序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇儒家文化理解范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

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篇（2）

 

孔子弟子三千，而其中通曉六藝者七十二人。其中有一名弟子，頗受孔子賞識，這名弟子就是顏回。 

在《論語》中，孔子曾對顏回大加贊賞。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語·雍也第六》)。而孔子在《述而》篇也曾自我表白：“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”不論是對弟子行為的稱賞還是對自我內(nèi)心的剖白，這些都直接表達了孔子安貧樂道，超脫于世俗功利的人生理想道德境界。這就是后來備受宋明理學(xué)家稱道的“孔顏之樂”。周敦頤曾說：“顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉?天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰。心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也：處之一則能化而齊，故顏子亞圣?！?nbsp;

自古以來，中國傳統(tǒng)道德受儒家影響甚深，其中以道德來約束欲望，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的道德理念始終在歷朝歷代的儒家學(xué)者中占主導(dǎo)地位。通過周敦頤和二程所倡導(dǎo)的“孔顏之樂”我們也能體會出，儒家精神的內(nèi)核并不如道家所諷刺的“汲汲于功名”，而是“天下清平”之后心有所歸，不為外物所累的超脫（如“曾點之樂”）。那么“孔顏之樂”是否與宋學(xué)的內(nèi)核相一致呢，為什么到了明代，這一理論甚至其所宣揚的儒家內(nèi)涵都受到了王陽明的質(zhì)疑呢？“孔顏之樂”在后世的文學(xué)發(fā)展中有著怎樣的地位，對當(dāng)代文學(xué)又有什么值得借鑒和傳承的地方呢？這些都值得我們仔細思索。 

一、從“孔顏之樂”看先秦儒家的理想境界 

不論是授業(yè)還是為學(xué)為官，孔子的言行里始終保持著溫柔敦厚、和悅相樂的態(tài)度。為學(xué)，是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，為友，是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，聞《韶》，沉醉其中樂而不知肉味，讀《詩》，亦因其“樂而不”而贊嘆稱賞。在我看來，孔子這種和樂的態(tài)度是源自于內(nèi)心的安詳與神圣，是內(nèi)心道德修養(yǎng)深厚而偉大的流露?？鬃釉?jīng)與其弟子子貢有過一段對話，這段對話充分闡述了與行為上的規(guī)矩法度相比，孔子更注重內(nèi)心的表達與修為。 

（一）“以道為樂”的價值感悟 

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā墩撜Z·學(xué)而第一》）。 

可見，孔子雖然提倡“君子固窮”，但是并不僅限于注重外在的表現(xiàn)形式，他更希望人是從內(nèi)在，發(fā)自本性的舉動，真正達到那種安貧樂道的道德境界，而不是僅僅受禮儀法度的約束來匡正自己的行為，內(nèi)心卻與之背道而馳。不僅在貧富問題上孔子的態(tài)度是如此，就是在他最重視的孝悌綱倫中，孔子亦是看中內(nèi)心而不拘泥于外在形式。 

（二）從“孝悌”視角看儒家心靈境界 

孔子曾在分別回答弟子子游、子夏、宰我三個人問孝的時候表露出他對內(nèi)心重視的程度，這種程度直接區(qū)分了孝與不孝這種原則上和本質(zhì)上的區(qū)別。我們不妨將這幾段體現(xiàn)孔子對孝道看法的對話摘錄如下： 

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子扶其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政第二》） 

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷即沒，新谷即升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨第十七》） 

以上三段對話，均表達了孔子對孝道問題的看法和立場。尤其是第三段，這段文字的核心，表達的正是以孔子為代表的先秦儒家思想，最終的焦點是直指人心，最終的落腳點是人心是否安頓的問題。通過孔子對弟子的教誨和評論，我們可以清楚地看出，孔子所倡導(dǎo)的孝悌禮儀的前提和基礎(chǔ)是人內(nèi)心道德的修為，是發(fā)自本性、源于內(nèi)心而做的，而非反之，用外在的法度去約束人的內(nèi)心，雖然表面看上去達到了同樣的行為效果，但是卻與夫子的本意相去甚遠。 

（三）儒家理想境界與釋老至樂的同異 

在中國古代，儒道釋三者的思想互相融合，其中有一些相通的地方。佛家講的“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火?！敝v求的就是順應(yīng)本心的修為，與儒家理學(xué)的“心學(xué)”有相通之處。明朝王襞曾經(jīng)說：“舜之事親，孔之曲當(dāng)，一皆出于自心之妙用耳。與饑來吃飯，困來即眠，同一妙用也?！?nbsp;

他認為“孔顏之樂”是心不執(zhí)著于任何一物的自由自在的精神，“既無所倚，則樂者如何物乎？道乎？心乎？”曰：“無物故樂，有物則否矣。且樂即道，樂即心也，而曰所樂者道，所樂者心，是床上加床也?！倍鴮τ诘兰摇俺晃锿狻钡闹翗肪辰纾凇肚f子·內(nèi)篇·大宗師》中曾記載過顏回坐忘而令孔子感喟的事，也能夠從另一個角度說明，儒家“孔顏之樂”的理想境界，其實與佛家的修心靜性、與道家的“超然物外”均有殊途同歸之理，儒家理想境界是內(nèi)心的修為而非對外在禮法的嚴苛強求。 

二、“孔顏之樂”的理想境界對后世文學(xué)的影響 

中國士大夫與儒家思想淵源甚深，幾乎歷朝歷代都有著名的大儒和賢者出現(xiàn)，所以，儒家思想在文化傳承中體現(xiàn)頗多。漢代的儒生自董仲舒將儒學(xué)定為國學(xué)以來，儒家思想就深深根植入中國古代文化政治當(dāng)中，也對后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。 

（一）“孔顏之樂”其“樂之體驗的”詩性呈現(xiàn) 

“孔顏之樂”所表達的首先是一種通達坦蕩、積極樂觀的人生態(tài)度。在孔門儒者看來，一個人排除了物質(zhì)生活貧困窘迫的干擾，也就排除了最易動搖人、使人憂懼、使人信念變易的干擾源。能夠笑對貧困，自然可以笑對人生；能夠笑對貧困，自然可以笑對權(quán)貴；能夠笑對貧困，自然可以坦然笑對世間一切向倫理挑戰(zhàn)的愚行?？最佒畼肥且环N曠達恣意，是一種融合了真善美、統(tǒng)一了知行意的心靈境界。后世文人每每遇到生活上的窘境的時候，時而會拿出這種精神鼓舞自己，劉禹錫在《陋室銘》中就有“子曰：‘何陋之有？’”的慨嘆，深切地表達了“君子固窮”、“獨善其身”的思想內(nèi)核。這種通和圓融的詩意境界，在一代又一代文人墨客身上得到不斷再現(xiàn)和升華。 

（二）“孔顏之樂”對宋詞及宋明理學(xué)的影響 

北宋周敦頤，著有《通書》，是宋明理學(xué)的開山鼻祖。其一生提倡“孔顏之樂”，為人為德，著文章《愛蓮說》以表其志，深受儒學(xué)影響。據(jù)說二程曾受教于他，這為宋明理學(xué)后來思想核心的闡釋奠定了基礎(chǔ)。 

周敦頤本人氣象甚高，人生境界極為灑脫，黃庭堅曾說“春陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月?！倍淌奈鍤q時其父令二人學(xué)于周敦頤，周敦頤教二程“尋顏子仲尼樂處，所樂何事”。程顥后來又見周敦頤，嘗言“自再見周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點也之意”。盡管在宋明理學(xué)的發(fā)展過程中各家對此的闡釋和強調(diào)也不同，但追求心靈的超脫和灑落始終是理學(xué)家人生境界中重要的一面。

宋代許多著名詞人的作品中，都流露出這種儒家至樂思想，如北宋著名詞人范仲淹在《定風(fēng)波》一詞中有“莫怪山翁聊逸豫，功名得喪歸時數(shù)。鶯解新聲蝶解舞。天賦與，爭教我輩無歡緒”的詩句，就表現(xiàn)出一種超脫和灑落的人生境界。后來的詞人在此基礎(chǔ)上演變，表現(xiàn)更加直白和豁達，如王安石在《清平樂》中的“若有一卮芳酒，逍遙自在無妨。”這一句，淋漓盡致地表現(xiàn)出從容安樂的心靈境界?！昂蜆贰本辰绲拇罅砍霈F(xiàn)始于蘇軾及蘇門詞人。蘇軾一生歷經(jīng)磨難，佛道思想固然是他憂患人生的精神支柱，但不能否認的是儒家思想也起到了關(guān)鍵性的作用。[7]蘇門四學(xué)士的作品中也不乏實例，這些都是“孔顏之樂”這一儒家理想境界的演變和深刻體現(xiàn)。 

（三）“孔顏之樂”對“心學(xué)”及明清文學(xué)的影響 

陸九淵是“心學(xué)”的開山鼻祖，。據(jù)陸九淵年譜載，他晚年結(jié)廬象山，“從容講道，歌詠愉愉，有終焉之意”，“平居或觀書，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)，歌楚辭，及古詩文，雍容自適。”灑落的哲人氣象中又流露出詩人的風(fēng)度。王陽明，字守仁，浙江余姚人。他是明代“心學(xué)”的代表人物，王陽明的“知行合一”正是根據(jù)孔子注重內(nèi)在修為，倡導(dǎo)禮儀匡正道德的基礎(chǔ)上進行的演變和升華，相比于程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，“心學(xué)”的“靈明說”從理論上更貼近儒家思想所倡導(dǎo)的理想境界。 

篇（3）

中圖分類號：F27 文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實施各種具體經(jīng)營行為的基本指南。企業(yè)能否取得長期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會環(huán)境和背景。每個國家的企業(yè)都是這個國家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會受到這個國家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒有根的樹，不可能生根發(fā)芽茁壯成長。

儒家文化是我國歷史長河中的文化瑰寶，對中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因為一方面儒家傳統(tǒng)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會生活活動，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點和理念，即使在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的當(dāng)代社會，也仍然是具有積極的現(xiàn)實意義和思想價值的。而在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)行為對于社會發(fā)展和個人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實踐當(dāng)中去，不僅有助于我國企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國社會經(jīng)濟的長期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實意義和思想價值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。

