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時(shí)間：2023-09-28 09:53:51
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中圖分類號(hào)： H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2014）9-0029-02
古希臘時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)理解《荷馬史詩(shī)》和《圣經(jīng)》等文學(xué)著作的意義時(shí)普遍感到理解和把握上存在困難，為了解決這個(gè)問(wèn)題，人們創(chuàng)造出“寓意詮釋”以及“語(yǔ)法詮釋”等解決方法，自此詮釋學(xué)誕生。“寓意詮釋”注重于解讀文學(xué)的象征意義，而“語(yǔ)法詮釋”側(cè)重解讀文本字面上的意義。從這種層面上來(lái)說(shuō)，詮釋學(xué)是一種為專門詮釋《圣經(jīng)》而發(fā)展起來(lái)的方法。通過(guò)詮釋學(xué)的研究方法，分析《圣經(jīng)》考古學(xué)和語(yǔ)義學(xué)等方面的意義，使人們了解領(lǐng)悟《圣經(jīng)》中上帝賜予的旨意。詮釋學(xué)的發(fā)展對(duì)翻譯學(xué)的發(fā)展也起到了重要的推動(dòng)作用，不同的詮釋學(xué)派對(duì)翻譯學(xué)的影響也是不同的。
1 詮釋學(xué)的產(chǎn)生及不同流派的形成
一般意義上，詮釋學(xué)是指研究對(duì)文本意義理解以及解釋的哲學(xué)或理論。詮釋學(xué)涉及多方面領(lǐng)域：宗教、哲學(xué)、文學(xué)和語(yǔ)言等，其反映了當(dāng)代人文社會(huì)呈現(xiàn)出各學(xué)科研究相互滲透、交流和融合的趨勢(shì)。詮釋學(xué)是一門邊緣學(xué)科也是一種哲學(xué)思潮，是在現(xiàn)象學(xué)和存在主義的基礎(chǔ)上形成的美學(xué)流派。
1.1詮釋學(xué)的產(chǎn)生
詮釋學(xué)一詞產(chǎn)生于希臘語(yǔ)“Hermeneutics”，是希臘雄辯之神赫爾墨斯的名字演化得來(lái)，意為了解，它的詞根“Hermes”在古希臘語(yǔ)中是神的旨意的意思。在遠(yuǎn)古文明時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)開始研究神話、卜卦、寓意中蘊(yùn)含的意義以及如何將神的旨意翻譯成人類易于理解的文本。古希臘時(shí)期，著名的哲學(xué)家亞里士多德在著作中已經(jīng)涉及理解和解釋問(wèn)題的研究并且使用了詮釋學(xué)的概念，笛卡爾在其《談?wù)劮椒ā泛汀蛾P(guān)于第一哲學(xué)的沉思》等著作中也使用了詮釋學(xué)的概念。但是在18世紀(jì)以前，詮釋學(xué)被稱為“釋義學(xué)”，在釋義學(xué)的研究階段片面的注重實(shí)用性，對(duì)相關(guān)解釋規(guī)則只是進(jìn)行單純的收集工作。到了文藝復(fù)興末期，德國(guó)宗教改革家馬丁?路德開始研究關(guān)于理解《圣經(jīng)》文本方法和原則問(wèn)題，自此詮釋學(xué)的研究得到學(xué)術(shù)界的重視，在歷史學(xué)、語(yǔ)言修辭學(xué)和法學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的研究也開始變得活躍。
1.2古典詮釋學(xué)
在西方傳統(tǒng)習(xí)慣中，將19世紀(jì)以前關(guān)于詮釋學(xué)的研究成為古典詮釋學(xué)。古典詮釋學(xué)最初是致力于研究解釋《圣經(jīng)》，后來(lái)研究領(lǐng)域逐漸逐漸擴(kuò)展到羅馬法律、中世紀(jì)文獻(xiàn)學(xué)和釋義學(xué)等，其主要領(lǐng)域一直是古典文學(xué)，致力于經(jīng)典文獻(xiàn)的注釋。古典詮釋學(xué)的主要任務(wù)是研究經(jīng)典文本的解釋翻譯，其功能主要體現(xiàn)在兩方面：一是詮釋歷史文本；二是詮釋宗教文本。由此可見，古典哲學(xué)的研究范圍和研究?jī)?nèi)容十分有限，尚未發(fā)展到哲學(xué)方法論的層面。直到20世紀(jì)左右，德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰和施萊爾馬赫等人以古典哲學(xué)為基礎(chǔ)創(chuàng)立了詮釋學(xué)理論的新紀(jì)元，提出有關(guān)正確理解和避免誤解的普遍性理論，拓寬了詮釋學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域和研究方向，實(shí)現(xiàn)了由特殊到一般的哲學(xué)轉(zhuǎn)變。
1.3現(xiàn)代詮釋學(xué)
現(xiàn)代詮釋學(xué)形成于20世紀(jì)初期，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾將傳統(tǒng)意義上的詮釋學(xué)發(fā)展為哲學(xué)詮釋學(xué)，實(shí)現(xiàn)了詮釋學(xué)研究層面由方法論和認(rèn)識(shí)論性質(zhì)層面到本體論性質(zhì)層面的轉(zhuǎn)變，使得詮釋學(xué)從人文社會(huì)科學(xué)的方法變?yōu)檎軐W(xué)理論，最終創(chuàng)立現(xiàn)代詮釋學(xué)。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾將古典詮釋學(xué)與“本體論”結(jié)合起來(lái)，將哲學(xué)詮釋學(xué)變?yōu)閷ｉT的哲學(xué)流派，給歐美詮釋學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。德國(guó)的宗教詮釋學(xué)家R?K?B?鮑爾特曼在海德格爾與狄爾泰學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了詮釋學(xué)的循環(huán)論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“宗教信息解釋者必須先有信仰才能理解，但理解的目的是為了獲得信仰”。他的學(xué)生E?福赫斯與G?艾伯林將循環(huán)論學(xué)說(shuō)結(jié)合語(yǔ)言學(xué)研究，對(duì)宗教詮釋學(xué)造成了較大影響。意大利哲學(xué)家E?貝蒂則認(rèn)為對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的理解要具備相對(duì)客觀性，肯定了詮釋學(xué)作為人文社會(huì)科學(xué)方法論和一般解釋理論意義。
20世紀(jì)后期，詮釋學(xué)的發(fā)展到了繁榮時(shí)期，德國(guó)哲學(xué)家J?哈貝馬斯和K?O?阿貝爾創(chuàng)立了“批判的詮釋學(xué)”，法國(guó)思想家利科爾敬愛那個(gè)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論結(jié)合到一起，創(chuàng)立了“現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)”。除此之外還有美國(guó)的翻譯理論家喬治斯坦納、哲學(xué)家E?D?赫施等學(xué)者也為詮釋學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，將詮釋學(xué)的發(fā)展推向后現(xiàn)代詮釋學(xué)階段。
2 理解是詮釋學(xué)和翻譯學(xué)的聯(lián)系紐帶
人類與自然界其他生物的最大區(qū)別在于人類具有思想和情感，人類的生存不僅要滿足物質(zhì)上的需求還要滿足心理上的需求，相互之間要有思想的交流和情感的溝通，于是人類發(fā)明了語(yǔ)言和文字。語(yǔ)言用來(lái)表達(dá)人類思想感情，文字是語(yǔ)言記錄的載體，也是人類思想和情感的高級(jí)表達(dá)形式。語(yǔ)言的產(chǎn)生要早于文字，但是受到地域和時(shí)間的限制，人與人之間的溝通和交流產(chǎn)生困難，因此誕生了文字。雖然隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)的溝通已經(jīng)不受空間和時(shí)間的限制，但是文字作為一種高級(jí)表達(dá)方式，在思想和情感的溝通上具有先天的優(yōu)勢(shì)。人們無(wú)論是通過(guò)語(yǔ)言、文字或者其他藝術(shù)形式進(jìn)行溝通，都需要保證這種溝通方式由有效的，否則只能是對(duì)牛彈琴，由此可見理解的重要性。時(shí)空是影響理解溝通的最大障礙，因此要通過(guò)一定的方法幫助人們理解語(yǔ)言文字中蘊(yùn)藏的思想感情，由此產(chǎn)生了翻譯。根據(jù)翻譯的定義可知，翻譯的內(nèi)容不僅包括語(yǔ)言形式，也包含語(yǔ)言的意義，由此可知，實(shí)現(xiàn)人與人溝通和交流的前提就是理解和解釋。
海德格爾曾說(shuō)過(guò)：每種翻譯都是解釋，而所有的解釋也都是翻譯。由此可見，翻譯就是翻譯者通過(guò)理解和把握原作品中的思想內(nèi)涵，借助不同的語(yǔ)言和文字形式，將作者所要表達(dá)的思想和感情展現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。翻譯的前提是譯者對(duì)作品的理解和把握，如果譯者不能很好的理解原作者的真實(shí)意圖，就不能準(zhǔn)確的再現(xiàn)作者的意義和情感。認(rèn)識(shí)和理解也是詮釋學(xué)的研究對(duì)象，對(duì)此，斯坦納有著十分準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)：語(yǔ)言的產(chǎn)生和理解就是一個(gè)翻譯的過(guò)程，翻譯的屬性之一是語(yǔ)言，輿論是語(yǔ)內(nèi)還是語(yǔ)際，理解就是翻譯。翻譯學(xué)和詮釋學(xué)之間的聯(lián)系密切，德國(guó)詮釋家馬丁路德首次運(yùn)用現(xiàn)代意義上的詮釋學(xué)方法翻譯了《圣經(jīng)》，不管是從理論研究還是實(shí)踐探索的層面上說(shuō)，這都是一次偉大的嘗試，因此翻譯史上將其稱為“詮釋方法之典范”。自此，詮釋學(xué)的發(fā)展和翻譯學(xué)的發(fā)展不再是孤立，而是相互影響，相互推進(jìn)。
3 詮釋學(xué)不同流派對(duì)翻譯學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)
詮釋學(xué)理論體系的發(fā)展經(jīng)歷了三次重大轉(zhuǎn)型，從“作者中心論”到“讀者中心論”再到“文本中心論”，三次轉(zhuǎn)型均對(duì)翻譯學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。特別是將近現(xiàn)代詮釋理論運(yùn)用到翻譯理論實(shí)踐與研究后，不同詮釋學(xué)流派對(duì)翻譯學(xué)的發(fā)展起到了引領(lǐng)作用。
3.1作者中心論
