”，堅持對外開放、加強交流，向國際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對我國外開放程度的不斷加大，民間文化藝術(shù)與世界各民族文化之間的交流合作必然會進一步擴大，我們應(yīng)抓住機遇，以民間文化交流為紐帶，帶動政治、經(jīng)濟、文化、外交等的全面發(fā)展。

[參 考 文 獻]

[1]王振民.濰坊文化三百年[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006

[2]程嘉宏.對加強民族民間文化保護的幾點思考[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2008（17）

[3]袁丹，雷宏振.我國文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集群與發(fā)展路徑研究[J].廣西社會科學(xué)，2013（12）

[4]張在湘，蔡萬江.濰坊文化通鑒[M].濟南：山東友誼書社，1992

[5]王培竹.濰坊歷史文化名人[M].濟南：齊魯書社，1996

篇（4）

民間文化是中華民族千百年來創(chuàng)造并享受的文化，是人民智慧的結(jié)晶，它有著深厚的文化底蘊和內(nèi)涵。把社會文化藝術(shù)與幼兒美術(shù)教育兩者有機結(jié)合起來，一方面可以弘揚祖國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)；另一方面還可以讓孩子們在文化藝術(shù)的海洋中遨游，汲取藝術(shù)的養(yǎng)份，更好地陶冶自己的情操，培養(yǎng)良好的藝術(shù)素質(zhì)。首先，文化藝術(shù)品鮮艷活潑的造型容易吸引幼兒，并能激發(fā)他們的創(chuàng)作情趣，文化藝術(shù)中的許多工藝品或外形憨態(tài)可掬、形象生動，或色彩艷麗、光彩奪目。如：無錫的泥塑阿福、河南的布老虎、濰坊風(fēng)箏等，這些文化藝術(shù)品，它既是很好的兒童玩具，又是室內(nèi)擺設(shè)，容易被孩子們接受。其次，幼兒通過對社會文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)和熏陶，可以培養(yǎng)孩子們的審美情趣。幼兒通過欣賞、觀摩以及自己動手去感受一些社會文化藝術(shù)，從而可以領(lǐng)略各種文化博大精深的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己的美感，讓社會文化藝術(shù)在幼兒的頭腦中扎下根來。

二、讓幼兒親近民間文化，學(xué)會欣賞民間文化

在我國歷史悠久的民間文化中，民間美術(shù)占有重要的位置，它是我國悠久文化中一顆璀璨奪目的明珠，它保持了人類創(chuàng)造文化的最初形態(tài)，又能滿足審美的精神需要。在我們生活中常見的如，年畫、窗花、剪紙、刺繡等，這些作品的內(nèi)容有很多紋樣，可讓幼兒在欣賞的同時學(xué)會運用這些紋樣。剪紙是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種藝術(shù)種類，它具有淵遠的文化和悠久的歷史，因此，我給孩子創(chuàng)設(shè)一個良好的剪紙環(huán)境，讓幼兒欣賞一些我國著名剪紙藝人的剪紙作品，感受濃郁的民族氣息與氛圍，感受剪紙藝術(shù)的魅力。例如，在幼兒園走廊上布置的“民間剪紙”是一幅幅典型的剪紙作品，窗戶上貼著各種各樣的窗花。平時孩子們了解最多的是窗花和在嫁娶時看到的各種各樣的“喜”字，窗花有三角形、五角形、六角形；而“喜”字有圓形的、方形的、心形的，他們對這些剪紙作品特別感興趣。因此我發(fā)動幼兒收集了這些“喜”字和窗花，幼兒帶來相互交流分享，活動后，每個幼兒都積極參與剪紙活動，看到自己的作品，臉上洋溢著愉悅的笑容，他們的喜悅不言而喻。

三、萌發(fā)幼兒對文化藝術(shù)的感受美和表現(xiàn)美的情趣

把文化滲透于環(huán)境布置中，創(chuàng)設(shè)與美術(shù)教育相適應(yīng)的富有文化藝術(shù)氣息的環(huán)境，為幼兒提供感受文化藝術(shù)和表現(xiàn)文化藝術(shù)的機會與條件。我根據(jù)幼兒的年齡特點，打破過去美化教室環(huán)境由老師包攬的習(xí)慣，充分發(fā)揮幼兒的主動性，讓他們開動腦筋，展開想象的翅膀，積極參與教室美化。生動、色彩紛呈的繪畫；美妙的刮畫；奇妙的染紙、剪紙；有趣的沙畫，像一朵朵奇葩盛開在我班的作品墻上。當(dāng)這些展現(xiàn)在幼兒們的面前，使他們又一次感受到文化藝術(shù)的多姿多彩，進一步激發(fā)起幼兒對藝術(shù)的興趣，對中華民族燦爛文化的興趣。

篇（5）

同經(jīng)濟全球化一樣，文化全球化對任何民族文化的發(fā)展都利弊兼有，機遇與挑戰(zhàn)并存，清楚地認識文化全球化所帶來的矛盾與問題對保護民族文化具有重要意義。

