時間：2023-09-04 16:41:39
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇談?wù)剬糯膶W(xué)的認(rèn)識范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
中國古代文學(xué)史是依據(jù)國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級講授?！肮糯膶W(xué)史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
一、明確中國古代文學(xué)史與外國留學(xué)生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系
我國現(xiàn)行的外國留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務(wù)漢語等；漢語言理論課程包括語言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實務(wù)、市場營銷學(xué)、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。其中，中國古代文學(xué)課主要講授中國古代文學(xué)知識，要求學(xué)生大致了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學(xué)作品，并對古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點有初步認(rèn)識。在內(nèi)容安排上以時代先后為序，將中國古代文學(xué)分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國古代文學(xué)的基本知識。這門課程能使外國留學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對中國古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語言是文化的載體，在進(jìn)行漢語教授的同時，傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念，切實提高學(xué)生素質(zhì)，是對外漢語教學(xué)的根本目的。
二、在對外漢語教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國古代文學(xué)
對外漢語教學(xué)中教授中國古代文學(xué)非常具有特殊性——外國留學(xué)生對中國古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對外漢語教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國學(xué)生教授中國古代文學(xué)，是切實的選擇。
多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動的時候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學(xué)課件。
但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。
三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義
國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認(rèn)為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，留學(xué)生對中國古代文學(xué)非常感興趣。國外中文系的課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個課目中與古文相關(guān)的課目就有11個。
古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。對留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。
四、切實處理好文學(xué)史與作品選的比重問題
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們在課堂教學(xué)中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學(xué)對外語言文化學(xué)院主持編寫的“對外漢語教學(xué)· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書中還對每個時代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的重要參考資料。
總之，中國古代文學(xué)教學(xué)是一項非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識，同時還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對外古代文學(xué)課傳授好。
參考文獻(xiàn)：
[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[j].華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2002,（4）.
從本質(zhì)上而言,古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現(xiàn)象和符號,探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡,又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認(rèn)識發(fā)展的哲學(xué)史一起,構(gòu)成了一部有層次的人類精神史,進(jìn)而與主要研究古代人類物質(zhì)活動的一般歷史科學(xué)一起,構(gòu)成了整個古代社會的立體透明復(fù)原圖象。然而,在二十一世紀(jì)的今天,中國古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實保持一定距離的學(xué)科,其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗,唯有不斷更新和改進(jìn)古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法,挑戰(zhàn)和考驗才會轉(zhuǎn)變成進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇和現(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng),準(zhǔn)確而言,在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”,具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識教育探討甚多,而對該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及?！吨袊髮W(xué)教育》2006年第12期刊登了南開大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文,該文從學(xué)習(xí)重點的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過程的艱難三方面對怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進(jìn)行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見,然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點補(bǔ)充。
當(dāng)今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對古典文學(xué)的命運卻有一絲隱憂,擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔(dān)心未來古典文學(xué)界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔(dān)心未來的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風(fēng),當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個極具現(xiàn)實性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚光大的命門所在。
一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格
外在行動發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。
首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實,倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進(jìn)入唐詩總體研究,由唐詩進(jìn)人中國文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實,正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現(xiàn)實作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實,人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。
其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。
方法是從實踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張在多樣的方法中,尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機(jī)整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。
再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。
中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學(xué)研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識之士,古代文學(xué)研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會學(xué)模式的有識之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢下,已難以像具有實用價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取,更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。
上述三種品格,即為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識,對倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識也應(yīng)有基本了解?？傊?應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說,尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識。
二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施
中國古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對于學(xué)術(shù)的推進(jìn),已是人所共知的事實。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實質(zhì)上是借助當(dāng)時思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z方式,旨在清理長期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?、美學(xué)、文學(xué)批評,同時又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。