古典詮釋學(xué)誕生之后，逐漸形成了不同流派的詮釋學(xué)。例如：一般詮釋學(xué)、生命詮釋學(xué)、此在詮釋學(xué)、哲學(xué)詮釋學(xué)、批判詮釋學(xué)等。施萊爾馬赫是繼馬丁路德之后一般詮釋學(xué)的另一大代表人物，在其發(fā)表的《論不同的翻譯方法》中首次論述了歸化和異化兩大翻譯策略，被稱為近代翻譯史上最偉大的突破之一。狄爾泰，生命詮釋學(xué)的創(chuàng)立者，認(rèn)為解釋的范圍不僅是生命的闡述與分析，也是各種世界觀解釋和分析。理解是翻譯者通過(guò)對(duì)原作者作品的解釋和把握過(guò)程。自從笛卡爾提出我思故我在的主題思想后，西方開始流行形而上學(xué)的哲學(xué)思想，人變成了思想的主體。19世紀(jì)是詮釋學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，詮釋學(xué)完成了歷史上第一次轉(zhuǎn)型，作者中心論誕生了。
古典詮釋學(xué)的研究領(lǐng)域是歷史和宗教文本，在狄爾泰等人的努力下，將詮釋學(xué)從神學(xué)、文學(xué)、法律等領(lǐng)域的束縛中寄托出來(lái)，將詮釋學(xué)研究領(lǐng)域拓寬到整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。一般詮釋學(xué)的研究領(lǐng)域是人文社會(huì)科學(xué)，其認(rèn)為文本存在的意義是展現(xiàn)作者的原意，無(wú)論是譯者對(duì)文本的把握還是讀者對(duì)文本的理解，都要以作者的原意為中心，將讀者和譯者對(duì)文本的理解限定在作者的原意中。作者中心論的重要貢獻(xiàn)是淡化了譯者和主體性，強(qiáng)調(diào)了作者原意的主體性和重要性。
3.2讀者中心論
20世紀(jì)，詮釋學(xué)完成了從認(rèn)識(shí)論到哲學(xué)，由方法論到本體論的轉(zhuǎn)變，形成了讀者中心論、西方詮釋論以此次轉(zhuǎn)型為重要標(biāo)志，因此稱此次轉(zhuǎn)型為“哥白尼式革命”。存在主義哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人馬丁海德格爾是推動(dòng)此次轉(zhuǎn)型的人，對(duì)當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了難以估計(jì)的影響。海德格爾對(duì)詮釋學(xué)理論的獨(dú)特理解和運(yùn)用，以及其對(duì)存在詮釋學(xué)的熱情和興趣，是海德格爾轉(zhuǎn)向詮釋學(xué)存在論的研究。他的主要貢獻(xiàn)是將一般詮釋學(xué)片面研究方法論引向存在論的理論研究，將詮釋學(xué)研究范疇進(jìn)行重新定位。海德格爾將本體論進(jìn)一步引入詮釋學(xué)的研究領(lǐng)域中，使之成為詮釋學(xué)的研究對(duì)象，自此，詮釋學(xué)的研究重點(diǎn)不在僅限于揣測(cè)神的旨意，而是拓寬到對(duì)經(jīng)典文本的內(nèi)在規(guī)定性的闡釋。海德格爾在這次轉(zhuǎn)型中起到了推動(dòng)作用，真正完成此次轉(zhuǎn)型的是他的學(xué)生，伽達(dá)默爾。
伽達(dá)默爾是在本理論的思想基礎(chǔ)之上，建立了哲學(xué)詮釋學(xué)，他認(rèn)為詮釋學(xué)不是基于理解者和被理解者內(nèi)心的交流和重合，其本質(zhì)是為了超于主體，達(dá)到作者和讀者之間深層次的融合。伽達(dá)默爾的主要觀點(diǎn)是針對(duì)藝術(shù)品而言，藝術(shù)品因其具有特殊性，其藝術(shù)價(jià)值和思想往往會(huì)超越所處的年代。在以后的歷史階段中，人們會(huì)依據(jù)自身所處的年代去理解藝術(shù)品的思想內(nèi)涵，這就是伽達(dá)默爾所要表述的核心概念，效果歷史。效果歷史是指人們通常用帶有本時(shí)代特征的看法去審視藝術(shù)品，這種理解本身就帶有先入為主的缺陷，這也就是為什么一千個(gè)人看哈姆雷特，產(chǎn)生一千種解讀的原因。從另一種角度來(lái)說(shuō)，正是由于這種時(shí)代偏見，才使得解讀者對(duì)文學(xué)藝術(shù)的解讀更符合現(xiàn)代人的審美眼光，使得這些文學(xué)藝術(shù)得以廣泛流傳。
3.3文本中心論
文本中心論產(chǎn)生于20世紀(jì)后期，是詮釋學(xué)想后現(xiàn)代詮釋學(xué)的又一次轉(zhuǎn)型，形成了文本中心論。正是由于這次轉(zhuǎn)型，加速推動(dòng)了詮釋學(xué)由現(xiàn)代哲學(xué)詮釋學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟋F(xiàn)代詮釋學(xué)。伽達(dá)默爾曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)哲學(xué)詮釋學(xué)是一門實(shí)踐哲學(xué)，這說(shuō)明詮釋學(xué)是一門具有理性和綜合性的人文學(xué)科，并且具有批判精神。對(duì)這次轉(zhuǎn)型作出重大貢獻(xiàn)的是哈貝馬斯，其代表作是《交往與社會(huì)進(jìn)化》，在此書中提出了普遍語(yǔ)用學(xué)理論，彌補(bǔ)了伽達(dá)默爾思想不足，同時(shí)他將批判性思維引入到詮釋學(xué)研究中，建立了新的批判詮釋學(xué)。
在西方詮釋學(xué)領(lǐng)域中，喬治斯坦納是將詮釋學(xué)理論全面系統(tǒng)的應(yīng)用于翻譯領(lǐng)域的第一人，對(duì)翻譯學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可估計(jì)的影響。斯坦納提出了四個(gè)翻譯步驟：信賴、攻占、吸納、補(bǔ)償，他強(qiáng)調(diào)即使是同一種語(yǔ)言，在進(jìn)行翻譯是也需要細(xì)細(xì)的揣摩和理解。在后現(xiàn)代詮釋學(xué)時(shí)期，著名的代表人物還有法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)等人，他們創(chuàng)造了許多新的詮釋學(xué)流派，對(duì)翻譯學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了不同程度的影響。
4 結(jié)語(yǔ)
在詮釋學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了許多不同的流派，例如：一般詮釋學(xué)、生命詮釋學(xué)、此在詮釋學(xué)、哲學(xué)詮釋學(xué)、批判詮釋學(xué)等。不同的詮釋學(xué)流派對(duì)翻譯學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了過(guò)多或少的影響。詮釋學(xué)理論體系經(jīng)歷了三次重大轉(zhuǎn)型：作者中心論、讀者中心論、文本中心論。詮釋學(xué)的發(fā)展和翻譯學(xué)的發(fā)展過(guò)程不是兩個(gè)孤立的過(guò)程，二者相互影響，共同發(fā)展。
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1．體藝知識(shí)普及階段
這一階段為高一，重點(diǎn)抓好文化科的學(xué)習(xí)。同時(shí)嚴(yán)格按課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，積極開好體藝必修課程，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和身體素質(zhì)，并利用周一至周五下午5點(diǎn)到6點(diǎn)和周日上午學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間開設(shè)多樣的體藝選修課程，供學(xué)生選擇，提高學(xué)生的興趣，為體藝類考生的招生動(dòng)員做準(zhǔn)備。到高一第二學(xué)期的后期，開展大規(guī)模的宣傳發(fā)動(dòng)進(jìn)行招生，主要形式有張貼體藝類高考信息海報(bào)，人手一份詳細(xì)的宣傳手冊(cè)，招開學(xué)生和家長(zhǎng)參加的體藝類高考動(dòng)員會(huì)，邀請(qǐng)專家來(lái)校講座等。鼓勵(lì)具有一定體藝特長(zhǎng)的學(xué)生立志于專業(yè)發(fā)展。
2．文化和術(shù)科并重階段
在高二時(shí)根據(jù)學(xué)生人數(shù)單獨(dú)成立藝術(shù)班，進(jìn)行半文化半術(shù)科的學(xué)習(xí)。在此期間，學(xué)校是在確保文化課時(shí)和文化班一樣的前提下進(jìn)行術(shù)科輔導(dǎo)，每周體藝科的輔導(dǎo)時(shí)間共20個(gè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容上以專業(yè)基礎(chǔ)為主。在這一階段學(xué)校還會(huì)針對(duì)不同層次和需要的學(xué)生進(jìn)行分層指導(dǎo)。
（1）對(duì)于文化好術(shù)科薄弱的學(xué)生，采取在保證文化課時(shí)的前提下增加術(shù)科學(xué)習(xí)的時(shí)間和利用休息時(shí)間單獨(dú)進(jìn)行輔導(dǎo)；
（2）對(duì)于術(shù)科好文化薄弱的學(xué)生，采取在保證術(shù)科時(shí)間的前提下增加文化學(xué)習(xí)的時(shí)間；
（3）對(duì)于文化及術(shù)科均好的學(xué)生，會(huì)適當(dāng)加快術(shù)科進(jìn)度，同時(shí)利用每日下午的整塊時(shí)間進(jìn)行術(shù)科培優(yōu)；
（4）對(duì)于文化及術(shù)科均弱的學(xué)生，重點(diǎn)放在術(shù)科上面，讓學(xué)生通過(guò)術(shù)科找到自信從而帶動(dòng)文化課的學(xué)習(xí)。
3．全日制術(shù)科學(xué)習(xí)階段
在高二結(jié)束后，開始進(jìn)行全日制的術(shù)科學(xué)習(xí)直到術(shù)科單考結(jié)束，在術(shù)科方面針對(duì)考試大綱要求進(jìn)行術(shù)科沖刺；在文化方面，文化科老師主要進(jìn)行文化高考的備考準(zhǔn)備工作，成立專門的備課組在學(xué)生術(shù)科結(jié)束前根據(jù)體藝類高考特點(diǎn)做好詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃和導(dǎo)學(xué)案，形成校本教材，確保學(xué)生文化成績(jī)能夠在高考中恢復(fù)到以前的最高水平甚至有所提高。
4．考前文化沖刺階段
在術(shù)科結(jié)束后進(jìn)行文化沖刺，在此期間適當(dāng)增加文化學(xué)科的課時(shí)量，確保學(xué)生能夠有更多時(shí)間進(jìn)行文化學(xué)習(xí)。
二、注重對(duì)外合作交流