第一，文化全球化的過程漫長而復(fù)雜，民族文化在全球化進程中應(yīng)時刻保持其獨立性和完整性。文化全球化是文化融合的過程，在這一過程中，不同文化之間、外來文化與本土文化之間會相互碰撞、摩擦，甚至發(fā)生激烈的沖突。

第二，文化交流中的主動與被動、文化傳播技術(shù)的先進與落后，都會產(chǎn)生文化不平等現(xiàn)象。而西方文化霸權(quán)主義等文化強權(quán)思想依然存在，文化全球化會出現(xiàn)文化入侵或文化殖民主義的現(xiàn)象。

第三，文化全球化促進了各國各民族之間的文化交流，但不排除一些文化糟粕對民族文化的先進性產(chǎn)生不良影響。無疑，文化全球化會給民族文化的民族性帶來沖擊，但全球化過程又具有客觀存在性。為保護文化的民族性而逃避全球化進程既不合理也不現(xiàn)實。文化全球化進程不是拋棄文化民族性的過程，而是整合創(chuàng)新文化的多樣性和民族性。陜北民間文化藝術(shù)雖然還未完全納入文化全球化的發(fā)展進程，但毫無疑問，這一具有獨特地域風(fēng)格的民間文化已經(jīng)在逐漸走向世界，走進文化全球化的大背景之中，面臨文化全球化所帶來的機遇以及挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)該始終將保護民族性作為發(fā)展陜北民間文化藝術(shù)的重要原則，在與不同文化相互交流影響中，始終堅持文化的先進性。

二、陜北民間文化藝術(shù)對外傳播的路徑選擇

明確了文化全球化與陜北民間文化藝術(shù)之間的關(guān)系以及文化全球化所帶來的矛盾和沖擊有利于陜北民間文化藝術(shù)對外傳播路徑的正確選擇，有利于在文化全球化中發(fā)展并保護陜北民間文化藝術(shù)及其民族性。

第一，政府應(yīng)加大經(jīng)費投入，加強宣傳力度，為陜北民間文化的全球化發(fā)展提供平臺。據(jù)筆者考察，盡管目前陜北民間文化的對外交流日益增多，但總體上發(fā)展比較滯后?；ヂ?lián)網(wǎng)是打破地域障礙的主要渠道，但以陜北民間文化為主體的網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺較少，對外宣傳模式單一，并且比較被動。安塞腰鼓和陜北民歌是陜北民間文化的代表，在國內(nèi)外均享有較高聲譽，但除了這兩項藝術(shù)形式外，農(nóng)民畫、陜北剪紙、道情戲、陜北酒曲、石刻、泥塑等其它藝術(shù)形式的發(fā)展卻比較落后，甚至面臨斷代失傳的困境，更別說在文化全球化中占得一席之位。而這些藝術(shù)形式同樣是陜北民間文化的重要代表，是陜北深厚文化歷史積淀的表現(xiàn)。因此，政府部門有必要加大投資力度，增加對外交流平臺，以民間文化傳承人或團體為單位建立雙語門戶網(wǎng)站，加大宣傳力度，打破制約陜北民間文化對外傳播的地域和語言局限性。

第二，加強文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，構(gòu)建合理發(fā)展模式，并保持陜北民間文化的民族性和多樣性。文化產(chǎn)業(yè)很大程度上是文化全球化的發(fā)展推動力。文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展逐漸將文化以及文化服務(wù)物質(zhì)化、商品化。民間文化是使民族凝聚為一個共同整體的一系列共享的意義、信仰和價值，有其特定的時空范圍。雖然在文化產(chǎn)業(yè)化之前，文化交流早已存在，但文化作為思維模式、地方風(fēng)俗、思維慣式無法大規(guī)模傳播。文化產(chǎn)業(yè)將文化的意識態(tài)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品、文化消費，使文化傳播得以開展。目前，陜北民間文化藝術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后，產(chǎn)品較為單一，文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展不規(guī)范，深刻地制約了陜北民間文化的對外交流和傳播。政府應(yīng)通過立法、制定相關(guān)政策的方法，規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展，從文化花錢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕嶅X。推動目前仍屬少數(shù)人搞文化產(chǎn)業(yè)的局面到一大批人經(jīng)營文化的轉(zhuǎn)變;推動發(fā)展民營文化產(chǎn)業(yè)，變文化業(yè)找政府為找市場，并培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)營銷人，引進文化產(chǎn)業(yè)市場化的優(yōu)秀人才，為打造良性發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)市場創(chuàng)造機會和平臺。于此同時，還應(yīng)該認識到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可能會對陜北民間文化發(fā)展造成的不良后果，如去民族化或單一化。陜北民歌是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，是勞動者在地里山坡創(chuàng)造的歌唱藝術(shù)，但隨著全球化、現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展，創(chuàng)造陜北民歌的勞動者也逐漸離開土地，走向城市。失去賴以生存的地理環(huán)境，陜北民歌面臨發(fā)展的困境，歌曲內(nèi)容單一，缺乏創(chuàng)新性，在各大演出比賽中總是老調(diào)重彈，使聽眾產(chǎn)生審美疲勞。然而，開拓創(chuàng)新并不意味著一味迎合大眾審美，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，應(yīng)著力培養(yǎng)推出民間文化的繼承人和傳承人，將保持民間文化民族性作為重要原則，開發(fā)新的歌唱內(nèi)容以及歌唱形式，避免這一藝術(shù)形式迷失在文化全球化的浪潮中。