如何才能實現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個方面著手:
首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識的教育模式,建構(gòu)以傳授知識為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現(xiàn)實,無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎(chǔ)上,充分開動智力去鑒別,評價所學(xué)知識,積極運用所學(xué)知識,并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識。導(dǎo)師可以要求研究生獨立查閱文獻(xiàn),要求他們針對相關(guān)問題寫綜論或述評,并爭取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時指出,使之加以充實改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時交流。同時,導(dǎo)師也要主動讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點,才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。
其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時的(包括提示學(xué)科重點、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式,而不必進(jìn)行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識基礎(chǔ),這一知識基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。
再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源,積極主動地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動態(tài)信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?nbsp;
注釋:
[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。
[2]陳伯海:《中途小識—談?wù)勎覍ξ膶W(xué)史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。
[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第422頁。
[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第444頁。
參考文獻(xiàn):
[1]周遠(yuǎn)清.深化文科教育改革的幾點思考[j].北京:中國高等教育,1996,(9).
[2]王前新.創(chuàng)新教育全書[m].北京.九州圖書出版社,1997.
[3]王小盾.在文學(xué)研究的邊緣[j].文史知識,2003,(5).
[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[j].中國大學(xué)教學(xué),2006,(12).
論文摘 要:當(dāng)前古代文學(xué)研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng)，該專業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學(xué)觀念，將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。與此相適應(yīng)，古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。
從本質(zhì)上而言，古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現(xiàn)象和符號，探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡，又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認(rèn)識發(fā)展的哲學(xué)史一起，構(gòu)成了一部有層次的人類精神史，進(jìn)而與主要研究古代人類物質(zhì)活動的一般歷史科學(xué)一起，構(gòu)成了整個古代社會的立體透明復(fù)原圖象。然而，在二十一世紀(jì)的今天，中國古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實保持一定距離的學(xué)科，其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗，唯有不斷更新和改進(jìn)古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法，挑戰(zhàn)和考驗才會轉(zhuǎn)變成進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇和現(xiàn)實。而要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng)，準(zhǔn)確而言，在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”，具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識教育探討甚多，而對該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及?！吨袊髮W(xué)教育》2006年第12期刊登了南開大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文，該文從學(xué)習(xí)重點的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過程的艱難三方面對怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進(jìn)行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見，然筆者讀后頗有意猶未盡之感，故作此文以論述之，聊作寧教授文章的一點補(bǔ)充。
當(dāng)今學(xué)界，新的科研成果不斷涌現(xiàn)，年輕學(xué)者已露頭角，學(xué)術(shù)刊物不斷增多，人文社會科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言，老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡，而以新時期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺。整體而言，學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而，正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對古典文學(xué)的命運卻有一絲隱憂，擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡，擔(dān)心未來古典文學(xué)界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù)，擔(dān)心未來的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1]，這種憂慮絕非空穴來風(fēng)，當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性，要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中，根本環(huán)節(jié)還在于對從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng)，這是一個極具現(xiàn)實性和緊迫性的課題，也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚光大的命門所在。
一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格
外在行動發(fā)生于內(nèi)在品格，古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。
首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念，摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念，樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀，具有宏觀的大文學(xué)意識。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年，也取得了可喜成績，但似乎存在一種誤解，以為題目大才是宏觀，于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實，倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展，晚唐詩壇的分派，乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡，來探討李商隱詩歌的歷史地位，寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后，由作家研究進(jìn)入唐詩總體研究，由唐詩進(jìn)人中國文學(xué)史總體研究，甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡，即由宏觀步入微觀，再由微觀回歸宏觀。由此可見，沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴，卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實，正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現(xiàn)實作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀，他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈，體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此，就本質(zhì)而言，文學(xué)是人類心靈的科學(xué)，古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外，不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò)，還要探明那些消極民族心理的形成原因，用以指導(dǎo)現(xiàn)實，人為消除某些心理環(huán)境，從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工，而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時代，從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面，一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。
其次，應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。
方法是從實踐和理論上把握客觀世界，為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和，也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果，總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實用性，但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象，但它沒有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次，出神入化地運用某種方法，自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性，要入化境，除首先要把握三者各自的規(guī)定性外，還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張在多樣的方法中，尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握，在這一基礎(chǔ)上，我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4]，以方法為手段，舍筏登岸，決不可為方法而方法。因此，三者的有機(jī)整合是不易的，既有客觀的限制，又需主觀的努力和識力。也許正因如此，當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。