由于我校的體藝類高考起步較遲，唯有加強(qiáng)學(xué)習(xí)才能盡快縮小和兄弟學(xué)校的差距。除了在校內(nèi)加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)和研討外，學(xué)校多次外派教師到全省各地學(xué)習(xí)，吸取別人成功的經(jīng)驗(yàn)和做法為我所用，同時(shí)也多次邀請(qǐng)廣州美術(shù)學(xué)院、星海音樂(lè)學(xué)院、中南大學(xué)等高校的專家來(lái)校指導(dǎo)，來(lái)校上課、診斷，分析學(xué)生的作品，對(duì)學(xué)生的作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。加強(qiáng)與兄弟學(xué)校的優(yōu)秀教師的合作，進(jìn)行聯(lián)考，尋找差距。在國(guó)培計(jì)劃、名師培養(yǎng)等方面，向體藝科老師傾斜，從而進(jìn)一步提升體藝教師的專業(yè)化水平。
學(xué)校的建設(shè)發(fā)展，教師具有很大的參與力，教師作為知識(shí)的傳播者，其專業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展對(duì)學(xué)校的建設(shè)有著顯而易見的影響。臺(tái)灣著名學(xué)者羅水情提出，“教師專業(yè)發(fā)展乃是教師為提升專業(yè)水準(zhǔn)與專業(yè)表現(xiàn)而經(jīng)自我抉擇所進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)與學(xué)習(xí)的歷程，以其促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)，改進(jìn)教學(xué)效果，提高學(xué)習(xí)效能?！蓖庹Z(yǔ)教師作為外語(yǔ)教學(xué)中的主導(dǎo)者，他們通過(guò)將自己所學(xué)會(huì)的技能，傳授給學(xué)生，是學(xué)生獲取知識(shí)的直接途徑，通過(guò)外語(yǔ)教師專業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展來(lái)促進(jìn)學(xué)校建設(shè)發(fā)展，尤其是對(duì)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展而言，亦是一個(gè)重要的契機(jī)。
在談到如何通過(guò)外語(yǔ)教師的專業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展來(lái)促進(jìn)學(xué)校的建設(shè)？先要明確外語(yǔ)教師對(duì)醫(yī)學(xué)高職院校建設(shè)的重要性。目前學(xué)校的學(xué)科建設(shè)基本處于自然生長(zhǎng)階段，絕大部分整體實(shí)力較弱，缺乏優(yōu)秀的學(xué)科帶頭人，各學(xué)科沒(méi)有形成明確的、穩(wěn)定的研究方向，更談不上獨(dú)樹一幟的特色學(xué)科。以外語(yǔ)教師的專業(yè)發(fā)展來(lái)更好的提升學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，提高學(xué)校在教學(xué)界的地位，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展也是提升學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的最佳著力點(diǎn)。如何通過(guò)外語(yǔ)教師專業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展的提升來(lái)促進(jìn)學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展呢，提出下列幾點(diǎn)建議：
一、通過(guò)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念 改善教學(xué)質(zhì)量 加快學(xué)校建設(shè)
教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，能改善教學(xué)的質(zhì)量，并能加快學(xué)校建設(shè)的步伐。在以就業(yè)為導(dǎo)向的高職院校，學(xué)生的就業(yè)方向是學(xué)校和教師的主要關(guān)注方向，上述已經(jīng)提到醫(yī)學(xué)高職院校的學(xué)生培養(yǎng)，具有針對(duì)性，這導(dǎo)致了很多時(shí)候，學(xué)校和教師一味的關(guān)注于學(xué)生的職業(yè)證書或者就業(yè)率，而忽視了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的真正把握。要想要促進(jìn)學(xué)校的建設(shè)發(fā)展，就必須扭轉(zhuǎn)這些錯(cuò)誤的觀念，外語(yǔ)教師尤其要先扭轉(zhuǎn)自身的認(rèn)識(shí)，才能促進(jìn)這個(gè)學(xué)校扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)狀。將自己的教學(xué)角色調(diào)整為不再僅僅是教學(xué)內(nèi)容的的傳播者、講授者，要將英語(yǔ)轉(zhuǎn)變成是和學(xué)生交流溝通的工具，激起學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，通過(guò)電影，小品等等有趣的教學(xué)方式，在組織良好的知識(shí)體系基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)給學(xué)生。并幫助學(xué)生制定適合他們自身的學(xué)習(xí)目標(biāo)，比如學(xué)習(xí)國(guó)外醫(yī)學(xué)類的趣聞?shì)W事，確認(rèn)和協(xié)調(diào)達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。要明確學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中存在的個(gè)體差異，以發(fā)展的眼光看待學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的差異，讓每一個(gè)學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展。教學(xué)效果是外界檢驗(yàn)學(xué)校實(shí)力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因此教師通過(guò)合理的教學(xué)，灌輸學(xué)生學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)有所提高與進(jìn)步，讓家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量有所肯定。無(wú)疑是學(xué)校教學(xué)實(shí)力的實(shí)際體現(xiàn)，理所當(dāng)然也順利加快了學(xué)校的建設(shè)的進(jìn)程。
二、督促教師提升自我專業(yè)素養(yǎng) 提高學(xué)校建設(shè)的教研水平
我校設(shè)置有臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理、口腔醫(yī)學(xué)、助產(chǎn)、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、口腔醫(yī)學(xué)技術(shù) 7 個(gè)專業(yè)及專業(yè)方向，每一個(gè)專業(yè)的發(fā)展都必須緊跟國(guó)際的發(fā)展，這也就需要學(xué)習(xí)國(guó)際的優(yōu)秀專業(yè)水平。教師必須緊跟上時(shí)代教學(xué)的步伐，自覺(jué)、自主地為自身發(fā)展開創(chuàng)廣闊空間。除了獲得與專業(yè)化發(fā)展階段相配套的教育文憑與證書、具備相應(yīng)的教育資格以外，還要掌握與自身相關(guān)的專業(yè)技能。要以這些專業(yè)作為學(xué)校建設(shè)的基石，就要求教師有閱讀國(guó)外原著的能力，在閱讀各類國(guó)外最新的科研成果，醫(yī)學(xué)碩果等等，并將它們化為自己的知識(shí)，再教授給學(xué)生，教師不斷的努力進(jìn)取，提升自己教學(xué)水平，師資素養(yǎng)代表著學(xué)校教學(xué)水平的最直觀反映，教師在專業(yè)領(lǐng)域的拓展能迅速提升學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展。
三、讓教師專業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展與學(xué)校建設(shè)共同進(jìn)步。
學(xué)校承擔(dān)著對(duì)教師專業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展的職責(zé)。校本教研、校本培訓(xùn)和校本研修讀是學(xué)校促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展非常有效的途徑。通過(guò)激發(fā)教師對(duì)專業(yè)發(fā)展的需求來(lái)實(shí)現(xiàn)教師的自我價(jià)值。學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵所在是提升教學(xué)質(zhì)量，這個(gè)質(zhì)量是通過(guò)教師來(lái)完成，因此，學(xué)校必須時(shí)刻為教師考慮，為教師的教育教學(xué)工作提供相應(yīng)的教學(xué)設(shè)施。而針對(duì)教師面臨的各種生活工作問(wèn)題，群策群力，把教師的利益放到學(xué)校全局工作當(dāng)中去考慮，去定位，去落實(shí)。學(xué)校內(nèi)部也要實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)制度，制定骨干教師的培養(yǎng)計(jì)劃，根據(jù)教師的現(xiàn)狀和不同發(fā)展的需要，讓不同層次的教師都擁有機(jī)會(huì)和空間，幫助教師從新手走向成熟，為教師提供情景化、可操作的、富有個(gè)性特色的專業(yè)發(fā)展的環(huán)境。同時(shí)要撥出一定的經(jīng)費(fèi)，獎(jiǎng)勵(lì)在專業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程中的優(yōu)秀者。為教師建立獨(dú)立的教師成長(zhǎng)檔案袋，作為已經(jīng)被實(shí)踐證明能夠有效促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的辦法，成長(zhǎng)檔案袋能記錄教師所有的專業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展的詳細(xì)情況，有助于教師和學(xué)校了解教師的專業(yè)學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)和進(jìn)步，盡快促進(jìn)自身的專業(yè)發(fā)展，從而全面推動(dòng)學(xué)校建設(shè)，讓教師和學(xué)校的發(fā)展共同實(shí)現(xiàn)。