第三，發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，提高文化旅游資源知名度，打造文化旅游品牌。旅游產(chǎn)業(yè)是文化發(fā)展全球化的推動力之一。目前，石油、天然氣等自然資源的開發(fā)是陜北經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱，要加強陜北經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展必須開辟新的發(fā)展路徑。旅游業(yè)已成為許多國家和地區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)，是繼石油、汽車工業(yè)之后的第三大重要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。近年來，陜北地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展也呈上升態(tài)勢。延安地區(qū)對外開放的重點旅游景區(qū)已達35處，包括國家5A級景區(qū)1處、4A級景區(qū)4處、3A級景區(qū)7處，有全國工農(nóng)業(yè)旅游示范點7個，省級旅游強縣2個，省級鄉(xiāng)村旅游示范村6個，旅游專業(yè)村60個，鄉(xiāng)村旅游專業(yè)戶2000戶?！笆濉逼陂g延安市接待海內(nèi)外游客1720．5萬人次，“十一五”達到4158．33萬人次，比“十五”增長2．42倍;旅游綜合收入“十五”期間累積達到64．97億元，“十一五”期間累計220．44億元，比“十五”增長3．39倍。然而，這些數(shù)字的增長主要得益于延安市的紅色旅游以及一年一度的“黃陵祭祖”，諸多其它形式民俗文化游則形同虛設(shè)，未起到真正傳播陜北民間文化，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的目的。來延旅游的國內(nèi)游客數(shù)量遠遠高于國外游客，而后者對民俗文化旅游更具濃厚興趣。文化旅游應(yīng)該是全方位、多層次、多角度地向游客展示內(nèi)容豐富、歷史積淀深厚的民族文化。因此，在文化全球化的背景下，我們應(yīng)該開發(fā)新的旅游路線，繼續(xù)加強紅色旅游，力爭打造出“服務(wù)質(zhì)量高、文化內(nèi)涵高、旅游資源知名度高”的陜北民間文化旅游產(chǎn)業(yè)。

篇（6）

臨高木偶戲是人偶同臺演出的木偶戲（也稱人偶戲），主要流傳于海南島西北部的臨高、儋州、澄邁地區(qū)，距今已有300多年的歷史。臨高木偶戲與一般木偶戲不同，采用大舞臺、不設(shè)布幛，表演者手擎木偶、化妝登臺，人偶同演一個角色，互為一體，互為補充，饒有興味。

臨高木偶戲是用臨高語言演唱的，傳統(tǒng)唱腔有“阿哈”和“郎坦板”，伴奏以雙嗩吶為主。唱詞句式以四句為主，兼有六句、八句甚至十幾句，唱句多為五字、六字、七字，唱詞不需押韻，但講究平仄。表演講究互動，每唱至關(guān)鍵詞（第四句末詞）只使用音樂過序，讓觀眾脫口唱出。

臨高人偶戲雖然也具有節(jié)奏和程式性，但“人偶同臺”要求演員在操縱人偶時要配以身段、步法和表情，對演員的演出技巧提出了更高要求，因為獨特的表演形式較為少見，被譽為“世界少有”、“中國一絕”。

為了適應(yīng)時展，臨高人偶戲也進行了改革，整理、創(chuàng)作近百個劇目和演唱材料，抓住“人偶同演”的特點發(fā)展多樣的表演形式，加入更多樂器增強音樂的表現(xiàn)力。木偶制作也更講究精細，使偶像更精美，施展動作更加齊全靈活。

“哩哩美”漁歌

臨高“哩哩美”漁歌是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，是中華民歌中一朵具有獨特魅力的奇葩。相傳，其發(fā)源于臨高古港新盈一帶的臨高姑娘的方言叫賣聲，歌詞善用比興、疊用的形式，漸漸在生活勞作（特別是男女愛情對歌中）都以這種旋律來唱和，“哩哩美”最終發(fā)展為成熟的民歌形式，走進婚嫁、建房、考學(xué)、拜年和迎送等不同場合，被當(dāng)?shù)厝怂毡閭鞒?/p>