再次，應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。
中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌，靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索，假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識之士，我國漫長封建社會的文學(xué)研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”，假使沒有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識之士，古代文學(xué)研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會學(xué)模式的有識之士，今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而，相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢下，已難以像具有實用價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時髦學(xué)科一樣，有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取，更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué)，其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的，正如人的認(rèn)識能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問題的多端性，可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性，可以改變思維;從問題的新穎性，可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此，創(chuàng)新意識的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。
上述三種品格，即為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng)，研究生人才還應(yīng)該具備扎實的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識，對倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識也應(yīng)有基本了解。總之，應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說，尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識。
二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施
中國古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變，以及這一轉(zhuǎn)變對于學(xué)術(shù)的推進(jìn)，已是人所共知的事實。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣，上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀(jì)初，古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱，其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo)，實質(zhì)上是借助當(dāng)時思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z方式，旨在清理長期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán)，揚棄非此即彼的思維方式和研究方式，使古典文學(xué)研究由單一的政治批評轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?、美學(xué)、文學(xué)批評，同時又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.，要想實現(xiàn)這一目的的話，新型研究人才的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型，能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者，其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員，在社會科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員，在校學(xué)習(xí)深造的研究生，大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動態(tài)，并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中，研究生群體是其中最重要的組成部分。
如何才能實現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求，這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動因。此外，必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革，具體應(yīng)該從以下幾個方面著手:
首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識的教育模式，建構(gòu)以傳授知識為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化，矜夸多識而盲于現(xiàn)實，無益新知的“掉書袋”，而有利于使其在接受知識的基礎(chǔ)上，充分開動智力去鑒別，評價所學(xué)知識，積極運用所學(xué)知識，并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識。導(dǎo)師可以要求研究生獨立查閱文獻(xiàn)，要求他們針對相關(guān)問題寫綜論或述評，并爭取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個比較高的要求，是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中，導(dǎo)師還應(yīng)從多個角度了解研究生的情況，從入學(xué)直至論文撰寫階段，要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識面上的薄弱環(huán)節(jié)，并及時指出，使之加以充實改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人，并與其及時交流。同時，導(dǎo)師也要主動讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點，才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力，塑造其創(chuàng)新人格。
其次，與教育模式的改革相適應(yīng)，要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置，并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外，要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求，廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課，對于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程，應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時的(包括提示學(xué)科重點、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式，而不必進(jìn)行規(guī)定性考試，研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者，可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一，才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背，從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力，又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識基礎(chǔ)，這一知識基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。
再次，要改變古代文學(xué)研究生信息相對閉塞的現(xiàn)狀，充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源，如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志，而且要重點保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源，積極主動地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源，而且也不能忽視動態(tài)信息來源的攝取，允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維，不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運用的新方法視為旁門左道，也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究，而應(yīng)該在責(zé)任中加入對其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度，那就必然會促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?/p>
注釋:
[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》，中國大學(xué)教學(xué)，2006年，第12期。
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[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》，《文史專家談治學(xué)》，中華書局，1994年版，第422頁。
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參考文獻(xiàn):
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[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）04-0119-02
諸多同行專家們針對高校古代文學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)提出了許多建議，有教材方面的，有教法方面的，有教學(xué)模式方面的，其中不少建議付諸實踐后，廣大師生受益良多。筆者深感對高校古代文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)行探討的必要性，并且在長期的教學(xué)實踐中積累了一些經(jīng)驗，對某些問題進(jìn)行了思考。
