序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇和諧社會(huì)的本質(zhì)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，是黨的十六屆六中全會(huì)提出的一個(gè)新論斷，標(biāo)志著我們黨對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的重大轉(zhuǎn)折，是歷史的進(jìn)步。過(guò)去我們講，貧窮不是社會(huì)主義，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，社會(huì)主義必須要有高度的精神文明，現(xiàn)在把社會(huì)和諧提升到社會(huì)主義本質(zhì)屬性的高度，表明社會(huì)主義不僅應(yīng)該是富強(qiáng)的、民主的、文明的社會(huì)，而且也應(yīng)該是和諧的社會(huì)，這四個(gè)方面缺少哪一個(gè)都不是完整意義上的社會(huì)主義。“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一論斷的提出，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重要意義，在實(shí)踐中，我們必須認(rèn)真理解、深刻把握。

第一，和諧社會(huì)是應(yīng)然和實(shí)然的統(tǒng)一。所謂“應(yīng)然”，是指社會(huì)主義應(yīng)該是一個(gè)和諧社會(huì)。我們說(shuō)社會(huì)主義應(yīng)該是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人民生活富裕的社會(huì)，并不意味著我們目前已經(jīng)具備了這樣的物質(zhì)條件；我們說(shuō)社會(huì)主義應(yīng)該具有更高更好的民主，并不意味著我們目前的民主已經(jīng)非常完善了；同樣，提出和諧社會(huì)是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，也并不說(shuō)明我們現(xiàn)在的社會(huì)已經(jīng)具備了理想的和諧狀態(tài)了。就這一點(diǎn)而言，和諧的社會(huì)同富強(qiáng)的社會(huì)、民主的社會(huì)一樣是我們的奮斗目標(biāo)。所謂“實(shí)然”指的是，我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)是建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的和諧社會(huì)。換言之，我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)立足于社會(huì)主義初級(jí)階段，立足于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治，立足于社會(huì)利益結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)高度分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上。這就決定了我們所追求的和諧，既不是那種高不可攀的理想社會(huì)狀態(tài)，也不是那種低水平穩(wěn)定和均衡的和諧社會(huì)。

第二，樹(shù)立積極的和諧觀念。和諧社會(huì)是一個(gè)存在差異的社會(huì)，差異是和諧的前提，沒(méi)有差異就談不上和諧。主體多元化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的前提條件。只有存在不同利益的市場(chǎng)主體，交換才成為可能，市場(chǎng)才得以存在。民主政治與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一對(duì)孿生兄弟，民主政治實(shí)質(zhì)上就是不同利益主體之間的協(xié)商政治。建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的和諧社會(huì)，就是建立在社會(huì)差異基礎(chǔ)上的和諧社會(huì)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，我國(guó)的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了有著各自不同利益的社會(huì)階層，隨之而來(lái)的是思想觀念的多樣性、選擇性和差異性。這些都是社會(huì)轉(zhuǎn)型必然帶來(lái)的結(jié)果，是社會(huì)進(jìn)步的反映。十六屆六中全會(huì)提出要尊重差異、包容多樣，這是一種積極的和諧觀。尊重差異實(shí)際上就是認(rèn)同社會(huì)的進(jìn)步、尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

第三，樹(shù)立動(dòng)態(tài)的和諧觀念。和諧社會(huì)不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)，社會(huì)矛盾總會(huì)存在，舊的矛盾解決了，新的矛盾還會(huì)產(chǎn)生，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)并不意味著會(huì)一勞永逸地消除矛盾，而是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程，重要的是逐步建立和不斷完善符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征的社會(huì)矛盾調(diào)處機(jī)制。總而言之，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展而不斷推進(jìn)的歷史過(guò)程，將貫穿于社會(huì)主義社會(huì)的整個(gè)歷史階段。

第四，構(gòu)建和諧社會(huì)要從解決實(shí)際存在的社會(huì)問(wèn)題入手。在現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的，但也存在諸多影響社會(huì)和諧的社會(huì)問(wèn)題，有些社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性和嚴(yán)重性甚至是原來(lái)不曾有過(guò)的。這些社會(huì)問(wèn)題的存在，不符合社會(huì)主義本質(zhì)屬性的要求。因此，黨的十六屆六中全會(huì)《決定》指出：“新世紀(jì)新階段，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇前所未有，面對(duì)的挑戰(zhàn)也前所未有。”這充分反映了我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性和緊迫性。因此，我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上處理和解決好一系列社會(huì)矛盾，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。

篇（2）

[中圖分類號(hào)] F320 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

一、問(wèn)題的提出

在舊生代農(nóng)民工落葉歸根、逐漸退出歷史舞臺(tái)的背景下，在代際更替中成為農(nóng)民工群體主體的新生代農(nóng)民工已經(jīng)成為新型城鎮(zhèn)化的主導(dǎo)力量。相比父輩，生長(zhǎng)在城市、遠(yuǎn)離農(nóng)村和農(nóng)業(yè)、具有較高文化素質(zhì)和處于迥異時(shí)代背景的新生代農(nóng)民工在價(jià)值取向、社會(huì)心態(tài)、個(gè)人訴求、行為邏輯、參照目標(biāo)、身份認(rèn)同、生活方式等諸多方面體現(xiàn)出顯著不同的特征，因此對(duì)農(nóng)村和土地的眷戀有所消減，而對(duì)進(jìn)入城市社會(huì)有著較強(qiáng)的期盼和憧憬。

然而根源于戶籍制度的城鄉(xiāng)二元體制使新生代農(nóng)民工雖然在經(jīng)濟(jì)上、甚至在身份上融入城市，但是卻面臨著就業(yè)歧視、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狹窄、人力資本匱乏、心理認(rèn)同度低等問(wèn)題。新生代農(nóng)民工城市融入過(guò)程中存在經(jīng)濟(jì)上融入，社會(huì)和心理上嵌入的非實(shí)質(zhì)性融入現(xiàn)象，傳統(tǒng)的由戶籍制度導(dǎo)致的二元結(jié)構(gòu)正在城市內(nèi)部演變成為新的二元結(jié)構(gòu)，即新生代農(nóng)民工處于半城市化狀態(tài)，處于城市與農(nóng)村的雙重邊緣，是一群沒(méi)有認(rèn)同或認(rèn)同內(nèi)卷化了的、懸空的一代，這使得新生代農(nóng)民工成為真正市民、與城市融入的夢(mèng)想遭遇到前所未有的諸多尷尬與無(wú)奈。

隨著新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人的城鎮(zhèn)化已經(jīng)取代物的城鎮(zhèn)化成為新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的核心，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中需要注入人文關(guān)懷、需要融入人性理念，讓新型城鎮(zhèn)的每一個(gè)角落都能彰顯人性的光輝。新生代農(nóng)民工半城市化問(wèn)題不解決，不僅會(huì)使新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程和新型城鎮(zhèn)化的質(zhì)量受到影響，而且也影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。然而，新生代農(nóng)民工城市融入是一個(gè)復(fù)雜的課題，不僅要跨越城鄉(xiāng)二元制的藩籬即取得城市戶籍，還要能夠形成城市的生活方式、價(jià)值觀念，擁有一定的融入城市所必需的心理資本，獲得本地市民的情感接納和社會(huì)資本，并且擁有在城市安居興業(yè)所必需的人力資本。

