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序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇儒家的政治思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）41-0363-01
當(dāng)前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，給我國(guó)帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)秩序的深刻轉(zhuǎn)變。在這一背景下，人們的精神生活出現(xiàn)了許多困惑，如何幫助職工在轉(zhuǎn)型期解除各種思想困惑、疏導(dǎo)情緒，緩解壓力、促進(jìn)心理平衡，使思想政治工作跟上知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的步伐，這是新時(shí)期我們面臨的一個(gè)重大的政治課題。實(shí)際上，思想政治工作自古有之，早在兩千年前的儒家思想就已經(jīng)提出心理疏導(dǎo)理論，本文通過(guò)探討儒家思想的心理疏導(dǎo)思想，來(lái)揭示儒家學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)前思想政治教育工作的一些借鑒及啟示。
一、儒家教育思想中的心理疏導(dǎo)思想
（一）防范于未然。一是加強(qiáng)自我教育，防止心理問(wèn)題的發(fā)生。在教育中儒家認(rèn)識(shí)到許多心理問(wèn)題的產(chǎn)生是源于自私，所以他們強(qiáng)調(diào)要克制私欲通過(guò)“忠恕”來(lái)達(dá)到心態(tài)平和。忠恕即是“推己及人”的方法?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”。孟子也提出：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”這種推己及人的修養(yǎng)方法都有利于防止心理問(wèn)題的產(chǎn)生。二是要加強(qiáng)教育引導(dǎo)。儒家學(xué)說(shuō)提出要通過(guò)教育，對(duì)受教育者進(jìn)行正確引導(dǎo)，使之防范于未然。
（二）問(wèn)題發(fā)生后的積極疏導(dǎo)法。一是要自我反思，自我調(diào)適。在道德修養(yǎng)上儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)省和反思的重要性。孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉；見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！彼€提出：“君主有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！痹诳鬃拥慕虒?dǎo)下，他的弟子大多數(shù)都能作到反思內(nèi)省。二是主張通過(guò)說(shuō)教，以理服人。遇到職工有心理問(wèn)題，則通常采用辯論和說(shuō)教的方式進(jìn)行教育，循循善誘，以理服人，達(dá)到較好的效果。
二、儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)當(dāng)今的影響具有積極的意義
（一）儒學(xué)重視人的獨(dú)立人格價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的道德主體性和主觀能動(dòng)性。認(rèn)為任何人只要充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，努力從事道德踐履，就能不斷提高自己的道德境界。這與今人強(qiáng)調(diào)改造并確立正確的人生觀、世界觀是一致的。實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的要素最終是要靠人的因素。儒家的人格修養(yǎng)精神，提倡做人要有大的理想抱負(fù)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，立德、立功、立言，修身、齊家、治國(guó)平天下。孔孟把“仁、義、禮、智”作為人格修養(yǎng)的最高境界，是值得我們借鑒和繼承的。
（二）五倫之常強(qiáng)調(diào)群體和諧，有利于營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。五倫之常，是儒家先哲以血緣宗法的社會(huì)存在為基礎(chǔ)，表達(dá)了適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范；也是他們作為一代大哲和社會(huì)良知的代表，在體悟生活世界的價(jià)值意義，對(duì)中華民族共同的基本生活原則的提煉和表達(dá)。作為今人，不僅應(yīng)做到“父子有親”，按法律規(guī)定盡到自己的責(zé)任，并且應(yīng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，促進(jìn)社會(huì)尊老愛(ài)幼風(fēng)氣的形成?！熬加辛x”，當(dāng)然不再是封建宗法制度軀殼下的主仆關(guān)系及義務(wù)，而應(yīng)集中表現(xiàn)為各級(jí)干部自覺(jué)承擔(dān)共同的社會(huì)義務(wù)，并互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)，努力營(yíng)造一種又有集中，又有民主的良好局面；在個(gè)人與他人關(guān)系上講究與人為善、寬容、謙讓、和諧相處；在個(gè)人與群體關(guān)系上堅(jiān)持群體為重、為先的原則。從而使人變得高尚，使社會(huì)人際關(guān)系、人與事的關(guān)系得到凈化。
（三）重義輕利、誠(chéng)實(shí)守信、“和為貴”，有利于建立平等和諧、有序的良好的經(jīng)濟(jì)、生活秩序，有利于群眾關(guān)系的調(diào)整?？酌显诹x利觀上重“義”輕“利”，主張以“義”制“利”，“義”實(shí)際上具有對(duì)人們行為準(zhǔn)則的規(guī)范性，也就是用公心約束私心，讓私心服從公心?！凹核挥鹗┯谌恕?，古人強(qiáng)調(diào)以己度人，不把不利于自己的情況轉(zhuǎn)嫁于他人。如果發(fā)生了利益沖突，各本誠(chéng)信，以“和為貴”，通過(guò)協(xié)商，化解矛盾，解決問(wèn)題，適時(shí)讓步。儒家學(xué)說(shuō)的義利觀、 誠(chéng)與信、“和為貴”等，仍是今天人與人之間，自覺(jué)求和、求序、求存的精神實(shí)在。
（四）家國(guó)本位、以天下為己任，有利于愛(ài)國(guó)主義思想培養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)人凝聚力。愛(ài)國(guó)，是每個(gè)公民和法人應(yīng)具備的最基本品質(zhì)。中華民族是一個(gè)富有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的民族，儒家學(xué)說(shuō)及諸子百家的優(yōu)秀文化品質(zhì)，進(jìn)一步培育和弘揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。培育了中華民族重氣節(jié)、尚情操的風(fēng)尚，今天，不僅在國(guó)內(nèi)，即使在國(guó)外，凡是華人所在的地方，都會(huì)有中華民族愛(ài)國(guó)愛(ài)家傳統(tǒng)的良好表現(xiàn)。
（五）“民胞物與”、“天人合一”，有利于美化人類家園。人與自然的關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)面臨的日益嚴(yán)重的課題，工業(yè)化與追求急功近利的無(wú)知和故意， 造成某些時(shí)期濫用資源、破壞生態(tài)平衡，使人類生存環(huán)境日益惡化，這一切都給人們帶來(lái)無(wú)窮的憂慮。儒家“民胞物與”的法自然觀、“天人合一”的思維方式，可以啟發(fā)我們正確理解人與自然的關(guān)系，帶著友好的感情，在利用自然造福人類的同時(shí)，珍視和維護(hù)人與自然的統(tǒng)一、和諧，保護(hù)人類的家園。
三、對(duì)當(dāng)前思想政治教育工作的啟示
（一）思想政治教育工作要以人為本，強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)能力。儒家思想提示我們?cè)谒枷胝谓逃幸冀K貫徹以人為本理念。首先要關(guān)注受教育者的需要。每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，都有自己特有的個(gè)性，這就要求我們?cè)诮逃幸姓J(rèn)差別，因材施教，充分注重受教育者的個(gè)性，教育和引導(dǎo)他們個(gè)性中的積極方面得以充分發(fā)展，消極方面得以抑制和克服。其次應(yīng)加強(qiáng)受教育者的自我教育。儒家學(xué)說(shuō)非常注重個(gè)人的自我教育功能。鼓勵(lì)受教育者自我調(diào)節(jié)和自我教育是心理疏導(dǎo)的一個(gè)重要途徑。
（二）思想政治教育工作要注重以理服人，防患于未然。儒家學(xué)說(shuō)在進(jìn)行心理疏導(dǎo)過(guò)程中十分注重以理服人，注重心靈的感化。思想政治工作最有力的武器是動(dòng)之以情，曉之以理，深入淺出，循循善誘，把道理解釋清楚了，把真理闡述明白了，人們的心結(jié)也就解開(kāi)了。儒家思想比較重視心理問(wèn)題的預(yù)防，這也提示我們要加強(qiáng)心理問(wèn)題的教育，使心理問(wèn)題在萌芽得到遏制。
（三）思想政治教育工作方法要避免單一化，要多樣化。儒家思想的心理疏導(dǎo)的方法是多樣化的，這就給后人解決各種心理問(wèn)題提供了多種選擇方法。如儒家提倡入世，即主張參與俗世的活動(dòng)，是一種剛健、有為、進(jìn)取和積極精神，而道家提倡出世，提倡要超然世外，無(wú)拘無(wú)束，逍遙濟(jì)世，是一種偏重于柔順、無(wú)為、退守、潛隱的消極精神。這兩種心理調(diào)適途徑在中國(guó)兩千多年的發(fā)展歷史中是不可或缺和賴以互補(bǔ)的兩個(gè)方面。所以許多中國(guó)古代文人才能入世為儒，出世為道，或者熔儒道具于一爐，張弛相濟(jì)，進(jìn)退自如成為中國(guó)幾千年來(lái)一個(gè)普遍現(xiàn)象。這也提示我們從事政治思想工作要針對(duì)不同的教育對(duì)象采取不同的教育手法，做到因材施教。