比如，高校古代文學(xué)教學(xué)的其中一個弊端就是使用統(tǒng)一的教材，高校普遍使用的中國古代文學(xué)作品選和中國古代文學(xué)史教材就是那么幾種。從統(tǒng)一的教材出發(fā)，科目考試又會有標(biāo)準(zhǔn)答案，這么一來，很明顯，學(xué)生的思維會受到限制。而老師呢，既然有了合適的教材，上課更加省事，就照著教材上好了，何樂而不為呢？老師的思維也受到了限制。這么做，是用理科的思維來套文學(xué)了，理科公式是固定的，但是對文學(xué)現(xiàn)象的討論卻不是一成不變的。但是教材的出現(xiàn)是有原因的，學(xué)生需要教材，需要參考書，通過對指定書籍的學(xué)習(xí)他們才有可能考上他們理想的高等學(xué)府去進(jìn)行研究生階段的學(xué)習(xí)。說到底，是功利化的思想驅(qū)使的。這種現(xiàn)象是普遍的，也是有它的必然性的，這里不再多談，只是說出一點淺見而已。
古代文學(xué)是高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，而大多數(shù)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后會從事高中語文教學(xué)。本文從培養(yǎng)優(yōu)秀的高中語文教師師資的目的出發(fā)，談?wù)劯叩葞煼对盒９糯膶W(xué)教學(xué)在課程設(shè)置、教師修養(yǎng)、教學(xué)方法三個方面的問題，認(rèn)為課程設(shè)置應(yīng)該進(jìn)行改革，從教的教師要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，并且不斷改進(jìn)和豐富教學(xué)方法，可以采用讓學(xué)生試教的辦法。
一、課程設(shè)置
目前國內(nèi)大多數(shù)院校的古代文學(xué)課程設(shè)置都是相似的，古代文學(xué)是必修課程，文學(xué)史和文學(xué)作品是結(jié)合起來上的，一般會按照文學(xué)史發(fā)展的順序分成四段或者三段來講授，時間分配上相應(yīng)分為四個學(xué)期或者三個學(xué)期。這些院校當(dāng)中也包含高師院校。換句話說，高師院校并沒有多大的不同。我們應(yīng)該突出師范院校古代文學(xué)課程的特點，應(yīng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)作品具有藝術(shù)感染力的特點和它的審美價值，可以從以下兩個方面來做。
首先，要注重文學(xué)作品的講授。雖然我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來，以文學(xué)史為主線，以作品來貫穿，將宏觀的審視角度與微觀的例子結(jié)合起來。但是，在課時量被壓縮的情況下，老師們往往是梳理一遍文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)就占去了大部分的教學(xué)時間，作家作品只能是稍稍提及，學(xué)生們對古代文學(xué)作品的記憶還僅僅停留在名家名篇上。因此，筆者認(rèn)為一定要注重作品，從作品出發(fā)，注重作品的解讀，讓學(xué)生掌握鑒賞作品的能力，這一點很重要。那么，教師們要做的是轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，牢記作品的重要性。
我們也可以通過實際的課程設(shè)置來做到這一點，那就是先作品后文史。廣西師范大學(xué)國家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)就是在三段式的文學(xué)史講授課程之前安排為期兩個學(xué)期的中國古代文學(xué)作品精讀課程，教學(xué)效果是比較顯著的，學(xué)生們在有一定文學(xué)作品知識的積累之后再來把握文學(xué)史的發(fā)展歷程，就比較容易和輕松了，掌握的知識也更加牢固。
其次，開設(shè)選修課程。在古代文學(xué)必修課開展正常規(guī)范的教學(xué)基礎(chǔ)之上，開設(shè)相關(guān)選修課，使必修課與選修課互補(bǔ)融合，形成完整課程體系。當(dāng)然選修課的教學(xué)內(nèi)容必須具有一定的示范性、啟發(fā)性，又要具有培養(yǎng)學(xué)生能力和興趣愛好的作用。關(guān)于這一點，我依然用廣西師范大學(xué)來做例子。廣西師范大學(xué)辦學(xué)歷史悠久，尤其是文學(xué)院的古代文學(xué)專業(yè)，教學(xué)成果顯著而在全國享有良好聲譽(yù)。
廣西師大的古代文學(xué)課程一直是以綜合性系列選修課來夯實學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的，其選修課分為五個系列：中國古代文學(xué)藝術(shù)欣賞系列（開設(shè)課程有：古詩欣賞、戲曲欣賞、書畫欣賞、樂舞欣賞）、中國古代文化常識系列（開設(shè)課程有：儒釋道三教與文學(xué)、歲時節(jié)令與文學(xué)、禮俗與文學(xué)、民俗與文學(xué)）、分體文學(xué)研究系列（開設(shè)課程有：詩歌研究、宋詞研究、散文研究、戲曲研究、小說研究）、作家作品系列（開設(shè)課程有：屈原研究、莊子研究、詩經(jīng)研究、先秦諸子研究、三曹研究、《文選》、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、周邦彥、辛棄疾、馮夢龍、《紅樓夢》）、其他系列（開設(shè)課程有：詩詞格律與寫作、古代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)知識、中學(xué)文言文課程教學(xué)）。
這五個系列的選修課，有的著重培養(yǎng)學(xué)生的研究能力、創(chuàng)新精神和寫作水平，有的著重培養(yǎng)學(xué)生堅實的國學(xué)基礎(chǔ)、厚實的傳統(tǒng)文化功底和豐富的古代文學(xué)知識，有的為將來學(xué)生走上講臺后引導(dǎo)中學(xué)教學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ)，如廣西師范大學(xué)文學(xué)院莫道才教授主講的《中學(xué)文言文課程教學(xué)》。這一成功的實踐經(jīng)驗表明，高師院校開設(shè)相關(guān)選修課程也是培養(yǎng)優(yōu)秀中學(xué)語文師資的有力措施。
二、加強(qiáng)教師修養(yǎng)
首先，應(yīng)加強(qiáng)教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。教師，為人師表，教師的言教和身教都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)至關(guān)重要，我們應(yīng)該弘揚長期以來在師德建設(shè)中形成的好傳統(tǒng)。在這個方面，我特別強(qiáng)調(diào)教師要有愛心。缺乏愛的教育是違背了教育的意義的，教師要愛學(xué)生、愛教育事業(yè)，這是最基本的一條，是每一位老師都應(yīng)該牢記的。尤其是古代文學(xué)教師，如果自身不能汲取古代文學(xué)家、教育家諸如孔子、孟子、韓愈等的優(yōu)秀品質(zhì)，又怎么能教好學(xué)生呢？
其次，加強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)。比如有的老師在講解詩詞的時候，不能告訴學(xué)生這首詩好在哪里，不能讓學(xué)生去理解感受，僅僅是說這首詩好，要么是缺乏對教育規(guī)律的認(rèn)識，要么就是專業(yè)修養(yǎng)差。這個現(xiàn)象，也正如戴建業(yè)教授在《大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思》中所講，現(xiàn)在學(xué)生對古代文學(xué)“讀不進(jìn)去”，其根源在于教師“講不進(jìn)去”。因此，加強(qiáng)自身的專業(yè)知識，加強(qiáng)自身的學(xué)識是很有必要的。
再次，加強(qiáng)教學(xué)能力。加強(qiáng)我們的教學(xué)基本功，改進(jìn)教學(xué)方法，同時為學(xué)生起到好的示范作用，運用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)，如當(dāng)前應(yīng)用廣泛的多媒體教學(xué)技術(shù)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容搜集相關(guān)的圖片、音頻、視頻材料，更好地服務(wù)教學(xué)。
另外，還需加強(qiáng)教育理論素養(yǎng)。作為教師要懂得教育規(guī)律，要有一定的教育學(xué)理念。要接受和貫徹新的教學(xué)觀念，把培養(yǎng)學(xué)生能力作為重點。
當(dāng)然，還有一點也是不可忽視的，作為高校教師，我們應(yīng)該注重教學(xué)和科研兩方面的結(jié)合，二者不可偏廢。做好了上述諸條，我們各方面的修養(yǎng)加強(qiáng)了，我們的教學(xué)才能做得更好。
三、以學(xué)生為本的參與式教學(xué)
我們不僅要講授文學(xué)作品和文學(xué)史，還應(yīng)該貫徹引導(dǎo)、傳授方法，啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生參與教學(xué)，盡量做到以學(xué)生為本。美國教育學(xué)家帕克?帕爾默說：“真正好的教學(xué)不能降低至技術(shù)層面?！苯處煵粌H是教育者，還應(yīng)該是引導(dǎo)者和管理者。我們要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生去實踐，從而讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)的途徑，做到“授人以漁”。
筆者認(rèn)為可以在教學(xué)中穿插一些由學(xué)生來試教的環(huán)節(jié)。教學(xué)相長是原則，角色互換可作為實踐方案。教師講授作品的解讀知識之后充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，讓他們走上講臺去分析和講解一首詩詞。筆者任教的基地班同學(xué)在學(xué)期初會領(lǐng)到這樣的任務(wù)，輪流上講臺講五到十分鐘不等。萬事開頭難，但是只要開了頭，后面就容易了，到一學(xué)期結(jié)束的時候，每個人都勝利完成了任務(wù)，他們也覺得收獲不少，不僅僅是古代文學(xué)知識方面的，還有角色調(diào)換之后帶來的感受。這樣的話，教師在教學(xué)過程中參與了學(xué)生的教學(xué)，可以說是教師帶領(lǐng)學(xué)生超越自我的過程。同時，由于文學(xué)作品的解讀隱藏著巨大的可能性，一位同學(xué)講解分析的時候，其他同學(xué)可以參與討論，這樣在交流中獲得理解和進(jìn)步。
當(dāng)然也要注意節(jié)奏和頻率，學(xué)生試教只是教學(xué)過程中的某些閃光點，并不是教學(xué)的主體內(nèi)容。而且，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生試教，并不是說教師可以借此清閑一點兒，恰恰相反，教師事先需要做更多的準(zhǔn)備工作，在知識儲備、學(xué)科理論、教學(xué)方法等方面。
教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重引導(dǎo)、傳授方法，可以通過學(xué)生試教等方法來突出高師院校培養(yǎng)高中語文師資的特點，注重培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和文字表述能力，注重解讀能力的培養(yǎng)。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
國家教育部早在2001年9月頒布了《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》4號文件，要求全國各高等院校積極推廣使用外語進(jìn)行專業(yè)課教學(xué)，以培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才，實現(xiàn)我國高等教育的可持續(xù)發(fā)展。其后又出臺了其他積極推動高校雙語教學(xué)的政策，使得我國高校的雙語教學(xué)持續(xù)升溫，西部地區(qū)的一些高校也逐步開展了雙語教學(xué)的課程。國內(nèi)高校理工科類的雙語教學(xué)實踐及理論建設(shè)已初見規(guī)模。參照國外（如加拿大等國）雙語教學(xué)的具體實踐以及理論，廣大的教育科研工作者對我國高校雙語教學(xué)的目標(biāo)定位、課程設(shè)置、師資培訓(xùn)、學(xué)生外語水平、教材選用、具體教學(xué)方法等方面進(jìn)行了深入的探討和研究，成果較為豐碩。與此同時，漢語言文學(xué)類雙語教學(xué)卻是地位不明?！半p語教學(xué)是指教師在課堂上用兩種語言進(jìn)行的非語言類的學(xué)科教學(xué)活動”的界定，將語言類教學(xué)活動排除在外，雖然有個別高校（如瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）開設(shè)過古代漢語的雙語課，但作為漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程是否可以使用雙語授課界定顯得模糊。雙語教學(xué)研究對中國文學(xué)類雙語教學(xué)更是鮮有涉及。在很少的開設(shè)雙語教學(xué)的漢語言文學(xué)系部，雙語課針對的課程一般為“外國文學(xué)”、“比較文學(xué)”、“西方文論”等，其他如中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等使用雙語授課的非常少。當(dāng)然，非常少與沒有是完全不同的情況，至少表明有這樣的計劃及實踐存在著。