二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對中國人的社會生活和經(jīng)濟活動產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認為是抑制商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認識，我們就會發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說里，義與利并不總是全然對立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們在面對“義”和“利”的選擇問題時，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強調(diào)義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコＲ簿褪钦f，君子取財，要取之有道。無需否認在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因為受到利益的驅(qū)使，對社會道義不聞不問。企業(yè)只是社會的一個組成部分，也是一個社會公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會公德，對社會、消費者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準(zhǔn)則。企業(yè)在賺錢實現(xiàn)“利”時首先要考慮“義”這個基本準(zhǔn)則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實現(xiàn)自身的利潤。這才是市場經(jīng)濟中企業(yè)的取財之道，也是實現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財之道。不義之財、不當(dāng)之利，在任何情況下，對于企業(yè)和個人來說都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營活動的一個基本行為準(zhǔn)則。

三、重誠信的理念

誠信的理念在儒家的學(xué)說中是經(jīng)常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個人將一事無成。因此，誠信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個人只有講誠信，才會得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠信在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系中也是不可缺少的，市場經(jīng)濟大規(guī)模、高效率地運行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)模化的現(xiàn)代市場交易體系了。在經(jīng)濟全球化時代，世界愈發(fā)成為一個密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個不講誠信的企業(yè)，很難有長期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠實守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營信條。企業(yè)要取得長期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽。這樣對方才有可能將企業(yè)視為長期可靠的交易對象，企業(yè)也才有可能獲得長期穩(wěn)定的收入來源。而如果企業(yè)不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個體顧客和消費者的利益，重則影響到整個市場經(jīng)濟體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟風(fēng)險。據(jù)國家統(tǒng)計局相關(guān)統(tǒng)計資料顯示，每年在我國因為合同雙方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟損失多達五六百億元，而每年因為企業(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達上千億元。在市場經(jīng)濟高度發(fā)達、交易信息公開透明、市場競爭也日趨激烈的時代背景下，重誠信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個失去了消費者信任的企業(yè)，將會失去在市場中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項重要內(nèi)容。

四、仁愛的理念

儒家文化強調(diào)“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次?？梢哉f，整部論語都是以主張和宣揚仁愛為宗旨的。盡管對于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學(xué)生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說中所強調(diào)的愛人、敬人的理念，使中國傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時期就突出了人的重要性和對人的尊重、關(guān)愛，這也是中華文化進入到一個新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時間的流逝而遠去，但是不論在任何國家和任何時代中，關(guān)于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個居于重要核心地位的主題。人類物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進一步地上升，人的重要作用也在進一步地顯現(xiàn)。在一個現(xiàn)代企業(yè)里，每個人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，許多企業(yè)也在強調(diào)以人為本的經(jīng)營理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營管理活動中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛護企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個大家庭，企業(yè)的員工就是這個大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對待，企業(yè)員工也就會把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對企業(yè)的員工施以仁愛，真正地關(guān)心和愛護員工，這樣企業(yè)才能保持長期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時代，人才對企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競爭其實追本溯源是人才的爭奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業(yè)里工作是有價值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團結(jié)友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M企業(yè)的長期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強調(diào)的仁愛觀念，對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強和自律對于提高個人修養(yǎng)的作用，在遇到問題和困難時主要從自身的角度尋找解決問題的辦法。孔子說，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒有意識到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負責(zé)人認為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進入公司。然后又由于新員工對企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進而導(dǎo)致公司業(yè)績發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費了大量的人力、物力和財力。如果管理者沒有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒有一套完善的機制、制度實現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問題。企業(yè)發(fā)展過程中也肯定會出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無補，而且可能會使問題惡化。如果出現(xiàn)問題時采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時的工作中也會學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會形成一個良性循環(huán)，促進企業(yè)健康發(fā)展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認識問題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義。

六、結(jié)束語

從對儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個基本的理念進行了闡釋和分析。儒家文化源遠流長，是歷史上中華民族發(fā)展和演進過程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會的文明進步是不相適宜的，尤其是其中強調(diào)封建專制部分的內(nèi)容。但是同時也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會中依然具有普遍實用價值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營管理的積極促進作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟的發(fā)展離不開優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過程中，如果能夠有意識、自覺地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對于企業(yè)經(jīng)營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運用儒家傳統(tǒng)文化這個寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會使我國企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟利益的工具，而且也成為一個造福于社會和廣大消費者的貢獻者，進而使我國企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國企業(yè)的長遠發(fā)展，也會讓我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中找到現(xiàn)實的傳承載體，進而重新找回其原有的文明價值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進步的同時，也進一步提升我國在精神文明領(lǐng)域的軟實力，最終實現(xiàn)國家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻：

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篇（4）

中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.07.064

Abstract Cultural courses for Chinese international education undergraduate should embody the two important points including skills and communication. Under the guiding principle of cross-cultural communication， this paper sets up a curriculum system which cultivating the students' culture cognition and skills. At the same time establish the relationship between language curriculum and culture.

Key words Chinese international education； undergraduate； curriculum； culture

漢語國際教育是在原“對外漢語”、“中國語言文化”和“中國學(xué)”的基礎(chǔ)上整合設(shè)立的專業(yè)。2012年教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)介紹》中要求該類本科生要“具有較高的人文素養(yǎng)，具備中國文學(xué)、中國文化、跨文化交際等方面的專業(yè)知識和能力”。同時國家漢辦了《國際漢語教師標(biāo)準(zhǔn)》，認為此類漢語教師應(yīng)該具備以下素質(zhì)：語言基本知識和技能、文化與交際、第二語言習(xí)得與學(xué)習(xí)策略、教學(xué)方法及教師綜合素質(zhì)。

根據(jù)教師標(biāo)準(zhǔn)，我們認為設(shè)置課程要圍繞三個板塊：漢語語言學(xué)及漢語作為外語教學(xué)、文化、現(xiàn)代教育。其中第一個板塊為主，第二、三個板塊為輔。

培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，外語口語交際課程的地位非常重要。除此之外，我們認為：第一，要盡力挖掘語言類課程文化內(nèi)涵；第二，要建立文化類課程體系。

1 盡力挖掘語言學(xué)課程文化內(nèi)涵

語言是文化的載體，學(xué)生在學(xué)習(xí)中國語言過程中，將自然接觸中國文化。因此對外漢語教學(xué)不是干巴巴的語言本體教學(xué)。為幫助學(xué)生理解語言與文化關(guān)系，本專業(yè)語言學(xué)課程要注意與文化理論認知相聯(lián)系。

1.1 漢語基礎(chǔ)課的文化內(nèi)涵

漢語國際教育本科課程為：現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)概論。其中古代漢語課程尤其需要體現(xiàn)與漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)目標(biāo)的差異性。

比如文選要注意加強中國文化知識方面的講解。如《之戰(zhàn)》要突出中國姓氏文化?！摆挠R侯”，邴夏是齊國大夫，邴是氏，夏是名。上古時代，姓與氏不同，姓是族號，氏是族的分支。一般女子稱姓，男子稱氏，氏明貴賤，姓別婚姻。戰(zhàn)國以后，姓與氏逐漸合二為一，漢以后姓氏不分，且百姓也有姓氏了。這些知識對學(xué)生探索中國人種起源與發(fā)展很有幫助。

再比如古代漢語文字學(xué)部分，選取字形分析結(jié)構(gòu)時，應(yīng)注意選取與中國文化元素有關(guān)的例子。如“赤”，《說文》云：南方色也。從大，從火?；鹗t色赤，故“赤”從大火會意，表示火盛。古代五行說，以五行配五方之色，南方屬火，所以許慎說“南方色也”，即紅色。陰陽五行，反映了中國傳統(tǒng)樸素唯物主義哲學(xué)思想。

盡管可能學(xué)生通過本課程了解的只是零星不成系統(tǒng)的中國古代文化，但總是能使他們對文化的理解更深一層。如果把精力過多集中于文選細讀以及文意涵詠上，著意強調(diào)培養(yǎng)文言文語感，則會偏離漢語國際教育培養(yǎng)目標(biāo)。

1.2 漢語選修課的文化內(nèi)涵

這一板塊為對外漢語教學(xué)中的難點而設(shè)，核心課程為：語音學(xué)、文字學(xué)、漢語詞匯學(xué)、漢語語法學(xué)。

其中文字學(xué)應(yīng)該設(shè)置漢字與中國文化專章。主要內(nèi)容應(yīng)該涉及漢字維護國家統(tǒng)一的文化功能；漢字與漢字文化圈；漢字書法與中國審美文化；漢字形體記錄的中國古文化等內(nèi)容。

由于漢字認知付之于視覺，因此不管哪個人用何種方言說都無關(guān)緊要。只要寫出來，雙方就達到了交流的目的。正是漢字的這種超方言性，在維護國家與民族統(tǒng)一過程中，才發(fā)揮了巨大作用。這是漢字最強大的文化功能。

漢語和漢文化對周邊國家與民族形成了強大的輻射。主要表現(xiàn)為越南、韓國、日本等文字中保留大量漢字。漢字書法講究疏密相映的形態(tài)美，氣韻流動的線條美，富有感情的意境美。集中體現(xiàn)了中國人的審美文化：楷書多儒家嚴謹濟世精神；草書多道家放浪自由精神。

漢字中還包含很多中國古代文化知識。比如《說文?玉部》共214個漢字，涉及玉石形狀、加工方式、品質(zhì)、功能等多方面內(nèi)容。如“璧”、“瑗”、“環(huán)”為玉石形狀差異；“琢”、“h”、“理”為玉石加工方式差異；“珍”、“g”、“瑤”為玉石品質(zhì)差異；“琥（用于發(fā)兵）”、“珥（耳中玉）”、“H（死人口中玉）”為功能差異等。這些字能反映中國玉石文化開始得很早，遠古時代玉石具有祭祀鬼神、充當(dāng)禮儀、美身、殮葬等文化功能。后來成為權(quán)力、品德、財富的象征。

漢語詞匯學(xué)也應(yīng)該設(shè)置詞匯學(xué)與中國文化專章，內(nèi)容涉及詞匯與中國古代物質(zhì)文明，如華表、月餅、花轎、旗袍等；詞匯與中國古代精神文明，如避諱、禪讓、八卦、比興等；詞匯與中國古代自然地理，如梅雨、梯田等；詞匯與中國風(fēng)俗習(xí)慣，如清明、作揖、乞巧等；詞匯與中外文化交流，如葡萄（來自西域）、世界（來自佛教）、胡同（來自蒙古語）、沙發(fā)（來自西歐）、物理（來自日本）等。