國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃提出“全面放開(kāi)建制鎮(zhèn)和小城市落戶限制，有序放開(kāi)中等城市落戶限制”，十三五規(guī)劃綱要中也提出“加快農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口市民化，深化戶籍制度改革、實(shí)施居住證制度、健全促進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的機(jī)制，加快新型城鎮(zhèn)化步伐”。無(wú)論是國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃，還是十三五規(guī)劃綱要，都從政策、制度或機(jī)制上給予外來(lái)人口更多的、更公平的享受市民待遇的機(jī)會(huì)。因此，在這一趨勢(shì)下如何使新生代農(nóng)民工更好地融入城市，彰顯新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中人文關(guān)懷和人性理念，是非常有意義的研究課題。

鑒于新型城鎮(zhèn)化所提倡的人性關(guān)懷以及新生代農(nóng)民工的獨(dú)特性，基于國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃和十三五規(guī)劃綱要提出的農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口市民化的政策、制度和機(jī)制保障，研究影響新生代農(nóng)民工半城市化問(wèn)題的成因并尋找解決半城市化問(wèn)題的合理路徑，對(duì)于新生代農(nóng)民工真正融入城市、持續(xù)改進(jìn)我國(guó)城鎮(zhèn)化質(zhì)量、推進(jìn)我國(guó)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程意義重大。因此，本研究在對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，利用SPSS22.0統(tǒng)計(jì)分析軟件，以對(duì)新生代農(nóng)民工半城市化問(wèn)題成因進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查得到的抽樣數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，選取影響新生代農(nóng)民工市民化意愿影響因素為自變量，以新生代農(nóng)民工市民化意愿為因變量，通過(guò)單因素卡方檢驗(yàn)及二元logistic回歸分析，驗(yàn)證新生代農(nóng)民工的半城市化狀態(tài)與心理資本、社會(huì)資本、人力資本的相關(guān)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建立基于三種資本協(xié)同的新生代農(nóng)民工城市融入模型，并以城市融入模型為基礎(chǔ)，提出了新生代農(nóng)民工半城市化問(wèn)題的社會(huì)復(fù)合治理解決思路與對(duì)策。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

基于中國(guó)特有的城鄉(xiāng)二元模式以及戶籍制度對(duì)于新生代農(nóng)民工城鎮(zhèn)化的影響，在城鎮(zhèn)化、半城市化、城市融入以及新生代農(nóng)民工問(wèn)題方面的研究形成了中外分化格局。

第一，西方學(xué)者在早期人口遷移理論的基礎(chǔ)上，以流動(dòng)人口和移民為研究對(duì)象，關(guān)注城鎮(zhèn)化以及流動(dòng)人口和移民的城市融入狀況。

西方早期的人口遷移理論，利用歸納方法對(duì)人口遷移狀況進(jìn)行解釋，力圖發(fā)現(xiàn)人口遷移內(nèi)在的規(guī)律和特征。其中建立在一定假設(shè)基礎(chǔ)上的推拉理論、預(yù)期收入理論、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移理論等都從工業(yè)化、城市化視角研究農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口問(wèn)題，成為現(xiàn)代人口遷移研究的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，西方學(xué)者深入探討了城鎮(zhèn)化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系及其后果，提出了由城鎮(zhèn)化所導(dǎo)致的“城鄉(xiāng)發(fā)展失衡”、“過(guò)度城市化”等今天依然困擾世界城市發(fā)展的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代以后，西方的人口遷移與城鎮(zhèn)化問(wèn)題研究逐漸從宏觀視角轉(zhuǎn)向?qū)τ谵D(zhuǎn)移人口個(gè)體及家庭遷移動(dòng)因或遷移行為等微觀層面的研究。

西方學(xué)者的半城市化研究始于20世紀(jì)50年代的對(duì)于半城市化現(xiàn)象的論述，后來(lái)演變成為從特征、過(guò)程的角度定義半城市化，并對(duì)半城市化問(wèn)題發(fā)展機(jī)制、發(fā)展現(xiàn)狀以及產(chǎn)生的后果進(jìn)行深入探討。由于不存在城鄉(xiāng)二元體制，西方學(xué)者對(duì)于流動(dòng)人口半城市化的解決機(jī)制研究主要聚焦于心理層面，如社會(huì)熔爐理論、社會(huì)同化理論提出的流動(dòng)人口通過(guò)接受當(dāng)?shù)刂髁魑幕?、建立社?huì)網(wǎng)絡(luò)并實(shí)現(xiàn)心理認(rèn)同的同化過(guò)程。

西方學(xué)者的研究雖然在與中國(guó)迥然不同的國(guó)情和制度背景之下展開(kāi)，但為中國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜的城鎮(zhèn)化問(wèn)題提供了深入研究的良好平臺(tái)，為中國(guó)農(nóng)村人口市民化問(wèn)題的解決提供了良好的借鑒。

第二，國(guó)內(nèi)學(xué)者以普通意義上的農(nóng)民工群體流動(dòng)為研究起點(diǎn)，進(jìn)而考慮新生代農(nóng)民工獨(dú)特性以及其在農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口中的主體作用，對(duì)新生代農(nóng)民工的城鎮(zhèn)化及半城市化問(wèn)題進(jìn)行深入研究。

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，來(lái)自社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的諸多學(xué)者，基于各自學(xué)科視角對(duì)農(nóng)民工群體的流動(dòng)問(wèn)題展開(kāi)研究。研究?jī)?nèi)容從早期關(guān)注的流向、規(guī)模、人口學(xué)特征等人口流動(dòng)的靜態(tài)特征，逐步演變?yōu)榱鲃?dòng)過(guò)程、工作和生活狀態(tài)、行為方式、社會(huì)融合等社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)特征，以及人口流動(dòng)對(duì)流入地和流出地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響等。