四、以全面推動(dòng)教師專業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展來(lái)促進(jìn)學(xué)校建設(shè)發(fā)展
教師單獨(dú)的學(xué)習(xí)是無(wú)法迅速提升教師專業(yè)發(fā)展的，學(xué)校要加速建設(shè)發(fā)展，就需要為教師提供相應(yīng)的全面發(fā)展機(jī)會(huì)。學(xué)校將教師組合成對(duì)，將老教師和年輕教師結(jié)對(duì)，相互交流不同的教學(xué)方法，將骨干與普通教師結(jié)對(duì)，共享正確的教學(xué)方式；或者松散式，教師靈活自由結(jié)對(duì)或臨時(shí)結(jié)對(duì)，誰(shuí)有一技之長(zhǎng)就拜誰(shuí)為師。通過(guò)校際合作，既為基層培養(yǎng)了一批高層次衛(wèi)生技術(shù)人才，又學(xué)習(xí)、借鑒了先進(jìn)的辦學(xué)理念和管理經(jīng)驗(yàn)，鍛煉了師資隊(duì)伍，提高了教學(xué)、管理和服務(wù)水平。也可以聘請(qǐng)校外各界知名教育人士舉辦系列講座，每學(xué)期開設(shè)關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展的講座，請(qǐng)專家來(lái)傳授公開課，讓教師從教學(xué)方法，教學(xué)理念等方面借鑒大師的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而從他們的專業(yè)發(fā)展歷程來(lái)剖析哪些是可以復(fù)制的教師專業(yè)發(fā)展知能，提升理論水平，拓寬教學(xué)視野。而外語(yǔ)教師，由于所涉及的是國(guó)際化語(yǔ)言的教學(xué)，就需要有國(guó)際化的視野，了解目前與醫(yī)學(xué)相關(guān)的英語(yǔ)教學(xué)知識(shí)，充實(shí)自己的教學(xué)內(nèi)容。
隨著國(guó)際化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，不論是在國(guó)際場(chǎng)合的交流還是在日常生活中，數(shù)學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用范圍越來(lái)越廣。對(duì)初中生而一言，學(xué)好數(shù)學(xué)的重要性也不言而喻。但是在傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)觀念的影響一下，在長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育體制的左右下，初中數(shù)學(xué)的教學(xué)理念及方式改之甚微。新課程標(biāo)準(zhǔn)中首次對(duì)數(shù)學(xué)教育提出了“以人為本”的教育理念。數(shù)學(xué)的教學(xué)不再單純指數(shù)學(xué)計(jì)算能力的培養(yǎng)，開始著重于綜合能力與素質(zhì)的培養(yǎng)，這是新的要求，更是數(shù)學(xué)教學(xué)本質(zhì)的再探索，同時(shí)是給數(shù)學(xué)的教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。數(shù)學(xué)新課程的實(shí)施關(guān)鍵在于教師的發(fā)展，數(shù)學(xué)教師專業(yè)發(fā)展是提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，完成課改要求和數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的前提和保障，也是初中數(shù)學(xué)教師發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和外在需求。
一、初中數(shù)學(xué)教師專業(yè)發(fā)展影響因素
1.國(guó)家政策的改革
課程改革是世界教育不斷變化著的重大舉措，中國(guó)的課程改革是順應(yīng)世界課程改革的潮流，結(jié)合中國(guó)自己的教育實(shí)際情況而進(jìn)行的，并且具有階段性的特征，是循序漸進(jìn)，探索中的前進(jìn)的過(guò)程。
2.課程特色的變化
每門課程都具有某種特殊性，這些特殊性也有相統(tǒng)一的部分。而不論是經(jīng)歷過(guò)初中學(xué)習(xí)的學(xué)生還是對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)進(jìn)行研究的學(xué)者。每當(dāng)拿起數(shù)學(xué)教材或是走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂，都會(huì)有不一樣的氣息，而對(duì)這“不一樣的氣息”。就像不同的人站在你面前會(huì)給你不一樣的感覺(jué)，我們身處不一樣的城市會(huì)有不一樣的情懷那樣，數(shù)學(xué)課程具有其獨(dú)特的個(gè)性。
3.所處境地
課程改革之初，隨著政策的不斷出臺(tái)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者、教師、學(xué)生，甚至家長(zhǎng)的振動(dòng)和改變都比較大，可謂是大刀闊斧，轟轟烈烈。于是上至領(lǐng)導(dǎo)，下至學(xué)校，教師都加強(qiáng)對(duì)新課改方針的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)之后加強(qiáng)理解并嘗試著應(yīng)用到教學(xué)之中，是一次較大的改變，需要一個(gè)適應(yīng)期。參與到課改中的所有人在嗅到課改所帶來(lái)的新氣息的同時(shí)，也感受到了要想改變帶來(lái)的困惑和難題，甚至很多的教師，特別是年齡較大的老教師，對(duì)新的課程教材教學(xué)方法無(wú)法適應(yīng)，甚至提出了質(zhì)疑和排斥，這是適應(yīng)期中出現(xiàn)的最突出的癥狀。
二、對(duì)初中數(shù)學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的建議
1.勤于反思，提高教學(xué)反思有效性
在日常生活中，我們每時(shí)每刻都會(huì)思考，但其中大量的是雜亂無(wú)章的，不受我們自己意識(shí)控制的思考很少給人留下對(duì)自己行為有價(jià)值的東西，本文所指的反思是有意識(shí)的進(jìn)行的一種思考，它的發(fā)生時(shí)基于出現(xiàn)不確定的，復(fù)雜的，困惑的，驚奇的或有明確目標(biāo)的情境下的。而這種反思的目的是尋找解決這種困惑情景的行為，并對(duì)行為背后的假設(shè)以及行為與后果之間的關(guān)系進(jìn)行深入的思考和分析，也就是說(shuō)，這里的反思是帶有探究的性質(zhì)。
2.善于學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)
“學(xué)知不足，業(yè)精于勤”，學(xué)習(xí)對(duì)于初中數(shù)學(xué)老師的發(fā)展具有積極意義，教材的改革，新的教育理念的獲得，數(shù)學(xué)知識(shí)的不斷更新都要求數(shù)學(xué)教師通過(guò)學(xué)習(xí)這一唯一渠道而獲得，所以說(shuō)，善于學(xué)習(xí)是促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。對(duì)初中數(shù)學(xué)教師而言，學(xué)習(xí)無(wú)非有兩種形式，一是理論性的學(xué)習(xí)，一是經(jīng)驗(yàn)性的學(xué)習(xí)。理論性知識(shí)包括專業(yè)知識(shí)及教育教學(xué)理論知識(shí)。數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)要求初中數(shù)學(xué)教師具有更扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)及更豐富的文化知識(shí)，新課程實(shí)踐中碰到的種種困難也需要這些知識(shí)的獲取來(lái)解決。
3.樂(lè)于合作，在合作交流中提高
對(duì)于教師而言，他所處的生態(tài)圈是學(xué)校老師，學(xué)生，同行。其三個(gè)生態(tài)鏈?zhǔn)墙處熍c學(xué)生，教師與教師，教師群體與學(xué)校。這個(gè)生態(tài)圈的生態(tài)系統(tǒng)如何不僅會(huì)影響教師的發(fā)展，也會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)造成不利的影響，而每個(gè)教師的樂(lè)于合作是保持這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)綠色、和諧的關(guān)鍵所在。首先是教師與學(xué)生的合作。其次是教師與教師的合作。初中數(shù)學(xué)的教學(xué)本身就具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性與開拓性，在這個(gè)過(guò)程中教與學(xué)的矛盾，教學(xué)方法不當(dāng)及學(xué)生的沖突，這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，如果處理不當(dāng)會(huì)直接影響到教師的情緒及發(fā)展，而這些問(wèn)題的解決單靠一個(gè)教師的力量是難以很好的解決的。
4.勇于改革，以方式轉(zhuǎn)變促效率提高
參與教學(xué)改革是教師能夠理解新課程的最好方式，勇于改革是教師理解了課程改革的最佳體現(xiàn)。初中數(shù)學(xué)新課標(biāo)對(duì)教師的要求是首先要對(duì)以往的教學(xué)理念進(jìn)行更新，在新理念的基礎(chǔ)上實(shí)施操作，對(duì)數(shù)學(xué)這一學(xué)科來(lái)講就是要把改革滲透于備課與教學(xué)的環(huán)節(jié)之中，歸根到底是落實(shí)到教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變上。
初中數(shù)學(xué)教師專業(yè)發(fā)展有著很強(qiáng)的時(shí)代性和重要性，其發(fā)展的好壞直接關(guān)系到一代代學(xué)生的成長(zhǎng)，關(guān)系到教師個(gè)人的提高，關(guān)系到初中數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的好壞，更關(guān)系到初中數(shù)學(xué)課程改革是否順利進(jìn)行并取得成功。所以，初中數(shù)學(xué)教師對(duì)要加強(qiáng)自身對(duì)新課程改革的適應(yīng)程度。