儒家學(xué)說(shuō)，歷經(jīng)兩千多年，對(duì)中國(guó)歷史有著深遠(yuǎn)的影響，今人因社會(huì)的發(fā)展必然要對(duì)傳統(tǒng)的思想文化和民族精神進(jìn)行改造，以創(chuàng)造當(dāng)代新的思想文化和民族精神，傳統(tǒng)思想文化和民族精神的合理的內(nèi)核由之繼承，儒家學(xué)說(shuō)以其優(yōu)秀的品性一面，對(duì)人、人與人、人與自然的規(guī)范性，以及因這一規(guī)范性而默化形成的意識(shí)、心理，將作為今人的優(yōu)秀品性。在當(dāng)今的新形勢(shì)下，我們開(kāi)展思想政治工作，在借鑒儒家思想的同時(shí)，我們可以取其精華，去其糟粕，加入當(dāng)代的思想政治實(shí)踐，從而在實(shí)踐中閃爍出時(shí)代的光輝。
參考文獻(xiàn)
“仁”是孔子提出的最高道德原則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是儒家思想道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則，在《論語(yǔ)》中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五見(jiàn)。所謂“仁”就是“博施于民而能濟(jì)眾”，尊重人，愛(ài)護(hù)人，禮待人，重視人的價(jià)值和主觀能動(dòng)性。仁”是孔子思想的核心范疇，是其社會(huì)思想和政治思想的出發(fā)點(diǎn)。
孔子仁的思想內(nèi)容包括了十個(gè)方面：
（1）禮，禮是實(shí)行“仁”的目的。（2）孝悌，孝悌是實(shí)行“仁”的基礎(chǔ)。（3）義，義是實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)?！熬佑饔诹x，小人喻于利”《里仁》，“見(jiàn)利思義”《憲問(wèn)》。（4）忠恕，忠恕是實(shí)行“仁”的方法。（5）知勇，知勇是實(shí)行“仁”的首要條件?？鬃影阎?、仁、勇聯(lián)系，作為必就行的三要素。（6）恭寬信敏惠，這是實(shí)行“仁”的必要條件。（7）儉、好學(xué)，這是實(shí)行“仁”的要求。（8）中庸（道），這是實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)和境界。（9）溫（溫和）、良（善良）、恭（敬）、儉（節(jié)儉）、讓（謙讓），這指的是溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜的德行。（10）剛（剛強(qiáng)、果斷）、毅（堅(jiān)毅）、木（質(zhì)樸）、納（言語(yǔ)不輕易出口）、直（質(zhì)直，直道而行），子曰：“剛、毅、木、納近仁?！?/p>
二、仁的思想對(duì)高校思想政治教育的借鑒意義
（一）豐富了高校思想政治教育內(nèi)容的多樣性
儒家文化的教育內(nèi)容是十分豐富的，包括六藝、四教、四書(shū)五經(jīng)等。其中，四教指文、行、忠、信，這是有關(guān)政治道德的；六藝指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這是為全面培養(yǎng)受教育者的技能技巧而設(shè)；《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》）是為提升受教育者的文化素質(zhì)而開(kāi)設(shè)，并長(zhǎng)期沿用，把《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書(shū)”，至此“四書(shū)五經(jīng)”一直是儒家教育內(nèi)容的重要組成部分。
目前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，大學(xué)生面臨的升學(xué)、就業(yè)壓力增大，不利于大學(xué)生的心理健康，嚴(yán)重的甚至產(chǎn)生心理疾病。心理教育的重要目標(biāo)之一就是提高受教育者的心理素質(zhì)，培養(yǎng)他們健全的人格、樂(lè)觀點(diǎn)的心態(tài)和頑強(qiáng)的意志，以適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今社會(huì)?？鬃佑葹樾蕾p顏回“身居陋巷，樂(lè)在其中”的豁達(dá)樂(lè)觀，認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”向上心態(tài)；孟子認(rèn)為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”是一個(gè)人擔(dān)當(dāng)重任、成就事業(yè)的必經(jīng)歷程。儒家文化中這種重視苦難經(jīng)歷的思想及其倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、剛毅不屈的積極進(jìn)取精神，有利于增強(qiáng)受教育者直面挫折的自信心，培養(yǎng)他們拼搏進(jìn)取的積極向上心態(tài)；有利于克服大學(xué)生中存在的心理問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)心理教育的目標(biāo)。
道德教育是儒家教育思想的核心。高校的道德教育也有著豐富的內(nèi)涵，如社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育等。儒家道德教育以“孝”為根本，“百善孝為先”是傳承幾千年的傳統(tǒng)美德?！暗茏尤雱t孝，出則弟”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容都是家庭美德教育的正面素材。社會(huì)公德教育和職業(yè)道德教育應(yīng)該繼承并發(fā)展儒家文化推崇的誠(chéng)實(shí)守信、推己及人的“仁愛(ài)”精神。
“人而無(wú)恒，不可以為巫醫(yī)”（《論語(yǔ)?子路》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)?子罕》），強(qiáng)調(diào)有恒心，立長(zhǎng)志；“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語(yǔ)?顏淵》）、“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)?里仁》）、“博學(xué)而日參省乎己”（荀子《勸學(xué)》），強(qiáng)調(diào)省察；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”“人而無(wú)信，不知其可”（《論語(yǔ)?為政》）、“言必行，行必果”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重、誠(chéng)實(shí)守信。此外，教學(xué)相長(zhǎng)、身體力行等思想都是思想教育的重要內(nèi)容。
中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-197-01
一、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的意義
隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，思想政治教育問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會(huì)問(wèn)題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競(jìng)爭(zhēng)性、排他性喪失了儒家思想以和為貴的價(jià)值核心，是當(dāng)代思想政治教育問(wèn)題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。許多大學(xué)生處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來(lái)越多的大學(xué)生注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實(shí)用價(jià)值觀受推崇。再次是越來(lái)越多的大學(xué)生在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過(guò)吸取儒家思想的精華來(lái)重塑民族價(jià)值觀，化解大學(xué)生讀者在價(jià)值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的大學(xué)生讀者思想政治教育環(huán)境，是解決大學(xué)生讀者思想政治教育問(wèn)題的根源。研究大學(xué)生讀者思想政治教育形成的社會(huì)背景、文化背景、時(shí)代背景，加強(qiáng)及確立儒家思想教育，使大學(xué)生讀者逐步樹(shù)立“修身、明理、致世”的意識(shí)，使儒家思想思想成為大學(xué)生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性勢(shì)在必行。
經(jīng)過(guò)千年的歷史洗禮的儒家思想逐漸成為集百家之長(zhǎng)的正統(tǒng)，塑造了中國(guó)人整體的社會(huì)性格、思維方式、行為規(guī)范和思想政治教育環(huán)境。儒家思想內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序和思想政治教育人心的倫理思想政治教育體系，儒家思想精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘大學(xué)生讀者的思想政治教育與儒家思想的契合點(diǎn)，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生讀者的思想政治教育具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，有利于正確認(rèn)識(shí)和解決大學(xué)生讀者的思想政治教育一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。充分發(fā)揮中國(guó)儒家思想在大學(xué)生讀者的思想政治教育中的作用，將儒家思想運(yùn)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育可以促進(jìn)大學(xué)生讀者的思想政治教育的創(chuàng)新，提升團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，形成有競(jìng)爭(zhēng)力的人才群，對(duì)于提升國(guó)家整體競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”有著重要現(xiàn)實(shí)意義。