以王春光（2001）首次提出新生代農(nóng)民工的社會(huì)認(rèn)同與城市融入問(wèn)題為標(biāo)志，學(xué)界開(kāi)啟對(duì)農(nóng)民工代際特征以及新生代農(nóng)民工的熱烈討論。在王春光城市融入與半城市化研究的基礎(chǔ)上，學(xué)界在三個(gè)方面就新生代農(nóng)民工的半城市化及城市融入問(wèn)題進(jìn)行廣泛探討。第一，對(duì)農(nóng)民工半城市化狀態(tài)進(jìn)行驗(yàn)證和分析。通過(guò)考察新生代農(nóng)民工的工作和生活方式、社會(huì)認(rèn)同、群體特征、權(quán)益保障、心理狀態(tài)、就業(yè)狀況、城市融入等方面，指出雖然在消費(fèi)方式、生活方式方面，新生代農(nóng)民工已經(jīng)基本市民化，但非正規(guī)就業(yè)和發(fā)展能力的弱化、居住邊緣化和生活“孤島化”以及社會(huì)認(rèn)同的“內(nèi)卷化”都使其處于城鄉(xiāng)兩棲的半城市化狀態(tài)，影響中國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。第二，對(duì)于新生代農(nóng)民工半城市化現(xiàn)象的形成原因進(jìn)行分析，居于主流的觀點(diǎn)是我國(guó)城鄉(xiāng)二元體制的戶籍制度導(dǎo)致新生代農(nóng)民工半城市化的“制度決定論”。還有學(xué)者提出，新生代農(nóng)民工自身人力資本、物質(zhì)資本和社會(huì)資本的匱乏也是導(dǎo)致其半城市化的原因。第三，農(nóng)民工的半城市化狀態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化、長(zhǎng)期甚至是永久化的特征，因此學(xué)界展開(kāi)了對(duì)農(nóng)民工半城市化的演進(jìn)趨勢(shì)及成本測(cè)算的相關(guān)研究。

經(jīng)過(guò)修正的西方人口遷移和城鎮(zhèn)化的相關(guān)理論等被廣泛運(yùn)用于我國(guó)城鎮(zhèn)化研究。然而，由于我國(guó)與西方城鎮(zhèn)化在宏觀場(chǎng)景、推動(dòng)力量、歷史歷程、政策安排與現(xiàn)實(shí)后果方面都存在巨大差異，因而在借鑒和運(yùn)用西方相關(guān)理論時(shí)，應(yīng)該結(jié)合我國(guó)實(shí)踐并結(jié)合時(shí)代特征。與此同時(shí)，伴隨著新型城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，中國(guó)的城鎮(zhèn)化研究水平也日益提高。在研究技術(shù)上，早期以規(guī)范研究為主，發(fā)展到目前占主流的各類實(shí)證研究，學(xué)者們大量使用的實(shí)證方法如Logit模型、OLS回歸分析、Profit模型等分析方法，取得了許多令人矚目的研究成果。

怎樣實(shí)現(xiàn)新生代農(nóng)民工從半城市化到完全市民化？影響新生代農(nóng)民工融入城市的關(guān)鍵因素是什么？又如何避免半城市化所導(dǎo)致的城市貧民窟現(xiàn)象？以上問(wèn)題的解決對(duì)我國(guó)新型城鎮(zhèn)化的推進(jìn)意義重大。然而，縱觀國(guó)內(nèi)外對(duì)新生代農(nóng)民工半城市化的相關(guān)研究，居于主流地位的“制度決定論”已經(jīng)無(wú)法很好解決當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化提出的“全面放開(kāi)建制鎮(zhèn)和小城市落戶限制，有序放開(kāi)中等城市落戶限制”的戶籍制度改革趨勢(shì)下新生代農(nóng)民工仍舊處于半城市化狀態(tài)以及無(wú)法融入城市等問(wèn)題，因此，亟需從新生代農(nóng)民工軟實(shí)力――心理資本、社會(huì)資本和人力資本的視角打破以往研究中影響新生代農(nóng)民工市民化各種因素各自為政的桎梏，通過(guò)三種資本的協(xié)同作用對(duì)新生代農(nóng)民工的半城市化問(wèn)題提出解決思路。

三、基于心理資本、社會(huì)資本、人力資本協(xié)同的新生代農(nóng)民工半城市化實(shí)證研究

通過(guò)對(duì)國(guó)外勞動(dòng)力遷移、城市化進(jìn)程和半城市化現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理和分析，以及對(duì)我國(guó)新生代農(nóng)民工半城市化和城市融入問(wèn)題進(jìn)行回顧，本研究歸納出了新生代農(nóng)民工“半城市化”的表現(xiàn)特征、成因及演變趨勢(shì)，新生代農(nóng)民工市民化的影響因素及面臨的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)梳理和歸納，新生代農(nóng)民工市民化的影響因素為：人口學(xué)因素、心理資本因素、社會(huì)資本因素、人力資本因素、制度因素。

以1980年后出生、16周歲以上農(nóng)村戶籍外來(lái)務(wù)工人員的市民化傾向及其影響因素為研究對(duì)象，進(jìn)行了新生代農(nóng)民工半城市化問(wèn)題的大型問(wèn)卷調(diào)查。本次調(diào)查共回收有效問(wèn)卷1132份，問(wèn)卷Cronbach'salpha系數(shù)=0.8647，表明問(wèn)卷具有較高的信度。實(shí)證分兩部分。首先，在問(wèn)卷調(diào)查獲得統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，本文在5%的顯著性水平上，利用SPSS22.0統(tǒng)計(jì)軟件，采用單因素卡方檢驗(yàn)對(duì)第二部分提出的理論框架，即各個(gè)影響因素與新生代農(nóng)民工市民化傾向的關(guān)系進(jìn)行單因素驗(yàn)證。實(shí)證結(jié)果表明，所有因素的顯著性值都小于5%，可以認(rèn)為這些因素單獨(dú)與新生代農(nóng)民工市民化意愿相關(guān)。其次，運(yùn)用SPSS22.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，進(jìn)行了新生代農(nóng)民工城市化傾向影響因素的logistic回歸分析。對(duì)于單因素卡方檢驗(yàn)結(jié)果顯示顯著相關(guān)的因素，可以運(yùn)用二元logistic回歸分析研究在其它因素影響下每一因素對(duì)于市民化意愿的影響以及各因素的相對(duì)影響程度。由于因變量新生代農(nóng)民工市民化傾向（有市民化傾向=1，沒(méi)有市民化傾向=0）為虛擬變量，且為只有兩種結(jié)果的定性變量，故可以采用二元logistic回歸模型對(duì)新生代農(nóng)民工市民化傾向影響因素進(jìn)行分析。

在模型設(shè)計(jì)中，可以假設(shè)P為有市民化傾向的概率，而1-P為沒(méi)有市民化傾向的概率，對(duì)P進(jìn)行l(wèi)ogit轉(zhuǎn)換，記為logitP，以logitP為因變量建立的線性回歸方程為：

Log itP = a+b1x1+b2x2+…+bnxn （1）

由（1）可以導(dǎo)出：P= （2）

（2）式為logistic回歸模型。在式中，a為常數(shù)項(xiàng)或稱為回歸截距，bi為第i個(gè)影響因素的logistic回歸系數(shù)，xm為作為第i個(gè)影響因素的自變量。

本研究在選入變量α=0.05的水平上，運(yùn)用SPSS22.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)被調(diào)查的1132個(gè)樣本的截面數(shù)據(jù)進(jìn)行l(wèi)ogistic回歸處理。在對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理的過(guò)程中，采用自變量組分步強(qiáng)制納入法，分別就人口學(xué)因素、心理資本因素、社會(huì)資本因素、人力資本因素、制度因素五組自變量對(duì)新生代農(nóng)民工市民化傾向的影響作用進(jìn)行分析。實(shí)證研究的結(jié)果表明：心理資本因素、社會(huì)資本因素和人力資本因素均對(duì)新生代農(nóng)民工市民化意愿影響顯著;雖然制度因素的影響更加顯著，但國(guó)家一系列解決農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化問(wèn)題的政策措施出臺(tái)后，制度因素的影響將產(chǎn)生變化;人口學(xué)因素對(duì)市民化意愿的影響不確定。