“哩哩美”的音樂基本結(jié)構(gòu)也獨具一格，它由三個樂段組成，第一、二樂段為主歌，第三樂段為副歌。獨唱多用于主歌，對唱以主歌領(lǐng)唱，齊唱副歌來烘托對唱氣氛?！傲馈钡那{(diào)分為5種：一是唱吉，二是情歌，三是猜謎歌，四是諷刺歌，五是怨歌。年輕的男女相約在月下，唱響漁歌“哩哩美”，喚起那流淌在臨高兒女血液中的千年浪漫情愫。男女之間心生愛慕自由抒發(fā)的隨性唱詞有時更是一語雙關(guān)，出海捕魚歸來的男子與當(dāng)?shù)嘏⒃凇芭羽^”（當(dāng)時年輕人談情說愛的地方）對唱“哩哩美”成為當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)景。今日“哩哩美”也出現(xiàn)在臨高各個中學(xué)課堂里，少年們傳唱家鄉(xiāng)民歌，“哩哩美”在新時代繼續(xù)綻放光彩，足見其人文魅力。

臨 劇

1961年12月15日，臨高縣成立了臨劇團，在臨高人偶戲基礎(chǔ)上創(chuàng)辦一個單純由人表演的新劇種。劇目《孟麗君》、《張四姐下凡》、《張文秀》、《梁山伯與祝英臺》，現(xiàn)代戲《李雙雙》、《紅燈記》、《沙家濱》等演出大獲成功，成為臨劇經(jīng)典劇目。

臨劇唱腔主要是根據(jù)臨高木偶戲唱腔和民歌、民間音樂經(jīng)整理創(chuàng)作而成的唱腔，以啊哈、朗嘆腔為主，另外還有快板、哩哩妹腔、七字板、丑腳板、小放牛、噯嗬哩、平板、月光光、白芙蓉腔、哭板等，吸收、借鑒了瓊劇的程途、嘆板、苦板、江浪腔、教子腔等。

篇（7）

二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展

1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流

民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來的文化形式，并快速地被感染和鋪開，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應(yīng)在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時代性和生命力的中國民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來文化元素，正確吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊伍，實現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊伍中，才能形成完善的、適合時代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹枝繁葉茂、碩果累累。

2.豐富和擴展民間藝術(shù)的形式與門類

在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎(chǔ)上，豐富和擴展民間藝術(shù)的形式與門類，是對民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”。民間藝術(shù)的“母性”特點就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來看，不管是剪紙、年畫、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學(xué)理念為審美尺度進行的造物活動，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”。也就是說，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因為其蘊涵著人們對生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風(fēng)格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時代的審美、時尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。

篇（8）

原始崇拜是原始宗教的主要形式，它包括圖騰崇拜，女神（祖先）崇拜，女陰崇拜，男根崇拜，魂靈崇拜等等。西府的民間藝術(shù)中，有很多的作品外在形式或?qū)嵸|(zhì)或多或少地保留原始崇拜的鮮明特征。

圖騰文化與圖騰崇拜

所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護神。相信他們有一種超自然力，會保護自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。圖騰崇拜是人類的第一個生命起源的認識形式，是一種最原始的宗教形式。圖騰崇拜的內(nèi)容很廣，其歷史的縱向程度很深，少數(shù)民族有一些地區(qū)仍保留著原始圖騰崇拜的風(fēng)格。西府民間藝術(shù)尤其布藝中的龍、虎、青蛙、豬等作品就是演化傳承的例證。

西府民間藝術(shù)所反映的龍圖騰崇拜的內(nèi)容范圍很廣，有其特殊的地理環(huán)境和歷史原因。西府是炎帝氏族的發(fā)祥地，民間關(guān)于龍生炎帝的傳說很多，所以，龍就成了炎帝氏族圖騰的象征，并且一代代傳下來的。西府的民間藝術(shù)，無論是布藝，還是剪紙，無論是石雕，還是或泥塑，亦無論是古代，還是現(xiàn)代的作品，龍的藝術(shù)形象不下于數(shù)十種。

由于歷史的動蕩和變化，西府寶雞這個“扼關(guān)西壁壘”之喉嚨要道，贏取了許多外來居民的涉足，以致還有少數(shù)民族的頻繁光顧，播種點燃無數(shù)區(qū)外文化火種，這使得西府民間藝術(shù)表現(xiàn)形式上具有很寬泛的內(nèi)容。例如，在布產(chǎn)品，不僅有龍圖騰作品炎帝氏族家族，還有女媧氏族圖騰的青蛙系列產(chǎn)品如蛙枕，回族豬圖騰玩具飾品如豬頭鞋、豬頭帽，傈僳族虎圖騰老虎枕，虎頭帽，老虎鞋等等。在這些強大的圖騰意識的作品中，最具代表性的，最有特色，最有影響力的作品是龍的圖騰。如關(guān)于龍的灰批、壁畫、浮雕、壽禮、面花、服飾、花燈、剪紙，以及各種生活用具中以龍為造型的龍圖案等等，可以說，在反映圖騰崇拜方面，“龍”形式的作品是西府民間藝術(shù)的典型代表，構(gòu)成西府民間藝術(shù)最具圖騰崇拜意識的本質(zhì)特征。