二、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的路徑
（一）以儒家思想經(jīng)典提升思想政治教育實(shí)效性
用儒家思想經(jīng)典文化提升思想政治教育實(shí)效性，以儒家思想思想的精華滋潤(rùn)大學(xué)生讀者的靈魂，運(yùn)用儒家思想經(jīng)典解決對(duì)應(yīng)的大學(xué)生讀者思想政治教育修養(yǎng)方面的思想政治教育問(wèn)題：基于大學(xué)生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康思想政治教育狀態(tài)，儒家思想倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”；用儒家思想“嚴(yán)以待己、寬以待人”的思想政治教育智慧化解不愉快；利用儒家思想的“忠恕之道”教育大學(xué)生讀者寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家思想重視內(nèi)省，見(jiàn)賢思齊，自我磨煉。儒家思想提出了“學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨(dú)”等觀點(diǎn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過(guò)不斷反省自我提升自己的思想政治教育境界，在實(shí)踐中糾錯(cuò)改過(guò)，才能不斷提高思想水平，提升思想政治教育實(shí)效性。
（二）以儒家思想價(jià)值觀塑造大學(xué)生人格魅力
儒家思想價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育大學(xué)生讀者“樂(lè)群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。
（三）以儒家思想升華大學(xué)生生命的境界
用“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，教育大學(xué)生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂(lè)天知命是說(shuō)要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家思想這種“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，事關(guān)生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對(duì)人類的終極關(guān)懷，對(duì)于善待人類和動(dòng)物的生命，不自殺和濫殺，提升生命境界的認(rèn)識(shí)是大有裨益的。
（四）以儒家思想之智慧點(diǎn)化大學(xué)生人生的困惑
儒家思想的仁愛(ài)思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛(ài)人”，人要有“克己”和“愛(ài)人”的廣闊胸懷。儒家思想強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，通過(guò)外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛(ài)精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛(ài)、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營(yíng)造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛?！凹核挥?，勿施于人”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。
三、結(jié)語(yǔ)
原因是思想政治課沒(méi)有真正的實(shí)現(xiàn)本身的真正價(jià)值。如何有效地實(shí)現(xiàn)初中思想政治課的真正價(jià)值？
1.教師要應(yīng)有綜合素質(zhì)
學(xué)生說(shuō)語(yǔ)文課好表示語(yǔ)文老師好，學(xué)生說(shuō)我不喜歡思想政治課，表示思想政治課老師不合格。教師實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的主體。教師的素質(zhì)直接影響學(xué)生的素質(zhì)。政治教師對(duì)青年學(xué)生的健康成長(zhǎng)發(fā)揮著極為重要的作用。思想政治課的性質(zhì)要求思想政治課教師思想品質(zhì)高，人格魅力，綜合知識(shí)豐富。思想品質(zhì)素質(zhì)表現(xiàn)在正確的價(jià)值觀，世界觀，人生觀；體現(xiàn)在保證學(xué)校的社會(huì)主義方向，用理論武裝學(xué)生，把學(xué)生培養(yǎng)成思想品德高尚的社會(huì)主義建設(shè)的接班人。思想政治課是一門(mén)綜合性質(zhì)特別強(qiáng)的科目，所以政治課老師的知識(shí)必須豐富。政治教師應(yīng)具備的知識(shí)素質(zhì)有：學(xué)科知識(shí)，馬列主義知識(shí)，相關(guān)科目知識(shí)，心理學(xué)知識(shí)，法律知識(shí)，國(guó)家各種政策知識(shí)，哲學(xué)知識(shí)，經(jīng)濟(jì)知識(shí)，國(guó)內(nèi)外的重要信息知識(shí)……政治教師的知識(shí)越豐富，教學(xué)效果越好。
2.教師要應(yīng)有有效地教學(xué)能力
教師的教學(xué)能力完成教學(xué)任務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一課堂教學(xué)能力指的是你上課期間教的東西能讓學(xué)生接受吸收多少的能力。教師有天大的本事如沒(méi)有有效的教學(xué)能力那就沒(méi)辦法完成教學(xué)任務(wù)。教學(xué)能力具體的指：備課能力，設(shè)計(jì)能力，測(cè)試能力，講課能力，布置作業(yè)能力，批改作業(yè)能力，組織討論能力，引導(dǎo)能力，忍耐能力，交往能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣能力...。
3.教師要應(yīng)有優(yōu)秀的心理素質(zhì)
良好的心理素質(zhì)是教師做好各項(xiàng)工作的前提和基礎(chǔ)，在素質(zhì)教育的今天，許多人都知道要重視中小學(xué)生的心理健康教育，很少有人注意到中小學(xué)教師的心理健康問(wèn)題。教學(xué)很重要目標(biāo)之一就是培養(yǎng)心理健康的好公民。學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生有天大的本事，如沒(méi)有健康的心里素質(zhì)，這樣的人才可能對(duì)祖國(guó)，對(duì)人們帶來(lái)災(zāi)難。教師的心理素質(zhì)直接影響學(xué)生的心理素質(zhì)。教師的心理健康與學(xué)生的心理有著十分密切的聯(lián)系。教師健康的心態(tài)可能導(dǎo)致學(xué)生的思想品德高尚，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀，世界觀。反而教師不健康的心態(tài)可能導(dǎo)致學(xué)生的心理障礙，學(xué)生人際關(guān)系不正常，觀念偏差，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正等消極現(xiàn)象。教師的健康心態(tài)指：正確認(rèn)識(shí)教師職業(yè)，正確的認(rèn)識(shí)自我，正確的認(rèn)識(shí)學(xué)生和家長(zhǎng)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)具體地說(shuō)：有奉獻(xiàn)精神、有良好道德品質(zhì)、誠(chéng)實(shí)守信、有愛(ài)心，開(kāi)朗樂(lè)觀、重視良好人際關(guān)系，有責(zé)任心、待人處事公平，有良好的適應(yīng)性、良好的自我調(diào)節(jié)能力、有自信心、自我評(píng)價(jià)客觀正確、冷靜理智、堅(jiān)毅有恒心、情緒穩(wěn)定有耐心，富有想象力、敢于創(chuàng)新、風(fēng)趣幽默、興趣愛(ài)好廣泛，積極進(jìn)取、敬業(yè)愛(ài)崗、工作認(rèn)真踏實(shí)、文化素質(zhì)良好。
4.教師要應(yīng)有形勢(shì)教育能力
世界在變，祖國(guó)在變，城村在變，時(shí)代在變。思想政治課很重要的一個(gè)任務(wù)是國(guó)內(nèi)外的重要信息傳達(dá)學(xué)生，讓他們知道形勢(shì)。所以思想政治課老師必須有與時(shí)同進(jìn)的精神。教師看電視，看報(bào)，上網(wǎng)等各種手段收集各種敏感的，學(xué)生關(guān)心的形勢(shì)信息要收集，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，要做分析，要有正確的總結(jié)。教師有責(zé)任傳達(dá)形勢(shì)知識(shí)，學(xué)生有權(quán)利知道形勢(shì)知識(shí)。
日常性的思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是我們黨的思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。形勢(shì)教育包括國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)形勢(shì)兩個(gè)方面。通過(guò)進(jìn)行國(guó)際國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的教育，使學(xué)生及時(shí)了解國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，并以的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行科學(xué)的分析，看清主流與支流，保持正確的態(tài)度和清醒的頭腦，認(rèn)識(shí)和了解我們國(guó)家實(shí)際情況，明確自身的任務(wù)和責(zé)任，增強(qiáng)責(zé)任感和事業(yè)心。