四、基于心理資本、社會(huì)資本、人力資本協(xié)同的社會(huì)復(fù)合治理的解決思路與對(duì)策

張紅芳，吳威（2009）認(rèn)為，心理資本、社會(huì)資本和人力資本具有協(xié)同關(guān)系，三者的協(xié)同是開(kāi)發(fā)個(gè)人潛能、形成組織競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。林竹（2011）認(rèn)為，通過(guò)心理資本、社會(huì)資本和人力資本的協(xié)同可以解決新生代農(nóng)民工的就業(yè)問(wèn)題。張洪霞（2013）也認(rèn)為，通過(guò)三者的協(xié)同可以解決農(nóng)民工的社會(huì)融入問(wèn)題。本研究認(rèn)為在國(guó)家制定出臺(tái)了一系列農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口市民化的政策、制度和機(jī)制保障的情況下，通過(guò)心理資本、社會(huì)資本和人力資本三者的協(xié)同可以提高新生代農(nóng)民工的城市融入程度，解決其半城市化問(wèn)題。

所謂社會(huì)復(fù)合治理主要指社會(huì)治理結(jié)構(gòu)從政府作為單一主體排斥其他主體參與，向多種社會(huì)主體協(xié)同以促進(jìn)治理績(jī)效優(yōu)化和提升社會(huì)整體治理能力轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一種新型治理形態(tài)。作為一種新型治理模式，復(fù)合治理的治理主體強(qiáng)調(diào)多元參與主體的“復(fù)合型”協(xié)同參與，更加注重社會(huì)組織參與主體在治理機(jī)制中的平等地位;治理過(guò)程強(qiáng)調(diào)政府與社會(huì)組織間的“雙向互動(dòng)”，即通過(guò)政府部門的主動(dòng)作為和其他各主體的全面參與，實(shí)現(xiàn)“雙方”的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，建立良好的互動(dòng)伙伴關(guān)系;治理結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)多元參與主體間的橫向互動(dòng)，與傳統(tǒng)科層組織形成網(wǎng)格狀治理結(jié)構(gòu)，各個(gè)參與主體成為連接多渠道治理路徑的結(jié)點(diǎn)，其網(wǎng)絡(luò)觸角涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)社會(huì)需求反應(yīng)更為及時(shí)靈敏。因而，新生代農(nóng)民工半城市化問(wèn)題的解決作為社會(huì)治理的重要內(nèi)容，應(yīng)該引入復(fù)合治理的理念，引導(dǎo)第三方組織和企業(yè)與政府進(jìn)行“復(fù)合型”協(xié)同型參與，構(gòu)建政府、企業(yè)和公民社會(huì)三維結(jié)構(gòu)下的多元主體復(fù)合治理模式，有利于打破單一主體的政府治理模式，提高問(wèn)題的解決效率。所謂社會(huì)復(fù)合主體是指在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)新行動(dòng)過(guò)程中，多個(gè)不同社會(huì)主體共同參與、主動(dòng)關(guān)聯(lián)所構(gòu)成的多層架構(gòu)、網(wǎng)狀聯(lián)結(jié)、功能融合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的新型主體網(wǎng)絡(luò)。據(jù)此加以引申和延展，新生代農(nóng)民工半城市化問(wèn)題解決的復(fù)合主體則是指以政府為主導(dǎo)，形成政府、企業(yè)和社會(huì)組織“三位一體”的復(fù)合主體，旨在打破不同主體間的“部門分體制”，塑造一種互相嵌入、功能互補(bǔ)的互通互聯(lián)協(xié)同治理模式。其核心思想體現(xiàn)在：一是注重“政府―企業(yè)―社會(huì)”三維合作的組織模式，也注重不同主體的主動(dòng)性和專業(yè)性，促進(jìn)各主體的優(yōu)勢(shì)復(fù)合發(fā)揮。二是復(fù)合治理主體構(gòu)建了主體間相互融通，共同分享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的互動(dòng)平臺(tái)，打破了治理全過(guò)程不同環(huán)節(jié)、領(lǐng)域的部門割裂、主體分立。三是實(shí)現(xiàn)主體間互聯(lián)互通的內(nèi)部化，對(duì)于有效整合多主體間的社會(huì)資源，加強(qiáng)融通協(xié)同，提高治理效率具有實(shí)然性。因此，如何在實(shí)踐中構(gòu)建政府與企業(yè)主體、政府與第三方組織及企業(yè)主體與第三方組織之間“雙向互動(dòng)”的良關(guān)系，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和犄角支撐的耦合型治理格局，是深化和創(chuàng)新半城市化問(wèn)題解決路徑的一種新探索。在這一社會(huì)復(fù)合治理結(jié)構(gòu)的支撐下，運(yùn)用政策、法律、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多種手段，通過(guò)全方位培訓(xùn)增加新生代農(nóng)民工人力資本，從而增強(qiáng)對(duì)城市居民身份的自我認(rèn)同以增加其心理資本，增加其職業(yè)交流并在此基礎(chǔ)上增加以業(yè)緣為基礎(chǔ)的社會(huì)資本;通過(guò)各主體努力增加其與城市居民的溝通、交流渠道以增加其社會(huì)資本，從而使其擁有心理歸屬感，并擁有更多信息渠道從而增加其人力資本;通過(guò)網(wǎng)絡(luò)組織進(jìn)行的包括心理援助和心理咨詢?cè)趦?nèi)的心理培訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)其挫折心理的疏導(dǎo)，提高新生代農(nóng)民工的心理資本，促進(jìn)其主動(dòng)融入城市以提高社會(huì)資本，激發(fā)其自身強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)以提高人力資本。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]張兆曙.城市議題與社會(huì)復(fù)合主體的聯(lián)合治理――對(duì)杭州3種城市治理實(shí)踐的組織分析[J].管理世界，2010（2）

[2]曹堂哲.公共行政執(zhí)行協(xié)同機(jī)制――概念、模型和理論視角[J].中國(guó)行政管理，2010（1）

[3]何繼新，陳真真.公共物品供給復(fù)合主體“復(fù)合型”協(xié)同機(jī)制研究――基于“價(jià)值鏈”理論視角[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（3）

[4]汪錦軍.構(gòu)建公共服務(wù)的協(xié)同機(jī)制：一個(gè)界定性框架[J].中國(guó)行政管理，2012（1）

[5]張洪霞.新生代農(nóng)民工社會(huì)融合的內(nèi)生機(jī)制創(chuàng)新研究――人力資本、社會(huì)資本、心理資本的協(xié)同作用[J].農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究，2013（7）