女神（始祖）崇拜及其特征

女始祖崇拜是圖騰崇拜的發(fā)展形式，是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。隨著人類社會的不斷進步發(fā)展，進入氏族社會以后，女性在社會生活中的地位逐漸得到鞏固與重視?！白优悄赣H所生這一生理現(xiàn)象也是每個氏族――動植物的圖騰崇拜幻想產(chǎn)生懷疑，從而又不得尋求一種新 的答案，于是他們又幻想出女始祖與圖騰動物感觸或婚配而繁衍人類的神話”（《宗教學(xué)通論》）。但值得引以注意的是，女始祖崇拜和圖騰崇拜在形式上是相結(jié)合進行的，所表現(xiàn)出來的往往這兩種原始宗教特性的結(jié)合體，實質(zhì)上是一種對自然和人自身的結(jié)合崇拜。女始祖進一步肯定了女性生育的實際作用，這是提高人的認知能力的標(biāo)志，也是社會力量最初公認的反映。

中國古代的書籍與人類生殖和大量的傳奇女性祖先的圖騰。如《帝王世紀(jì)》中說：女始祖炎帝女攀登玉龍致炎帝；夏女性祖先的情況已吞薏苡和玉?！薄吨駮o(jì)年》中說：黃帝的女性祖先寶看到閃電引起的黃帝，第一個女人姚惠青長工資和堯舜；第一個女人沃爾登見到彩虹，舜，《史記，陰姬> >說：商女祖簡狄吞玄鳥蛋租賃等在這方面，和民族學(xué)材料更加豐富，如我們的傈僳族“哭”的家族傳統(tǒng)是第一個女人和老虎和學(xué)生，包括烤”家族的第一個女人新鮮小麥，”和“家族女性祖先和老虎。等等，這類女性祖先，也作為本氏族的保護者和成為圖騰祖先崇拜對象共存。

在西府的民間藝術(shù)中，涉及女始祖崇拜意識的作品的雖然不多，但無論是紙或布制品，但凡涉及到女始祖崇拜，都具有典型的代表性和鮮明的特點。例如，寶雞千陽、隴縣一帶的民間剪紙、布制品中，涉及到一些精怪神話如人面獸身或獸身人面的作品，大多以女性形象出現(xiàn)，突出表現(xiàn)其腹部，胸部，臀部的肥大，與女性的生育密切相關(guān)。

女陰崇拜及其特征

女陰崇拜人類起源的一種新的認識，本質(zhì)和女神崇拜的意思是一樣的，不同的是女陰崇拜的表現(xiàn)形式不需要婦女的完整形象，而是女陰本身。這是氏族成員的生命的理解和起源的一大進步，它拋棄了以往的幻想，從視覺經(jīng)驗的角度出發(fā)，注重事實和客觀。中國民族學(xué)、民俗學(xué)收錄很多女陰崇拜方面的信息。民間象征的凹石、洞穴、天坑、湖泊等來代表，并形成了很多關(guān)于“拜石求子”的習(xí)俗。西府民間藝術(shù)在內(nèi)容和象征意義上，相同或相似的植物，如石榴，蓮花，葫蘆等為外陰崇拜的代表。其藝術(shù)表現(xiàn)手法：

1.雌花的藝術(shù)處理，從內(nèi)容上反映陰崇拜。通常在蓮花，，梅花，特別是蓮花，是表現(xiàn)女陰崇拜的典型代表。在進行藝術(shù)處理是，一方面使用夸張變形的手法，使其達到理想效果。另一方面，試圖保持花的外觀，與其他物體相配合嬉戲進行聯(lián)想，以強化形與意、情與理。如“蓮生貴子”，“魚戲蓮”，“蝶戲蓮”，“蓮里有魚”等。蓮花很早就象征女子，把一朵變形類似于外陰的蓮花來比喻人。蓮能生子，這無疑是“原始生殖崇拜”，尤其是蓮花的變形直接披露的就是女性生殖崇拜意識。

2.采取類似形式的崇拜意識。這種藝術(shù)形式，通常表現(xiàn)在布藝制品或剪紙上。如用金瓜的平面圖形表現(xiàn)女陰的特點進行崇拜。作品如金瓜娃娃等。

3.采取物體的截面來表現(xiàn)其形狀。例如，用半截面的石榴，直接的形態(tài)表現(xiàn)。

總之，西府的民間藝術(shù)中女陰崇拜種類繁多，但在藝術(shù)處理上都有相同，那就是視覺和微妙的情緒達到高度統(tǒng)一。可以說她是花，也可以說她是外陰，前者根據(jù)大體表現(xiàn)自身的形態(tài)，有其深刻的含義，這是西府民間藝術(shù)的精華。

結(jié)語

西府民間藝術(shù)保留原始崇拜，除了以上幾點外，還有女神崇拜，祭祖，拜人，精靈崇拜，圣人崇拜、男性祖先神崇拜等。但其中的一些特性是不明確的，有些已經(jīng)不屬于原始宗教。原始宗教的作為民間藝術(shù)的一些特征保留，反映了母系氏族社會由圖騰崇拜到祖先崇拜的遺存，即把圖騰崇拜交織在祖先崇拜之中，它是以祖先崇拜為中心的自然崇拜、圖騰崇拜的統(tǒng)一，是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