語言類課程雖然可以貫徹傳播文化的意圖，卻不能太多，以免妨礙學(xué)生認知語言本體。

2 文化課程

在本專業(yè)中，文化課程應(yīng)包括文化素養(yǎng)課、文化理論課、文化技能課三類。相對于語言理論課難度不大，應(yīng)于低年級開設(shè)。教學(xué)應(yīng)以提高學(xué)生對中國文化、西方文化特征的認知能力為目標(biāo)。

2.1 文化素養(yǎng)課

這一板塊包括中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)。這些課程要與漢語言文學(xué)專業(yè)相區(qū)別，簡化文學(xué)史，弱化文學(xué)性批評研究，強化風(fēng)土人情與文化價值研究。比如詩人筆下的秋，往往與離別相聯(lián)系，因此常常傳達悲傷凄涼的感情。秋天之景已經(jīng)具有中國文化符號價值。比如王維作品，多與中國佛教相聯(lián)系，于景物描寫之中展現(xiàn)禪宗機理。再如張愛玲、錢鐘書作品，總是與現(xiàn)代都市相聯(lián)系，傳達著中國走向現(xiàn)代化過程中城市的發(fā)展與繁榮，記載著民族的滄桑與恥辱。本專業(yè)文化素養(yǎng)課與中國文化概論、西方文化概論、文化學(xué)等文化理論課相聯(lián)系，而不是像漢語言文學(xué)專業(yè)一樣，與文學(xué)概論、美學(xué)等課程聯(lián)系，因此教學(xué)重點應(yīng)有明顯差異。學(xué)時也應(yīng)該大大縮短，有些高校將中國古代文學(xué)設(shè)置為255學(xué)時，與漢語言文學(xué)專業(yè)完全相同，這就無法使該課程真正為培養(yǎng)國際漢語教師服務(wù)。

另外還可以開設(shè)中國古代文學(xué)經(jīng)典與中國文化解讀，中國現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)與中國文化解讀等選修課，加強學(xué)生對中國古代、現(xiàn)代文化的感性認識。

2.2 文化理論課

這一板塊在本專業(yè)文化課中應(yīng)具有核心地位。包括核心課程：中國文化概論、西方文化概論、跨文化交際；選修課程：儒家文化與中國歷史、佛教與國際文化交流、國別文化、國外漢學(xué)研究。

中國文化概論主要講解中國社會、經(jīng)濟、政治、儒家文化、中國宗教、禮俗、衣食、中國科技、教育、語言、中國藝術(shù)、中外文化交流、中國傳統(tǒng)思維模式等內(nèi)容，其中尤以儒家文化以及中國宗教為重點。儒家文化在維護中國封建統(tǒng)治秩序中發(fā)揮著極為重要的作用，《漢書?藝文志》云：“儒家者，蓋出于司徒之官。助人君順陰陽，明教化者也。”中國儒家學(xué)術(shù)思想與中國社會思潮緊密相關(guān)，儒家的道德準(zhǔn)則也是歷代知識分子追求的目標(biāo)。這些文化還深刻地影響了韓國、日本、越南等周邊國家。除了在本課程中重點講解，還可以開設(shè)儒家文化與中國歷史選修課，以便加深學(xué)生對中國儒家思想的認識。

另外一個重點是佛教文化。佛教開始傳播于尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶，以后南到斯里蘭卡、印度支那半島，北到中亞西亞。隨著絲綢之路的開發(fā)，于公元一世紀(jì)傳入中國。佛教自漢代開始本土化過程，最早翻譯的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，帶有中國本土黃老思想痕跡。到唐代產(chǎn)生禪宗思想，算是完成宗教本土化過程。禪的本意是思維修養(yǎng)、靜慮定心，本為印度佛教的一種修煉方法。傳入中國以后產(chǎn)生了一整套理論體系和修行體系，成為佛教中國化的最典型的產(chǎn)物。這些內(nèi)容除了在中國文化概論重點講解，還可以開設(shè)佛教與國際文化交流選修課，以便于學(xué)生理解中國與東南亞諸國在宗教思想上的聯(lián)系與差異，為將來在這些國家或地區(qū)開展工作打好基礎(chǔ)。

西方文化概論主要概括性介紹西方社會、經(jīng)濟、政治、教育、法律、哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)成就、自然科學(xué)成就等內(nèi)容。為進一步拓展本課程，還可以開設(shè)國別文化選修課，主要講解基督教與西方社會、東正教與俄羅斯、伊斯蘭教與中東國家、猶太教與以色列等內(nèi)容。使學(xué)生了解世界各地不同文化風(fēng)俗，特別要配合國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略計劃，關(guān)注一帶一路國家宗教文化，為漢語國際推廣與傳播開拓道路。

國外漢學(xué)研究也值得關(guān)注，這一課程將為學(xué)生展示西方人如何認識中國，如何看待中國文化，他們的研究哪些符合中國事實，哪些扭曲了歷史，使學(xué)生了解被派往地區(qū)對待中國文化的態(tài)度以及可能存在的認識誤區(qū)，幫助他們提前準(zhǔn)備相關(guān)交際策略。

2.3 文化技能課

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中圖分類號：B82 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01

一、 儒家思想的歷史背景及其社會地位

儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想。中國文明史經(jīng)歷了夏、商周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的思想體系。儒家“禮治”主義：只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家禮治是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。 儒家的“德治”主義：就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法。③儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化,儒家文化是一個趨時更新、兼收并蓄的博大精深的思想體系,在中國歷史上曾長期作為官方意識形態(tài)?？鬃悠浜?歷代統(tǒng)治者、政客和學(xué)者經(jīng)過艱難的選擇,逐步確立了以儒家思想為核心的治國思想。到西漢,“獨尊儒術(shù),罷黜百家”,儒家思想達到歷史上的顛峰時期。經(jīng)過三千年的傳承和浸潤,儒家思想對中華民族乃至日韓等國的文化、信仰、習(xí)俗、心理、認知、行為模式都產(chǎn)生了巨大的影響。

二、企業(yè)文化概述及其作用結(jié)構(gòu)

企業(yè)文化誕生于20世紀(jì)70年代末，80年代初,企業(yè)文化被明確的提出來了，并越來越受到世界管理界的重視.企業(yè)文化是什么？是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成的，為全體員工所認同并遵守的帶有本組織特點的使命，愿景，宗旨，精神，價值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實踐，管理制度，員工行為方式與企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化是一種管理方法，也是一種象征企業(yè)靈魂的價值導(dǎo)向，是一種類似于宗教信仰的精益求精的工作態(tài)度和獻身的生活取向。美國《幸福》雜志指出，“沒有強大的企業(yè)文化，沒有企業(yè)價值觀、企業(yè)精神和企業(yè)哲學(xué)信仰，再高明的戰(zhàn)略經(jīng)營也無法成功。”企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。企業(yè)文化的作用：哈弗商學(xué)院的約翰.科特教授經(jīng)過長達14年的研究對207家典型公司的研究，進一步證明了企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績之間的相互性，提供了有力的論證。其主要結(jié)論就是：“企業(yè)文化盡管不易改變，但他們完全可以轉(zhuǎn)換為有利于企業(yè)經(jīng)營業(yè)績增長的企業(yè)文化”。良好的企業(yè)文化對企業(yè)建設(shè)的促進作用表現(xiàn)在：統(tǒng)一員工的思想，指導(dǎo)員工的行為，彌補管理的不足，突出企業(yè)的特點 這四方面 .企業(yè)文化的結(jié)構(gòu) 當(dāng)前最流行的企業(yè)文化的觀點是“四要素說”是指將企業(yè)文化分為 物質(zhì)文化 ，制度文化，行為文化，精神文化，它們分別表示 表層文化，淺層文化，中層文化，核心文化。不僅強化了企業(yè)文化的理論體系，也使企業(yè)文化這一概念性的東西變得容易理解。為企業(yè)文化的建設(shè)活動提供了全新的視角和架構(gòu)的工具。

三、儒家思想與企業(yè)文化的關(guān)系以及影響

80年代以后，企業(yè)文化作為一種新興的管理理論被提出并傳入中國。1986年，中國正式提出了“企業(yè)文化”這一概念。很多企業(yè)漸漸認識到建立和重塑文化的迫切性和必要性，企業(yè)文化在中國逐漸由理論發(fā)展到管理實踐。知名學(xué)者克拉克、霍恩認為企業(yè)文化是“依靠符號來獲得和傳遞思想、感受和反映的方式”。企業(yè)都在特定的文化背景下存在的,必然要受這個國家和民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、行為模式的影響。這也是任何企業(yè)文化的建造過程中都不可避免的?，F(xiàn)代的企業(yè),是開放的系統(tǒng),企業(yè)文化在發(fā)展，塑造過程中,必定會借鑒、吸收傳統(tǒng)文化中的精華,不斷充實和完善。儒家文化博大精深,源遠流長,是我國企業(yè)塑造企業(yè)文化用之不盡的思想寶庫。本文擬從儒家的“以人為本”，“以和為貴”，“天人合一” 這三方面來闡述儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響:

1.現(xiàn)代企業(yè)的核心—“以人為本”儒家的中心思想是“仁”。

家主張“以民為本”,與現(xiàn)代企業(yè)文化把人置于組織中重要的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物,唯人為貴”;“民為貴,社稷次之,君為輕”。儒家思想人性觀肯定人的價值。而把人作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件,運用在現(xiàn)代企業(yè)管理中,就是肯定管理主體的創(chuàng)造力。企業(yè)文化建設(shè)的基本特征是“以人為本”,在企業(yè)內(nèi)部以人為本的核心是解決員工和企業(yè)的關(guān)系問題, 關(guān)心和尊重每個人和承認每個人的成就、尊重個人的價值,激發(fā)人的自覺性、主動性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮個人的特長,即人盡其才;讓員工覺得事業(yè)有前途、工作有干頭;在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建協(xié)調(diào)和諧的工作環(huán)境,改善、提高、滿足員工正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。要求企業(yè)在學(xué)習(xí)國外先進的企業(yè)管理機制的同時,又要立足于本民族傳統(tǒng)文化,把儒家中“仁愛”思想運用到企業(yè)管理中、以仁愛之心關(guān)心人、愛護人、尊重人、培養(yǎng)人。