[6]陳藻.農(nóng)民工“半城市化”問(wèn)題研究――基于成都市的調(diào)查分析[D].西南財(cái)經(jīng)大學(xué)，2013（4）

篇（3）

最近，同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力專題研討班上強(qiáng)調(diào)指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這一重要論述，對(duì)于我們不斷認(rèn)識(shí)和把握新形勢(shì)下和諧社會(huì)建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律具有十分重要的意義。社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是民主法治的社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必然要求推進(jìn)民主法治建設(shè)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)在本質(zhì)上是民主法治社會(huì)。和諧社會(huì)，就是要尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，讓人民群眾的積極性得到充分發(fā)揮，使各種積極因素得到充分調(diào)動(dòng)；就是要有效解決各種社會(huì)矛盾和糾紛，確保社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)；就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要；就是要以人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正確反映和兼顧各個(gè)方面群眾的利益。說(shuō)到底，和諧社會(huì)就是要充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，實(shí)行社會(huì)主義民主。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)在本質(zhì)上是民主社會(huì)。同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)在本質(zhì)上還要求實(shí)行法治。和諧社會(huì)要求社會(huì)依照既定的規(guī)則有序運(yùn)行，反對(duì)社會(huì)的無(wú)序化與無(wú)序狀態(tài)。法治是社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證，是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。法治社會(huì)中最重要的規(guī)則是法律規(guī)則。法律是所有社會(huì)規(guī)范中最具有明確性、確定性和國(guó)家強(qiáng)制性的規(guī)范。依照法律規(guī)則來(lái)治理社會(huì)，人們就有章可循，有法可依，社會(huì)就有了和諧的基礎(chǔ)。因此，也可以說(shuō)和諧社會(huì)在本質(zhì)上是法治社會(huì)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和手段是民主法治。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，最終都是為了實(shí)現(xiàn)人民的利益。人民是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是社會(huì)和諧與否的最終決定性因素。只有以人民的利益為最高利益和最終利益的社會(huì)，才具有最深刻的群眾基礎(chǔ)。只有在人民支持和參與的前提下，社會(huì)主義和諧社會(huì)才能建立起來(lái)。民主是和諧社會(huì)得以長(zhǎng)期維持與維護(hù)的根本保證，是和諧社會(huì)的努力方向與理想目標(biāo)。法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)得以建立的手段和途徑。和諧社會(huì)是社會(huì)矛盾能夠獲得及時(shí)解決的社會(huì)。在法治社會(huì)，法律為社會(huì)提供了明確的行為規(guī)則。嚴(yán)格地遵守法制，社會(huì)矛盾和沖突就可以最大幅度地降低或者減少，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造條件。法治的意義不僅在于可以減少矛盾，而且還在于可以有效地解決矛盾，使已經(jīng)產(chǎn)生的紛爭(zhēng)能夠得到及時(shí)解決，使不和諧的狀態(tài)歸于和諧。從減少矛盾和解決矛盾這個(gè)意義上講，法治就是達(dá)成和維系和諧社會(huì)的重要手段與路徑。

同志指出：“民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)”。加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，就是要使人民成為國(guó)家和社會(huì)的主人，讓人民群眾依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)。民主法治是目標(biāo)與手段的統(tǒng)一，是社會(huì)主義社會(huì)持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展的重要保證。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所要實(shí)現(xiàn)的公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，都需要民主法治的支持，需要以民主法治為基礎(chǔ)。因此，我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，進(jìn)一步提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。

篇（4）

1992年黨的十四大決定我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，2006年黨的十六屆六中全會(huì)又做出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的決定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，然而作為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，除了具有競(jìng)爭(zhēng)的屬性外，還應(yīng)具有和諧的屬性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是競(jìng)爭(zhēng)與和諧的統(tǒng)一體，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是和諧的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

一、和諧運(yùn)行是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征 。社會(huì)是否和諧根本上取決于經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是否和諧，只有從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系出發(fā)來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)，社會(huì)和諧才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)，應(yīng)該是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)狀態(tài)。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，是理順我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求 。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕。

二、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類共同的文明成果，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧有密切的聯(lián)系，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于不斷增加和諧因素，消除不和諧因素，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)之間存在著相容性。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主法治本質(zhì)上是一致的。民主法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)第一個(gè)要求。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能較好地解決民主法治的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展越容易促進(jìn)國(guó)家完善民主法治，這就為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造了必要條件。 其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平競(jìng)爭(zhēng)與和諧社會(huì)要求的公平正義具有統(tǒng)一性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是公平競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，它要求所有的人都遵循同樣的規(guī)則。

2.發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ) 。貧窮不是社會(huì)主義，同樣，貧窮也不是和諧的社會(huì)主義。因此，社會(huì)和諧的程度最終是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的并受其制約，生產(chǎn)力水平的提高是社會(huì)和諧的基本前提。而要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式，是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的有效方法，在宏觀上，它能促進(jìn)社會(huì)資源配置的優(yōu)化，在微觀上它能充分調(diào)動(dòng)企業(yè)和勞動(dòng)者提高效率的積極性，從而有效地促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)是殊途同歸的，是相容的，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

三、構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制

和諧機(jī)制是指為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展提供的利益均衡引導(dǎo)手段和控制杠桿。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)之間存在著相容性，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的規(guī)律和特征決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧是不能自發(fā)形成的，必須按照社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求去構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制。

1.堅(jiān)持以人為本是根本出發(fā)點(diǎn) 。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制必須服從和服務(wù)于人類活動(dòng)與發(fā)展的需要，促進(jìn)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步。因此，構(gòu)建和諧的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須首先從人出發(fā)，尊重人的主體地位，充分保護(hù)和激勵(lì)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，確保人的權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)。

篇（5）

2 馬克思 “和諧社會(huì)”思想的特征

馬克思認(rèn)為，和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)性特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧以及社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素之間的和諧。

2.1 人與自然的和諧

馬克思認(rèn)為，人與自然具有不可分割性，即相互依存性?！叭耸亲匀淮嬖谖铩?，是“有生命的自然存在物”。我國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)中無(wú)論是儒家還是道家都一致主張“天人合一”、“和為貴”、“和實(shí)生物”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一；而西方自古希臘以來(lái)大多數(shù)思想家都強(qiáng)調(diào)人與自然的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造和征服。馬克思早在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)- 哲學(xué)手稿》中指出：未來(lái)社會(huì)“是人與自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。在這里，馬克思將人與自然的和諧統(tǒng)一看作是未來(lái)社會(huì)的重要標(biāo)志之一。自然是人類存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，而人類在某種程度上也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人是自然界的一部分，人需要依靠自然界生活，“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，人類生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人(和動(dòng)物一樣) 靠無(wú)機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比具有普遍性。

我們現(xiàn)在提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其中人與自然的和諧是社會(huì)和諧的重要組成部分，畢竟人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是人與自身的關(guān)系，人是自然的一部分，自然是“屬人”的自然，所以兩者是統(tǒng)一而并非是對(duì)立的。馬克思曾指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！币虼耍覀円獙?shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須首先端正對(duì)自然的態(tài)度，擺正自己所處的位置。馬克思把人與自然的和諧關(guān)系看作和諧社會(huì)的最核心的關(guān)系，也就是具有存在論根基的最根本的關(guān)系。