5.教師應(yīng)有責(zé)任感
[中圖分類號(hào)]B82-051 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2013）06-0046-06
一、儒家“忠恕”思想概述
忠恕是儒家倫理思想體系的重要范疇之一?！墩撜Z(yǔ)》載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘睢。’子出，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“忠恕”被孔子奉為“一貫之道”，并為后世儒家所極力推崇?！抖Y記》載孔子之言曰“忠恕違道不遠(yuǎn)”（《禮記·中庸》），也可見(jiàn)忠恕在孔子思想中的重要地位。在孔子及其儒家的倫理思想中其核心和基本原則是“仁”，而忠恕正是“仁”的道德原則的進(jìn)一步發(fā)揮和體現(xiàn)。忠恕既是“仁”的重要內(nèi)容，也是一種推行仁德的基本方法和踐行仁德的行為規(guī)范。
在儒家思想中，“忠恕”既可以作為一個(gè)概念使用，也可以分而言之。有學(xué)者將“忠”理解為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），將“恕”理解為“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），這在一定程度上把握了忠恕的思想內(nèi)涵?！爸摇彼w現(xiàn)的是一種責(zé)任意識(shí)，是一種恭謹(jǐn)誠(chéng)信的態(tài)度和精神，它要求積極成就自我，以“兼濟(jì)天下”為責(zé)；“恕”所體現(xiàn)的是一種同情心，是一種寬容善良的態(tài)度和精神，它要求積極成就他人，以“獨(dú)善其身”為任。因此可以說(shuō)，“忠恕”反映和體現(xiàn)著儒家的道德追求和治世理想?！啊宜 枷塍w現(xiàn)了孔子‘一以貫之’之道，是孔子文化理想、治世精神的表達(dá)，也是儒學(xué)文化一貫提倡的勇于承擔(dān)社會(huì)歷史責(zé)任，積極入世，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，匡救時(shí)弊等精神的體現(xiàn)。”
就“忠”而言，在儒家看來(lái)，“忠”是“盡己”“為人”的由內(nèi)向外的道德情操和高尚行為，也是人與人之間進(jìn)行正常交往所必須遵從的行為準(zhǔn)則。孔子多次講到忠，他強(qiáng)調(diào)要“與人忠”（《論語(yǔ)·子路》）；對(duì)人要“忠告”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“忠誨”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）；對(duì)工作要“行之以忠”（《論語(yǔ)·顏淵》）；等等。孟子說(shuō)“教人以善謂之忠”（《孟子·滕文公上》）?！吨医?jīng)》中說(shuō)：“忠也者，一其心之謂也?！保ā吨医?jīng)·證應(yīng)章》）這里所說(shuō)的忠，都包含著一心一意、誠(chéng)懇老實(shí)、敦厚善良、真心實(shí)意的意思。作為一項(xiàng)道德規(guī)范，“忠”主要是要求在處理人際關(guān)系時(shí)要忠誠(chéng)信實(shí)，敦厚老實(shí)，而不能弄虛作假，虛情假意。
儒家所說(shuō)的“忠”，其內(nèi)容也包括對(duì)國(guó)家、社會(huì)的忠心?！墩撜Z(yǔ)》載：“子張問(wèn)曰：‘令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？’子曰：‘忠矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）這里所說(shuō)的“忠”，主要即是指文子對(duì)國(guó)家的忠心?！蹲髠鳌分姓f(shuō)：“臨患不忘國(guó)，忠也”（《左傳·昭公元年》）；“公家之利，知無(wú)不為，忠也”（《左傳·僖公九年》）；“君薨不忘增其名，將死不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎？”（《左傳·襄公十四年》）《忠經(jīng)》中說(shuō)：“忠者，中也，至公無(wú)私。”（《忠經(jīng)·天地神明章》）在儒家倫理思想和中華民族傳統(tǒng)文化中，對(duì)國(guó)家和民族的忠心是“忠”的主要含義之一。
在傳統(tǒng)社會(huì)中，“忠”反映在處理君臣關(guān)系上，則具體化為“忠君”?？鬃映珜?dǎo)“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）。但是孔子及其早期儒家并不贊成臣對(duì)君的盲從?？鬃诱J(rèn)為，忠君要敢于表明自己的政見(jiàn)，糾正、阻止君的錯(cuò)誤?！墩撜Z(yǔ)》載；“子曰：‘愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？’”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“季康子問(wèn)：‘使民敬忠以勸，如之何？’子日：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。’”（《論語(yǔ)·為政》）“子路問(wèn)事君。子曰：‘勿欺也，而犯之?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）在孔子看來(lái)，忠并不意味著無(wú)原則的遷就和盲從，而是要加以勉勵(lì)和勸導(dǎo)；臣下對(duì)于君主，不能陽(yáng)奉陰違，隱瞞欺騙，而是要盡勸諫的義務(wù)，如果君主不接受，就要當(dāng)面犯顏直諫，也就是要做到“忠諫”?！爸抑G”的原則是“從道不從君”（《荀子·臣道》），也就是要以國(guó)家社稷利益為重，而不盲從于君。進(jìn)諫要出于公心，以實(shí)相告，據(jù)理力爭(zhēng)，不避重誅，不能有絲毫的虛假隱諱和私心雜念。進(jìn)諫的意見(jiàn)即使和君主的意見(jiàn)不同，甚至違逆君主的意志，但是如果有利于國(guó)家社稷和民族的利益，也應(yīng)當(dāng)挺身而出，直言不諱，這也是作為臣子應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，他提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）孟子認(rèn)為，君臣關(guān)系是相互的、對(duì)等的：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！保ā睹献印るx婁下》）他甚至認(rèn)為，如果君主有大的過(guò)錯(cuò)，破壞仁愛(ài)和道義，這樣的人也就是“獨(dú)夫”（《孟子·梁惠王下》），而對(duì)于這樣的人即使誅殺之，也不算是以臣弒君，而不過(guò)是除掉了一個(gè)像紂一樣的暴君。顯然，后世儒家強(qiáng)調(diào)的“君為臣綱”，“君權(quán)神圣不可侵犯”，君有對(duì)臣民生、殺、予、奪的絕對(duì)權(quán)力等，與孔孟及其早期儒家所倡導(dǎo)的“忠”是不可同日而語(yǔ)的。正如譚嗣同所說(shuō)：“古之所謂忠，以實(shí)之謂忠也。下之事上當(dāng)以實(shí)，上之待下乃不當(dāng)以實(shí)乎？則忠者共辭也，交盡之道也，豈有專責(zé)之臣下乎？……古之所謂忠，中心之謂忠也。撫我則后，虐我則讎，應(yīng)物平施，心無(wú)偏袒，可謂中矣，亦可謂忠矣?！保ā度蕦W(xué)·卷下》）在孔子、孟子那里，“忠”并不像后世所理解的那樣，專指臣民對(duì)君主的絕對(duì)忠誠(chéng)和服從，不是“愚忠”，而是有著極為豐富廣泛的含義的。
關(guān)于“恕”，孔子曾明確地解釋說(shuō)；“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）在孔子看來(lái)，人們可以終身奉行的信條大概就是“恕”道了，即自己不愿意要的東西，也不要強(qiáng)加到別人身上去。孑L子的弟子子貢也說(shuō)：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）《論語(yǔ)》載：“子貢日：‘君子亦有惡乎？’子日：‘有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！唬骸n也亦有惡乎？’‘惡繳以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）他們的所“惡”貫穿了“己所不欲，勿施于人”的精神，這也正是恕的道德要求的體現(xiàn)?？梢钥闯?，儒家的恕道實(shí)際上蘊(yùn)含著一種情感互動(dòng)和心理?yè)Q位的思維模式。對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)，要善于換位思考，設(shè)身處地地為百姓著想和考慮。
按照“恕”的要求，人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)和人際交往中不能只關(guān)注自己，不能只考慮自己的利益得失，而應(yīng)推己及人、將心比心，充分理解他人的感受和需要。人們?cè)谧非笞约旱睦鏁r(shí)，也應(yīng)想到和顧及他人的利益；在滿足自己的需要時(shí)，也應(yīng)考慮和照顧到他人需要?？梢哉f(shuō)“恕”的要求本身內(nèi)含著一種尊重與關(guān)心他人的人道精神以及人格平等的價(jià)值理念。