2.“以和為貴”—是現(xiàn)代企業(yè)文化的的團隊精神 儒家思想的基本精神之一?？鬃又鲝?“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語•學(xué)而》)。這是強調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧,是一種貴和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。企業(yè)內(nèi)部團結(jié)一致、同心同德,上下級之間、同行之間親合作,齊心協(xié)力,那么企業(yè)就一定會興旺發(fā)達,即“家和萬事興”的道理。

3.“天人合一”企業(yè)文化的根基儒家思想主張“天人合一”,強調(diào)人與自然的和諧。儒家認為:“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”;“惟天地,萬物父母”。它表明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關(guān)系。如日本松下企業(yè)文化:“企業(yè)報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)同化、感激報恩”,松下文化散發(fā)著濃濃的天人合一的情結(jié)。儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價值觀,它能夠充分理解并維護人的生命的理性,全面發(fā)揮人的本性,使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來，這正是現(xiàn)代企業(yè)文化所希望達到的最終效果。

四、結(jié)束語

現(xiàn)代企業(yè)文化作為一種文化管理模式,它代表了現(xiàn)代管理理論發(fā)展的一個趨勢。我國的企業(yè)文化建設(shè)可立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價值,同時借鑒國外關(guān)于企業(yè)文化的先進方法,建設(shè)有中國特色的企業(yè)文化。

參考文獻:

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篇（6）

奧地利心理學(xué)家阿德勒把文化定義為：“人類對其環(huán)境所作的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發(fā)起肉體所作的各種動作的結(jié)果?！边@個定義偏重于文化的物質(zhì)方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國符號學(xué)家莫里斯寫道：“文化是由人創(chuàng)造出來的。文化是特定個人所達到的生活方式，并且是由他們保存下來作為社會其他的人的生活方式?！?/p>

因此，文化是一個無所不包的廣泛的社會現(xiàn)象，僅僅從某一角度對文化下定義是很難的，必須從社會的精神、物質(zhì)和行為三方面來界定文化。張岱年、程宜山在《中國傳統(tǒng)與文化爭論》一書中給文化下了一個典型的定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動與實踐方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一。”這里，文化是一個包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，主要包括物質(zhì)的、思想的、制度的三個層次。

如果把社會文化整體比喻成為一個圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質(zhì)文化為序，即精神文化是文化圈的內(nèi)核，可稱為文化的深層結(jié)構(gòu)，行為文化稱為中層結(jié)構(gòu)，物質(zhì)文化稱為表層結(jié)構(gòu)。

二、文化與語文教育的關(guān)系

語文包含于文化之中，語文是文化的一個重要組成部分；文化與語文是相互作用、相互制約的。文化與語文教育的相互作用體現(xiàn)在：一方面，語文傳播、繼承、發(fā)展文化，語文教育的內(nèi)容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機制。教育對文化的制約作用表現(xiàn)在：從文化傳播學(xué)的角度，教育對民族文化傳統(tǒng)的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統(tǒng)，更主要的是起到一種強烈的活化作用，教育的實質(zhì)是通過活化文化的方式來保存文化傳統(tǒng)。

民族文化傳統(tǒng)的特定內(nèi)涵，需要通過教育來傳遞給下一代。因此，民族文化傳統(tǒng)將大大影響人們對教育內(nèi)容的選擇。另一方面，價值觀念作為民族文化傳統(tǒng)的核心部分，沉積于人們深層的心理結(jié)構(gòu)中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對教育目的、地位、作用、內(nèi)容及方式方法的看法，從而使語文教育體現(xiàn)一個民族的價值取向。語文教育對文化也有體現(xiàn)作用。它的教育內(nèi)容和方式體現(xiàn)文化的特征。下文從儒家文化和中國古代語文教育的關(guān)系、中西不同文化與語文教育的關(guān)系這兩點加以說明。

1.儒家文化的基本特征

中國古代，包括原始社會、奴隸社會和封建社會三種社會形態(tài)，在這個漫長的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個短命的秦朝主張法治、廢除儒術(shù)以外，其他歷朝歷代沒有不崇尚儒家思想的。從春秋戰(zhàn)國的儒家到秦漢時期的經(jīng)學(xué)，到魏晉南北朝時期的玄學(xué)到隋唐時期的佛家，再到宋元時期的理學(xué)、明清時期的科舉，幾乎無一不與儒家思想有關(guān)。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內(nèi)容和基本特征是：

（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對社會倫理道德規(guī)范的關(guān)注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇?！叭省敝饕敢环N社會倫理道德原則和要求。它以“愛人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內(nèi)容?？鬃釉唬骸叭收邜廴恕薄凹河⒍⑷耍河_而達人”“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護宗法血緣關(guān)系的紐帶，認為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會政治，于國家社稷而言，就是忠君愛國?！岸Y”是指維護奴隸社會或封建社會等級制度，以實現(xiàn)社會和諧、穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，禮成為對人的一切行動的約束準(zhǔn)則。孟子在此學(xué)說的基礎(chǔ)上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫說，宋明理學(xué)提出的三綱五常，實質(zhì)上是對儒家政治倫理化統(tǒng)治方式的進一步發(fā)展。總之，儒家的“仁”是中國古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關(guān)系維護既定社會制度的一種手段。

（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內(nèi)容之一，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要命題。從某種意義上來說，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強調(diào)“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達到天與人之間的和諧。主要內(nèi)容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應(yīng)”及宋明的“天人一道說”?？傊?，“天人合一”思想體現(xiàn)了儒家對人與自然關(guān)系的關(guān)注，內(nèi)容十分廣泛，但它的主導(dǎo)思想是追求人與自然的和諧，以便達到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實現(xiàn)天下穩(wěn)定太平、統(tǒng)治秩序坦然的社會發(fā)展目標(biāo)，成為中國傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說的思想理論基礎(chǔ)。

2.儒家文化對傳統(tǒng)語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)思想文化寶庫中一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，我國古代的語文教育承載著幾千年的傳統(tǒng)文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內(nèi)容、教育方法幾個方面來談?wù)勅寮椅幕瘜χ袊Z文教育的影響。

（1）對語文教育理念的影響

儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國所特有的德育為本的教育思想。這一教學(xué)理念強調(diào)德、智是衡量人才的兩條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，故而要求德育、智育能夠同時得到發(fā)展。儒家思想認為，德育的實施也能夠促進其他教學(xué)。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對糾正或防止片面的知識化教學(xué)，起到了積極作用；但導(dǎo)致重德輕智，過分強調(diào)語文教學(xué)為倫理、政治服務(wù)，不利于語文教學(xué)的發(fā)展。特別是到了隋唐，學(xué)校教育成為科舉制度的附庸，語文教學(xué)只重視寫作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經(jīng)批評，這種文章訓(xùn)練的方法使“人才日至于消耗，學(xué)術(shù)日至于荒陋”。

（2）對語文教育內(nèi)容的影響

我國古代沒有單純的語文教育。古文教育是包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)等在內(nèi)的一種綜合性學(xué)科教育。比如我國奴隸社會的六藝教育，有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的綜合性內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國之后，教材主要是《五經(jīng)》《四書》?！度纸?jīng)》有言：“凡訓(xùn)蒙，須講究，講訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書……孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀?！?jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事?！?jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始?！边@段話簡明扼要地指出了古代學(xué)校教育的基本學(xué)科和古代學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的基本順序，即：小學(xué)―四書―孝經(jīng)―六經(jīng)―子書―史書。

古代語文教育之所以選擇《四書》《五經(jīng)》作為主要教材，是因為：《四書》是儒家正統(tǒng)思想的精華，體現(xiàn)了由孔子經(jīng)過曾參、子思、孟子一脈相傳下來的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領(lǐng)、倫理思想、哲學(xué)觀點和教育教學(xué)思想，歷來被統(tǒng)治者所推崇，并規(guī)定為一切官辦學(xué)校、私塾的基本教材?！段褰?jīng)》也是歷代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據(jù)?！对娊?jīng)》相當(dāng)于文學(xué)課本，《書經(jīng)》相當(dāng)于政治課本，《禮經(jīng)》相當(dāng)于道德倫理課本，《易經(jīng)》相當(dāng)于哲學(xué)課本，《春秋》相當(dāng)于歷史課本?？梢姽糯恼Z文教育是文史哲不分的，就連當(dāng)時的蒙學(xué)讀物“三、百、千”也是識字教育與知識教育、道德教育結(jié)合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。

（3）對語文教育方法的影響

儒家教育家在長期教學(xué)實踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對他們進行了許多理論性的探討和總結(jié)，如問答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來說明儒家文化對語文教育方法的影響。兩漢時期為什么流行誦讀法呢？因為內(nèi)容多是《四書》《五經(jīng)》，而儒家特別強調(diào)詩書的教化作用，“以孝治天下”“以論語治國”成為當(dāng)時的口頭禪。所以當(dāng)時盛行記誦法。

3.儒家文化對當(dāng)今語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對當(dāng)今的語文教學(xué)也會產(chǎn)生很強的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強不息等精神，對語文教學(xué)產(chǎn)生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過分注重倫理、忽視新知的探索等，對學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)有負面的影響。積極影響，如傳統(tǒng)的德育理論“天行健，君子以自強不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等使人自強不息的民族精神，對國家社會的高度責(zé)任感，始終是我們德育教育的首要內(nèi)容。傳統(tǒng)德育的方法如講求“克己”“慎獨”，對于學(xué)生養(yǎng)成自我約束、愛護集體的習(xí)慣，都有很重要的作用。又如培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等，對于勵志、培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神有深刻的意義。

三、文化多元化背景下對語文教育的思考

如今，多元文化已成為時代的主流，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾，這種景象呈現(xiàn)了對立碰撞而走向統(tǒng)一融合的多維形態(tài)。多元的文化背景促使語文教育不斷更新其課程內(nèi)容、教育理念、教學(xué)方式，以適應(yīng)社會文化發(fā)展的需要。語文教學(xué)中理應(yīng)填充新鮮的時代意識和價值觀念。

在課程設(shè)置上，應(yīng)打破舊有的模式框架，恢復(fù)語文教育應(yīng)有的鮮活生機、朝氣洋溢，為各種文本內(nèi)容充分碰撞、交流和對話提供廣闊的天地。語文教育不僅有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)今社會時代的精神內(nèi)涵，更有世界范圍內(nèi)優(yōu)質(zhì)的異國文化，促使我們的語文教育真正“面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化”。對國外的教育理念，應(yīng)結(jié)合中國的實際情況進行合理的吸收揚棄，取長補短，以形成自己的強勢文化。