在科學(xué)高度發(fā)展的今天，隨著對科學(xué)知識的正確運用和理解，原始崇拜已經(jīng)失去了原有的宗教的本質(zhì)內(nèi)容和社會意義?？梢哉f，活躍在社會生活的今天的民間藝術(shù)，她只是特定的民族風(fēng)情的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是人民群眾的心理表現(xiàn)。但是，過去了的事物是歷史，現(xiàn)在和將來則需要人們?nèi)?chuàng)造，它將按照美的理想和法則，為了美化人們的生活而存在，并且不斷發(fā)展。

篇（9）

隨著社會經(jīng)濟的向前發(fā)展，文化也隨之不斷邁進，并烙刻著某時代的特征。作為人類社會歷史所積淀的產(chǎn)物，文化已成為整個國家及民族賴以維系的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在大形勢背景下依靠各民族祖先形成的民族民間民俗文化，都帶上了一定的地域性和時代性特征，這也就契合了群眾文化與當(dāng)代文化發(fā)展的需要。包括民族服飾、詩詞古經(jīng)。思想觀念等在內(nèi)的民俗民間文化藝術(shù)，從某種程度上來看，就是某歷史時期的群眾文化的展示。在歷史車輪向前的滾動中，民族民俗民間文化不論是抱殘守缺，還是不斷更新進步，它們的存在都具有一定的合理性，都對當(dāng)時社會、經(jīng)濟等方面起到了重要的作用。民族民俗民間文化是中華民族文化的集大成者，它厚重的文化底蘊與特色鮮明的民族民俗，都是我國的民間文化的藝術(shù)風(fēng)格、氣質(zhì)的反映。而它的所有，追根溯源，都是人民群眾所創(chuàng)造的。因此，在新時期的新形勢的要求下，我們的眼光不能只停留于對民族民間民俗文化的保護和傳承上，更要注重對它的整合、創(chuàng)新與發(fā)展，使其跟上時代的腳步，促進我國先進文化的發(fā)展。

2.發(fā)展群眾文化活動對傳承民族民俗民間文化藝術(shù)具有重要作用。

對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式的傳遞，是群眾文化活動的一項重要功能。在我國民族民間民俗文化的進步和傳承中，很多都以某種比較固定的形式傳承下來，并保存了它們原有的特點。比如一些具有代表性的民間風(fēng)俗，一直沿襲至今，受人喜愛。民族民間民俗文化在我國悠久的歷史文化長河中，得到了多樣化的發(fā)展，并廣布五湖四海。這就對我國民族民俗民間文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展有著積極的促進作用。在繼承了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，群眾文化也不斷進行著自身的拓展與創(chuàng)新活動。為了使我國新時期的群眾文化打下良好的基礎(chǔ)，政府方面也應(yīng)高度關(guān)注民俗文化的傳承工作。群眾文化對民族民俗民間文化有著重要的作用，對它的保護是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要一環(huán)，事關(guān)著我國經(jīng)濟與社會的進步，因此我們對其必須充分重視。

3.在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的內(nèi)在動因。

在我國社會主義群眾文化建設(shè)的新時期，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承的同時，我們還應(yīng)對其不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，使之與群眾文化得以更好的融合。由于具有相對獨立性的民族民間民俗藝術(shù)文化，在新時期經(jīng)濟發(fā)展進程中，并不會無故消亡，因此，我們要在尊重歷史的基礎(chǔ)上，對其加以保護和繼承，以此最大性的發(fā)揮它的功能與效用。對于當(dāng)今我國的一些法定節(jié)假日，如端午節(jié)、中秋節(jié)等都是傳統(tǒng)文化遺留的產(chǎn)物，它帶給人們更多的時間去感受傳統(tǒng)民族民俗民間文化的魅力，并用批判的眼光，取其精華，去之糟粕，實現(xiàn)我國優(yōu)秀民間民俗的承接與發(fā)展。同時，我們不應(yīng)固步自封，要用世界的眼光，汲取外國文化精華的部分，使之與我國傳統(tǒng)民族民俗民間文化相結(jié)合而發(fā)展。群眾文化在與新時期發(fā)展特點的結(jié)合中，它的內(nèi)容得到了一定程度上的發(fā)展。例如以前的祭祀神靈至今的慶祝豐收，逐漸演變?yōu)橐环N平常都能夠進行的娛樂活動。在這種演變過程中，不僅對傳統(tǒng)文化賦予了其時代的特色，而且表達了一定的思想內(nèi)涵，實現(xiàn)了繼承中的創(chuàng)新與發(fā)展，滿足了新時期人們對群眾文化提出的更高要求，推動了群眾文化邁向一個新臺階。