“恕”不僅有推己及人的含義，也包含著寬恕、容人的意思。這就是孔子所說(shuō)的“不念舊惡，怨是用?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。他還提倡“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），也就是說(shuō)要嚴(yán)格地要求、督責(zé)自己，而對(duì)他人則不能求全責(zé)備，要善于理解、體諒和寬容他人的不妥或不周之處。“責(zé)己嚴(yán)。責(zé)人寬，這是孔子求諸己而不求諸人的基本態(tài)度的具體表現(xiàn)，也是孔子為求得人際關(guān)系和諧而提出的一項(xiàng)原則?！薄啊 笪覀儭姓J(rèn)他者存在的合理性，承認(rèn)事物的豐富多樣性，而不是強(qiáng)求一致、整齊劃一，它內(nèi)含的是一種包容意識(shí)和寬恕的情懷。世界上有許多既定的事物，我們不可能完全去改變它們，在這種情況下，我們只能以包容的態(tài)度去認(rèn)可它們，接納它們。當(dāng)然這并不是委曲求全之舉，而是寬廣胸懷的體現(xiàn)，是一種風(fēng)格，是一種境界。”“恕”不僅體現(xiàn)著情感上對(duì)他人的包容、體諒和關(guān)懷，也包含著物質(zhì)上的幫助和扶持，也即從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面去關(guān)愛(ài)和幫助他人，這樣既可以融洽人與人之間的感情，消除彼此的誤解或隔閡，化解人與人之間許多不必要的沖突和矛盾，有助于和諧友好的人際關(guān)系的建立，也有助于以自己的行為影響和感化他人，達(dá)到共同向善的目的。就人與人之間關(guān)系的道德要求來(lái)說(shuō)，“忠恕”反映著人與人之間平等相處的愿望和要求，也體現(xiàn)著人與人之間以誠(chéng)相待、寬容大度、友好相處的精神和品格。
在儒家的道德理論中，“忠”與“恕”既各有其含義，其具體內(nèi)容各有側(cè)重，同時(shí)又相互貫通、緊密聯(lián)系，因此，二者有時(shí)會(huì)單獨(dú)使用，有時(shí)會(huì)合稱“忠恕”，作為一個(gè)概念使用。在“忠恕”一詞中，“忠”側(cè)重于所蘊(yùn)含的“中”之意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)“中心”、“敬”、“誠(chéng)”之意。至此可以推斷，“忠”是用來(lái)說(shuō)明、界定“恕”的，意為“忠（盡、誠(chéng)）心地推己及人”或“恭敬地推己及人”，即不論對(duì)什么人，都要滿懷敬意，不偏不倚，始終將心放于正中的地位，以一顆中庸之心，推己及人?！啊摇菑姆e極的方面來(lái)說(shuō)，自己有某種要求需要滿足，也推想他人也有這種要求需要滿足，即‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’；‘恕’是從消極的方而來(lái)說(shuō)，自己不愿他人如何對(duì)待我，我也就不要這樣去對(duì)待他人，即‘己所不欲，勿施于人’。通過(guò)‘忠’與‘恕’，儒家希望道德主體能夠從‘親親’的狹隘之愛(ài)中推擴(kuò)出去，打通‘己’與‘人’的不平等的隔閡，從而建立人與己、主體與他人一體的和諧倫理秩序?！币虼?，“忠”與“恕”既各有其內(nèi)涵，又相百聯(lián)系、相互貫通。朱熹說(shuō)：“分言忠恕，有忠而后??；獨(dú)言恕，則忠在其中。若不能恕，則其無(wú)忠可知?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷四十五）他還說(shuō)：“‘恕字須兼忠字說(shuō)?！苏f(shuō)方是盡。忠是盡己也，盡己而后為恕?！袢酥粸椴焕頃?huì)忠，而徒為恕，其弊只是姑息?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷四十二）二程認(rèn)為，就忠、恕二者的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“忠為體，恕為用”（《二程集-河南程氏遺書(shū)》卷二十一下）。“恕字甚大，然恕不可獨(dú)用，須得忠以為體。不忠，何以能??？看忠恕二字，自見(jiàn)相為用處?！保ā抖碳ず幽铣淌线z書(shū)》卷十八）陳淳也說(shuō)：“忠是就心說(shuō)，是盡己之心無(wú)不真實(shí)者；恕是就待人接物處說(shuō)，只是推己之心之所真實(shí)者以及人物而已”；“蓋存諸中者即忠，發(fā)出外來(lái)便是恕。應(yīng)事接物處不恕，則在我者必不十分真實(shí)。故發(fā)出忠底心，便是恕底事；做成恕底事，便是忠底心。”（《北溪字義·忠恕》）因此，在許多情況下，忠恕是作為同一個(gè)概念使用的，其基本精神就是誠(chéng)懇信實(shí)，敦厚善良，將心比心，推己及人，具有與人為善、助人為樂(lè)的內(nèi)心自覺(jué)和道德情懷。
二、儒家忠恕思想的政治倫理啟示
儒家的忠恕思想在我國(guó)歷史上對(duì)于人們誠(chéng)實(shí)不欺、忠厚善良的道德傳統(tǒng)的形成，對(duì)于人們的愛(ài)國(guó)心理和獻(xiàn)身精神的培養(yǎng)，都有重要影響；對(duì)于中華民族寬以待人、與人為善的傳統(tǒng)美德的形成，也起到了積極的作用。就其具體內(nèi)容和要求來(lái)說(shuō)，“忠恕”所包含的豐富的倫理精神對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)和人格完善也有著非常重要的意義，尤其對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)更具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
（一）忠恕是為政者應(yīng)當(dāng)具備的思想境界和道德品質(zhì)
“昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠?！保ā吨医?jīng)·天地神明章》）“功及子孫，光輝百世，圣人之德，莫美于恕?！保ǘ偈妫骸洞呵锓甭丁び嵝颉罚┰谌寮铱磥?lái)，忠恕是最高的社會(huì)道德原則，不論對(duì)社會(huì)而言，還是就個(gè)人來(lái)說(shuō)，都有著極為重要的意義。
就社會(huì)來(lái)說(shuō)，“忠者天下大公之道，恕所以行之也。忠言其體，天道也；恕言其用，人道也”（《二程集·程氏外書(shū)》卷二）。王夫之說(shuō)：“盡己之理而忠，則以貫天下之理；推己之情而恕，則以貫天下之情。推其所盡之己而忠恕，則天下之情理無(wú)不貫也。斯‘一以貫之’矣?！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)-論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》）《忠經(jīng)》別談到了“忠”在國(guó)家、社會(huì)治理中的重要作用：“天下盡忠，淳化行也”（《忠經(jīng)·盡忠章》）；“忠也者，一其心之謂矣。為國(guó)之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動(dòng)神明，而況于人乎？夫忠，興于身，著于家，成于國(guó)”（《忠經(jīng)·天地神明章》）；“忠之為道也，施之于邇，則可以保家邦，施之于遠(yuǎn)，則可以極天地。故明王為國(guó)，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠，而非聞之者，鮮不惑矣。忠而能仁，則國(guó)德彰；忠而能智，則國(guó)政舉；忠而能勇，則國(guó)難清，故雖有其能，必日忠而成也?！保ā吨医?jīng)-辨忠章》）在儒家看來(lái)，只有人人踐行“忠恕”，“大道之行”、“天下為公”的社會(huì)理想才會(huì)實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)，忠恕不僅是一項(xiàng)治世原則和道德要求，也是君子圣賢甚至普通人都應(yīng)該追求和具備的道德修養(yǎng)和精神素質(zhì)，尤其對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)，忠恕首先是一種人格理想和思想境界。
就個(gè)人來(lái)說(shuō)，忠恕是“修身之要”?？涤袨檎f(shuō)：“推至天地位，萬(wàn)物育，其本亦不過(guò)盡己心而為忠，推己心而為恕耳。若不忠，則為忍人之心；若不恕，則不推不忍人之政，可以天地閉，萬(wàn)物滅。故忠恕雖約，而大道已盡，更無(wú)余法……自入德言之，則視忠恕為違道不遠(yuǎn)之方；自至人視之，則忠恕為乾道變化，各正性命之理。故忠恕之道，實(shí)一本萬(wàn)殊，兼下學(xué)上達(dá)者也?！保ā墩撜Z(yǔ)注·里仁第四》）尤其對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)，能否奉行忠恕之道，對(duì)于社會(huì)及其大眾有著更為重要的影響?！疤煜轮畡?wù)，奠大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立綱紀(jì)。蓋天下之綱紀(jì)，不能以自立，必人主之心術(shù)公平正大，無(wú)偏黨反側(cè)之私。”（朱熹：《論去邪疏》）“君子盡忠，則盡其心；小人盡忠，則盡其力。盡力者則止其身，盡心者則洪于遠(yuǎn)?！保ā吨医?jīng)·盡忠章》）“就有位者而言，則所推者大，而所及者甚廣?！保惔荆骸侗毕至x-忠恕》）可見(jiàn)，相對(duì)于普通百姓而言，忠恕作為一種思想境界和道德品質(zhì)，是為政者首先應(yīng)當(dāng)達(dá)到和具備的。
（二）忠恕是為政者的基本道德要求和行為規(guī)范
孔子提出：“君子成人之美，不成人之惡?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）在孔子看來(lái)，為政者要盡可能地幫助他人，成全他人。后世儒家繼承和發(fā)展了孔子的這一思想，孟子說(shuō)：“推恩足以保四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所有而已?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?duì)于為政者來(lái)說(shuō)，忠恕不僅是儒家倫理學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要理念和思想范疇，也是工作和生活中的一項(xiàng)基本的道德要求和行為規(guī)范。正如錢(qián)遜先生所說(shuō)：“忠恕是直接的行為要求，是為仁之方。由踐行忠恕之道，可體認(rèn)培養(yǎng)愛(ài)敬之心；由愛(ài)敬之心，進(jìn)而識(shí)仁禮之義和一本萬(wàn)殊之道。這樣，從忠恕之道開(kāi)始，深化開(kāi)展，即可逐步把握孔子之道。所以說(shuō)：‘夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>