關(guān)于中國古代文學(xué)是否可以以雙語授課不在本文的討論之列。本文擬以高校中國古代文學(xué)為切入點，談?wù)劯咝９糯膶W(xué)雙語教學(xué)的相關(guān)問題。從目前很少的中國文學(xué)雙語教學(xué)實踐情況來看，主要存在教學(xué)目標(biāo)定位狹窄、教學(xué)課程設(shè)置不合理、沒有適合的教材、適任授課教師缺乏以及教學(xué)方法落后等多方面的問題。對于雙語教學(xué)的認(rèn)識，首先要明確的一點是：在雙語教學(xué)中，要始終堅持知識傳授為主，語言能力培養(yǎng)為輔，學(xué)科知識的獲取是主要目的。通過雙語這樣的一種教學(xué)模式，獲取學(xué)科知識時所使用的媒介不局限于母語，而包括母語以外的第二種語言。這樣，從各個方面給學(xué)習(xí)者創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)和使用第二語言的條件，使他們在掌握學(xué)科知識的同時，能盡可能多地使用需要他們掌握的第二語言。而對于中文專業(yè)學(xué)習(xí)雙語課程（多如對外漢語教學(xué)專業(yè)）的同學(xué)來說，通過對中國古代文學(xué)雙語課的學(xué)習(xí)，可以較系統(tǒng)地了解中國古代文學(xué)的文學(xué)史和作家、作品，了解相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)思潮，并且掌握一定的文獻(xiàn)典籍。與此同時，可以充分利用雙語教學(xué)的所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境，補(bǔ)充外語課的知識與語言能力結(jié)合的不足，更好地將自己塑造成為新型的復(fù)合型人才，滿足對外漢語教學(xué)或者國際文化交流等的實際需要。關(guān)于中國古代文學(xué)雙語教學(xué)的課程設(shè)置問題，僅就課時問題略談幾句：一般情況下，如果古代文學(xué)的某一階段的一門課程需要耗時54課時的話，理想的雙語教學(xué)學(xué)時應(yīng)該在此基礎(chǔ)之上增加20%左右，即65課時左右（視各個學(xué)校教學(xué)時數(shù)要求及學(xué)生英語水平而定）。雖然實際授課時數(shù)不大可能計劃的非常精確，但適當(dāng)增加課時確實是必要的。之所以要在基本課時之外增加授課時數(shù)，一方面因為與課程內(nèi)容有關(guān)的某些英語詞匯的學(xué)習(xí)解釋需要占用額外的時間，另一方面因為雙語教學(xué)中為了同步提高學(xué)生的口語及聽力水平，需要組織師生互動這樣的環(huán)節(jié)。所以說，只有適當(dāng)增加授課時數(shù)，才能保證完成正常的授課內(nèi)容，達(dá)到讓學(xué)生掌握專業(yè)知識的同時提高英語水平的目的。此外，還需要注意每堂課中使用英文（或其他外語）講授的時數(shù)比例問題。
目前雙語授課有全英文講授或者部分英文講授，因為文學(xué)類學(xué)科的特殊性，中國古代文學(xué)不大可能用全英文講授，或者說全英文講授的效果反而不一定好。按照目前的教學(xué)實踐效果來看，英文講授的比例不宜超過50%。實際上，如果把握得當(dāng)，用30%-50%的英文授課有比超過50%更好的授課效果，這當(dāng)然是指對學(xué)科內(nèi)容的掌握以及對英文的學(xué)習(xí)兩方面情況綜合而言。筆者曾經(jīng)在所授課的班級做過調(diào)查，超過60%的學(xué)生認(rèn)為雙語教學(xué)中英文講授比例最好不要超過中文，即英文講授的比例不要超過50%。當(dāng)然，英語講授的比例絕對不是固定的，一般都存在一個由少到多，最后大致固定的模式。雙語教學(xué)的備課需要花費更多的時間和精力，備課的方式和內(nèi)容，首先取決于上課方式。不管采用哪種方式授課，備課過程中，都需要搜集大量的英文資料。目前中國古代文學(xué)幾乎可以說沒有一本合適的英文教科書作為參考，市面上或者說網(wǎng)上書店能找的英文中國古代文學(xué)類書籍寥寥無幾，可供參考的有馮沅君的AshorthistoryofclassicalChineseliterature（外文出版社出版）和姚丹的ChineseLiter-ature（九州出版社出版），可惜都太簡短，參考作用有限。另外一個原因是價格昂貴，九州出版社出版的ChineseLiterature，一本157頁的書，碼洋達(dá)到90元，能不能買到還不一定。所以說，為得到更全面細(xì)致的幫助，就只能參考某方面特定內(nèi)容而非文學(xué)通史的書籍，比如賈福相譯著《詩經(jīng)•國風(fēng)》英文白話新譯，外語教學(xué)與研究出版社的《道德經(jīng)》（TAOTECH-ING）、《論語》（THEANALECTS），馮友蘭的《莊子》（CHUNAG-TZU）以及許淵沖譯《漢魏六朝詩（漢英對照）》等等?；ヂ?lián)網(wǎng)上所能找到的最好的是VictorH.Mair主編的哥倫比亞中國文學(xué)史TheColumbiaHistoryofChineseLiterature。這當(dāng)然只是參考作用，比之內(nèi)容與觀點，個人認(rèn)為大量的可供借鑒的專業(yè)詞匯更加重要。一般而言，國外教材內(nèi)容豐富，形式新穎，注重學(xué)術(shù)前沿的發(fā)展及最新的科研成果。但是文史類的教材卻更重視已成公論的觀點和邏輯清晰的事實陳述。在沒有更好的英文版中國文學(xué)史教材之前，還是應(yīng)該以中文的文學(xué)史課本為主。現(xiàn)在所采用的文學(xué)史課本系統(tǒng)性強(qiáng)、敘述嚴(yán)謹(jǐn)、知識體系清晰，整個編寫思路及難度也符合我國學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，同時也已經(jīng)為廣大的教師及學(xué)生所接受。更重要的是，相應(yīng)的或者說配套的作品選教材以及其他的專業(yè)課教材，比如古代漢語、文學(xué)理論等等，都與古代文學(xué)課本有著非常緊密的內(nèi)在聯(lián)系及思想理論方面的統(tǒng)一性。
在雙語教學(xué)實踐過程中，許多其他學(xué)科的雙語教學(xué)會優(yōu)先考慮PPT，因為使用多媒體授課，可以節(jié)省在黑板上書寫較長的英文專業(yè)詞匯所耗費的時間。另外，也可以避免書寫中的錯誤或者習(xí)慣了中文板書而看不清楚英文單詞的問題。但在中國古代文學(xué)雙語授課中，個人認(rèn)為使用多媒體與否各有優(yōu)劣。使用多媒體的好處無庸贅述：清晰、準(zhǔn)確，一目了然，節(jié)省時間。但同樣也有不足之處：在PPT上使用大量的英文，包括章、節(jié)標(biāo)題及主要授課內(nèi)容，那么學(xué)生的注意力比之平時更多地集中在PPT上面的英文單詞上，對老師所講解的內(nèi)容的注意力大為下降。如果PPT上面英文生詞較多時，學(xué)生們往往花費更多的時間與精力去理解PPT上面的英文內(nèi)容，而不是跟隨老師的思路及其所講授的內(nèi)容。在調(diào)查中，少數(shù)學(xué)生還提到這樣的問題：夏天日光強(qiáng)烈時，多媒體的屏幕看不清楚。長時間盯著屏幕看，還會導(dǎo)致眼睛疲勞不適。所以，如果使用多媒體的話，PPT上的內(nèi)容不宜過多，字體不宜過小，不管是中文還是英文，要使用較深的顏色，一般不宜使用明黃、淺綠或者藍(lán)色等不常用的字體顏色。同時要盡可能地使用淺色的、比較亮的模板背景。PPT上面的內(nèi)容，學(xué)生都能聽明白教師講授的英文意思，比如某一章、某一節(jié)，可以使用中文；詩、詞等作品一般都只用中文，如上古歌謠《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”《卿云歌》：“卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮?！钡?。當(dāng)有些專有名詞或重點詞匯則盡量在中文之后標(biāo)出醒目的英文單詞。以上大致是使用多媒體的情況。當(dāng)然，如果不使用多媒體，也是完全可行的。黑板板書中章、節(jié)語句以英文為主，而關(guān)鍵詞及重點詞匯以中文寫出，同時輔以清晰的英文。
其他的板書組織與中文授課沒有太大的差別。而重要的是，在這樣的氛圍中，對黑板上或者課本中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，有相當(dāng)大的一部分是用英文講授的。學(xué)生在看黑板的同時，不用轉(zhuǎn)移目光，同時就可以注視教師，理解教師的英文講解。在這種情況下，學(xué)生的注意力不會很容易被分散。實際上，無論使用多媒體與否。在中國古代文學(xué)的雙語授課過程中，更重要的是雙語的授。簡而言之，在引導(dǎo)學(xué)生掌握主要的詞匯的英文翻譯的基礎(chǔ)之上，用英文營造出氛圍。在此過程中，包括組織教學(xué)在內(nèi)的大量的課堂語言要使用英語。每節(jié)上課，教師用英文簡要回顧復(fù)習(xí)上節(jié)課所講內(nèi)容，重點詞匯要強(qiáng)調(diào)。這樣習(xí)慣之后，當(dāng)老師說到“l(fā)astclass（lasttime）wehavelearned……”時，學(xué)生已經(jīng)非常熟悉這些每節(jié)課都出現(xiàn)的程式化的英文，而聽力或者說注意力會自然會集中在learned后面的內(nèi)容上。一段時間之后，學(xué)生們應(yīng)該習(xí)慣于這樣的授課方式：黑板或者PPT上，中文是第一章第一節(jié)，但老師都只會說英文chapterone（firstchapter），sec-tionone（firstsection），theBookofsongs，而不必費心費力地再去用中文重復(fù)：第一章，第一節(jié)，《詩經(jīng)》等。在新內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中，一定要摒棄逐句翻譯的授課方式。英語在授課中的作用是理解課程內(nèi)容的另外一座橋梁，而不是課程內(nèi)容的英文翻版。教師在課堂上應(yīng)該盡可能多地使用與教學(xué)內(nèi)容關(guān)聯(lián)較少的英文，比如：well,so,asweknow,asyouknow,pleasewritedown（指著板書或者PPT中某些內(nèi)容），Bequiet,order（如果有噪雜聲的話）；在講解作品或者需要學(xué)生們翻書（比如袁行霈高教版）看某個注釋時，說openyourtextbook,turntopageXX或者pageXXplease.要學(xué)生們回答問題:whowouldliketoan-swerthisquestioninEnglish?或者whovolunteers?上課過程中，當(dāng)老師完成一段內(nèi)容講解，問“youun-derstand?”“Youclear?”學(xué)生習(xí)慣性地回答yeah（當(dāng)然指的是學(xué)生真的明白的情況下）。始終要讓學(xué)生感受這樣的英文氛圍，培養(yǎng)習(xí)慣于英文氛圍的意識。這樣的英文氛圍的營造實際上并不需要太長的時間，一旦學(xué)生了解經(jīng)常使用的套語，熟悉了授課教師的英語發(fā)音，應(yīng)該會很快熟悉并適應(yīng)這樣的教學(xué)方式。因為除了教師英文口語語音或許存有的個體差異及中國古代文學(xué)的專業(yè)詞匯的障礙之外，古代文學(xué)雙語授課與一趟英文課沒有特別大的差別。有些同學(xué)在中學(xué)英語課上就已經(jīng)領(lǐng)教了，只不過對英文基礎(chǔ)好的同學(xué)而言困難更小而已。因為涉及到學(xué)生的英語能力培養(yǎng)，還有個學(xué)生參與互動的問題。如果是一般的用母語講授的古代文學(xué)課，提問對學(xué)生沒有更多的意味。但在雙語課上，提問并不要求學(xué)生提供自己對于中國古代文學(xué)某一領(lǐng)域的獨特見解和看法，而只是需要聽懂老師就某個問題的英語發(fā)問后，盡量用英語完整地回答。這個問答的過程中，問題的深度一般不大，更重要的是學(xué)生的英文語言組織能力和口語表達(dá)能力。就算知道答案，而且也有能力用英語講出，對于許多學(xué)生來說，用英文回答還是需要勇氣的。所以，完整地或者至少能夠正確而又讓老師和其他同學(xué)聽懂地回答問題對同學(xué)來說是很有成就感的。另外，對古代文學(xué)具體內(nèi)容的英文講解，需要盡可能多地參照英文資料，這樣可以更全面更準(zhǔn)確。