參考文獻(xiàn)：
心理健康指的是持續(xù)的心理狀態(tài)，心理健康標(biāo)準(zhǔn)是心理健康概念的具體化。馬斯洛從成功名人的人生歷程中歸納出來(lái)的心理健康標(biāo)準(zhǔn)是一種“精英標(biāo)準(zhǔn)”，他認(rèn)為，具有自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征就是心理健康的人。精神科醫(yī)生認(rèn)為，凡無(wú)心理癥狀的人都為心理健康的人，這是“臨界標(biāo)準(zhǔn)”——一種衡量健康狀況的低水平。正視現(xiàn)實(shí)和自我，自知、自尊與自我接納，自我調(diào)控能力，已成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)心理健康標(biāo)準(zhǔn)的共識(shí)。
一、自我意識(shí)的含義及劃分
自我意識(shí)是人對(duì)自己存在的覺(jué)察，包括認(rèn)識(shí)自己的生理狀況、心理特征以及自己與他人的關(guān)系。
自我意識(shí)可劃分為物質(zhì)自我、社會(huì)自我、精神自我三個(gè)方面。物質(zhì)自我是自己的身體、衣著、金錢等物質(zhì)方面意識(shí)；社會(huì)自我是自己在社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系中的角色意識(shí)；精神自我是對(duì)自己心理活動(dòng)的意識(shí)。按自我意識(shí)的作用劃分，包括兩個(gè)方面：一是積極的自我意識(shí)，包括自信心、自尊心、責(zé)任感、義務(wù)感；二是消極的自我意識(shí)，包括自卑、自我否定等。按自我意識(shí)的觀念劃分，可分為實(shí)現(xiàn)自我、投射自我、理想自我三類。
二、大學(xué)生的心理特征
大學(xué)生的心理特征可為成長(zhǎng)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也會(huì)成為困擾大學(xué)生心理的原因，主要表現(xiàn)在：
1.智力發(fā)展顯著
大學(xué)生抽象思維能力占據(jù)主導(dǎo)地位，思維的獨(dú)立性、批判性、創(chuàng)造性顯著提高，開始思考人生和世界，喜歡質(zhì)疑和爭(zhēng)論，因這些問(wèn)題的解決是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程，所以，他們常對(duì)此感到迷茫和不安。這種心理壓力既可成為發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也可成為學(xué)習(xí)進(jìn)步中的阻力。
2.自我意識(shí)增強(qiáng)
學(xué)生開始對(duì)自己的內(nèi)心世界和個(gè)性品質(zhì)進(jìn)行關(guān)注。但由于處于自我意識(shí)發(fā)展的初期，評(píng)價(jià)自己和別人常帶有片面性、情緒性和波動(dòng)性，對(duì)周圍的人給予的評(píng)價(jià)非常敏感，因自我意識(shí)的發(fā)展不成熟而易產(chǎn)生心理易損性。因此，對(duì)自己有正確的認(rèn)識(shí)、自信而強(qiáng)大、自我調(diào)控成為大學(xué)生心理健康的關(guān)鍵。
3.情感的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)的矛盾
由于大學(xué)生自尊心強(qiáng)，思想感情和個(gè)人秘密不愿向他人吐露，自我封閉有時(shí)會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感；他們渴望獨(dú)立，有極強(qiáng)的“斷乳”愿望，但閱歷不夠豐富，環(huán)境復(fù)雜陌生導(dǎo)致缺乏信心；情緒不穩(wěn)定，容易感情用事，不善于調(diào)控感情和理智之間的關(guān)系；他們富于幻想，對(duì)未來(lái)充滿美好的向往，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的困難和阻力估計(jì)不足，常因?qū)W業(yè)、就業(yè)、戀愛、不正之風(fēng)而困惑，會(huì)有挫折感，易悲觀失望。這些矛盾若持續(xù)得不到解決，將會(huì)使大學(xué)生心理失去平衡。
在大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，這些心理特征是產(chǎn)生心理壓力和心理沖突的根本原因，這些矛盾和壓力將伴著大學(xué)生的心理特征逐漸成熟，逐步得到緩解。其調(diào)節(jié)的有效性依賴于學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展，或者說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)自我、投射自我、理解自我的準(zhǔn)確把握；其心理問(wèn)題解決的關(guān)鍵在于大學(xué)生人生觀的定位和價(jià)值觀的形成。心理健康反映出一個(gè)人健康的人生態(tài)度。心理健康的人對(duì)生活抱開放樂(lè)觀的態(tài)度，心理健康的人以積極的眼光看待世界，心理健康的人富于利他精神，心理健康的人追求高尚的生活目標(biāo)，正視現(xiàn)實(shí)，放棄做“完人”“超人”的念頭。歸根結(jié)底，心理健康是一種人生態(tài)度的映射。
1針灸臨床
1.1單純針灸,發(fā)展受限―――針?biāo)幉⒂?兼顧綜合針灸學(xué)是一門臨床學(xué)科,只有植根于臨床才能更好地發(fā)揚(yáng)光大。而其中的關(guān)鍵在于臨床治療疾病的療效。目前有的針灸工作者,一味強(qiáng)調(diào)針灸單一的作用,而不顧及其他療法的綜合應(yīng)用;有的醫(yī)院則以針灸療法分科室,似乎分得越細(xì)越好。療法的單一固然有利于施術(shù)者深入研究、提高醫(yī)技,但臨床上單用針灸治療就可在短期內(nèi)取得明顯療效的病種仍是有限的,而大量疾病尤其是一些復(fù)雜的、疑難的病癥仍然需要多種療法的綜合應(yīng)用,才能獲得更好的療效。從古至今,成為醫(yī)學(xué)名家者并不僅限于單用針灸或中藥治療疾病。古有華佗著《枕中灸刺經(jīng)》,倡針灸取穴少而精,用針灸治療曹操頭風(fēng)癥其效甚佳,但也發(fā)明了麻沸散,用于外科流芳后代;又有扁鵲“礪針砥石”取“三陽(yáng)五會(huì)”治愈虢太子尸厥,但他也曾為帶下醫(yī)、小兒醫(yī);張仲景精于傷寒六經(jīng)辨證,但又主張針?biāo)幉⒂?以提高療效;孫思邈、李時(shí)珍皆針?biāo)幉⒂谩⒉W(xué)多藝之醫(yī)學(xué)家。唐朝針灸雖發(fā)展成為一門?？?但后世醫(yī)家單用針灸者有幾?當(dāng)今臨床之針灸名醫(yī)也多是針?biāo)幉⒂?內(nèi)外兼治。故云:“針、灸、藥三者得兼,而后可與言醫(yī)”。
隨著21世紀(jì)醫(yī)療保險(xiǎn)制度的推行,針灸只能以不斷擴(kuò)大治療范圍來(lái)立足,以不斷提高治病效果求發(fā)展。不能再讓人們一提起“針灸”就只想到能治療腰腿疼、中風(fēng)偏癱等,也不能讓人們認(rèn)為針灸只是治療功能性疾病,而器質(zhì)性疾病很少用,更不能給人們留下針灸醫(yī)生只會(huì)針灸的誤解。我們認(rèn)為臨床上多種疾病都可應(yīng)用針灸治療,但要有主、輔之分。對(duì)針灸治療效果較好的疾病,針灸可作為主要手段,而效果遜者則可作為藥物的輔助手段。實(shí)踐證明,要想讓針灸在更大空間中得到發(fā)展,就必須突出針灸,針?biāo)幉⒂?內(nèi)外結(jié)合,綜合治療。
1.2針灸創(chuàng)痛,懼者較多―――無(wú)創(chuàng)痛術(shù),應(yīng)是方向鑒于目前影響針灸發(fā)展的主要因素之一是針刺產(chǎn)生的疼痛感和輕微創(chuàng)傷,因此,在針灸治病的過(guò)程中,盡量減輕患者身體疼痛和損傷的無(wú)創(chuàng)痛穴位刺激方法將成為21世紀(jì)針灸治療技術(shù)的主流。針灸治病的原理在于刺激腧穴以激發(fā)經(jīng)絡(luò)之氣,達(dá)到協(xié)調(diào)陰陽(yáng)、調(diào)節(jié)臟腑功能的目的。因此,對(duì)穴位的刺激不應(yīng)拘泥于機(jī)械刺激而應(yīng)該尋求更多的方法?，F(xiàn)代雖已有遠(yuǎn)紅外線照射、磁束點(diǎn)穴器、磁療貼、電脈沖、TDP治療燈、中頻灸療器、激光器等多種無(wú)創(chuàng)痛器械應(yīng)用于針灸臨床,但是,隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們對(duì)生活質(zhì)量的要求不斷提高,這些已不能滿足針灸臨床的需求。且由于許多血源性傳染病的發(fā)生,從而使接受舒適而安全的治療方法,成為人類追求的目標(biāo)。因此,繼續(xù)創(chuàng)用一些新型的、無(wú)創(chuàng)痛的、簡(jiǎn)便安全且行之有效的材料和刺激穴位方法,仍將是今后針灸發(fā)展的方向。如:能否采用冰塊冷敷對(duì)穴位刺激?既無(wú)痛苦,又便于取材;藥罐離子透入法既有拔罐的作用,又有藥物和電離子的作用;運(yùn)用熱熨法、冷熨法、藥?kù)俜ǖ却碳ぱㄎ?也會(huì)有一定的應(yīng)用前景?？傊?進(jìn)行針灸醫(yī)療技術(shù)革新,實(shí)現(xiàn)無(wú)創(chuàng)痛術(shù)治療疾病,必將能加速針灸的發(fā)展與繁榮,同時(shí)也將進(jìn)一步擴(kuò)大針灸的應(yīng)用范圍,提高針灸在世界上的地位,擴(kuò)大其影響。
2針灸教育知識(shí)面窄,專業(yè)性強(qiáng)―――教育目標(biāo),重新定位