2.2 人與社會(huì)的和諧

馬克思認(rèn)為：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！比耸巧鐣?huì)化的動(dòng)物，社會(huì)的本身就是人的存在方式，人的社會(huì)屬性決定著人需要參與社會(huì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)，人的本質(zhì)是人真正的社會(huì)聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，人不是一種抽象的孤立的存在物，同時(shí)也不是一種純思辨的形而上的東西，而是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在物，是現(xiàn)實(shí)的“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，人的自然性存在和社會(huì)性存在、屬社會(huì)的人與屬人的社會(huì)是一種有機(jī)的統(tǒng)一，這既是人學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和理論基石，也是它與以往各種唯心主義哲學(xué)及機(jī)械唯物主義的主要區(qū)別之處。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人是社會(huì)關(guān)系中的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的解放與自由全面發(fā)展與社會(huì)的解放和發(fā)展是統(tǒng)一的，就是“人以一種全面的方式，也就是作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，它是“人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性”，體現(xiàn)了作為目的本身的人的本質(zhì)及其力量的全面生成，而這一切只有在將來(lái)的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)這一理想狀態(tài)的和諧社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系不再是作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下。個(gè)人的全面發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的和諧成為相輔相成的互動(dòng)過(guò)程，一方面，社會(huì)關(guān)系的和諧將使每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件，從而使每一個(gè)個(gè)人更充分地獲得自由而全面的發(fā)展。另一方面，只有全面發(fā)展的個(gè)人，才能成為推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力。

2.3 人與人的和諧

馬克思認(rèn)為，人并不是單個(gè)的孤立的存在，而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的人，是一個(gè)社會(huì)性動(dòng)物，而社會(huì)也無(wú)非是“個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”，是人們相互活動(dòng)的產(chǎn)物。因此生活在這個(gè)世界上的人，總要與他人打交道，要面對(duì)并處理各種人際關(guān)系。馬克思又認(rèn)為“一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，并且論證了“世界交往”在人類社會(huì)演進(jìn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)變革中所起到的重要作用。此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)人和人之間的關(guān)系與人同自然界的關(guān)系及與人的本質(zhì)之間的統(tǒng)一性。 

篇（6）

其次，要通過(guò)法制宣傳教育，使人們懂得，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和手段是民主法治，法治是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保障。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求依照法律規(guī)則來(lái)治理社會(huì)，法治是社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的必要保證，是社會(huì)主義和諧社會(huì)得以建立的重要手段與途徑。民主是和諧社會(huì)得以長(zhǎng)期維持與維護(hù)的根本保證，也是和諧社會(huì)的努力方向與理想目標(biāo)。和諧社會(huì)是社會(huì)矛盾能夠獲得及時(shí)解決的社會(huì)。在法治社會(huì)，法律為社會(huì)提供了明確的行為規(guī)則。嚴(yán)格地遵守法制，社會(huì)矛盾和沖突就可以最大幅度地降低或者減少，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造條件。法治的意義在于使已經(jīng)產(chǎn)生的紛爭(zhēng)能夠得到及時(shí)解決，使不和諧的狀態(tài)歸于和諧。民主法治是目標(biāo)與手段的統(tǒng)一，是社會(huì)主義社會(huì)持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展的重要保證。因此，我們必須通過(guò)加強(qiáng)法制宣傳教育來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，進(jìn)一步提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力和水平。

再次，要通過(guò)法制宣傳教育，使人們懂得，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主體是懂法、守法的公民。人民群眾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體力量。只有在人民群眾的支持和參與下，社會(huì)主義和諧社會(huì)才能建立起來(lái)。在文明法制、穩(wěn)定和諧、諒解寬容的和諧社會(huì)里，需要有“愛(ài)國(guó)、守法、誠(chéng)信、知禮”的現(xiàn)代公民，他們既是和諧社會(huì)的依靠者、創(chuàng)造者，也是和諧社會(huì)成果的享用者、受益者，更應(yīng)該是法律的遵守者和維護(hù)者。和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅有賴于完備的法律來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范、約束和保障，而且必須增強(qiáng)全社會(huì)和全體公民的守法意識(shí)與法律觀念。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，一個(gè)重要的任務(wù)，就是培養(yǎng)全體公民的規(guī)則意識(shí)、法治意識(shí)。而全體公民規(guī)則意識(shí)、法治意識(shí)的培養(yǎng)與增強(qiáng)，又需要強(qiáng)化法制宣傳教育，只有如此，才能不斷提高公民的法律素質(zhì)極其參與構(gòu)建和諧社會(huì)的能力和水平，才能達(dá)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的。

篇（7）

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，是人獲得和諧發(fā)展的前提和條件。以人為本，要求社會(huì)尊重人的權(quán)利，提高人的素質(zhì)，改善人的生活質(zhì)量，優(yōu)化人的發(fā)展環(huán)境，妥善處理人與人之間、各類群體之間的社會(huì)關(guān)系。以人為本就是要求社會(huì)更加和諧、更加有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)。所有這一切都充分顯示，中國(guó)特色社會(huì)主義正在堅(jiān)定地向人回歸，走進(jìn)以人為本的新時(shí)代。

以人為本思想的萌芽可以追溯到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義思潮的興起，沖破了以神學(xué)為代表的宗教保守勢(shì)力對(duì)人的思想禁錮，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)人在世界中的地位，關(guān)注現(xiàn)世人生，改變生存條件，成為人們追求的目標(biāo)。馬克思繼承了人文主義和人道主義的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)，并把對(duì)人的價(jià)值和全面發(fā)展的偉大理想置于由他實(shí)現(xiàn)了的哲學(xué)革命變革的基礎(chǔ)之上。馬克思科學(xué)的人學(xué)思想為現(xiàn)時(shí)代以人為本的理念提供了不竭的思想源泉，是社會(huì)主義轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生存和價(jià)值的不朽的精神動(dòng)力和理論根基?！耙匀藶楸尽钡摹叭恕笔侵脯F(xiàn)實(shí)存在于社會(huì)主義社會(huì)中的所有社會(huì)成員，其主體是人民，人民是社會(huì)主義國(guó)家的主人，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大動(dòng)力。“本”就是根本。“以人為本”就是把人民的利益放在首位，人民的生存、享受、發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全部工作的出發(fā)點(diǎn)、目的和衡量標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)和諧是指社會(huì)共同體內(nèi)各種要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是古往今來(lái)人們不斷追求的理想境界，也是人們向往的美好生活狀態(tài)?！吧鐣?huì)主義和諧社會(huì)”是一種以社會(huì)主義制度為基礎(chǔ)的和諧社會(huì)。它應(yīng)當(dāng)是全體人民各盡所能、充滿創(chuàng)造活力的社會(huì)，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì)，是社會(huì)管理體制不斷健全的社會(huì)，是穩(wěn)定有序的社會(huì)。同志從六個(gè)方面歸納出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，這就是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個(gè)方面全面體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)，也體現(xiàn)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)指向。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須把以人為本作為根本前提。以人為本，就是突出人是社會(huì)的核心和主體，而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)從根本上講就是圍繞人這一核心和主體處理好政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的關(guān)系，保證政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及環(huán)境等各個(gè)層次結(jié)構(gòu)中的各個(gè)要素之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展。因此，以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主題內(nèi)容，沒(méi)有以人為本這一理念，就無(wú)法成功構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)指向是人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，最根本的是堅(jiān)持以人為本，注重人的全面發(fā)展，最終目的就是讓人民群眾心情舒暢，生活幸福，切實(shí)維護(hù)好最廣大人民的根本利益。構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)，相對(duì)而非絕對(duì)的過(guò)程。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中堅(jiān)持“以人為本”，必須大力推進(jìn)制度創(chuàng)新。以人為本的發(fā)展理念的實(shí)現(xiàn)，根本上還要從制度、體制和機(jī)制上入手。要通過(guò)確立一種使優(yōu)秀人才脫穎而出的選人用人制度推進(jìn)以人為本；通過(guò)完善按能力貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配的制度體現(xiàn)以人為本；通過(guò)推進(jìn)實(shí)施素質(zhì)教育制度體現(xiàn)以人為本；通過(guò)優(yōu)化服務(wù)和管理制度體現(xiàn)以人為本。