參考資料：

篇（7）

儒家道論蘊涵深厚，是儒家文化的哲理內(nèi)核。其中踐行、義理、倫理、自然、天命、人文、政治諸因素縱橫交織，天道、人道形上、形下彼此交融。惟其如此，對它的文化解析，也是見仁見智，所謂人文的、道德的、理性的、藝術(shù)的、構(gòu)成性的等等，不一而足。近來，更有關(guān)于其哲學(xué)性、宗教性的爭論。我們認為，分析儒家天人之道，必須要兼顧古代文化以形而上學(xué)本體涵蓋、主宰現(xiàn)實的共同時代特征，進而比較不同民族文化，尤其是中西古代文化在現(xiàn)實實踐與思辨性超越本體兩極之間的輕重、取舍態(tài)度。以時代性境域為參照，以西方理性思辨文化為鏡鑒，檢視儒家天人相即不離思想，那么，儒家道論所蘊含的人世、踐行、務(wù)實文化趨向就十分明顯了。

一、天人之道與入世，踐行，務(wù)實文化

章太炎先生曾經(jīng)講到：“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗，人思自尊，而不欲守死事神，以為真宰?！?《章太炎政論選集》下冊，中華書局，1977年，第689頁。)太炎先生此語，可以說是言簡意賅地道破了儒家天人之道的文化精義。在神話、宗教、本體論超越現(xiàn)世哲學(xué)盛行的古代文化氛圍中，儒家文化沒有對神、邏各斯、自然法、上帝等的執(zhí)著與崇拜，而是以天人相交、相預(yù)的道學(xué)另辟“人能弘道，非道弘人”(《論語?衛(wèi)靈公》)的入世踐行蹊徑，并實際上造就了中華民族“重實際而黜玄想”、“大人不華，君子務(wù)實”的文化精神。相對于古希臘哲學(xué)家對具有絕對超越意義的純粹理性的不懈追求，儒家天道、人道相互貫通的文化旨趣只能解釋為務(wù)實入世。

首先，儒家道學(xué)的內(nèi)在發(fā)展邏輯可以從務(wù)實人世的角度做出更充分的解釋。以天命論為例，從孔子“死生由命，富貴在天” (《論語?顏淵》)，到孟子“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”(《孟子?盡心上》)，再到荀子“從天命而頌之，孰與制天命而用之”(《荀子?天論》)，天命的超越主宰意義漸趨消減，人生的現(xiàn)實實踐意義愈益凸顯。這反映了先秦儒家思想從脫胎于奴隸主貴族思想到代表新興地主階級文化旨趣的歷史發(fā)展曲線，充分體現(xiàn)了儒家思想入世務(wù)實的內(nèi)在發(fā)展邏輯。同樣的，從董仲舒天人感應(yīng)論到王充“疾虛妄”的天道自然說，從韓愈“道統(tǒng)”論到劉禹錫 “天人交相勝”思想(《天論》)，從程朱“理在氣先”到陸王“心外無理”，從程朱天理論到陳亮、葉適功利思想，從宋明理學(xué)到明清之際入世務(wù)實之學(xué)大興，儒家道論在天道、人道相互貫通的大前提下都有從更重天道到更重人道的文化衍變。這是儒家思想從孔子開始就少言“性與天道”，并“敏于事而慎于言”(《論語?學(xué)而》)、“訥于言而敏于行”(《論語?里仁》)的務(wù)實思想在社會歷史現(xiàn)實中的自然拓展。

其次，傳統(tǒng)“義利”、“道器”、“理欲”之辯可以從務(wù)實入世的角度做出更全面的理解與解釋。作為古代文化，務(wù)虛是通病，但儒家文化是古代文化思想中務(wù)虛要求最少、程度最輕者。相對于西方基督教的“原罪”觀念，儒家的“克己復(fù)禮”多少還具些人情味。極端的“義利”、“道器”、“理欲”之辯無非是董仲舒、朱熹等一些道學(xué)家的觀點。至于孔子，雖然也有“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”(《論語?衛(wèi)靈公》)、“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語?述而》)等說法，但也有“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好”(《論語?述而》)的觀點。一般老百姓更綜合演繹出“君子愛財，取之有道”的格言?！墩撜Z》中有以下對話：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?’子曰：‘何事于仁!，必也圣乎!堯、舜其猶病諸!’(《論語?雍也》)。這反映了儒家是極為推崇超越個人一己之私的國家、民族、人民之利的。”

再次，儒家文化的特征可以從務(wù)實入世的角度做出更深刻的解釋。儒家道學(xué)“重實際而黜玄想”的特點體現(xiàn)在儒家文化的方方面面。以孔子“好學(xué)”為例，我們認為，孔子之好學(xué)精神至少具有以下文化趨向：第一，孔子好學(xué)不是純思想。與亞里士多德認為哲學(xué)家的思辨生活是幸福極致的觀點不同，孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也” (《論語?衛(wèi)靈公》)。第二，孔子之好學(xué)尤重實踐。如“敏于事而慎于言”(《論語?學(xué)而》)；“君子恥其言而過其行”(《論語?憲問》)；“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者”(《論語?里仁》)；“古者言之不出，恥躬之不逮也”(《論語?里仁》)；“君子欲訥于言而敏于行”(《論語?里仁》)，“子路有聞，未之能行，惟恐有聞”(《論語?公冶長》)，“為之不厭，誨人不倦”(《論語?述而》)等等。與古希臘“邏各斯”主義把真理看作純粹思想的觀點不同，孔子思想中仁道與“踐仁”、好學(xué)與力行是密不可分的。第三，孔子的學(xué)道與學(xué)于現(xiàn)實密切相關(guān)。所謂“多聞闕疑，慎言其余”(《論語?為政》)；“敏而好學(xué)，不恥下問”(《論語?公冶長》)；“三人行，必有我?guī)熝伞?《論語?述而》)，“多聞，擇其善者而從之”(《論語?述而》)等等。第四，由于孔子之學(xué)，是一種貫通天人的綜合性的實踐行為，因此，任何單一、抽象的教條都必須經(jīng)過這“學(xué)”的檢驗：“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞，好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂”((《論語?陽貨》)。

“五四”以來，學(xué)者們論及儒家道學(xué)，多取西方本體超越路徑。殊不知，儒家融道于現(xiàn)實的文化旨趣也自有其卓越之處。當(dāng)代文化的實踐理性發(fā)展趨向，啟示我們，儒家的重現(xiàn)實實踐與西方的重思辨性超越本體，是各有千秋，各擅勝場。對二者來說，講融合則并生，講齊一殊無趣。

在務(wù)實與理性思辨不同哲學(xué)趨向的驅(qū)迫下，中西文化風(fēng)貌迥異：思想方法有中庸之道與邏輯理性之別；倫理道德有近取譬的推己及人與道德律令的絕對權(quán)威的不同；價值取向有圓而神向往與方以智追求的差異。至于一個重情，一個講理；一個因重現(xiàn)實人生趣味而成為樂感文化，一個由于生活在全智、全能、全善的主宰者的陰影里苦贖前愆而成為罪感文化一個不執(zhí)著于宗教教條、教義，一個為宗教奉 獻了十幾個世紀(jì)；一個實用科學(xué)發(fā)達，一個為科學(xué)而科學(xué)，一個倫理立國，一個法理主義；一個靈活于理論、原則、教條、規(guī)則、規(guī)范之間，一個斤斤計較于各種契約、律令、法則、規(guī)律的嚴格、嚴肅、嚴謹要求；一個人際關(guān)懷達于至誠，一個理性探索至于殉身；一個注重事事物物之現(xiàn)實條件，一個講究絕假純真的為A而A的各種主義；一個融道于人重內(nèi)化，一個求理于外講超越……中西文化之別，至豐富而互補!

以西方文化為鏡鑒，筆者曾對儒家文化有以下簡要概括：

道得天人際　主遺六合外

陰陽必相即　鬼神子不語

圓神而成之　方智竟出世

至誠感天地　奇技恥真理

二、天人之道與中庸

儒家天人之道是古代道學(xué)，因而其形而上學(xué)的時代特征也頗濃厚，但相對于西方古代對神化理性及上帝的虔誠推崇來說，儒家更重視在形而上之道與形而下現(xiàn)實之間的“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”(《中庸》)。這種道與現(xiàn)實實踐相即不離的理路，貫穿儒家文化思想的方方面面。如《易傳》所謂；“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂芝變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)”(《周易?系辭上》)。

儒家思想行為的根本方法――中庸，實際上就是這種道與現(xiàn)實相即不離理路在具體思想行為中的“變～化”、“推～行”、“舉”“措”。中庸的意義，歷來解釋不一，但“中”有“中道”、“適中”、“時中”三層意義，“庸”有“用”、“常”二義，卻是普遍接受的觀點。其中“中道”之行天下之大道、得天下之定理，與“時中”之因時、因地、因人制宜的實踐權(quán)變是相互貫通的，“用中”之實踐，與“用中為常道”的實踐理性是相互貫通的；“中”之理性要求，與“庸”之實踐要求也是相互貫通的――儒家學(xué)說歷來重圓而神的“通”即一氣貫通，用西方概念、判斷、推理的理路去理解中庸難免會南轅北轍。

中庸貫通天道與現(xiàn)實、理性與實踐的文化意義是十分豐富的。

首先，作為“中國人的宗教”(語，轉(zhuǎn)引自《中國國民性》，沙香蓮主編第156頁)，它卻具有明確的非宗教趨向。應(yīng)該承認，古代文化是宗教神性文化的時代，儒家學(xué)說被稱為“禮教”也有其準(zhǔn)宗教特性。但嚴格的宗教要求出世，要求對主宰者、救世主的虔誠信仰，要求嚴格遵循宗教教規(guī)、履行宗教儀式，尤其要求對所謂神圣宗教教義的絕對信奉。這對于講究“道不離器”中庸思想的儒家來說是不可接受的――對于脫離現(xiàn)實實踐的鬼神、死生、天堂等玄遠問題，儒家在學(xué)術(shù)上是存而不論，在現(xiàn)實實踐中是敬而遠之。流風(fēng)所及，使得任何外來宗教要想在儒家思想主導(dǎo)的中國文化中扎根，都必需有“擔(dān)水劈柴，無非妙道”的文化衍變，對“神圣”教義的執(zhí)著，也只能以所謂“不執(zhí)著”為根基；海市蜃樓般的天堂竟然常常被認為就存在于人心之中――中國古代文化的昌盛，是與儒家對宗教這種“人民的鴉片”的天然抵制密不可分的。