忠恕作為一項(xiàng)基本的道德要求和行為規(guī)范，對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)，首先要做到忠誠(chéng)老實(shí)、誠(chéng)懇信實(shí)?？鬃又鲝垺芭c人忠”，孔子的學(xué)生曾子也經(jīng)常用“為人謀而不忠乎”來(lái)反省自己。這就要求人們?cè)谏鐣?huì)生活和人際關(guān)系中，要真誠(chéng)、忠實(shí)，要心胸坦蕩，襟懷坦白，做到言行一致，實(shí)事求是，而不弄虛作假，口是心非。一個(gè)人，只要無(wú)自私自利之心，就能夠做到忠誠(chéng)老實(shí)、光明磊落；反之，如果事事從一己的私利出發(fā)，以個(gè)人利益的滿足為目的，就必然會(huì)弄虛作假，甚至不擇手段，也就不可能做到心胸坦蕩。其次要做到忠于職守、勤懇努力。孔子提出“居之無(wú)倦，行之以忠”（《論語(yǔ)·顏淵》），就是說(shuō)，身居崗位不要懶散懈怠，執(zhí)行任務(wù)要有忠心。對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)，忠于職守、敬崗愛(ài)業(yè)，工作中勤懇努力、盡職盡責(zé)，也是其職業(yè)道德的基本要求。如果沒(méi)有一定的敬業(yè)精神，甚至，就不可能干好工作，甚至?xí)o社會(huì)和百姓帶來(lái)極大的損失和危害。
按照忠恕的要求。作為為政者還要做到嚴(yán)以律己、寬以待人，具有包容精神，不能對(duì)人求全責(zé)備?！叭寮曳惭灾宜。紡?qiáng)調(diào)對(duì)‘己’的限制和要求，以‘己’的自覺(jué)道德義務(wù)為觀念、行為的起點(diǎn)?！?、荀子用“度己以繩，接人用抴”作比喻說(shuō)：“故君子之度己則以繩，接人而用抴。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因求以成天下大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜?！保ā盾髯印し窍唷罚┻@里所論述的就是一種嚴(yán)于律己、寬以待人的態(tài)度和豁達(dá)大度的包容精神，他強(qiáng)調(diào)作為君子或者為政者要以寬容和平等的姿態(tài)對(duì)待他人，要尊重和包容他人，做到自己有賢能而又能夠?qū)捜菽芰Σ畹娜?；自己有才智而又能夠?qū)捜萦掴g笨拙的人；自己有廣博的學(xué)識(shí)而又能夠?qū)捜菀?jiàn)識(shí)淺薄的人；自己為人純粹而又能夠?qū)捜蓠g雜的人。朱熹也指出：“有善于己，然后可以責(zé)人之善；無(wú)惡于己，然后可以正人之惡。皆推己以及人，所謂恕也。不如是，則所令反其所好，而民不從矣?！保ā端臅?shū)章句集注·大學(xué)章句》）也就是說(shuō)，只有自己做到善，然后才能要求他人向善；只有自己無(wú)惡，然后才可以糾正他人的惡。這便是推己及人的恕道。如果做不到這一點(diǎn)，那么即使為政者的政策和法令投其所好，百姓也不會(huì)遵從。所以，為政者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求和約束自己，要求他人做到的自己首先做到。儒家還主張“以直報(bào)怨”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“不念舊惡”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），要求即使對(duì)待怨恨也要從原則出發(fā)，而不因他人對(duì)自己的怨恨而轉(zhuǎn)移，不因舊惡舊怨而改變自己公平正直的立場(chǎng)。甚至在受到他人誤解時(shí)也應(yīng)當(dāng)采取寬容、克制和理解的態(tài)度。這樣，為政者才會(huì)具有感召力和號(hào)召力。
（三）忠恕是為政者“修齊治平”的基礎(chǔ)和保證
重視道德修養(yǎng)的工夫，是中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。而道德修養(yǎng)的目的并不僅僅是獨(dú)善其身，單純追求心性的完美，更重要的是通過(guò)自身的修養(yǎng)進(jìn)而能夠“兼濟(jì)天下”，由“內(nèi)圣”而“外王”，即親身參與“外王”的事功致用，由個(gè)人的道德修養(yǎng)拓展到治國(guó)平天下的社會(huì)領(lǐng)域。“從宏觀上看，儒家的忠恕思想就表現(xiàn)為‘修齊治平’這樣一個(gè)‘內(nèi)圣外王’之道?！摇梢曌鳌奚怼墓し颍 陕鋵?shí)為‘齊治平’的實(shí)踐。同樣，‘內(nèi)圣外王’之道也著力于將‘修身’之所得向外推展，使之落實(shí)于齊家、治國(guó)、平天下的實(shí)踐活動(dòng)中。這與忠恕思想的根本宗旨相通?！薄洞髮W(xué)》中說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！庇终f(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！痹谌寮铱磥?lái)，上白天子，下至平民，無(wú)一例外都要以修身作為做人處事的根本。而修身是通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心四個(gè)步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！案裎铩焙汀爸轮彼蟮模簿褪侨藗?cè)谛奚頃r(shí)應(yīng)當(dāng)積極努力地去了解、研究事物，力求把握事物的本質(zhì)，由此提高自己的認(rèn)識(shí)能力，豐富自身的知識(shí)，這也是進(jìn)一步做到“誠(chéng)意”和“正心”的基礎(chǔ)和前提。朱熹說(shuō)：“誠(chéng)其意者，自修之首也。”（《四書(shū)章句集注·大學(xué)章句》）在儒家看來(lái)，誠(chéng)意是修身的關(guān)鍵。而一旦做到誠(chéng)意，自然即會(huì)正心。正心即糾正偏邪之心，以誠(chéng)實(shí)之心對(duì)待事物。在這個(gè)意義上，誠(chéng)意和正心與忠恕的要求是一致的。
修身的基礎(chǔ)和前提是格物、致知，進(jìn)而做到誠(chéng)意、正心，這基本上屬于“忠”的范疇；而由修身進(jìn)一步推展及齊家、治國(guó)、平天下，則是“恕”道的表現(xiàn)?！白陨矶?，自家而國(guó)，自國(guó)而天下，推之者近，施之者廣，必與人同其欲而不拂乎人之性，茲其所以為恕?！保ā吨熳哟笕ご鹬芩村龅谑罚┘沂巧鐣?huì)的基本單位，只有每個(gè)家庭都和睦安寧，才有整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)，不能治家，何以治國(guó)。所以，齊家是治國(guó)的基礎(chǔ)，治國(guó)是齊家的進(jìn)一步延伸，以此作為基礎(chǔ)和前提，才能進(jìn)而做到平天下。而所有這些都是以修身為基礎(chǔ)和前提的。儒家重視和強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，關(guān)注人的道德水準(zhǔn)的提高，其目的最終還是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的治理，為了治國(guó)平天下?！翱鬃犹岢抡?，孟子提倡仁政，均認(rèn)為君主個(gè)人道德水平的高低決定著國(guó)家治理效果的好壞。這與儒家的‘內(nèi)圣外王’理論是一致的?！币虼?，對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)，只有努力通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心的步驟，達(dá)到修身的目的，使自己在工作和生活中自覺(jué)地遵循忠恕之道，才可能進(jìn)而達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目的。
一、為了活動(dòng)而活動(dòng)，將活動(dòng)目標(biāo)置于次要位置，造成本末倒置
布魯姆說(shuō)：“有效的教學(xué)始于知道希望達(dá)到的目標(biāo)是什么。”活動(dòng)目標(biāo)是教學(xué)的靈魂，也是每堂課的方向，是判斷教學(xué)是否有效的直接依據(jù)?；顒?dòng)從設(shè)計(jì)到實(shí)施的過(guò)程中，都是在目標(biāo)的調(diào)控下完成的。沒(méi)有目標(biāo)的活動(dòng)是盲目的，偏離目標(biāo)的活動(dòng)是低效的。而在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，為了活動(dòng)而活動(dòng)，只片面地強(qiáng)調(diào)組織學(xué)生參與活動(dòng)，卻忽略了這個(gè)活動(dòng)的目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)。
例如，在某些課堂上，有學(xué)生小品表演，進(jìn)行小品表演活動(dòng)時(shí)，學(xué)生們的情緒高漲，個(gè)個(gè)躍躍欲試，課堂上也熱熱鬧鬧，但表演結(jié)束了，學(xué)生們談?wù)撟疃嗟氖钦l(shuí)的表演逼真、誰(shuí)最搞笑、誰(shuí)不會(huì)表演等，很少去引導(dǎo)學(xué)生反思活動(dòng)的目的、活動(dòng)的意義所在。這樣的教學(xué)活動(dòng)很難實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，政治課變成了文藝課。
二、參與活動(dòng)的學(xué)生少，覆蓋面不廣
新教材強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與，充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，當(dāng)然這需要學(xué)生廣泛地參與，每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該加入進(jìn)來(lái)，才能達(dá)到預(yù)期的效果。但在很多課堂上，由于少數(shù)同學(xué)比較活躍，這為數(shù)不多的幾個(gè)人代替了大多數(shù)人的發(fā)言權(quán)，回答問(wèn)題是他們，表演小品是他們，辯論賽還是他們。這樣實(shí)際上沒(méi)有達(dá)到讓學(xué)生充分參與的目的，造成每次課堂活動(dòng)成了少數(shù)人的個(gè)人表演。而大多數(shù)同學(xué)成了配角，活動(dòng)的效果大大削弱。
三、活動(dòng)的內(nèi)容不結(jié)合學(xué)生的智力水平
1 抓好職工政治教育，統(tǒng)一思想，提高員工思想政治
工作的責(zé)任感和歸屬感