篇（8）

    從倫理道德的角度看，和諧社會(huì)是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價(jià)值的一種社會(huì)發(fā)展模式和目標(biāo)。和諧社會(huì)是在最廣泛的意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這樣一種社會(huì)境況的實(shí)現(xiàn)需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設(shè)在和諧社會(huì)的構(gòu)建中具有特殊重要的作用。 

    一、和諧社會(huì)道德建設(shè)要堅(jiān)持集體主義原則 

道德建設(shè)堅(jiān)持集體主義原則是和諧社會(huì)的客觀要求。道德是為維護(hù)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生的。道德的存在“有兩個(gè)前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無(wú)限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會(huì)之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對(duì)過(guò)度的欲求，規(guī)范、調(diào)解人與人之間的利益關(guān)系。強(qiáng)調(diào)道德精神并不是要人們以忍讓來(lái)對(duì)待自己的利益、權(quán)利，而是說(shuō)道德精神對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。 

    和諧社會(huì)道德調(diào)節(jié)的根本問(wèn)題是關(guān)照自我利益，還是關(guān)照他人利益?是優(yōu)先個(gè)人利益還是優(yōu)先集體、社會(huì)利益?“處理個(gè)體與群體關(guān)系的總原則，是使個(gè)體的生存發(fā)展適應(yīng)群體的生存發(fā)展，而不是相反。"即道德調(diào)節(jié)的基本原則是人類的類利益。道德調(diào)節(jié)的集體原則從最本初的意義上講是符合人類的類生存和發(fā)展的。從道德的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，“道德是人類的道德，是同人本身、人的活動(dòng)、同人的社會(huì)屬性的發(fā)展變化緊緊聯(lián)系著的?！笨诘赖伦鳛椤叭祟愖晕壹s束、自我調(diào)控”的規(guī)范，能夠“加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，鞏固外部聯(lián)系，約束和調(diào)節(jié)個(gè)人行為”。而這一切都是因?yàn)槿祟惖纳?、社?huì)的發(fā)展，事實(shí)上這也保障了人類的生存、社會(huì)的發(fā)展。在道德發(fā)展、變遷和完善的整個(gè)過(guò)程中，一直以維護(hù)人類的類利益為宗旨和目標(biāo)，只是不同的社會(huì)發(fā)展階段道德所維護(hù)的‘類”的內(nèi)涵有所不同。社會(huì)主義和諧社會(huì)道德維護(hù)的“類”利益是廣大的人民群眾的集體利益。 

    和諧社會(huì)道德調(diào)節(jié)的集體原則，首先，是由社會(huì)主義道德的本質(zhì)決定的。社會(huì)主義道德調(diào)節(jié)的目的是處在社會(huì)主義形態(tài)的人類、社會(huì)、國(guó)家、集體的整體利益、全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。集體主義道德原則的宗旨就是維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期的人類和社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。其次，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了道德調(diào)節(jié)必須堅(jiān)持集體主義原則。公有制為主體客觀上要求與之相適應(yīng)的道德意識(shí)形態(tài)在調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體和社會(huì)之間關(guān)系時(shí)，以集體、國(guó)家和社會(huì)利益為最高最后標(biāo)準(zhǔn)。即“集體利益高于一切”。道德作為一定社會(huì)調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的行為規(guī)范，從根本意義上講，其調(diào)節(jié)者是掌握著國(guó)家、集體主動(dòng)權(quán)的人(領(lǐng)導(dǎo)者)，道德是操縱在其手中的工具，調(diào)節(jié)的目的是社會(huì)秩序的和諧，是人群關(guān)系的融洽，更是統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)施道德調(diào)解時(shí)必然要求維護(hù)集體、國(guó)家、社會(huì)利益。 

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的局限性和弱點(diǎn)，決定了道德調(diào)節(jié)的集體主義原則的必要性。市場(chǎng)活動(dòng)有其自身的缺陷，如趨利性、投機(jī)性等，如不加以正確引導(dǎo)，就容易誘發(fā)各種損人利己的行為和貪污腐化等消極腐敗現(xiàn)象，干擾改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性會(huì)使不成熟的市場(chǎng)主體，更多的關(guān)注個(gè)人利益，不惜損害國(guó)家社會(huì)的利益和他人利益，導(dǎo)致利益主體的短期行為，這就要求發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用，教育、引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與集體的關(guān)系，樹(shù)立正確的功利觀，立足國(guó)家、社會(huì)、集體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全局利益，立足人類的生存和發(fā)展，所以，構(gòu)建和諧社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更需要道德調(diào)節(jié)的集體原則，鑄造經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)團(tuán)體發(fā)展所必須具備的合力、動(dòng)力和凝聚力。 

    道德作為社會(huì)存在的反映和影響因素，其自身會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展變化。道德原則也是如此。我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)，為了真正構(gòu)建“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”，囚從道德原則的一般性、普遍性、共識(shí)性和導(dǎo)向性出發(fā)，我們應(yīng)該深人豐富、充實(shí)、發(fā)展、更新集體主義道德原則的內(nèi)涵，以更好地發(fā)揮其作用。 

篇（9）

 

加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)在要求。而個(gè)體道德是社會(huì)道德得以實(shí)施的基礎(chǔ)和必要環(huán)節(jié)，道德人格則是道德活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。因此，應(yīng)注重道德人格的培育，鑄造與時(shí)展相適應(yīng)的現(xiàn)代道德人格，增強(qiáng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，為和諧社會(huì)的建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力，促進(jìn)人的自由、全面的發(fā)展。