進(jìn)入21世紀(jì),高等中醫(yī)教育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,將面臨著更加激烈的競(jìng)爭(zhēng),對(duì)人才的綜合素質(zhì)要求也越來(lái)越高。為此,針灸人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方法也應(yīng)重新思考和論證。針灸專業(yè)的學(xué)生再也不能“專而精”,只擅長(zhǎng)針灸而疏于方藥、只善于治病而疏于診斷。以致于給社會(huì)留下“針灸專業(yè)的學(xué)生臨床能力不如中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生”這一印象,造成針灸專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)分配難這一事實(shí)。我們認(rèn)為確立專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的唯一依據(jù)應(yīng)是社會(huì)對(duì)相應(yīng)專業(yè)人才規(guī)格的需求,針灸教育的目標(biāo)也應(yīng)符合社會(huì)需要。那么21世紀(jì)對(duì)針灸人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位應(yīng)該是,在首先做一名合格中醫(yī)師的基礎(chǔ)上,又擅用針灸、推拿等治療手段的新型針灸人才。即把學(xué)生培養(yǎng)成為能夠應(yīng)用中西醫(yī)基礎(chǔ)理論和知識(shí),采用中西藥、針灸、推拿等治療方法治療疾病的“三條腿”走路的高級(jí)中醫(yī)針灸醫(yī)師。并且對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)要求應(yīng)是“知識(shí)―能力―素質(zhì)型”,不僅應(yīng)具備良好的思想道德和身心素質(zhì),而且要具有系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)、人文科學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)、工具性應(yīng)用知識(shí),有較強(qiáng)的診治疾病能力、學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力等。并且還要重視相關(guān)學(xué)科之間的知識(shí)滲透,以拓寬學(xué)生的知識(shí)面。在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),高等中醫(yī)院校將圍繞教育目標(biāo)的調(diào)整而進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)方法的探討和改革。
此外,我們還應(yīng)考慮針灸國(guó)際化的特點(diǎn),開辦針灸外語(yǔ)班,培養(yǎng)一些外向型、高層次的針灸人才,以適應(yīng)改革開放的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要和世界多國(guó)對(duì)針灸人才的需求。在這方面雖然有些學(xué)校已做了一定的工作,但還存在許多問(wèn)題有待探索和解決。
3針灸科研缺乏創(chuàng)新,投入不夠―――理清思路,提高水平
建國(guó)50年來(lái),針灸的科學(xué)研究取得了可喜的成就,從理論研究到臨床研究,都有了一些突破性的進(jìn)展。但是,作為一門學(xué)科,針灸的科研成果遠(yuǎn)不及中醫(yī)中藥多,更比不上現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。原因很多,但經(jīng)費(fèi)的不足、重視的不夠和科研思路缺乏創(chuàng)新應(yīng)是其主要原因。或許是由于針灸學(xué)科本身的局限性,或許是由于多數(shù)針灸工作者為自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)所限,思路不夠開闊,致使針灸創(chuàng)新性的、高水平的科研課題極少,這也是針灸科研課題在國(guó)家級(jí)科研招標(biāo)中難以立項(xiàng)的主要原因。加之目前由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊,針灸的研究課題往往被認(rèn)為沒(méi)有明顯的經(jīng)濟(jì)效益而被忽視,科研資助的力度偏低。而且,隨著針灸在國(guó)際地位的提高,針灸人才的不斷外流,目前整個(gè)針灸隊(duì)伍萎縮,后繼乏人現(xiàn)象嚴(yán)重,這些都影響到針灸學(xué)的發(fā)展。
進(jìn)入21世紀(jì),隨著中國(guó)即將進(jìn)入WTO組織和人民生活水平的不斷提高,中醫(yī)藥包括針灸醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)將會(huì)愈來(lái)愈明顯,這就要求我們必須肩負(fù)起弘揚(yáng)針灸學(xué)的重任。我們認(rèn)為:(1)一些必要的基礎(chǔ)理論研究仍應(yīng)當(dāng)重視,如經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)研究、腧穴形態(tài)研究等,但這些研究工作應(yīng)當(dāng)讓高層次的、研究條件較好的專門研究機(jī)構(gòu)來(lái)做,而不應(yīng)作為21世紀(jì)針灸科研領(lǐng)域的主攻方向。21世紀(jì)的針灸學(xué)研究應(yīng)立足于臨床,使科研更好地為臨床服務(wù)。
(2)針灸學(xué)研究除加強(qiáng)與醫(yī)、藥的聯(lián)系外,一定要注重與邊緣學(xué)科的結(jié)合,如生命科學(xué)的基因工程、生物工程,近代物理、化學(xué)等,運(yùn)用多學(xué)科的相關(guān)知識(shí)來(lái)研究針灸,從而尋求新的切入點(diǎn),使針灸學(xué)的研究能有新突破。
(3)應(yīng)進(jìn)一步探討針灸治病的原理,揭示針灸治病的奧秘,為針灸醫(yī)治疾病提供更多的科學(xué)依據(jù);應(yīng)進(jìn)行針?biāo)幗Y(jié)合治療疾病最佳方案的篩選,為攻克多種疾病尤其是一些疑難雜病提供切實(shí)有效的方法;穴性與藥性關(guān)系的“經(jīng)穴藥理學(xué)”研究具有較大的臨床意義,因此應(yīng)成為針灸科研的方向。
(4)針灸的臨床研究要依據(jù)WHO西太區(qū)《針灸臨床研究指南》,改善臨床研究方法,使之更加規(guī)范化,從而提高研究成果的可比性、嚴(yán)謹(jǐn)性、可行性、可信性、客觀性和可重復(fù)性。
(5)應(yīng)加大針灸預(yù)防疾病作用的研究力度,通過(guò)一些簡(jiǎn)便有效的刺激穴位方法,來(lái)預(yù)防多種疾病,既體現(xiàn)中醫(yī)“不治已病治未病”的學(xué)術(shù)思想,又適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)人們的需求。
中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0042-01
紫砂壺，是一種典型的手工藝陶器，造型樣式豐富，色澤古樸典雅，是一種具有高雅氣質(zhì)和濃厚文化的實(shí)用藝術(shù)品。通常的說(shuō)法，紫砂壺的創(chuàng)始人是明代正德——嘉靖時(shí)的龔春（供春）?！坝鄰淖嫒x書南山，攜一童子名供春，見土人以泥為缸，即澄其泥以為壺，極古秀可愛，所謂供春壺也。”（吳梅鼎：《陽(yáng)羨瓷壺賦·序》）供春壺，當(dāng)時(shí)人稱贊“栗色暗暗，如古今鐵，敦龐周正?！倍潭?2個(gè)字，令人如見其壺。
一、“曼生壺”的造型及其裝飾題材
紫砂陶刻歷史悠久，宋元時(shí)期的紫砂器中逐漸開始有陶刻，到明初時(shí)一些名家所制的作品中，陶刻普遍出現(xiàn)。然而，那是所謂的陶刻僅僅是用竹筆或鋼刀在壺體底部刻上作者名款而已。明末清初，由于文人士大夫階層的介入，陶刻也隨之日趨興盛，為追求書法藝術(shù)與鐫刻相結(jié)合的藝術(shù)趣味，一些書法家、金石家也參與到紫砂藝術(shù)刻繪中來(lái)。清嘉慶、道光年間，書畫家、金石家陳曼生使紫砂藝術(shù)達(dá)到興盛。
（一）“曼生十八式”造型題材
關(guān)于“曼生壺”十八式，具體是指哪十八種樣式的紫砂壺，歷來(lái)沒(méi)有定論，當(dāng)今研究專家學(xué)者的說(shuō)法不一。上海學(xué)者郭若愚根據(jù)歷年所收集的資料，在其著《紫砂春秋》一書中對(duì)曼生壺十式進(jìn)行梳理，總結(jié)如下：（一）“石銚”。銚之制，摶之工；自我作，非周種。（二）“汲直”?？喽?，直其體，公孫丞相甘如醴。（三）“卻月”。月滿則虧，置之座右，以我為規(guī)。（四）“橫云”。此云之腴，餐之不臞，列仙之儒。（五）“百衲”。勿輕短褐，其中有物，傾之活活。（六）“合歡”。忿去渴，眉?jí)蹮o(wú)割。（七）“春勝”。宜春日，強(qiáng)飲吉。（八）“古春”。春何供，供茶事；誰(shuí)云者，兩丫鬟。（九）“飲虹”。春何供，光熊熊，氣若虹；朝，乘清風(fēng)。（十）“瓜形”。飲之吉，瓠瓜無(wú)匹。（十一）“葫蘆”。作葫蘆畫，悅親戚之情話。（十二）“天雞”。天雞鳴，寶露盈。（十三）“合斗”。北斗高，南斗下；銀河瀉，闌干掛。（十）“圓珠”。如瓜鎮(zhèn)心，以滌煩襟。（十五）“乳鼎”。乳泉霏雪，沁我吟頰。（十六）“鏡瓦”。鑒取水，瓦承澤；泉源源，潤(rùn)無(wú)極。（十七）“棋奩”。廉深月迥，敲棋斗茗，器五差等。（十八）“方壺”。內(nèi)清明，外直方，吾與兒皆臧。
（二）“曼生十八式”的裝飾題材
裝飾是紫砂壺中經(jīng)常運(yùn)用的手法，是將自然形態(tài)進(jìn)行加工，使紋樣造型比自然形象更美、更典型。曼生壺的題詞題句均為文人與書畫名家撰制，耐人尋味。從現(xiàn)存的資料來(lái)看，曼生壺銘確實(shí)是經(jīng)過(guò)作者進(jìn)行構(gòu)思而成。而且，曼生壺的壺銘還有切茶、切水、切壺、切形四大特點(diǎn)。切形等四人特點(diǎn)，分別介紹如下：（1）“青山個(gè)個(gè)仲頭看，看我庵中吃公茶”（彭年紫砂人壺銘）。此銘是切茶的。（2）“方山子，玉川子，君子之交淡如此。”（碧山壺館藏彭年粗砂方壺銘）應(yīng)《莊子·山水：“君子之交淡若水，小人之交甘若醒?！贝算懯乔兴?。（3）“提壺相呼，松風(fēng)竹爐。”（曼生石挑提梁壺銘）此銘是切壺的。（4）“笠蔭喝，茶去渴；是一是二，我佛無(wú)說(shuō)?！保ㄅ砟昱_(tái)笠形壺銘）因?yàn)榇算懺谏疑?，銘題便切“笠”，僧與佛不可分，所以又切“佛”，此銘既切茶，又把抒懷與茶結(jié)合起來(lái)。
二、以“曼生壺”為代表的紫砂壺興起的原因
自明中葉起，文人士大夫們的生命價(jià)值取向由外轉(zhuǎn)向內(nèi)，由社會(huì)政治轉(zhuǎn)向自我，或到自然中尋求生命與自然相融合的個(gè)體人生價(jià)值，避開日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)。這些文人士大夫試圖在一種簡(jiǎn)淡、雅靜的生活氛圍中去體悟人生，追求一種以平淡、質(zhì)樸為內(nèi)涵的自然和諧的精神境界，令身心歸于平靜安寧。其審美意趣也一變而為內(nèi)斂、靜穆。而茶陰寒輕甘、清火斂氣、飲之能使人平靜、安定的特性，以及點(diǎn)茶改為沖泡后茶藝的簡(jiǎn)約化，使茶與當(dāng)時(shí)文人士大夫的生命價(jià)值取向和審美意趣不謀而合。于是，文人士大夫趨于在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的清飲雅賞中去品出茶之自然真味。換言之，飲茶，就明中葉后的文人士大夫而言，已經(jīng)被提升為最理想的生存狀態(tài)。
三、結(jié)語(yǔ)
壺曼生開創(chuàng)了文人字畫與紫砂藝術(shù)相結(jié)合的先河，紫砂壺造型由此向多方向發(fā)展?！奥藢W(xué)士”，成功地將繪畫、詩(shī)詞、篆刻等文人畫的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到紫砂壺面上，開創(chuàng)了紫砂壺與文人繪畫相結(jié)合的局面，積極推動(dòng)了此后紫砂藝術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]王建中，范建軍，唐伯年.紫砂壺制作技法[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1999.