以《詩經(jīng)》為例，theBookofSongs沒有任何問題，諸本皆同。但是國風(fēng)就不一樣了，有的本子是folksongs，（民歌，民謠），有的本子是air,“Air”means“wind”or“educating”,Theairsmovepeopleandmakethembetter.意思就是“風(fēng)以動之，教以化之”（毛詩大序）。還有的本子是拼音feng;再如，“雅”的翻譯除了拼音之外，有的本子翻作festalsongs,小雅為minorfestalsongs,大雅為majorfestalsongs,有的本子則把“雅”翻作oads;“頌”有hymnsandeulogies與拼音song，這都需要教師仔細(xì)地各個甄別，確定使用哪種翻譯。如果有些專有名詞有多種譯法，有時也可以一一列出，選擇最佳的英文翻譯。如楚辭的翻譯有Chuci,PoetryofChu或者PoetryoftheSouth，而《尚書》有DocumentsoftheElder，Shujing，BookofDocuments，TextsoftheOld等好幾種。同樣需要教師選擇最恰當(dāng)?shù)姆g。古代文學(xué)作品中的有些經(jīng)典名句，最好也應(yīng)該把英文寫出來，方便學(xué)生學(xué)習(xí)體味。如：《論語》“己所不欲，勿施于人”，“Donotdotootherswhatyouwouldnotlikeyourself”[1]。鐘嶸對古詩十九首的評價“可謂幾乎一字千金！”（《詩品》）“asinglewordisworthathousandpiecesofgold”等等。此外，對于中西文化差異引起的翻譯問題，有時也可以適當(dāng)加以探討。比如：《秦風(fēng)•蒹葭》中“所謂伊人，在水一方”，我們想當(dāng)然地認(rèn)為“伊人”應(yīng)該是女性，但在一些英文版本中，“伊人”卻以男性的面貌出現(xiàn)，WilliamJennings的版本：“Onewhomtheyspeakofas‘thatman’，Somewheretheriverranged.”理雅各翻譯作：“Him,themanIhaveinmind,BythiswaterIshouldfind.”[2]另一國外版本翻譯作：“Mybelovedsodeartome/Issomewherebeyondthewa-ters.”后面緊接著點明了是他：“UpriverIsearchforhim,Thewayisarduousandlong.”但是國內(nèi)的翻譯，比如賈福湘的毫無疑問地是：“atthewater’sedge,aladywhomIlove.”[3]這個現(xiàn)象可以作為一個較特殊的例子，以提問的方式去引導(dǎo)學(xué)生思考，這當(dāng)然也是一個很好的互動話題，可以從《詩經(jīng)》的接受史角度去探討，也可以向中西文化的差異，中西情愛心理的不同延伸。
一般我們理解此處翻譯的不同鑒于這樣的理解：此處國外版本的翻譯一般還是比較重視傳統(tǒng)的解釋，比如說毛詩和鄭箋。而國內(nèi)的《詩經(jīng)》研究、接受以及英譯經(jīng)過很長時間的發(fā)展過程，已經(jīng)從漢儒的解經(jīng)發(fā)展到今天的依據(jù)文本內(nèi)容而闡釋《詩經(jīng)》（當(dāng)然不能忽略歷史背景）?！睹娦颉吩疲骸拜筝纾滔骞病Ｎ茨苡弥芏Y，將無以固其國焉?！睆恼握f教著眼，漢鄭玄箋注云：“所謂是知周禮之賢人，乃在大水之一邊，假喻以言遠(yuǎn)。”更加確定“伊人”為“知周禮的賢人”。到宋代解釋就比較靈活寬泛了，朱熹認(rèn)為“言秋雨方盛之時，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也”，沒有明說伊人指的是誰。到清代姚際恒的《詩經(jīng)通論》和方玉潤的《詩經(jīng)原始》繼承毛詩鄭箋注，都說這是一首招賢詩，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見之。”或謂：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見?！苯裉祀m有學(xué)者仍力主此說，認(rèn)為“伊人”就是“賢人”，但一般認(rèn)為“伊人”實際上就是“戀人”，如高亨、程俊英等學(xué)者對“蒹葭”的看法均持“戀歌”之說。在這種情境下，依據(jù)一般的男女情愛心理及表現(xiàn)，“伊人”自然就是女性形象了。有些翻譯則盡量忠實還原人物身份，如《鄭風(fēng)•子衿》?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”，理雅各翻譯作：“Youstudent,withthecollarblue,Longpinesmyheartwithanxiouspain.”再翻回中文大致為：“你這藍(lán)（青）領(lǐng)子的學(xué)生，讓我焦渴的心長久地憔悴痛苦?！边h(yuǎn)沒有詩的含蓄悠長的情致和興味，但是student這個詞從中可以引導(dǎo)學(xué)生理解“子衿”，一下子記住主人公所思所戀者的學(xué)生身份。
參考文獻(xiàn)：
[1]ArthurWaley.TheAnalects[M].BeijingNlan-guageTeachingandResearchPress，1998：145.
中圖分類號：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2015）12-0119
古代中華文明燦爛輝煌，顯耀世界，不僅有以四大發(fā)明為代表的古典科技，而且還有富有中國特色的文學(xué)藝術(shù)。學(xué)習(xí)古代中國的科技與文化不僅可以了解輝煌的中華文化，感悟中國人民的聰明智慧，而且還可透視中國古代社會政治、經(jīng)濟(jì)與思想的變遷。古代中國的科技與文化是歷年高考試題?？伎键c。對于高三同學(xué)來說，掌握對古代中國科技與文化專題復(fù)習(xí)的方法、明確復(fù)習(xí)的重點與注意的問題是提高復(fù)習(xí)效率與高考成績的關(guān)鍵。結(jié)合對近幾年高考試題的解讀和備考體會，筆者談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識與建議，以與各位同仁共享，希望能給高三同學(xué)一些幫助。
一、把握命題方向，明確復(fù)習(xí)重點
從近幾年的高考試題來看，古代中國的科技與文化專題考查內(nèi)容主要集中在以下幾方面：1. 科技――以四大發(fā)明為主，集中考查紙發(fā)明前的書寫材料竹簡和印刷術(shù)產(chǎn)生的時間與歷史作用，如2012年福建卷13題、上海卷13題、江蘇卷3題，其次2012年北京卷40題考查中西地圖的繪制，對其他科技成就和中國古代科技發(fā)展原因、產(chǎn)生過程及與西方自然科學(xué)的比較考查較少；2. 藝術(shù)――集中考查書法、繪畫和京劇藝術(shù)，側(cè)重于書法五種字體和山水花鳥畫、文人畫的特點以及京劇藝術(shù)的形成發(fā)展的過程，如2012年安徽卷12題、山東卷6、9、73題，2011年安徽卷13題等，對其他的音樂、舞蹈等藝術(shù)考查較少。3. 文學(xué)――集中于《詩經(jīng)》和宋元明清的詞曲小說，如2012年課標(biāo)全國卷25題、江蘇卷1題、2010年廣東卷38（1）題等對漢賦、唐詩等文學(xué)形式考查較少，側(cè)重考查古代各個時代的主流文學(xué)形式的特點及所反映的社會現(xiàn)實。
根據(jù)對高考試題的解析結(jié)合課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)、高考考綱要求，在備考復(fù)習(xí)中我們要明確重點，有針對性地進(jìn)行突破。在復(fù)習(xí)古代中國科技這一部分時，（1）從內(nèi)容來看要重點掌握四大發(fā)明及與古代生產(chǎn)生活密切相關(guān)的天文歷法、農(nóng)學(xué)的成就；（2）從高考試題對科技的考查的目標(biāo)方面來說側(cè)重于對重要發(fā)明產(chǎn)生的時間的記憶和四大發(fā)明的作用的理解分析。由于科技與當(dāng)今社會一些熱點有著緊密聯(lián)系，因此還需對古代科技發(fā)展特征的歸納概括、古代中國與近代西方科技發(fā)展的比較分析引起重視。當(dāng)今社會大力弘揚以愛國主義為核心的民族主義、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，因此對古代科技成就、發(fā)展特征和中西科技比較的考查可以形成科技對古代中國文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)和顯現(xiàn)中國人民聰明才智的認(rèn)識，有利于培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的自豪感，同時通過對這些科技的比較分析能促進(jìn)學(xué)生引發(fā)對科技發(fā)展與社會發(fā)展關(guān)系的思考，積極投身于中國科技發(fā)展的時代潮流中。
對中國古代藝術(shù)這一專題的復(fù)習(xí)要重點突破書法（篆、隸、楷、行、草書）、繪畫、京劇的發(fā)展脈絡(luò)和各自的藝術(shù)特點，適當(dāng)分析一些作品創(chuàng)作的社會背景來理解作品產(chǎn)生的原因（尤其以文人畫為重點）。在古代文學(xué)方面，備考復(fù)習(xí)首先理清各個時代的主流文學(xué)形式的演變和特點，理解分析其發(fā)展的時代背景和反映的思想內(nèi)容。高考考查的意圖除了基本知識的了解外更重要的是思想情感的形成與培養(yǎng)。因為學(xué)習(xí)古代文學(xué)藝術(shù)不僅有著繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要意義，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生基本的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力與人文精神，增強(qiáng)美感享受，陶冶情操，形成健全的人格。因此，高考試題的考查就注重文學(xué)藝術(shù)作品的思想性（時代性）和文學(xué)藝術(shù)特點。但從歷史教育的角度，我們首先要強(qiáng)調(diào)探究文學(xué)藝術(shù)與社會政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，理解文學(xué)藝術(shù)作品反映的社會、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的實際和不同社會群體的思想精神需求，其次要了解其文學(xué)藝術(shù)特點能夠?qū)σ恍┳髌返牧髋娠L(fēng)格做出判斷。因為歷史學(xué)習(xí)畢竟不是文學(xué)藝術(shù)欣賞，各有側(cè)重，因此在復(fù)習(xí)這一內(nèi)容時要注意把握重心的策略。
二、以理論指導(dǎo)加強(qiáng)理解，總結(jié)規(guī)律認(rèn)識
高考考查的內(nèi)容除了基本史實外，還包括一些歷史理論。歷史理論是幫助準(zhǔn)確理解史實的武器?？萍嘉幕瘜儆谏鐣庾R范疇，近幾年的高考試題較多考查了各自不同文學(xué)藝術(shù)反映特定社會現(xiàn)實，從能力要求來看不僅是基本史實的掌握，還有對“一定時期的思想文化是一定時期社會政治經(jīng)濟(jì)的反映”這一理論的應(yīng)用。在分析文化發(fā)展的背景時要運用這一理論能夠幫助我們更準(zhǔn)確地理解認(rèn)識一些文化現(xiàn)象所反映的社會本質(zhì)。如2012年課標(biāo)全國卷25題對白蛇傳這一民間傳說故事的考查在于讓學(xué)生了解這一故事反映的市民的的價值取向（思想上對“自由、正義”的訴求），要求學(xué)生運用這一理論透過現(xiàn)象看本質(zhì)――宋代對人們的道德約束的加強(qiáng)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致市民隊伍發(fā)展產(chǎn)生的思想訴求。