二、傳承民族民俗民間文化與群眾文化的現(xiàn)實意義

篇（10）

一、民間剪紙與吉祥觀

剪紙是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久。早在紙出現(xiàn)之前，鏤花工藝便孕育了剪紙的雛形，至南北朝時，已有了剪紙實物，到唐宋時期，剪紙的發(fā)展精熟而繁盛。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，剪紙已從包含信仰、傳說、原始巫術(shù)等的形式，向民俗、藝術(shù)等更為深層的方向演進，工藝技法也從最初的單色剪紙向套色剪紙、分色剪紙轉(zhuǎn)變。在此過程中，剪紙逐步實現(xiàn)了從裝飾到情感、審美等功能的過渡，并廣泛運用于張貼、點綴、刺繡、印染等生活事項。作為民間智慧的結(jié)晶，剪紙不僅僅傳遞著民間根深蒂固的傳統(tǒng)文化，更承載著一種“美之所依”的精神旨意，表達了剪紙藝人對幸福、祥瑞、美好的向往，體現(xiàn)了民間工藝對社會哲學(xué)的思考、對未來生活的預(yù)兆、對福祿壽喜的象征。唐代詩人李商隱在《人日即事》中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)?！笨梢娖鋵艏埖馁澝篮蜔釔邸Ｈ缃?，作為老百姓喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，剪紙已經(jīng)融入百姓人家，成為一種美化生活的藝術(shù)瑰寶、陶冶情操的精神食糧，作為民間藝術(shù)序列中極具代表性的藝術(shù)，它猶如一股潺潺清泉滋養(yǎng)著民間文藝的生命。中國古代民間“圖必有意，意必吉祥”，民間剪紙亦然。民間剪紙的吉祥觀傳遞著民間藝人的美好構(gòu)想，是剪紙技藝的必然屬性和內(nèi)在要求。吉祥觀是人們對幸福生活的精神祈禱和一種情感化的心理體驗。不管是哪種解讀，可以肯定的是吉祥觀在很長一段時間里，受到社會歷史文化浸染，經(jīng)過不斷融合和發(fā)展，逐漸形成涵蓋福、祿、壽、喜、運等具有民俗意味的祝吉方式，它與民間剪紙這種藝術(shù)表現(xiàn)形式緊密相連，使剪紙?zhí)N含的人文情感演繹得淋漓盡致。

二、吉祥觀在民間剪紙中的表現(xiàn)

1.象征表現(xiàn)

象征，以物喻事，是以感性為基礎(chǔ)，顯現(xiàn)事物形態(tài)的抽象性表達和某種特殊意義的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在民間剪紙中，象征表現(xiàn)作為剪紙的隱喻和內(nèi)涵，有利于欣賞者提升審美水平，解讀剪紙藝人的豐富思想，并為欣賞者提供了莫大的心理慰藉和滿足。以吉彩琴的剪紙作品《石榴》為例，創(chuàng)作者在大紅的紙上鐫刻出鏤空花樣，以滿枝的石榴花果象征美好、紅火的生活，畫面中跳躍的紅色、速寫式的形態(tài)和直觀的表達，無不給人以強烈的動感。同時，石榴自古就有“榴開百子”的意思，象征多子多福與福祿安康。從另一方面說，吉祥觀念與象征表現(xiàn)既有具體的聯(lián)系又有抽象的互補，在表現(xiàn)過程中，吉祥觀念的表達雖然往往并不那么直接，但隱含著某種浪漫主義構(gòu)想，激發(fā)了一種自由精神，深刻地揭示了剪紙藝術(shù)對美好生活的承載和期盼。

2.諧音表現(xiàn)

諧音是文學(xué)中的一種修辭手法，它利用漢語中某些音同義不同的字，假借此字暗指彼字，通過語義雙關(guān)表達吉祥主題。剪紙藝人常借助諧音的方法把動植物化為吉祥語，把美好的愿望通過圖案暗喻出來。如，花生、柿子與“生”“世”諧音，兩者拼組，諧音“一生一世”；又如，梅與“眉”諧音，剪紙藝人即以喜鵲站在梅樹梢上的圖案表示“喜上眉梢”；再如，雞與“吉”諧音，雞與魚在一起，意為“吉慶有余”；等等。從某種意義上說，這種借文字諧音指物表意的吉祥文化觀，為民間剪紙的發(fā)展增添了魅力。如，《松鶴延年》《福壽雙全》等剪紙作品即是這種諧音表現(xiàn)的經(jīng)典呈現(xiàn)。

3.寓意表現(xiàn)

寓意不是平鋪直敘的，而是托物寄意的，它主要借物之性、借物之意表達創(chuàng)作者的情感，反映物的內(nèi)在特征。在民間剪紙中，寓意表現(xiàn)作為一種常用的表現(xiàn)形式，將吉祥文化觀蘊藏于文字、物象的組合之中，借以表現(xiàn)剪紙的吉祥性。民諺俚語中有“鼠魚多子”之說，所以民間剪紙中常用鼠、魚喻示多子多孫。民間剪紙亦與民俗文化相關(guān)聯(lián)，從而豐富自身的人文內(nèi)涵。剪紙藝人常喜歡用富含寓意的壽山、蟠桃、梅、蘭等物象進行創(chuàng)作，表達祈愿、福瑞、長壽等吉祥觀?？梢哉f，這種蘊含吉祥觀的寓意表現(xiàn)方式，為民間剪紙文化的發(fā)展發(fā)揮了不可替代的積極作用。