（二）獨(dú)立學(xué)院教師應(yīng)有的風(fēng)范
筆者認(rèn)為，作為獨(dú)立學(xué)院的教師，他們是大學(xué)生最直接的指導(dǎo)者和引路人，不僅僅要具有嚴(yán)謹(jǐn)博學(xué)的專業(yè)知識(shí)，更為重要的就是自身的道德修養(yǎng)和人格魅力，即師德。師德對(duì)大學(xué)生心理健康起著相當(dāng)大的作用，大學(xué)生的健康成長(zhǎng)離不開師德的影響和感召，大學(xué)生現(xiàn)代素質(zhì)的培養(yǎng)離不開良好師德氛圍影響下形成的校園文化乃至學(xué)風(fēng)、校風(fēng)?？梢哉f(shuō)，師德建設(shè)的成功與失敗是獨(dú)立學(xué)院信譽(yù)和發(fā)展、學(xué)生對(duì)教師的尊重和信任、社會(huì)對(duì)獨(dú)立學(xué)院畢業(yè)生認(rèn)可和否決的關(guān)鍵所在。
因此，獨(dú)立學(xué)院的教師要時(shí)時(shí)刻刻為學(xué)生做示范。學(xué)生在求知過(guò)程中，往往把教師作為其模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，教師的道德對(duì)于大學(xué)生而言，是耀眼的旗幟、是崇敬的榜樣、是效法的楷模、是鼓舞其上進(jìn)的精神力量。大學(xué)生從教師身上直接受到真理的啟迪，他們基本道德信念的初步形成和道德倫理的主體意識(shí)乃至情感世界的升華，都是在教師自身品質(zhì)、學(xué)識(shí)、人格魅力的潛移默化的影響中完成的。
法國(guó)大革命時(shí)期的思想家盧梭，在他的論教育專著《愛彌爾》中就告誡教師：“你要記住，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己必須是一個(gè)值得推崇的模范。”這就是說(shuō)，教師忠誠(chéng)教事業(yè)、熱愛學(xué)生、勤于進(jìn)取、嚴(yán)于律己、為人師表、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品德將直接影響大學(xué)生良好思想品德的形成。
教師必須注意到：學(xué)生是教學(xué)中最活躍、最豐富多彩、最重要的一個(gè)變量。學(xué)生具有年齡差異、性別差異、個(gè)別差異（智力差異、原有知識(shí)結(jié)構(gòu)差異、家庭差異、種族差異）等，這些教育心理學(xué)研究的核心內(nèi)容將對(duì)大學(xué)生集體的良好形象的形成，大學(xué)生對(duì)教師的尊重起著不可忽視的作用，它不僅能帶動(dòng)全班學(xué)生對(duì)教師的尊重，而且也能抑止學(xué)生和教師對(duì)立的情緒。學(xué)校是一個(gè)整體，已經(jīng)建立起來(lái)的大學(xué)教師的威信和聲望，對(duì)別的年級(jí)、院系的學(xué)生，尤其是新生有直接影響。 教師的言行在大學(xué)生的心目中逐步形成的威望，大學(xué)生對(duì)教師的尊重和信任，教師對(duì)大學(xué)生的關(guān)心和愛護(hù)，師生間是平等關(guān)系等都將是維護(hù)正常教學(xué)的有力保障。因此，大學(xué)教師要重視自己威信的建立，就要重視大學(xué)生對(duì)自己的態(tài)度，這也直接關(guān)系到獨(dú)立學(xué)院的信譽(yù)與發(fā)展。
（三）獨(dú)立學(xué)院教師須反思的問(wèn)題
必須指出：獨(dú)立學(xué)院里，相當(dāng)一部分教師對(duì)實(shí)事政治漠不關(guān)心，不注重個(gè)人思想政治素養(yǎng)的提高，不知道國(guó)家的政策法規(guī)，不知道國(guó)家對(duì)人才的需要方向，甚至不知道國(guó)家的教育方針。一些教育管理者僅僅注重就業(yè)指標(biāo)，忽視對(duì)大學(xué)教師專業(yè)化成長(zhǎng)培養(yǎng)中的思想政治素養(yǎng)的培養(yǎng)。難以想象一個(gè)思想和知識(shí)停留在歷史的某一點(diǎn)上，僅僅接受和掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)而對(duì)現(xiàn)代情商和人格魅力一無(wú)所知、一無(wú)所有的教師怎樣把人類文明傳承下去？怎能讓遨游在互聯(lián)網(wǎng)上的大學(xué)生信服你的說(shuō)教！
江南造園藝術(shù)具有風(fēng)貌獨(dú)特，小巧玲瓏的美學(xué)特征，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的位置。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸現(xiàn)代化，商業(yè)化的今天，分析江南造園藝術(shù)的美學(xué)特征，對(duì)延續(xù)江南地區(qū)的傳統(tǒng)文化符號(hào)，提煉江南造園藝術(shù)獨(dú)特的造園手法具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1 江南造園藝術(shù)的美學(xué)特征
1.1 哲學(xué)人文環(huán)境
（1）哲學(xué)思想環(huán)境。儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓。儒家思想主張積極入世，有所作為；而一部分文人士大夫因在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，希望借助老莊與佛教思想尋求精神上的解脫，從而造成了江南地區(qū)老莊與禪宗合為一體的“隱逸”哲學(xué)體系[1]。老莊思想追求無(wú)為浪漫，縱情山水的人生態(tài)度，禪宗理念則以清凈淡泊、隨緣無(wú)求為最高人生境界，文人士大夫們將“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”精神生活模式[2]賦予傳統(tǒng)造園藝術(shù)之中，展現(xiàn)出江南傳統(tǒng)園林平淡清深、幽雅脫俗的意境之美。（2）人文化審美情趣。江南造園藝術(shù)風(fēng)格多受中國(guó)傳統(tǒng)文人山水畫的影響，所以園中的景物搭配，草木栽植都力求遵循傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作的立意原則和構(gòu)圖要領(lǐng)，使整個(gè)園林的構(gòu)思、布局、色彩體現(xiàn)了深厚的人文底蘊(yùn)和詩(shī)畫情懷，并且將詩(shī)情畫意寫入園林之中，使得江南園林與詩(shī)畫的結(jié)合更為緊密，體現(xiàn)詩(shī)情畫意的美學(xué)意境。所以表現(xiàn)出進(jìn)退自如、寧?kù)o自然的野逸境界，并且通過(guò)園中的山石草木傳達(dá)出超凡脫俗、物我兩忘的精神境界。園中花草山石的選擇搭配，亭臺(tái)樓閣的組合布局宛若一幅傳統(tǒng)文人山水畫，描繪出江南園林空靈雋永的自然意境，這是品味造園藝術(shù)審美心理的最高境界。
1.2 環(huán)境空間布局
（1）空間布局錯(cuò)落有致。江南造園空間組織呈現(xiàn)出多空間、多視點(diǎn)和連續(xù)性的變化特征，表現(xiàn)手法上由起始、發(fā)展、、結(jié)尾等幾個(gè)階段組成，構(gòu)架出層次豐富的空間藝術(shù)形式和內(nèi)涵。同時(shí)，整個(gè)園林空間的組成非常精巧有序，大空間中包含若干個(gè)子空間，并且相互連通，前后呼應(yīng)，在空間的分隔與聯(lián)系來(lái)處理空間關(guān)系，古典私家園林的內(nèi)部空間通常按照功能關(guān)系劃分區(qū)域和院落，其中包含了若干個(gè)空間層次和主要景物，因此江南園林在空間上關(guān)系分明，層次清晰。（2）空間表達(dá)含蓄內(nèi)斂。江南造園藝術(shù)在空間文化上呈現(xiàn)一種封閉的內(nèi)斂型特征，造園注重園內(nèi)空間和景觀之間的關(guān)系。觀賞者游覽園林時(shí)，常常把觀賞的注意力放在園中，園內(nèi)基本上與園外空間隔絕，并不發(fā)生任何關(guān)系。這種造園布局的產(chǎn)生來(lái)源于中國(guó)人多傾向于采取含蓄隱晦的方式來(lái)表達(dá)藝術(shù)作品，起到引而不發(fā)，顯而不露的藝術(shù)效果。江南園林每每采用這種手法把某些精彩的景致藏于偏僻幽深之處，避免開門見山，一覽無(wú)余，體現(xiàn)出一種含蓄收斂的秀美境界。
1.3 室內(nèi)裝飾藝術(shù)
（1）裝飾色彩清幽典雅。江南園林的室內(nèi)裝飾色彩與北方喜用紅黃暖色調(diào)不同，園內(nèi)的樓堂廳閣，亭榭廊舫的外觀色調(diào)大多以冷色調(diào)為主，白色的墻面，黑灰色的瓦頂。室內(nèi)的家具色調(diào)也很相似，大多用色澤黑里透紅而滋潤(rùn)的紫檀木和紅木，或者用色調(diào)黃的淡雅深沉的黃花梨木制作。因此整個(gè)室內(nèi)裝飾色彩色深沉，沉穩(wěn)厚重，在加之大堂內(nèi)的字畫都為素色，這就顯得室內(nèi)恬靜自然，古色古香，優(yōu)雅清新。（2）裝飾圖案精美、內(nèi)容豐富。江南園林中裝飾圖案主要是各種各樣的雕飾和鋪裝圖案。園內(nèi)的雕飾主要是木雕和石雕。木雕都位于建筑的梁，枋，柱，門窗，扇，屋外走廊欄桿處等，常見用木制橫，豎欞條組成各種幾何圖形，雕工精美絕倫。這些雕飾不僅僅有美化裝飾和營(yíng)造吉祥如意氛圍的效果，還具有吸音的效能，雕飾內(nèi)容越豐富，室內(nèi)的空間就越安靜無(wú)聲。鋪裝的圖案形式也有很多種，主要分為花紋鋪地和花街鋪地?；y鋪地常用的有人字形，席紋式，間方式花紋。這些鋪地多用磚瓦，石片，鵝卵石，碎瓷片和碎缸片等材料，材料和工藝變化萬(wàn)端，豐富多彩。
1.4 室內(nèi)陳設(shè)布置
（1）室內(nèi)陳設(shè)布局對(duì)稱靈動(dòng)。江南園林的室內(nèi)陳設(shè)布局追求對(duì)稱與靈動(dòng)。它以門屏或窗構(gòu)成了室內(nèi)陳設(shè)的軸心和主景，家具、陳設(shè)品的布局接近對(duì)稱式布局。緊靠門屏設(shè)置條案、方桌或放一床榻，兩邊置方幾；門屏前方的左右兩側(cè)則相對(duì)排列靠背椅及茶幾。對(duì)稱排列的格局營(yíng)造出穩(wěn)定、肅穆、中正的空間氛圍。但是對(duì)稱式的陳設(shè)格局容易造成嚴(yán)肅、方正的理性氛圍，于是在瓶、鐘、石、鏡、花等的配置上追求自然灑脫的形式，顯得比較隨意，構(gòu)成室內(nèi)陳設(shè)布局中的活躍元素。這樣，打破室內(nèi)陳設(shè)整齊化一的不拘形式，在對(duì)稱中蘊(yùn)含著不對(duì)稱的因子。使整個(gè)室內(nèi)布局“相間得宜，錯(cuò)綜為妙”。（2）室內(nèi)格調(diào)古雅厚重。江南園林中的家具陳設(shè)在江南文風(fēng)繁盛的背景影響下古樸典雅，渲染出室內(nèi)陳設(shè)的儒雅氣息。室內(nèi)家具與陳設(shè)主要明式家具與書桌案臺(tái)，家具以古樸大方的褐色為主，與建筑梁柱門窗等的深褐色在色彩上保持一致。室內(nèi)家具以木制家具為主，家具平面多為正方形或長(zhǎng)方形，同時(shí)，建筑雕飾和家具雕飾有時(shí)會(huì)采用同樣的紋樣和技法，且在家具與陳設(shè)品的選用、搭配和排列上，大小適宜，配合得當(dāng)，主次分明，這一切使得廳堂室內(nèi)陳設(shè)與建筑特點(diǎn)、空間氛圍和諧相生。
2 江南造園藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的影響