企業(yè)最重要、最基本的構(gòu)成要素是員工，且員工是最活躍的因素。企業(yè)員工的政治思想、業(yè)務(wù)素質(zhì)的高低，直接影響到黨的方針政策在企業(yè)里的具體貫徹落實(shí)，直接影響企業(yè)的生存與發(fā)展。因此抓好員工思想政治教育工作，是加快企業(yè)健康發(fā)展的有力保障。
1.1 完善制度，加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)
建立健全制度是推動(dòng)工作開(kāi)展、提高工作效率的有力保證。多年來(lái)，為保障這項(xiàng)工作的開(kāi)展，公司黨委嚴(yán)格按照《黨委工作規(guī)則》的要求，制定了黨委中心組學(xué)習(xí)制度、民主生活會(huì)制度、“”制度等一系列學(xué)習(xí)教育制度，并根據(jù)中央、省、市有關(guān)會(huì)議精神，認(rèn)真制定年度、月份職工政治學(xué)習(xí)內(nèi)容，在每月的政會(huì)上會(huì)進(jìn)行部置，年終黨建檢查時(shí)做為一項(xiàng)考核內(nèi)容進(jìn)行驗(yàn)收，從而確保了公司政治教育工作長(zhǎng)期以來(lái)都能規(guī)范有序地開(kāi)展。
1.2 形式多樣，突出思想政治教育的靈活性和實(shí)效性
為增強(qiáng)思想政治教育工作的效果，公司黨委在理論學(xué)習(xí)中針對(duì)不同層次，不同崗位的員工堅(jiān)持分類教育，各有側(cè)重。如對(duì)班子成員的中心組學(xué)習(xí)，注重在提高政治理論素質(zhì)上下功夫；在武裝頭腦、聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫；在解決實(shí)際問(wèn)題、工作難題、推動(dòng)工作上下功夫。對(duì)機(jī)關(guān)員工則注重時(shí)事教育、國(guó)情、司情教育、業(yè)務(wù)教育及協(xié)作精神教育。而對(duì)一線員工則著重技能培訓(xùn)、職業(yè)道德、規(guī)章制度教育，努力使一線員工成為崗位能手，真正發(fā)揮好各自的作用。
2 加強(qiáng)政工隊(duì)伍建設(shè)，提高職工思想政治工作的質(zhì)量
在對(duì)職工的思想政治教育過(guò)程中，公司政工隊(duì)伍致力于樹(shù)立和增強(qiáng)四種意識(shí)。第一是責(zé)任意識(shí)。對(duì)職工思想政治教育工作的績(jī)效如何，決定著職工思想穩(wěn)定質(zhì)量的高低，所以我們用自己的行為主動(dòng)宣傳黨的各項(xiàng)方針政策，宣傳企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃、改革舉措等。第二是親情意識(shí)。做好職工思想政治工作的基本條件就是要與工作對(duì)象建立一種近似親情的感情紐帶，與職工進(jìn)行思想交流，了解職工的利益要求，從細(xì)微處著手，選準(zhǔn)情感切入點(diǎn)，有的放矢地開(kāi)展工作，以促進(jìn)工作對(duì)象自覺(jué)主動(dòng)地產(chǎn)生迎合認(rèn)可。第三是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。作為競(jìng)爭(zhēng)主體的企業(yè)，面對(duì)各種競(jìng)爭(zhēng)，我們積極引導(dǎo)職工參與競(jìng)爭(zhēng)，化競(jìng)爭(zhēng)壓力為動(dòng)力，從而調(diào)動(dòng)廣大職工的積極性。同時(shí)把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入企業(yè)，形成一種人人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的氛圍。第四是超前意識(shí)。企業(yè)思想政治工作首先姓“政”。作為思想政治工作者要以“前瞻”與“預(yù)見(jiàn)”為手段，善于觀察和捕捉工作對(duì)像思想情緒的變化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，有針對(duì)性地做好疏導(dǎo)排解工作。特別是對(duì)職工提出的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，能解決的決不拖延，一時(shí)難以解決的，及時(shí)做好解釋工作，保證思想政治工作的及時(shí)性、延展性和準(zhǔn)確性。
3 著力解放思想的宣傳教育，促進(jìn)職工思想觀念的
更新和轉(zhuǎn)變
企業(yè)職工的思想轉(zhuǎn)化僅憑理論的說(shuō)教是很難收到預(yù)期效果的，這就要求我們運(yùn)用有效的手段，促進(jìn)職工思想觀念的更新和轉(zhuǎn)變。在企業(yè)轉(zhuǎn)型初期，部分職工在思想中存在著兩種思想：一是消極思想。一些職工認(rèn)為企業(yè)改制了，所有決定都由股東、董事會(huì)說(shuō)了算，因而在思想上存在失落。還有部份職工對(duì)市政的發(fā)展前景產(chǎn)生懷疑、持悲觀的心理狀態(tài)。二是逆反思想。在企業(yè)改制后一些職工進(jìn)入企業(yè)中心待崗，崗位沒(méi)了，收入低了，這些人員極易產(chǎn)生過(guò)激的言論和行為，并在同一群體中產(chǎn)生漣漪效應(yīng)。這種思想和心態(tài)的失衡處理不當(dāng)，極容易造成企業(yè)局部的動(dòng)蕩和不穩(wěn)定，給企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的阻礙效應(yīng)。針對(duì)這些問(wèn)題，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門(mén)積極研究對(duì)策，公司黨委和各支部做了大量的政策解釋工作，為企業(yè)的安定穩(wěn)定創(chuàng)造了良好的內(nèi)部環(huán)境。同時(shí)，利用生產(chǎn)會(huì)議、政工例會(huì)、職代會(huì)、宣傳欄、企業(yè)市政報(bào)、專題講座等，多層次、多形式、多渠道地進(jìn)行宣傳，用正確宣傳與輿論導(dǎo)向，從不同角度去撞擊職工的心靈，幫助他們審時(shí)度勢(shì)、轉(zhuǎn)變觀念，消除不良的思想狀況，在思想上重塑自我，使職工認(rèn)清形勢(shì)、樹(shù)立信心、知難而進(jìn)，轉(zhuǎn)到與企業(yè)同存共榮，為企業(yè)所想，助企業(yè)解困。同時(shí)樹(shù)立先進(jìn)典型，弘揚(yáng)正氣，挖掘身邊好人好事，用正面影響職工的行為態(tài)度，把職工的世界觀和在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的價(jià)值升華到一個(gè)新的境界，從而最大限度地保護(hù)和調(diào)動(dòng)職工的積極性。
4 推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，著力打造企業(yè)軟實(shí)力
企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中有著舉足輕重的作用。面對(duì)國(guó)內(nèi)建設(shè)市場(chǎng)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)有企業(yè)必須建設(shè)自己的企業(yè)文化，在競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展自己獨(dú)特的企業(yè)文化，才能立于不敗之地。近年來(lái)，公司黨委通過(guò)各種載體致力于培養(yǎng)具有市政特色、愛(ài)崗、敬業(yè)、敢拼、能拼的企業(yè)文化。一是通過(guò)企業(yè)文化理念、視覺(jué)識(shí)別和組織生活的宣貫工作，進(jìn)一步推廣企業(yè)形象視覺(jué)系統(tǒng)在企業(yè)各項(xiàng)工作特別是工程施工中的規(guī)范應(yīng)用，樹(shù)立企業(yè)形象，培養(yǎng)職工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和自豪感。二是充分發(fā)揮項(xiàng)目部臨時(shí)黨支部的作用，通過(guò)臨時(shí)黨支部抓創(chuàng)建文明工地的工作，把企業(yè)文化理念融入項(xiàng)目管理中，提升項(xiàng)目部管理檔次。三是牢牢把握宣傳工作服務(wù)中心工作的職能，不斷創(chuàng)新宣傳工作模式，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，把公司廣大職工的思想和精神凝聚到抓好生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，促進(jìn)公司穩(wěn)中有進(jìn)，持續(xù)發(fā)展上來(lái)，用文化力量凝聚員工，愛(ài)崗敬業(yè)自覺(jué)為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
5 以人為本，注重為職工解決實(shí)際困難，營(yíng)造良好和
諧的工作環(huán)境，致力于職工隊(duì)伍和企業(yè)的安定穩(wěn)定
大學(xué)生是國(guó)家的棟梁,是社會(huì)主義現(xiàn)在化的建設(shè)者,大學(xué)生的思想政治狀況關(guān)系國(guó)家的順利發(fā)展。大學(xué)生思想政治工作,是高校工作的一個(gè)重點(diǎn),時(shí)刻受到黨和國(guó)家的關(guān)注。切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作,培養(yǎng)造就千千萬(wàn)萬(wàn)具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才,使大學(xué)生們能夠與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮斗,這對(duì)于確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo),確保實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。如何加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育是我們問(wèn)題的重點(diǎn),應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育。