一、個(gè)體道德素質(zhì)的提高是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本要求

首先，人是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體，社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)與維護(hù)，需要有一定理性自覺(jué)的人來(lái)完成。這就要求人的自由意志能夠把握和諧社會(huì)的建設(shè)，并進(jìn)一步內(nèi)化為自身要求，如果主體缺乏道德自律，個(gè)人要求無(wú)限膨脹，則往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂，和諧社會(huì)也就無(wú)從談起。

其次，和諧社會(huì)的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程。構(gòu)建和諧社會(huì)堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展是其應(yīng)有之義。人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德價(jià)值取向。而道德能夠使人豐富，使人能夠全面發(fā)展。從終極層面上看，道德對(duì)于個(gè)體的意義，就是通過(guò)潛能的多方面實(shí)現(xiàn)而“占有自己的本質(zhì)”，走向真實(shí)而具體的存在。

同時(shí)，從社會(huì)道德與個(gè)體道德關(guān)系的角度看，社會(huì)道德的實(shí)施除勸說(shuō)、教育之外，還帶有強(qiáng)制或半強(qiáng)制性措施，即借助于制度建設(shè)實(shí)現(xiàn)的。道德主體對(duì)道德規(guī)范的服從，只是在外在強(qiáng)制或半強(qiáng)制之下的結(jié)果，道德性對(duì)個(gè)體的把握，還只是外在的，并不能反映出個(gè)體是否真正達(dá)到對(duì)個(gè)體自由的把握。具有社會(huì)性的道德價(jià)值目標(biāo)并不一定為個(gè)體所認(rèn)同，不同個(gè)體總存在著某些偏離社會(huì)道德要求的可能性。而個(gè)體道德的推行是依靠個(gè)體的自覺(jué)性，是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)對(duì)社會(huì)道德的學(xué)習(xí)和認(rèn)同，將其轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的道德行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)并進(jìn)行踐履得以實(shí)現(xiàn)的。道德對(duì)個(gè)體的把握已達(dá)到了個(gè)體靈魂的深處，反映出個(gè)體真正達(dá)到對(duì)個(gè)體自由的把握。社會(huì)道德在此種情況下得以真正貫徹落實(shí)，道德的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。所以，馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！眱r(jià)值觀以及道德原則規(guī)范和行為方式轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員個(gè)體內(nèi)在的道德需求和價(jià)值取向，內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)現(xiàn)在的法則和行為模式，并形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)、道德人格。因此，社會(huì)道德的實(shí)施必須以個(gè)體道德為基礎(chǔ)和必要環(huán)節(jié)。

因此，社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)，要加強(qiáng)社會(huì)成員個(gè)體道德的理念構(gòu)建。通過(guò)社會(huì)成員個(gè)體道德的完善，喚起人們的良知，培養(yǎng)人們的道德責(zé)任感和善惡判斷能力，提升人們的精神境界，實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)的統(tǒng)一，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和不懈的精神動(dòng)力，形成良好的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系；使社會(huì)成員從內(nèi)心深處維護(hù)社會(huì)的和諧，并化為自覺(jué)的行動(dòng)，推動(dòng)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

二、道德人格的完善是提高個(gè)體道德素質(zhì)的關(guān)鍵

篇（10）

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；道德建設(shè)；集體主義；為人民服務(wù) 

    從倫理道德的角度看，和諧社會(huì)是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價(jià)值的一種社會(huì)發(fā)展模式和目標(biāo)。和諧社會(huì)是在最廣泛的意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這樣一種社會(huì)境況的實(shí)現(xiàn)需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設(shè)在和諧社會(huì)的構(gòu)建中具有特殊重要的作用。

    一、和諧社會(huì)道德建設(shè)要堅(jiān)持集體主義原則

道德建設(shè)堅(jiān)持集體主義原則是和諧社會(huì)的客觀要求。道德是為維護(hù)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生的。道德的存在“有兩個(gè)前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無(wú)限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會(huì)之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對(duì)過(guò)度的欲求，規(guī)范、調(diào)解人與人之間的利益關(guān)系。強(qiáng)調(diào)道德精神并不是要人們以忍讓來(lái)對(duì)待自己的利益、權(quán)利，而是說(shuō)道德精神對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。

    和諧社會(huì)道德調(diào)節(jié)的根本問(wèn)題是關(guān)照自我利益，還是關(guān)照他人利益?是優(yōu)先個(gè)人利益還是優(yōu)先集體、社會(huì)利益?“處理個(gè)體與群體關(guān)系的總原則，是使個(gè)體的生存發(fā)展適應(yīng)群體的生存發(fā)展，而不是相反。"即道德調(diào)節(jié)的基本原則是人類的類利益。道德調(diào)節(jié)的集體原則從最本初的意義上講是符合人類的類生存和發(fā)展的。從道德的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，“道德是人類的道德，是同人本身、人的活動(dòng)、同人的社會(huì)屬性的發(fā)展變化緊緊聯(lián)系著的?！笨诘赖伦鳛椤叭祟愖晕壹s束、自我調(diào)控”的規(guī)范，能夠“加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，鞏固外部聯(lián)系，約束和調(diào)節(jié)個(gè)人行為”。而這一切都是因?yàn)槿祟惖纳妗⑸鐣?huì)的發(fā)展，事實(shí)上這也保障了人類的生存、社會(huì)的發(fā)展。在道德發(fā)展、變遷和完善的整個(gè)過(guò)程中，一直以維護(hù)人類的類利益為宗旨和目標(biāo)，只是不同的社會(huì)發(fā)展階段道德所維護(hù)的‘類”的內(nèi)涵有所不同。社會(huì)主義和諧社會(huì)道德維護(hù)的“類”利益是廣大的人民群眾的集體利益。

    和諧社會(huì)道德調(diào)節(jié)的集體原則，首先，是由社會(huì)主義道德的本質(zhì)決定的。社會(huì)主義道德調(diào)節(jié)的目的是處在社會(huì)主義形態(tài)的人類、社會(huì)、國(guó)家、集體的整體利益、全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。集體主義道德原則的宗旨就是維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期的人類和社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。其次，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了道德調(diào)節(jié)必須堅(jiān)持集體主義原則。公有制為主體客觀上要求與之相適應(yīng)的道德意識(shí)形態(tài)在調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體和社會(huì)之間關(guān)系時(shí)，以集體、國(guó)家和社會(huì)利益為最高最后標(biāo)準(zhǔn)。即“集體利益高于一切”。道德作為一定社會(huì)調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的行為規(guī)范，從根本意義上講，其調(diào)節(jié)者是掌握著國(guó)家、集體主動(dòng)權(quán)的人(領(lǐng)導(dǎo)者)，道德是操縱在其手中的工具，調(diào)節(jié)的目的是社會(huì)秩序的和諧，是人群關(guān)系的融洽，更是統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)施道德調(diào)解時(shí)必然要求維護(hù)集體、國(guó)家、社會(huì)利益。