（1）追求閑適優(yōu)雅的設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)往往追求民族性和地域性，主要反映在室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的精神和物質(zhì)層面上。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天，科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，依然會(huì)遵循“大象無(wú)形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道[2]。現(xiàn)代人在繁忙緊張的工作之余，也希望能像古人那樣享受暢游自然山川的悠閑樂(lè)趣。所以江南造園藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)將這種從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的，并自覺(jué)地將這種傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)思想上的發(fā)展起了重要的影響。（2）構(gòu)筑曲徑通幽的空間布局?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以創(chuàng)造良好的室內(nèi)空間環(huán)境為宗旨，把滿足人們?cè)谑覂?nèi)進(jìn)行休閑、生活、追求高品質(zhì)住宅享受的要求置于首位，所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)不僅僅要考慮使用功能要求，而且要使室內(nèi)空間舒適優(yōu)雅；將江南造園藝術(shù)的空間布局融入其中，就可以處理好人們的活動(dòng)規(guī)律、處理好空間關(guān)系、空間尺寸、空間比例；而且通過(guò)模仿自然形態(tài)，表現(xiàn)出師法自然的藝術(shù)創(chuàng)作效果，力圖達(dá)到“雖由人做、宛若天開”的藝術(shù)境界，并合理配置陳設(shè)與家具，能夠營(yíng)造出獨(dú)具風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果。（3）營(yíng)造古樸典雅的裝飾氛圍。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用江南園林的傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)藝術(shù)，可以創(chuàng)造出優(yōu)美的室內(nèi)環(huán)境、烘托出優(yōu)雅的室內(nèi)氛圍、使室內(nèi)空間具有層次感、塑造不同的室內(nèi)風(fēng)格、體現(xiàn)民族特色等作用。例如，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中想表現(xiàn)中式文化內(nèi)涵的陳設(shè)，如明清家具，字畫。此外，在墻上還可懸掛玉、貝、大理石的掛屏或在桌、幾、案、地面上放置大理石屏、盆景、瓷器、古玩等。這些具有審美情趣的陳設(shè)元素組合在室內(nèi)空間里，能對(duì)室內(nèi)的空間起到畫龍點(diǎn)睛的作用。發(fā)揮陳設(shè)品在空間設(shè)計(jì)中的作用，就能創(chuàng)造出豐富多彩的人性化空間。
3 結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)飛速發(fā)展，越來(lái)越引人注目，許多新潮的風(fēng)格流派及設(shè)計(jì)手法相繼涌現(xiàn)。我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大，把傳統(tǒng)江南造園藝術(shù)的精髓同現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，使其更加復(fù)合現(xiàn)代人的審美。
參考文獻(xiàn)：
一、引言
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)影像學(xué)也從傳統(tǒng)X線診斷逐漸發(fā)展成為當(dāng)今計(jì)算機(jī)斷層掃描顯像（CT）、B型超聲波、磁共振（MRI）以及核醫(yī)學(xué)影像四大影像技術(shù)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)影像學(xué)綜合學(xué)科。在該種背景下，傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯然已經(jīng)不能滿足當(dāng)前影響專業(yè)教學(xué)需求，比較影像學(xué)作為一種全新的教學(xué)模式，開始在臨床教學(xué)中逐漸獲得了廣泛的應(yīng)用，而且發(fā)揮出了巨大的作用。本文正是基于該種背景，從比較影像學(xué)的相關(guān)理論入手，仔細(xì)對(duì)比較影像學(xué)在醫(yī)學(xué)影像學(xué)教學(xué)中的具體應(yīng)用及其重要性進(jìn)行了探討。
二、比較影像學(xué)的相關(guān)理論
1.比較影像學(xué)概念。比較影像學(xué)是近些年隨著信息科技的發(fā)展而逐漸興起的一種全新的影像診斷模式，其臨床教學(xué)模式主要是基于醫(yī)學(xué)影像學(xué)基礎(chǔ)上，在臨床應(yīng)用的角度之下，將生理學(xué)、解剖學(xué)、病理學(xué)、臨床各個(gè)學(xué)科以及醫(yī)學(xué)影像技術(shù)學(xué)等多個(gè)學(xué)科結(jié)合在一起，使多種學(xué)科以醫(yī)學(xué)影像學(xué)為中心組成一個(gè)有機(jī)的“生物鏈”進(jìn)行綜合教學(xué)的方法。
2.比較影像學(xué)的發(fā)展。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)斷層掃描顯像（CT）、B型超聲波、磁共振（MRI）以及核醫(yī)學(xué)影像一起組成了當(dāng)今醫(yī)學(xué)四大影像手段，它們?cè)诠δ苄猿上褚约靶螒B(tài)學(xué)檢查方面的應(yīng)用相對(duì)已經(jīng)十分成熟，而且在臨床實(shí)踐中獲得了廣泛的應(yīng)用。但是隨著目前各類新的醫(yī)學(xué)功能分子影像層出不窮，如各類組合型一體化設(shè)備SPECT/CT、PET/CT、CAT等廣泛應(yīng)用，逐漸體現(xiàn)出了生物醫(yī)學(xué)影像開始出現(xiàn)由分散逐漸走向融合的主流趨勢(shì)。在該種背景下，比較影像學(xué)的出現(xiàn)及其發(fā)展開始成為了必然。
3.比較影像學(xué)教學(xué)法的必要性。在傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)影像學(xué)教學(xué)模式之下，教師往往在講授某種影像學(xué)技術(shù)時(shí)，總是放大該種技術(shù)的優(yōu)勢(shì)而忽視其他技術(shù)的特長(zhǎng)，久而久之就會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生疑惑，或者造成學(xué)生的片面之感。因此，教師在講授醫(yī)學(xué)影像學(xué)課程時(shí)，需要注意對(duì)比較教學(xué)法的應(yīng)用，向?qū)W生講清各種診治方法的不足和優(yōu)勢(shì)，這也是比較影像學(xué)教學(xué)法應(yīng)用的必然和必要性。
4.比較影像學(xué)的應(yīng)用模式。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)影像學(xué)的比較影像學(xué)教學(xué)模式中，首先應(yīng)該通過(guò)專題講座讓學(xué)生真正明白和理解比較影像學(xué)的基本方法和概念，然后以多組病例為切入點(diǎn)對(duì)具體的方法進(jìn)行講授，最后在實(shí)際的工作中，盡量多和學(xué)生一起應(yīng)用比較影像學(xué)的方法對(duì)疾病進(jìn)行診斷。
三、比較影像學(xué)在醫(yī)學(xué)影像學(xué)教學(xué)中的重要性及其應(yīng)用
1.滿足了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)影像學(xué)的發(fā)展需求。在傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)影像學(xué)教學(xué)中，教師往往都是按照教材的順序依次對(duì)各個(gè)組織系統(tǒng)的成像原理、成像方法、正常和異常影像的表現(xiàn)等進(jìn)行講解，而對(duì)于其他影像學(xué)的表現(xiàn)很少涉及，顯然學(xué)生很難從整體上對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)進(jìn)行把握，同時(shí)對(duì)各種醫(yī)學(xué)影像學(xué)的診斷手法也缺乏系統(tǒng)的認(rèn)知。目前，隨著各種成像設(shè)備的橫空出世，比如三維后處理軟件工作站等，使得影響圖像質(zhì)量和檢查范圍不斷得到提升。在這種情況下，傳統(tǒng)的教育模式顯然無(wú)法滿足學(xué)生在未來(lái)的臨床工作需求。因此，在授課中加入其它醫(yī)學(xué)影像學(xué)的表現(xiàn)，并對(duì)圖像之間的差異進(jìn)行比較，能夠顯著提升醫(yī)學(xué)影像學(xué)的教學(xué)效果，滿足現(xiàn)代醫(yī)學(xué)影像學(xué)的發(fā)展需求。
2.疾病的全面、多角度分析。應(yīng)用比較影像學(xué)可以向?qū)W生更加全面以及多角度地對(duì)疾病進(jìn)行了解，一般情況下在對(duì)某種疾病的影像學(xué)表現(xiàn)時(shí)，適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合其他影像學(xué)技術(shù)進(jìn)行展現(xiàn)，能夠通過(guò)比較來(lái)找出該種疾病在不同影像表現(xiàn)間的相似和不同之處。從而在各種影像表現(xiàn)所反映的解剖、病理、生化等信息間的聯(lián)系的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地解析為什么會(huì)出現(xiàn)該種影像，比較適合于學(xué)生在本質(zhì)上對(duì)疾病的成因、發(fā)展和預(yù)后進(jìn)行了解?？梢哉f(shuō)，每種醫(yī)學(xué)影像學(xué)在疾病的診斷中都有著各自的優(yōu)勢(shì)和不同，學(xué)生能夠?qū)W習(xí)和掌握同一種疾病的不同成像技術(shù)和檢查方法下的圖像特征，有利于從全面和多角度下對(duì)疾病進(jìn)行分析。
3.提高了學(xué)生的臨床實(shí)踐能力。隨著現(xiàn)代化醫(yī)學(xué)影像學(xué)學(xué)科的發(fā)展，學(xué)生在實(shí)習(xí)時(shí)面對(duì)的內(nèi)容一般情況下是非常多的，其往往在面對(duì)CT、MRI、普通X射線以及超聲等各種影像學(xué)診斷手段時(shí)顯得無(wú)從下手，即使當(dāng)時(shí)掌握了，隨著時(shí)間的推移仍然被遺忘，從而不得不回到崗位后再重新學(xué)習(xí)。而比較影像學(xué)將從根本上為此類問(wèn)題的解決提供了一種良好思路，學(xué)生在比較影像學(xué)的教學(xué)手段之下，可以對(duì)各種不同醫(yī)學(xué)影像手段進(jìn)行橫向的比較，在此基礎(chǔ)上還可以實(shí)現(xiàn)舉一反三、觸類旁通，從而有效提升了臨床教學(xué)的效果，從而建立起了影像專業(yè)整體框架，能夠認(rèn)識(shí)到影像專業(yè)的發(fā)展方向，使其對(duì)將來(lái)走向工作崗位充滿信心。
4.比較影像學(xué)的具體應(yīng)用內(nèi)容。一般情況喜愛，比較影像學(xué)課程的主要內(nèi)容可以歸納為如下兩個(gè)方面，其一是對(duì)各種醫(yī)學(xué)影像學(xué)自身發(fā)展的縱向比較：（1）影像設(shè)備的進(jìn)步、更新和與之相聯(lián)系的新技術(shù)的采用，這些進(jìn)步給臨床帶來(lái)的益處;（2）顯像劑的發(fā)展史及與之相聯(lián)系的新技術(shù)的采用;（3）介入顯像的發(fā)展史以及有針對(duì)性地解決的臨床問(wèn)題;（4）從各影像學(xué)各自的縱向發(fā)展史中找出共性和規(guī)律，以預(yù)測(cè)今后的發(fā)展。
其二是對(duì)各種醫(yī)學(xué)影像學(xué)技術(shù)的橫向比較：（1）各種醫(yī)學(xué)影像學(xué)技術(shù)的原理、方法、適應(yīng)疾病、診斷效能以及優(yōu)缺點(diǎn)等;（2）各種醫(yī)學(xué)影像學(xué)技術(shù)的準(zhǔn)確度、靈敏度以及特異性;（3）同一患者各病程的影像學(xué)比較;（4）各種醫(yī)學(xué)影像學(xué)技術(shù)的性能及成本比較;（5）創(chuàng)傷性及其不良反應(yīng);（6）各種醫(yī)學(xué)影像學(xué)技術(shù)在疾病決策方面的比較，通過(guò)比較提出對(duì)某一疾病檢查的優(yōu)選方案。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，醫(yī)學(xué)影像學(xué)作為當(dāng)今發(fā)展迅速的一門醫(yī)學(xué)學(xué)科，分散和融合必定會(huì)成為未來(lái)的主流趨勢(shì)，這也是比較影像學(xué)教學(xué)方法應(yīng)用的必然性，從而為未來(lái)培養(yǎng)出高素質(zhì)醫(yī)學(xué)影像綜合人才的奠定重要基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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