其次，中庸尤其是“時中”思想所蘊含的現(xiàn)實實踐辯證理路，是中國人最根本的思想行為方法。與西方形式邏輯注重理論思考自身的嚴謹性，尤其是概念、判斷、推理的邏輯嚴謹性不同，中國文化在思想行為方面所遵循的路徑，是天地萬物一氣貫通、并不斷相交、相預(yù)、相互轉(zhuǎn)化的辯證方法。在中國，像道與器、天與人、理與欲、陽與陰、動與靜、剛與柔、高雅與粗俗等一切進入思想行為境域的范疇，都是相互貫通的，恰如“陰陽魚”所示之此中有彼，彼中有此，此極而彼，彼極而此――有圓融涵蘊氣象，呈動態(tài)流轉(zhuǎn)韻律。講邏輯則似有而無、似無而有不凸顯，講氣勢、講神韻、講通透、講工夫、講精深則力透紙背、氣貫長虹，有浩然仰天之志，挾磅礴不可遏抑之勢。這種動態(tài)的圓融和合又不乏浩然氣勢的思想行為路徑，是中國人在現(xiàn)實實踐中熔鑄事事物物于一爐又不脫離其各自自然天性的文化精神的體現(xiàn)，與西方自古希臘以來為求真理而嚴格是非、彼此差別、用概念、判斷、推理條塊分割事物的方以智態(tài)度形成鮮明對比。

第三、中庸的價值取向是以實用天平測量理論意義。中庸融道于實、寓理于物、理性與工夫不離而更重后者，實際上造就了國人淡化甚至漠視理論尤其是純粹理論的文化性格。中國古代乃至今天，不乏偉大的科學(xué)發(fā)明，但究其實，大多為實用科技，基礎(chǔ)理論薄弱，為科學(xué)而科學(xué)的科學(xué)精神更是弱項。嚴厲批評中庸文化態(tài)度的魯迅先生曾憤激地講到；“中國在昔，本尚物質(zhì)而疾天才”(魯迅《文化偏至論》，《魯迅全集》第一卷，第57頁，人民出版社，1981年)。在儒家文化思想意境中，不僅要求對鬼神、死生等玄遠問題敬而遠之，同時，對與現(xiàn)實無關(guān)或關(guān)系不密切的任何理論或理論衍生物也都持同樣的漠不關(guān)心態(tài)度?？鬃由傺浴靶耘c天道”，荀子講：“唯圣人為不求知天”(《天論》)；中庸的思想行為方法更是把任何理論性的東西都與現(xiàn)實相調(diào)和。中國國民性之圓滑混世、折中調(diào)和、難得糊涂、茍且偷安、不講原則，當(dāng)今所謂“上有政策，下有對策”、“有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究、執(zhí)法犯法”等都折射著國人靈活于理論、原則、教條、規(guī)則、規(guī)范之間的思想行為趨向。中華文化要有新的升華，必須在傳承務(wù)實文化質(zhì)素的同時，真誠借鑒、吸納西方理性文化精神，走一條民族性的時代性的實踐與理性高度結(jié)合之路。

三、天人之道與忠恕至誠

與西方法理社會的文化傳統(tǒng)不同，儒家文化是以性、命、道、德貫通一體的道德價值體系來結(jié)構(gòu)、融通現(xiàn)實社會生活的。李約瑟講到：“在西方，法歷來被視為或多或少神圣不可侵犯的東西……法像某種絕對律令一樣凌駕于一切人之上，法更以某種抽象的形式規(guī)定和控制了一切社會活動的結(jié)果和條件……但東方不存在這種情況。在世界的另一端的亞洲，中國創(chuàng)造了某種強大的精神的和道德的價值體系……在這種價值體系中，法和司法均被置于較低的地位上?！?Needham Joseph，Science and Civilization in China，Vol，Ⅱ，London：Cambridge Univer-sity Press，1956，P，521，)在西方，倫理道德及其實踐一般是歸諸于實踐理性范疇并置之于純粹理性之下，其規(guī)范社會生活的主要訴求是法理。相反的，儒家入世、踐行、務(wù)實文化則極其重視倫理道德對社會生活的規(guī)范作用。

儒家之“德”，表面上是得于“道”，實質(zhì)上更多的則是得于現(xiàn)實社會生活，是以得自現(xiàn)實生活的應(yīng)然之道規(guī)范現(xiàn)實。楊澤波先生指出，孔子以后儒家“以天論德”本質(zhì)上是“借天為說”――順應(yīng)古代宗教性文化要求，“將道德的終極根源推給上天”，而實質(zhì)上是借用天的崇高地位說明現(xiàn)實道德生活的重要。(楊澤波，《從以天論德看儒家道德的宗教作用》，《中國社會科學(xué)》2006年第3期。)因此，儒家之天道，與西方的自然法、邏各斯、上帝等不 同，實際上是“虛位君主”。人道的“小德川流”、“大德敦化”、“生生不息”，才是儒家倫理道德的主要內(nèi)涵；而所謂天道，只是從終極訴求的意義上為現(xiàn)實倫理道德披上一層形而上學(xué)神性外衣而已。

篇（8）

儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，流傳了兩千多年、經(jīng)歷了若干重要發(fā)展階段，包含著許多不同學(xué)說和學(xué)派的復(fù)雜思想體系，其中既有精華，也有糟粕，這些對于中國的政治、經(jīng)濟、人文等各個方面都存在著巨大的潛在影響。因此研究儒家文化對企業(yè)社會責(zé)任的影響具有重要的意義，有助于中國企業(yè)的社會責(zé)任建設(shè)更具有本土適用性。本文將從儒家文化中的“義利觀”闡述觀點。

一、企業(yè)社會責(zé)任與儒家思想

企業(yè)社會責(zé)任的研究，“義利”之辨是根本的問題，它與經(jīng)濟領(lǐng)域有著極為密切的關(guān)系。早期的亞當(dāng)?斯密企業(yè)利潤最大化理論，達爾文的“適者生存”理論，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家大多數(shù)認為企業(yè)唯一的任務(wù)就是在法律允可的范圍內(nèi)，追求利潤最大化，而不需要承擔(dān)多余的社會責(zé)任。Friedman（1970）說過：“企業(yè)是擁有該企業(yè)所有權(quán)的股東的私產(chǎn)，企業(yè)管理當(dāng)局只應(yīng)對股東負責(zé)，不必承擔(dān)社會責(zé)任。企業(yè)只要以‘經(jīng)濟人’的觀念努力為股東賺取利潤就可以了。”雖然至今“企業(yè)社會責(zé)任就是使利潤最大化”的觀點已經(jīng)失去了統(tǒng)治地位，現(xiàn)代企業(yè)社會責(zé)任流派認為企業(yè)需要承擔(dān)社會責(zé)任，有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，對長期的財務(wù)績效，有積極的影響，并已有許多實證證實了這個觀點。然而企業(yè)社會責(zé)任的“義利”之辯并沒有就此結(jié)束，如今依舊有許多企業(yè)家認為企業(yè)唯一的目的就是盈利。而對企業(yè)社會責(zé)任的理解，就是在這矛盾對抗的過程中緩慢發(fā)展起來的。

我國的經(jīng)濟體制有我國的特殊性，是逐漸推進由集權(quán)計劃經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，這一過程中經(jīng)濟是提高了，但也伴隨著一系列問題，如三鹿集團“三聚氰胺重大食品安全事故”、酒鬼酒“塑化劑”等，對社會造成了巨大的危害。這一方面是因為我國的市場發(fā)育不完善，法制不健全，使得有人為了利益而鉆了空子；另一方面如《新教倫理與資本主義》所說，伴隨財富的增長，人們的倨傲、憤怒、肉體的欲望、眼睛的欲望和對生活的渴望也呈同樣比例增加，對財富的享受會引發(fā)游手好閑與屈服于肉體享樂的誘惑，使人們放棄對正義人生的追求，滋生放縱與懈怠。如一些掌權(quán)者，在苦難輝煌的歲月中不曾被槍支征服，卻抵擋不住糖衣炮彈的誘惑，逐步走向腐敗，從追求社會進步淪落為追求個人和集團利益，逐步走向與人民對敵的方向，放棄了原本的人生追求。對此，我認為儒家的“義以制利”、“義以生利”的義利觀，具有借鑒與指導(dǎo)的意義。

二、儒家義利觀

（一）義以制利

儒家留下了許多優(yōu)秀的思想，其中對中國經(jīng)濟倫理最大的貢獻，就是“義利之辯”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”、“見利思義”、“君子義以為上”、“利者，義之和也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，等等諺語都充分的說明儒家是門重義輕利的學(xué)說。然而值得注意的是，儒家文化雖然重義，但并沒有片面的認為利是不重要的，這與漢代后儒董仲舒主張的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，存義去利的僵化教條是不同的?？鬃诱J為追求富貴是人的本性，“富與貴，人之所欲也”，認為君主在主持國政時應(yīng)把解決人民的物質(zhì)生活放在首位，他說：“邦有道，貧且賤焉，恥也”，而要“因民之利而利之”，可見孔子比較看重人民的物質(zhì)生活。因此儒家中“義”與“利”不是簡單的對立關(guān)系，“利”并不是無關(guān)重要的，它關(guān)系到了人民的生存基礎(chǔ)，如果脫離了“利”只空談“義”，只流于形式而不符合實際。因此儒家思想重視“利”，認為“利”是基礎(chǔ)，但在“義”與“利”之間的選擇，將支持“義”，不接受為獲得利益而不擇手段，要求大家做到“見利思義”。在肯定追求“利”的求富動機的同時， 認為求富這行為是要建立在不違反“義”的基礎(chǔ)上的，這便是“義以制利”的思想，并不是簡單的提倡“義”壓制“利”。