三、民間剪紙在民俗生活中的作用

民間剪紙在民俗生活中有著較為深厚的基礎(chǔ)。它將祈福求祥的社會心理和精神文化追求融入民俗生活，并深刻地反映了中國民間傳統(tǒng)文化的人生觀、價值觀、道德觀等多個哲學(xué)層面的內(nèi)容。論及剪紙在民俗生活中的作用，可具體歸納為歲時節(jié)令和人生禮儀兩個方面。

1.歲時節(jié)令

歲時節(jié)令是一種約定俗成的習(xí)俗活動，包括巫俗、圖騰崇拜等早期民俗習(xí)慣，也包括除夕、中元、白露、夏至等歲時節(jié)令活動，但無論是歲時還是節(jié)令，可以肯定的是它們都烙印著民間剪紙所蘊含的圖騰色彩。在民間，百姓非常重視歲時節(jié)令，因中國自古有重農(nóng)傳統(tǒng)，歲時節(jié)令的地位非常重要。審讀剪紙歷史不難發(fā)現(xiàn)剪紙與歲時節(jié)令的密切關(guān)系。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時記》載：“剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢?！奔捶从吵隽思艏堄糜跉q時節(jié)令活動。在民間，歲時節(jié)令中自古有“吉紙祥事”之說。在春節(jié)，百姓喜歡貼“?！庇?、張“花”納祥，以此辭舊歲、迎新年。正月十五更是有“蓮花燈上貼剪紙，花燈節(jié)上鬧燈花”的民俗。不僅如此，古時剪紙亦有招魂復(fù)魄、驅(qū)鬼辟邪的象征意義，唐代詩人杜甫在《彭衙行》中就寫道：“暖湯濯我足，翦紙招我魂。”這些從側(cè)面揭示了剪紙文化與民俗生活互補相承的特征，又深刻地反映出了剪紙與歲時節(jié)令相伴而生的淵源。

2.人生禮儀

民俗學(xué)中將人生禮儀劃分為誕生、婚嫁、慶壽、喪葬四個主要部分，這四部分形象地構(gòu)成了一個人的生命歷程。在這四塊內(nèi)容中，剪紙均與之緊密相連且傳播著某種重要的禮俗文化。以誕生禮儀為例，在以農(nóng)業(yè)文明為主要內(nèi)容的社會結(jié)構(gòu)中，“傳宗接代”“香火永傳”等思想盛行，造就了誕生儀式剪紙的出現(xiàn)。如，新兒降生后，農(nóng)家要燒香祈禱，家里要貼上門福、送子窗花，準(zhǔn)備附有大紅剪紙的禮物，等待家中來人賀喜?！恩梓胨妥印贰栋僮雍J》等作品就體現(xiàn)出了這種儀式剪紙的樸素認知和深刻含義。又如婚嫁禮儀，新人結(jié)婚時，在門里門外都會張燈結(jié)彩，貼上清一色的“紅雙喜”裝飾婚房，烘托喜慶氣氛。在整場婚嫁儀式中，新娘的頭飾、鞋服以及生活所需的被褥、蚊帳、妝臺等上面出現(xiàn)的“鴛鴦戲水”繡花或紋樣，它們的母本都源于剪紙。再如，慶壽、喪葬等儀式也與剪紙不無關(guān)系，如，《八仙祝壽》《鹿鶴同春》等作品就是孝壽文化的產(chǎn)物。

四、民間剪紙的文化價值

民間文化是傳統(tǒng)文化中最為基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，而剪紙藝術(shù)在民間文化發(fā)展中承擔(dān)著引領(lǐng)作用，它引導(dǎo)著大眾文化的審美取向和視覺情趣，并在此過程中不斷地給予民間文化這棵參天大樹生長所需的養(yǎng)料和精髓。曾有人說“文化價值根源于審美體驗”。從某種意義上說，剪紙的文化價值也基于此?？梢哉f，剪紙作為中國民間文化中具有獨特價值與內(nèi)涵的藝術(shù)形式，不僅表達著中華民族長久以來的淳樸民風(fēng)，也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素價值觀和倫理批判。作為民間文化藝術(shù)中一個重要的組成部分，剪紙將哲學(xué)、美學(xué)等內(nèi)容加工并融合成具有中華民族特色和精神文化內(nèi)核的智慧結(jié)晶。從一定程度看，剪紙的文化價值已經(jīng)超越了一般意義的文人美術(shù)和學(xué)院美術(shù)，它將人們對藝術(shù)的理解回歸于民間文化中最為單純的真、善、美的起點，并引導(dǎo)著社會大眾文化從視覺經(jīng)驗向?qū)徝荔w驗過渡和演變。綜上所述，剪紙藝術(shù)為人們理解民間傳統(tǒng)文化、傳承中華民俗精神架設(shè)了一道審美橋梁，為全面推動民俗文藝的繁榮發(fā)展發(fā)揮著重要作用。

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