從學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀看，學(xué)術(shù)研究存在很多問題。根據(jù)所做的一項《高校中文專業(yè)元典精讀課程現(xiàn)狀調(diào)查報告》結(jié)果表明，本科生論文的原創(chuàng)程度占30%～50%的有近一半的學(xué)生，其中有約4%的學(xué)生論文的原創(chuàng)度不超過10%。我們所調(diào)查的是重點大學(xué)，其學(xué)術(shù)現(xiàn)況尚且如此，全國范圍普查的話可能結(jié)果更不能樂觀。據(jù)統(tǒng)計，部分重點高校漢語言文學(xué)專業(yè)的本科生在平時閱讀中元典閱讀只占很少一部分，超過一半的本科生閱讀元典占閱讀總量比重小于30%，其中30%的學(xué)生閱讀比例不足10%。平時閱讀元典比例在70%以上的占17%左右。由此可見，對于元典，大多數(shù)學(xué)生只是遠(yuǎn)而觀之，真正涉入其中的只在少數(shù)，但在開設(shè)元典精讀課程的學(xué)校，學(xué)生閱讀元典的比重明顯較其他學(xué)校多。由此觀之，元典精讀課程的開設(shè)，可以督促學(xué)生閱讀元典，利于深入學(xué)術(shù)研究。我們所調(diào)查的學(xué)生約93%認(rèn)為，元典閱讀有利于專業(yè)學(xué)習(xí)?？梢哉f，當(dāng)代大學(xué)生都很清楚閱讀元典的益處，但是在實際學(xué)習(xí)和生活中真正深入接觸的卻占少數(shù)。所以，在高校的課堂上進(jìn)行元典精讀的訓(xùn)練很有必要。在所調(diào)查的學(xué)生中，為了完成作業(yè)而進(jìn)行元典閱讀的只占17%，其他有30%的人是為了進(jìn)一步的自主學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究，但為了提升自身文化素養(yǎng)的仍是占了一半的比例。這可以在一定程度上說明，大部分學(xué)生是從長遠(yuǎn)的角度考慮，想通過元典來提高自己的素養(yǎng)，而不是僅限于考試。所以，在元典精讀課程的考核中不應(yīng)該將成績視為評判標(biāo)準(zhǔn)，吉大元典精讀課程的考試模式深受學(xué)生歡迎，采用面試的方法，可以讓學(xué)生有更多自由發(fā)揮的空間，也可以盡情表達(dá)自己的觀點。這樣會使學(xué)生更有興趣真正閱讀自己喜歡的元典，而不是為了考試而強(qiáng)迫自己。經(jīng)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生在閱讀元典時，通篇精讀的占27%；而選取段落閱讀的占多數(shù)，即45%；通篇泛讀的占20%，還有一小部分同學(xué)只是隨意翻閱。本科生在閱讀元典時，曾經(jīng)嘗試過對作品進(jìn)行歸納總結(jié)，獨立思考問題的占72%，經(jīng)常自行歸納的占17%，而從未嘗試過的也存在，占了十分之一的比重。在閱讀元典時，有27%的學(xué)生有自己的系統(tǒng)安排，而大多數(shù)學(xué)生沒有系統(tǒng)規(guī)劃。從此兩組數(shù)據(jù)結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生已經(jīng)有了獨立思考的意識，但沒有形成一種習(xí)慣，也沒有任何科學(xué)規(guī)劃，這便需要學(xué)校老師的指導(dǎo)和引領(lǐng)。北大陳平原教授曾說過“倘若嚴(yán)格按照教育部頒布的教學(xué)大綱講課，以現(xiàn)在的學(xué)時安排，教師只能蜻蜓點水，學(xué)生也只好以閱讀教材為主。結(jié)果怎么樣？學(xué)生們記下了一大堆關(guān)于文學(xué)流派、文學(xué)思潮以及作家風(fēng)格的論述，至于具體作品，對不起，沒時間翻閱，更不要說仔細(xì)品味。這么一來，系統(tǒng)修過中國文學(xué)史（包括古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)課程）的文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生，極有可能對于‘中國文學(xué)’聽說過的很多，但真正沉潛把玩的很少，故常識豐富，趣味欠佳?！笨梢哉f，這是目前很多教育者意識到的問題。
對于這門課程的研究與關(guān)注，其目的不僅僅在于課程本身的改革，而是為了加強(qiáng)高校大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升大學(xué)生自身的能力素質(zhì)。元典精讀課程的設(shè)置不同于其他課程的設(shè)置，它不僅僅在于新知識的傳播，更在于一種新的學(xué)習(xí)方式的建立。元典精讀課程的宗旨在于讓學(xué)生接觸元典，擺脫從教師及教科書上習(xí)得對元典的理解的教育模式，從元典中提取自己的理解和感受，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力、創(chuàng)新思維以及學(xué)術(shù)原創(chuàng)力?！氨嬲聦W(xué)術(shù)、考鏡源流”的治學(xué)門徑，力揚厚重務(wù)實的學(xué)風(fēng)，提高學(xué)生的原創(chuàng)性能力。元典精讀課程的設(shè)立有助于形成求真務(wù)實的學(xué)風(fēng)，并改善當(dāng)前泡沫學(xué)術(shù)的現(xiàn)狀。元典命題成為人文素質(zhì)教育推行中的重要依賴路徑，具有“今典”無可比擬的優(yōu)越性和擴(kuò)展性，這類特性正好適于“人文教化”。
元典精讀課程探索對于校園學(xué)術(shù)氛圍建設(shè)，提升學(xué)生自我修養(yǎng)、學(xué)術(shù)能力、創(chuàng)新思維都起著重要作用。同時，倡導(dǎo)元典精讀教學(xué)已讓我們認(rèn)識到，當(dāng)前的高等教育究竟在哪里出現(xiàn)了問題，我們應(yīng)該怎樣做。雖然說從理想走向?qū)嵺`是一個艱難和長期的過程，但是一些重點高校對于這門課程的成功嘗試，已經(jīng)讓我們看到了希望。
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曹丕雖然提出了這個關(guān)乎到作家氣質(zhì)才性和作品風(fēng)格關(guān)系的理論問題,但他并沒有看到形成這種氣質(zhì)才性的客觀條件,沒有看到“巧拙有素”決不僅僅取決于作家的個性,更重要的還取決于作家的社會實踐。這顯然是一大缺陷。不過,曹丕把“文氣說”運用于作家作品批評以及建安七子寥寥幾十語的文人評傳,顯然前無古人,其草創(chuàng)之功是不容忽視的。盡管“文氣說”的提出有天才論之嫌,盡管對建安七子的評論不那么妥貼,但在當(dāng)時所有的文論家都只是圍繞著政治盛衰對文學(xué)的影響討論問題,幾乎還沒有人注意過各個作家之間在風(fēng)格、個性等方面差異的特定歷史時期,曹丕這一創(chuàng)舉是不同凡響的。這一理論對后代的影響很大,劉勰的《體性》《風(fēng)骨》等篇與之有著明顯的淵源關(guān)系。
劉勰的“以氣論文”深受曹丕“文氣說”的影響。盡管劉勰以氣論文之內(nèi)容要比曹丕豐富得多,復(fù)雜得多,但主要還是建立在“文氣說”的基礎(chǔ)之上。可以說曹丕“以氣論文說”的胚胎到了劉勰才真正發(fā)展成為系統(tǒng)的理論,因此,劉勰筆下之“氣”與曹丕所說之“氣”,有著一脈相承之處。
在《文心雕龍》中,“以氣論文”的精神貫串全書。劉耀所言之“氣”,既指作家的精神元氣和包括氣質(zhì)才性在內(nèi)的創(chuàng)作個性,也指作品中由作家的創(chuàng)作個性所體現(xiàn)的藝術(shù)特點和風(fēng)格。劉勰很重視探討“氣”的特性,注意分析“氣”在創(chuàng)作過程中的作用以及“氣”對作品成敗得失的影響。無論是在敘述和總結(jié)創(chuàng)作理論問題時,還是在分析文體特征、評論具體作家的藝術(shù)成就以及作品的藝術(shù)風(fēng)格時,劉勰都一再強(qiáng)調(diào)“氣”的重要性,對“氣”從理論上多方面地提出了自己的新見解,從而深化和發(fā)展了曹丕“文以氣為主”的論述,使“以氣論文”開始成為中國古代文論史上的一個重要理論問題。
劉勰“以氣論文”的主要內(nèi)容之一,是把“氣”提高到文學(xué)創(chuàng)作的必要條件之高度來認(rèn)識,從理論上論證了“氣”在創(chuàng)作過程中的重要地位,從而揭示出“氣”在創(chuàng)作中帶規(guī)律性的意義。他在《風(fēng)骨》篇中詳細(xì)分析作品風(fēng)骨形成的原因時指出:“結(jié)言端直,則風(fēng)骨成焉,意氣駿爽,則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍,風(fēng)骨不飛,則振采失鮮,負(fù)聲無力。是以綴慮裁篇,務(wù)盈守氣;剛健既實,輝光乃新?！眲⑴J(rèn)為,風(fēng)骨作為文學(xué)作品所特具的藝術(shù)美,與作家之“氣”有著密切的關(guān)系。作品所以要以“氣”為主,是因為有氣就有風(fēng)骨,“氣是風(fēng)骨之本?！?因此,要使文學(xué)作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,使讀者享受到剛健有力的風(fēng)格美,就必須在具體創(chuàng)作中做到“結(jié)言端直”和“意氣駿爽”,即要求文學(xué)語言端莊準(zhǔn)確,要有骨力,要求作品表現(xiàn)出高昂爽朗的意志氣概?！敖Y(jié)言”若不“端直”,“意氣”若不“駿爽”,就會損害作品的成就,使之因缺乏風(fēng)骨這種剛勁、質(zhì)實的美學(xué)特點而成為平庸之作。因此,要想使自己的作品“唯藻耀而高翔,因文筆之鳴鳳”,成為文章中的鳳凰,作家必須“綴慮裁篇,務(wù)盈守氣”,在創(chuàng)作過程中一定要有鮮明的創(chuàng)作個性,做到文辭剛健,內(nèi)容充實,這樣的作品才能閃發(fā)出新穎的藝術(shù)光采,獲得創(chuàng)作上的成功。反之,若“思不環(huán)周,索莫乏氣,則無風(fēng)之驗也”(《風(fēng)骨》),作家的創(chuàng)作個性就會象枯禾一樣萎蔽,作家的氣質(zhì)就會象干癟老頭一樣枯寂和死氣沉沉,其結(jié)果必然導(dǎo)致創(chuàng)作的失敗。
美國思維科學(xué)學(xué)者在他的《創(chuàng)造學(xué)思想錄》中寫道：“人們對重大的事情態(tài)度嚴(yán)肅，但事事都板著臉孔則無此必要。猴子完全可以作出一副儼然像聲譽(yù)卓著的學(xué)者一般的嚴(yán)肅表情。”作者以猴子為例，主要想向人們闡明一個人只有在自由放松的狀態(tài)下，其個人的思維才能夠最大限度地被激活，更容易解決問題。那么，在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，教師要為學(xué)生營造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在放松的狀態(tài)下積極融入到課堂中，充分體現(xiàn)學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位。教師在教學(xué)中要循循善誘，不憤不啟，不悱不發(fā)，組織引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。這符合新課程理念的精神，也符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。如何營造寬松、自由的課堂學(xué)習(xí)氛圍呢？筆者結(jié)合多年的小學(xué)語文教學(xué)實踐談?wù)勔恍┬兄行У姆椒ā?/p>
一、教師以親切可人的形象教學(xué)，拉近師生之間的距離
在新課程理念下，教師與學(xué)生之間的地位是平等的，教師與學(xué)生在課堂教學(xué)中的地位是主導(dǎo)與主體的關(guān)系。在課堂教學(xué)中，師生之間交流、互動，彼此溝通教學(xué)中的想法。教師啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，分享彼此的想法、認(rèn)識，交流各自的情感、體驗與觀念時，師生共同學(xué)習(xí)進(jìn)步，教學(xué)相長。
那么，如何讓學(xué)生能夠積極投入到課堂教學(xué)中，如何讓學(xué)生“親其師，信其道”呢？這就需要教師要有良好的心態(tài)，行之有效的方法是以微笑迎接每一節(jié)課，讓學(xué)生倍感親切，讓他們在心理上對教師沒有抵觸情緒，心甘情愿地投入到課堂中。相反，有些老師容易將自己在家庭中的負(fù)面情緒帶入課堂，一進(jìn)課堂就板著臉，說話的口氣冷漠、生硬，自己已經(jīng)拒學(xué)生于千里之外，還怎么讓學(xué)生積極融入課堂教學(xué)中，結(jié)果還將自己上課不成功歸咎于學(xué)生沒有積極配合。因此，教師要以一顆善良的心、充滿關(guān)愛的情走進(jìn)課堂，以微笑的姿態(tài)出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，營造寬松的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，從而有效提高課堂教學(xué)效率。我們在看一些優(yōu)秀的教師的書籍及優(yōu)秀課例中，不難發(fā)現(xiàn)，他們無一例外地能夠以積極的心態(tài)面對每一位學(xué)生，即使在學(xué)生回答問題不準(zhǔn)確時，教師也能夠耐心引導(dǎo)，從沒有因為學(xué)生的回答失誤而對學(xué)生指責(zé)批評。如王崧舟老師，他的課堂如果沒有寬松的氛圍，則學(xué)生是無法在他所營造的教學(xué)情境中體會自己對于文本的理解的。李吉林老師采用情境教學(xué)法，每當(dāng)她走進(jìn)自己的課堂，總能使人感受到一種慈祥的愛縈繞在我們身邊，讓學(xué)生和聽課老師感受到一種善意與溫暖。還有支玉恒老師、竇桂梅老師，聽他們的課春風(fēng)化雨、如沐春風(fēng)。不可想象，如果他們每個人都板著臉上課會是怎樣的結(jié)果。因此，教師要想讓學(xué)生學(xué)得輕松，自己就必須帶著輕松愉快的心情感染學(xué)生，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，在快樂中成長。