企業(yè)的取利手段要合理，不取不義之財，在不違反法律與道德的基礎(chǔ)上追求利益，這就是“義以制利”給予我們的借鑒。

（二）義以生利

儒家義利之辨“義”與“利”孰輕孰重的問題容易讓人進入一個誤區(qū)，認為他們是對立的，是呈負相關(guān)關(guān)系。而事實上，儒家的觀點提倡的是一種雙贏的思想，認為義可以帶來利潤，是“義以生利”的觀點?！秶Z?晉語一》所言：“義以生利，利以豐民”，“義”作為至善道德必然帶來廣泛的社會利益，這是春秋時期一個較為普遍的看法，也是原始儒學(xué)的基本主張之一。事實上，如今很多的實證已經(jīng)證實了企業(yè)在承擔(dān)社會責(zé)任的過程中，一方面能夠得到媒體的關(guān)注，使得公眾了解到該企業(yè)，提高它的信息披露度，另一方便根據(jù)利益相關(guān)者理論，能得知在這個追求社會責(zé)任的過程中可獲得社會資本，而通過社會資本使得企業(yè)績效得到提升。

另外儒家在強調(diào)“義”的優(yōu)先性時，還給“利”的合理存在以必要的保證，如果這個“義”不能帶來利益，那么這樣的“義”肯定不是原儒所需要的。因此儒學(xué)雖然認為“義”比“利”重要，但他們追求的是能夠提升“利”的“義”，而不是盲目的追求“義”。這就好比一個企業(yè)，并不是承擔(dān)越多的社會責(zé)任對他越好，而是要在他力所能及的條件下，去承擔(dān)能夠讓他帶來效益的責(zé)任。

參考文獻：

篇（9）

文章編號：1004-4914（2015）05-036-03

一、問題的提出

正式制度（包括法律、管制以及媒體等等）之構(gòu)建與執(zhí)行，對于經(jīng)濟與社會的發(fā)展具有重要的推動作用（La Porta et al，1997，1998等）。然而，在關(guān)注正式制度重要性同時，也需要注意到，采用相同法律制度的國家，在社會、經(jīng)濟發(fā)展各方面同樣存在巨大的差異，這些差異也許是正式制度難以超越的解釋力極限。而不同國家在長期歷史發(fā)展中所積累下來的宗教、文化、習(xí)俗、慣例等種種非正式制度，至少部分構(gòu)成了正式制度生長及發(fā)揮作用的土壤，或者和正式制度一道，平行地推動著社會的演進（Greif，1994；韋伯，1958；諾斯，2008）。尤其在中國這樣一個法律制度的制定和執(zhí)行還不完善的轉(zhuǎn)型和新興市場經(jīng)濟國家，非正式制度可能占據(jù)著更為重要的地位。但文化往往被視為軟件不值得嚴密分析，是最容易被忽略的因素。理解中國的種種社會、經(jīng)濟問題，如果僅局限于近代以來中國所接納、吸收和改良的各種正式制度，而忽略長達數(shù)千年的歷史中緩慢形成而影響深遠的非正式制度，應(yīng)該是不夠的（Allen et al.，2005；陳冬華等，2008）。制度、法制和文化背景對公司治理的影響，是國內(nèi)外學(xué)者近年來一直關(guān)注的領(lǐng)域，相關(guān)的研究不僅方法多樣，而且成果較多。其中一些著名學(xué)者通過實證研究得出了影響較大的研究成果。儒家文化是一種源遠流長的文化，代表了中國人的核心價值觀，這套核心價值觀是跟中國人的歷史文化處境和生存條件相符合的，它和中國人生存的歷史環(huán)境、歷史條件、生產(chǎn)方式、交往方式是融合在一起的，因此符合當(dāng)時中國社會的需要，所以它成了中國文化的主體部分（陳來，2015）。儒家作為中國歷史上的主流價值，在中國歷史上塑造了各個領(lǐng)域最為重要的制度。上世紀(jì)70年代末，隨著相關(guān)方面放松權(quán)力和意識形態(tài)控制后，儒家開始在中國大陸復(fù)興，儒家很可能在中國社會秩序的構(gòu)建中發(fā)揮更大的作用，同樣，也會對我國公司治理產(chǎn)生影響，在完善我國公司治理中發(fā)揮更大的作用。關(guān)于儒家文化對優(yōu)化公司治理的作用和影響是一項費時費力的研究，既需要規(guī)范分析，也需要做實證研究，本文試圖對這一問題進行規(guī)范分析。

二、文獻回顧

Boyd，R.，Richerson，P.J（1985）把文化定義為“影響行為的知識、價值觀和其他因素通過教育和模仿在代際之間傳遞”。英國人類學(xué)家E?B?泰勒在他的《原始文化》一書“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中，對“文化”給出了一個經(jīng)典性的定義是：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！盬eber（1930）在他的重要著作中指出，文化變化，也就是新教變革，在資本主義發(fā)展和制度形成中發(fā)揮了決定性的作用。我國著名歷史學(xué)家認為：“文化是歷史的幽靈，是社會的魂魄；它存在于典籍，也存在人民的生活之中；它有它的物質(zhì)性，也有它的精神性。能夠用火燒掉的只是它的物質(zhì)的形象，至于文化的精神則不是人間任何暴力所能消滅的。所以秦代雖曾普遍地焚燒秦以前的典籍，而至今我們尚能得秦以前的典籍而讀之。秦代雖然大規(guī)?？尤?，而漢初還是有許多傳經(jīng)大師出現(xiàn)?！眥1}從經(jīng)濟學(xué)的視角看，文化是世代相傳的人們的整體生活方式，它構(gòu)成了人們的主觀模型，人們無論是進行生產(chǎn)、交換還是分配、消費，總是依賴一個特定的價值體系來進行判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。從文化的角度來解釋公司治理具有較重要的學(xué)術(shù)價值。馬克斯?韋伯在其經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》中開始了文化對經(jīng)濟的影響的研究。Hofstede（1980）最初確定文化的四個維度：個人主義和集體主義（IND）、權(quán)力距離（PD）、不確定性的規(guī)避（UA）以及男子氣質(zhì)還是女子氣質(zhì)（MAS）。Hofstede（1991）后來增加了長期導(dǎo)向維度（LTO）。Schwartz（1994）提出了六個文化維度，包括保守程度、知識和情感的自立能力、等級制度、控制權(quán)、平等主義的承諾以及和諧。Hofstede（1980，1991）和Schwartz（1994）的文化維度理論被金融研究者廣泛使用來檢驗文化價值觀對各種公司政策的影響。Avner Greif（1994）研究認為，組織變化的必要條件是有人能夠發(fā)起建立它并期望從中受益，他們的期望依賴于他們的文化理念，因而不同的文化理念導(dǎo)致明顯不同的組織發(fā)展軌跡。他還指出，不同的文化理念導(dǎo)致不同的經(jīng)濟行為。RenéM.Stulz和Rohan Williamson（2003）認為，文化至少通過三種渠道影響金融，首先，一個國家占主導(dǎo)地位的價值觀依賴于它的文化。第二，文化影響制度。例如，法律制度就受到文化觀念影響。第三，文化影響經(jīng)濟中的資源分配。宗教鼓勵把資源從生產(chǎn)投資中轉(zhuǎn)移到教堂或槍支方面的消費。他還認為，制度創(chuàng)新也受到文化的影響。共同的語言可以促使想法在國家之間轉(zhuǎn)移。宗教在創(chuàng)新傳播中發(fā)揮了重要作用。17世紀(jì)后期，英國對宗教少數(shù)派的寬容部分解釋了英國為什么能成為金融創(chuàng)新的溫床。

Karen L.Newman和Stanley D.Nollen（1996）使用同一公司在歐亞176個分部研究了地域文化對公司治理的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)分部的組織結(jié)構(gòu)與當(dāng)?shù)匚幕狡鹾?，其業(yè)績越好。他們的研究對經(jīng)理們具有重要的意義：管理實踐活動適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕拍茏钣行?。?jīng)理們努力激勵員工參與可能改善在低權(quán)力距離文化的國家中企業(yè)的盈利能力，如美國；但不能改善高權(quán)力距離文化的國家中企業(yè)的盈利能力，如東亞國家。R.M.Haniffa和T.E.Cooke

篇（10）

1 前言：

北京奧運會已經(jīng)圓滿的落下帷幕，成為了奧運歷史上無與倫比的一屆奧運會，給人類留下了一筆豐厚的文化財富。北京奧運會雖然已經(jīng)離我們遠去，但其對中國及世界的影響卻是深遠的。在奧運會歷史上，每一屆奧運會的舉辦國都會通過開幕式表演把本國文化思想的精髓展現(xiàn)給世界。北京奧運會開幕式表演中呈現(xiàn)的中國文化元素，完美的詮釋了儒家思想，展現(xiàn)儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”等儒家思想的精髓，充分體現(xiàn)出“人文奧運”的理念。儒家思想是中華民族文化的寶貴財富，也是世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。儒家思想與奧林匹克追求真、善、美，追求和平的精神內(nèi)涵，是相互補充，相得益彰的。

從現(xiàn)有的資料來看，關(guān)于北京奧運會與文化的研究，在奧運會舉辦之前到現(xiàn)在，有許多學(xué)者在不同層面進行了研究。例如，糾延紅等人在《北京奧運會對我國校園體育文化的影響》認為：“對我國大、中小學(xué)校園物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的體育文化都有著較大的影響和一定的促進作用。給學(xué)校師生帶來的不僅是觀念上的沖擊,而且還帶來了其行為的積極變化,尤其是對形成良好的校園體育文化氛圍具有重要的作用和意義。”⑴張翠蘋認為北京奧運會提升了中國的軟實力：“讓世界更加了解了中國；鑄就了中華民族的凝聚力；激發(fā)了中國元素的魅力與價值；對和諧社會的建設(shè)發(fā)揮了顯著作用。”⑵同時，吳永芝在《論北京奧運會開閉幕式文化特征》一文中從美學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等多方面的視角闡釋了開閉幕式表演中的文化符號的內(nèi)涵與主題，展示了中華民族的輝煌歷史與現(xiàn)代風(fēng)貌，體現(xiàn)了中西文化的交流與發(fā)展。⑶以上這些研究都是從特定的視角針對某一方面所進行的，就北京奧運會中的儒家思想的研究目前尚未見到。本研究旨在通過對開幕式表演中的“擊缶而歌”、“和”字的演變、孔子弟子三千《論語》的吟誦；太極拳的表演等環(huán)節(jié)所展現(xiàn)的文化元素進行研究，剖析其中儒家文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價值，為弘揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化及儒家思想，提升我國文化實力提供一點參考。

2 “天人合一”的思想在開幕式中的展現(xiàn)

“天人合一”思想最早起源于《周易》。《周易》的六十四卦是八個卦組合而成的，而每個卦是由三材組成的，“三材者，天地人”。這里講的“三材”實際上是認為“人”和與人相對應(yīng)的“天地”是統(tǒng)一的一體?！顿S·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。這里的“天”實際上指的“神”，天人關(guān)系還是一種人神關(guān)系。到了春秋時期，這一思想得到新的發(fā)展，儒家對天人合一的思想有了新的闡釋。孔子說：“人能弘道，非道弘人”。只有人才可以使“天道”發(fā)揚光大，如果人不去實踐“天道”，“天道”就不會使人完美高尚。戰(zhàn)國時期荀子對于天作出了唯物主義的解釋,提出“明于天人之分”的觀點,認為自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移,也不會因為人的好惡而改變,“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。他主張人與自然的和諧共存關(guān)系,故而提出“制天命而用之”的思想,主張尊重自然,順應(yīng)自然規(guī)律,天人各司其職。由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。

北京奧運會以“擊缶而歌”的表演拉開了開幕式序幕，2008名演員組成氣勢恢宏的缶陣，用四川方言吟誦著“有朋自遠方來，不亦樂。”傳達出對全世界客人的熱情歡迎之情。缶，作為中國最古老的樂器之一，在古代原是一種瓦器，用以盛酒漿。古時候人們在席間飲酒時，特別是飲到興起之時通常會擊缶而歌。北京奧運會開幕式中的缶，已經(jīng)與原始的缶有了很大區(qū)別，它的原型來自湖北曾侯乙墓出土的青銅冰鑒缶。為了突顯中國的傳統(tǒng)文化，造型設(shè)計為鼎的形狀。鼎在中國傳統(tǒng)文化中代表統(tǒng)一，是國家的象征。今天，它已成為誠信、團結(jié)和統(tǒng)一的代表，蘊含人們對美好生活熱切期盼的文化理念，與“同一個世界，同一個夢想”的口號相契合。缶面為方形，寓意我國古代人民“天圓地方”的宇宙觀。這種宇宙觀是太極陰陽學(xué)說中的一種理論，蘊含古代人民對發(fā)展與穩(wěn)定相協(xié)調(diào)的一種哲學(xué)觀，是古人對“天人合一”的最本質(zhì)的認識。缶的擊打動作也是經(jīng)過精心設(shè)計的。演員在用雙手推擊缶時，身體前俯，然后一手揚天等動作，源于古人祭拜天地中的祭祀動作。古人對天地的祭拜是對自然的敬畏，渴望神靈的保佑。這種行為反映人民希望能與自然和諧相處的思想。

開幕式上2008名太極拳演員排成巨大的圓陣，氣勢磅礴，令人神往。太極拳表演以“自然”為主題，演員表演時以大自然為背景，營造出生命繁茂，生生不息的美好意境。同時正中央的畫卷上孩子們用畫筆描繪著美麗的大自然。表達人對大自然的熱愛與向往。當(dāng)燈光亮起時，2008名演員組成的圓陣似“八卦”呈現(xiàn),寓意天地人合。太極拳，是最有中國特色的體育項目，被世人熟知。太極拳的真諦是“天人合一”，講究身心雙修，體現(xiàn)太極拳拳理強調(diào)的修身養(yǎng)性，達到人與人、人與自然相和諧的要意。太極拳拳理的形成受到天人學(xué)說、陰陽學(xué)說的影響。太極拳要求動作走“圓”，而“圓”是中國傳統(tǒng)文化體系“天人合一”的具體表現(xiàn)之一；太極拳的一招一式表現(xiàn)剛?cè)嵯酀?，動靜相兼，是一種陰陽平衡的運動狀態(tài)，詮釋事物內(nèi)在矛盾的對立與轉(zhuǎn)化進而達到和諧與平衡。通過太極拳的表演闡釋了天地人合、平衡生存之太極最本體的和諧境界，表達了人與人、人與自然和諧共生的美好期盼。

儒家文化的“天人合一”思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，開幕式通過對“天人合一”的價值觀的闡釋，意在告誡人們對待自然的態(tài)度，對人的關(guān)懷：人類既不是大自然的主宰,也不是大自然的奴隸，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，使之更符合人類的需要，實現(xiàn)與自然和諧相處。在當(dāng)今社會，更有著重大的現(xiàn)實意義，與自然和諧相處的同時，也要達到人與社會的和諧，人與人的和諧。

3 “以人為本”的思想詮釋人文奧運的內(nèi)涵

“以人為本”的理念，源于儒家文化的民本思想，是民本思想的重要的組成部分?！盾髯?middot;哀公》在談及民與君的關(guān)系時說，“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”《荀子·大略》記“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”是說天立君是為民，只有為民的君主才符合天道。孟子進一步提出“民貴君輕”的理念。同時，孟子更明確肯定人人都具有自己的價值，“人人有貴于已者”（《孟子·告子上》），他認為這固有的價值是天賦予的，是別人不能剝奪的。這是一種對人的自身價值的肯定，也是“以人為本”的觀點在民本思想中的充分體現(xiàn)。“以人為本”是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，是一種價值取向，強調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人。在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會的發(fā)展戰(zhàn)略下，“以人為本”應(yīng)做到不斷提高人的生活質(zhì)量，保護人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，增強可持續(xù)發(fā)展能力，積極為人民提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會環(huán)境，不斷促進人的全面發(fā)展。協(xié)調(diào)人與人的社會關(guān)系，尊重每個群體的基本需求、合法權(quán)益和獨立人格，不斷實現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展。

北京奧組委歷時一年的時間向全世界征集了“2008張笑臉”。這一張張的笑臉就是對全世界發(fā)出的最強有力的聲音，體現(xiàn)對人的一種關(guān)懷與尊重，是一種仁愛的體現(xiàn)，肯定人在社會歷史發(fā)展中的主體地位與作用，是“人文奧運”的最好詮釋。“美麗的地球”、“和平鴿”都是在傳達“以人為本”的理念，告誡人們應(yīng)保護生態(tài)環(huán)境，這是人類賴以生存的基礎(chǔ)，進而實現(xiàn)人與人，國與國的和平發(fā)展。

北京奧運會體現(xiàn)“以人為本”的一種內(nèi)在價值，追求人的全面發(fā)展。通過體育比賽教育和鼓舞人們在各行各業(yè)中不畏艱難、勇于進取、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。讓人們理解多元文化的價值和重要性，使體質(zhì)、意志和精神得以全面均衡發(fā)展，形成“以人為本”的健康向上的和諧社會。同時，通過本屆奧運會可以促進世界各民族間文化的相互交流與合作，促進國與國間的相互了解，加深友誼。

4 “和”的理念在開幕式中的彰顯

早在3000年前，中國的甲骨文和金文中就有了“和”字。“和”字的產(chǎn)生乃源于上古的樂器及音樂，并由樂器的合奏及音樂的合鳴，引申出“和調(diào)”、“和諧”、“和合”、“唱和”等涵義。春秋時期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說過，“君子和而不同，小人同而不和”，其弟子也曾經(jīng)說過“禮之用，和為貴”，在儒家經(jīng)典著作《禮記·中庸》中也有“萬物并育不相害，道并行而不悖”，都是以“和”為一貫的價值觀念。“和”是儒家思想的精髓的體現(xiàn)，蘊含著多種含義。首先，“和”不是無原則的茍同，而是取長補短，互相搭配，是和而不同。和而不同強調(diào)事物之間的差異性，差異性的存在是事物的根本特征，是一種多樣性的統(tǒng)一。其次，“和”是一種價值目標(biāo)和理想追求。“和”作為中國傳統(tǒng)文化的核心精神是中華民族的追求和向往，把“和”作為人道追求的重要目標(biāo)，如果達到和的境地，自然、社會和人都將安寧。最后，“和”也是一種處事原則。“已所不欲，勿施于人”、“君子和而不同”是人們處理人與人關(guān)系的重要準(zhǔn)則。儒家思想的“和諧”觀提倡人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、城市發(fā)展、能源利用等方面相協(xié)調(diào)，不能只顧眼前利益而不考慮未來的發(fā)展，提倡以人為本的價值導(dǎo)向，關(guān)注人、尊重人，追求人的自由實現(xiàn)與全面發(fā)展。表達人與自然，人與社會，人與人之間和諧相處的價值理念及追求。

開幕式中的孔子弟子三千的吟誦：“有朋自遠方來，不亦樂乎”；“四海之內(nèi)皆兄弟也”。表達著中國人民歡迎遠方的客人，歡迎志同道合的朋友。各國友人因奧運會而聚到一起，從而使多種文化得到交流，就是一種“”，一種“和而不同”。通過活字印刷術(shù)“和”字的演變，彰顯了“和”字在中國傳統(tǒng)文化中的地位，在中國人民心中根深蒂固的情懷。北京奧運會的主題曲《我和你》，可以說極致地表達“和”的理念。本屆奧運會的主題曲摒棄了往屆主題曲的激情路線，沒有氣壯山河，沒有豪情萬丈，而是給世界人民一種全新的感覺。無論是從歌曲的旋律上，還是在歌詞上，亦是在演唱者的表達上，都蘊含著人性與情義的哲理。從始至終都是以一種舒緩而溫情的方式來演繹，都在追求一種“和為貴”的境界，與儒家思想的“和諧”觀相契合。主題曲唱出了中國人民的心聲，即世界各國人民不分膚色，不分種族，不分語言，都是地球村里的一員，是情意相融的朋友；各民族的文化和思想是可以和諧共存的；各國人民互相尊重、和平相處。

5 結(jié)語

北京奧運會開幕式彰顯了儒家文化思想的精髓，把儒家文化思想中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價值觀傳向了世界，弘揚了中國傳統(tǒng)文化。從中，我們不難看出儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價值觀符合當(dāng)今世界“和平與發(fā)展”的主題，正因如此，才能體現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代價值與現(xiàn)實意義，對推進和諧社會的建設(shè)，促進各國文化的交流與共同發(fā)展起到作用。

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