二、運用多媒體教學(xué)，營造趣味盎然的教學(xué)氛圍
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式得到了極大改善，教學(xué)手段完全可以從傳統(tǒng)的一張嘴，一支粉筆過渡到運用聲、圖并茂的多媒體組織教學(xué)。一方面，運用多媒體教學(xué)，課堂教學(xué)的內(nèi)容豐富了，教學(xué)環(huán)節(jié)以投影方式讓學(xué)生有一個直觀上的認(rèn)識，教學(xué)思路讓學(xué)生感覺更加清晰，教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置更加有序。另一方面，多媒體本身有著自身的獨特優(yōu)勢，聲、情、圖片、音樂、影片能夠有機(jī)融合在課堂教學(xué)所需要的環(huán)節(jié)中，這樣能夠緊緊地吸引學(xué)生注意力，提高課堂教學(xué)效率。同時，學(xué)生對于新鮮的事物總是充滿好奇心，學(xué)習(xí)興趣自然而然高漲，課堂氛圍活躍了，單調(diào)死板的課堂教學(xué)模式得以改變，學(xué)生的興趣被激活，教學(xué)效果事半功倍。例如，我在教學(xué)《九寨溝》一課時，首先讓學(xué)生看一組圖片，這些圖片都是從網(wǎng)絡(luò)上下載的有關(guān)九寨溝的充滿詩情畫意的圖片，讓學(xué)生從感官上對九寨溝的美景充滿贊嘆喜愛之情。此刻，讓學(xué)生對神奇的九寨溝充滿向往，產(chǎn)生進(jìn)一步了解的欲望。接下來，就可以讓學(xué)生再從文字角度欣賞九寨溝，看看它給我們展現(xiàn)了一幅怎樣的充滿詩情畫意的人間仙境。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)剛開始之際，就已經(jīng)興趣盎然，課堂氣氛一下子被調(diào)動起來，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果事半功倍。再如，我在教學(xué)《天安門廣場》這篇說明文時，因為是說明文，相對比較單調(diào)無味，學(xué)生沒有興趣，尤其是在農(nóng)村學(xué)生，他們根本沒有去過北京，沒有到過天安門廣場。因此，感覺學(xué)習(xí)這篇文章很無趣。為調(diào)動學(xué)生積極性，我首先用多媒體播放了一段關(guān)于天安門廣場介紹的專題片，讓學(xué)生在感官上有直觀認(rèn)識，這樣，學(xué)生通過影片了解到金水橋在天安門墻面，人民英雄紀(jì)念碑在廣場中央，紀(jì)念堂在廣場南端，廣場的東西兩側(cè)是中國國家博物館和人民大會堂。因此，這種化抽象為具體形象的教學(xué)方式能夠讓學(xué)生積極投入到學(xué)習(xí)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性高了，課堂教學(xué)氛圍自然很理想。
三、教師要提高自身教學(xué)水平
教師要站在一定的高度看待教學(xué)，對于課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題要能夠恰到好處地解決。在語文專業(yè)知識方面，教師要博覽群書，上知天文，下知地理。如果對中國古代文學(xué)比較精通，或者在古代文學(xué)領(lǐng)域的某個方面有自己獨到的見解與看法，以及對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有自己的理解，教師在教學(xué)過程中就能夠游刃有余，舉一反三，讓自己的課堂與眾不同，在談笑風(fēng)生間達(dá)到教學(xué)的最高境界。我想，這都是屬于語文老師必須具備的專業(yè)素養(yǎng)，也只有這樣，教師在課堂上才能夠?qū)τ谒虒W(xué)的內(nèi)容深入淺出地講解，讓學(xué)生能夠比較容易地接受所要學(xué)習(xí)的知識，教師也才會有一種“自緣身在最高層”、“一覽眾山小”的氣概。
一．漢語言文學(xué)的教學(xué)重要性
隨著我國教育制度的不斷完善，漢語言文學(xué)專業(yè)作為我國傳統(tǒng)的人文學(xué)科，不僅承載著我國傳統(tǒng)文化與民族意識，同時還是我國傳統(tǒng)精神文明的根本體現(xiàn)。而作為當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)各科知識的過程中，除了體會其中的理論知識外，還應(yīng)學(xué)習(xí)其中的精神知識。只有這樣才能健全自己的人格體系，才能在今后的學(xué)習(xí)生活中，陶冶自己的道德情操。
隨著當(dāng)前就業(yè)壓力的不斷增加，大學(xué)生在就業(yè)的過程中，經(jīng)常會遇到用人單位的“刁難”。面對大學(xué)生數(shù)量的不斷增加，用人單位在招聘人才的過程中也逐漸趨向于復(fù)合型人才。而這些則使?jié)h語言文學(xué)的教學(xué)工作面臨著極大的挑戰(zhàn)。如何在漢語言文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行有效的改革，將學(xué)習(xí)理論與實踐活動結(jié)合，成為教師教學(xué)中的首要難題。此外，針對漢語言文學(xué)專業(yè)的特殊性，我們應(yīng)正確看待漢語言文學(xué)專業(yè)的實用價值，即所謂的社會效益，即在潛移默化中培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、愛國思想、社會公德等。由此就需要教師在教學(xué)的過程中能夠正確看待漢語言文學(xué)專業(yè)的社會價值及應(yīng)用價值。
二．漢語言文學(xué)的教學(xué)新方法
隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，漢語言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的學(xué)科，單純的理論教學(xué)已無法適應(yīng)我國社會的發(fā)展需求。由此就需要教師在教學(xué)的過程中，能夠不斷創(chuàng)新漢語言文學(xué)的教學(xué)方法，使其能夠?qū)⒗碚撆c實踐相結(jié)合。而在其創(chuàng)新的過程中，主要包括以下幾個方面：
（一）漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容
語言文字是人類思維和交際的重要工具，人類文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式。漢語源遠(yuǎn)流長，承載著整個國家的輝煌文化的傳承和發(fā)展。然而現(xiàn)實生活中對漢語語言文字的應(yīng)用總有偏差，由于歷史、文化、區(qū)域差異，錯字別字、不規(guī)范用語的現(xiàn)象屢見不鮮。漢語言文學(xué)專業(yè)課程包含《現(xiàn)代漢語》、《古代漢語》、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《中國古代文學(xué)》等十余門課程，針對上述出現(xiàn)的問題，筆者認(rèn)為有必要從以下三個角度對課程進(jìn)行優(yōu)化：精簡課程內(nèi)容，每門課都要根據(jù)對本領(lǐng)域最新知識結(jié)構(gòu)的分析來設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化核心內(nèi)容；優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，按照學(xué)科發(fā)展的當(dāng)下高度來考慮學(xué)科基礎(chǔ)，設(shè)計課程內(nèi)容體系；整合各課程之間的內(nèi)容，避免內(nèi)容交叉重復(fù)，如寫作學(xué)和文學(xué)概論中的文體學(xué)知識。
（二）實踐應(yīng)用能力的強(qiáng)化
強(qiáng)化漢語言文學(xué)的實踐應(yīng)用能力，不僅能從根本上提高學(xué)生的就業(yè)水平，同時還能幫助學(xué)生在扎實的專業(yè)基礎(chǔ)上具備過硬的實踐操作能力，使學(xué)生在就業(yè)的過程中具備較強(qiáng)的優(yōu)勢。而結(jié)合漢語言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)方向，其核心在于“讀”“寫”“說”這三個方面。由此就需要教師在教學(xué)的過程中能夠?qū)ζ溥M(jìn)行強(qiáng)化。而漢語言文學(xué)的專業(yè)優(yōu)勢在于寫作能力、口語表達(dá)能力以及信息分析能力。例如：教師在教學(xué)的過程中，可以模擬招聘情境，鍛煉學(xué)生口才：自我介紹、面試問答……。因為口才并非單純的能說會道，它是一個人德、才、學(xué)、識的綜合體現(xiàn)，是用人單位在較短時間內(nèi)最快獲取對應(yīng)聘者的能力的一種綜合檢測手段。教師在模擬招聘或面試結(jié)束后對學(xué)生的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行具體的指導(dǎo)，使學(xué)生能夠在原有的基礎(chǔ)上對自己進(jìn)行完善。 “腹有詩書氣自華”，通過實踐，拓展學(xué)生的知識面、增強(qiáng)學(xué)生的口語表達(dá)能力及培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。這樣，單純的詩詞鑒賞等理論教學(xué)就與學(xué)生的才思泉涌、妙語連連的實際運用能力結(jié)合起來了。
（三）理論與德育實踐相結(jié)合
漢語言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的一門學(xué)科，在教學(xué)的過程中，若一味的強(qiáng)調(diào)理論的重要性則違背了我國“應(yīng)用型人才教育”的倡導(dǎo)。由此就需要在漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的過程中，既要力爭“實踐、創(chuàng)新、應(yīng)用”還要遵從我國傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”將漢語言文學(xué)推向更廣的社會層面，尤其是發(fā)揮“文以載道”的傳統(tǒng)思想。例如：2011年4月1日，上海浦東機(jī)場一名留學(xué)生因?qū)W費問題與來接機(jī)的母親發(fā)生爭執(zhí)就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個案，但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學(xué)》：“為人子，止于孝”時可將“孝”作為一個專題。讓學(xué)生認(rèn)識到符合孝道，是為人子女的最基本的要求。不愛父母焉能愛他人？不愛家庭焉能愛祖國？以此類推，將“愛國”、“禮儀”等美德也作為專題，既學(xué)前人文才，又品思想，使學(xué)生受到“潤物細(xì)無聲”的道德教育。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及我國教育制度的不斷完善，漢語言文學(xué)專業(yè)作為本科院校以及大專院校中不可缺少的專業(yè)，不僅是我國傳統(tǒng)文化承載的核心專業(yè)，同時也是國家或民族高等教育結(jié)構(gòu)中的主流專業(yè)。漢語文文學(xué)專業(yè)教育，不僅關(guān)系著我國人民人文素質(zhì)的提升，同時還關(guān)系著我國民族道德素養(yǎng)以及思想品質(zhì)的形成。由此就需要教師在教學(xué)的過程中，能夠不斷的創(chuàng)新教學(xué)模式，同時能夠采取相應(yīng)的教學(xué)措施，將漢語言文學(xué)中的理論教師與實踐結(jié)合起來，只有這樣，才能培養(yǎng)出復(fù)合型人才，才能為其今后的就業(yè)奠定結(jié)實的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
[1]陳永春. 關(guān)于高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)少數(shù)民族文學(xué)課的建議——以內(nèi)蒙古民族大學(xué)教學(xué)實踐為例. 民族教育研究， 2010， (5): 43-46.