一、以理想信念教育為核心,深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育
理想對(duì)人們具有重要意義,有了理想人們才有行動(dòng)的動(dòng)力,也只有理想才能促使人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)理想而艱苦奮斗,即使前途曲折,為了實(shí)現(xiàn)理想代價(jià)再大也會(huì)在所不惜。沒(méi)有理想的人就像行尸走肉天天不知為何而活,生活單調(diào)沒(méi)有繽紛和色彩。大學(xué)是對(duì)大學(xué)生實(shí)施教育的主要場(chǎng)所,所以大學(xué)對(duì)大學(xué)生的理想教育至關(guān)重要,大學(xué)應(yīng)該采取各種形式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想教育,使所有大學(xué)生都明白,黨和人民對(duì)當(dāng)代大學(xué)生寄予殷切期望,全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要大學(xué)生去建設(shè),中華民族的偉大復(fù)興需要大學(xué)生去奮斗,青春只有在為祖國(guó)和人民的真誠(chéng)奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩,人生只有融入國(guó)家和民族的偉大事業(yè)才能閃閃發(fā)光。大學(xué)生的思想政治教育應(yīng)該以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn),深入進(jìn)行民族精神教育,引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感,做到以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮,以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱,以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ),深入進(jìn)行公民道德教育,引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)遵守愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范,養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為,以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo),深入進(jìn)行素質(zhì)教育,促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、高校在大學(xué)生的思想政治教育中的作用應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)
高校是培養(yǎng)人才的重要基地,必須把培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù),高校教育應(yīng)堅(jiān)持學(xué)校教育、育人為本,德智體美、德育為先,充分發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育主陣地、主課堂、主渠道的作用,全方位推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,多方面促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。要堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合,既充分發(fā)揮學(xué)校的教育引導(dǎo)作用,又充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。要堅(jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,既搞好課堂教育,又注重引導(dǎo)大學(xué)生深入社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。要堅(jiān)持解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合,既以理服人,又以情感人,增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果。要堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合,把思想政治教育融入學(xué)校管理之中,建立自律與他律、激勵(lì)與約束有機(jī)結(jié)合的長(zhǎng)效工作機(jī)制。要堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合,堅(jiān)持黨的思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng),積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法。
三、思想政治教育的方式方法應(yīng)該有所創(chuàng)新
在中央思想政治工作會(huì)議上的重要講話中指出:“面對(duì)新形勢(shì)新情況,思想政治工作正在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,必須在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn),特別要在增強(qiáng)時(shí)代感、加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性、主動(dòng)性上下功夫?！边@一重要指示,對(duì)于做好新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治工作,增強(qiáng)凝聚力、說(shuō)服力、號(hào)召力、吸引力,不斷提高思想政治工作的效益,有著十分重要的指導(dǎo)意義。大學(xué)生思想政治政治工作的重點(diǎn)是解決的指導(dǎo)地位問(wèn)題、理想信念和道德教育問(wèn)題。要推進(jìn)高校思想政治理論課上課內(nèi)容的創(chuàng)新,上課內(nèi)容應(yīng)跟隨時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步,既要有的理論成果,又要有新時(shí)期大學(xué)生思想理論的特色,積極推出與大學(xué)生心理需求、生理特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律相適應(yīng)的生動(dòng)活潑、喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)的普及使大學(xué)生能夠很容易的獲取各種知識(shí),思想政治教育也要充分利用這一優(yōu)勢(shì)來(lái)加大對(duì)大學(xué)生的思想政治教育,用正確、健康、科學(xué)的思想文化信息占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)。要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在培養(yǎng)人、塑造人中的新型載體和重要手段作用。網(wǎng)絡(luò)教育所具備的教育個(gè)性化和自由化的特征,決定了思想政治工作的施教者可以利用網(wǎng)絡(luò)最大限度地實(shí)現(xiàn)因材施教的教育理念,借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)真正意義上的個(gè)別化教育。在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的思想政治教育行為具有空前的自由度和極強(qiáng)的滲透性,這些都為在思想政治工作中真正遵循“以人為本”的理念,為促成思想政治教育手段的多元化提供了契機(jī)。
【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)01-0059-01
1 思想政治教育環(huán)境的特殊性
思想政治教育的環(huán)境是由大大小小、各式各樣的環(huán)境要素所構(gòu)成的。這些環(huán)境因素一方面存在各種差異，另一方面又具有多種相同或相似之處，而正是這些環(huán)境因素的共性構(gòu)成了思想政治教育環(huán)境的特殊性。
1.1 思想政治教育環(huán)境結(jié)構(gòu)的整體性。是指思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)的有機(jī)性與統(tǒng)一性。有機(jī)性是指構(gòu)成思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)的諸要素、各部分密不可分、相互協(xié)調(diào)。思想政治教育環(huán)境結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性是指思想政治教育環(huán)境諸要素在對(duì)思想政治教育過(guò)程進(jìn)行影響時(shí)在作用方向、方式上的一致性。
1.2 思想政治教育環(huán)境的社會(huì)性。是指思想政治教育環(huán)境是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)性要素對(duì)思想政治教育環(huán)境的發(fā)生與發(fā)展起著決定性的作用。從個(gè)人來(lái)看，人們是通過(guò)社會(huì)化來(lái)使自身符合社會(huì)的要求、適應(yīng)社會(huì)的生活。從思想政治教育環(huán)境的來(lái)源來(lái)看，它是人類社會(huì)生活的產(chǎn)物，是人類文化的結(jié)晶，故不可避免地具有社會(huì)屬性。從思想政治教育的內(nèi)部構(gòu)成來(lái)看，思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)中社會(huì)性要素占據(jù)主導(dǎo)地位，在人的社會(huì)化(包括人的思想政治教育)活動(dòng)中發(fā)揮關(guān)鍵性作用，那么思想政治教育環(huán)境也就具有社會(huì)屬性；從思想政治教育環(huán)境的作用范圍來(lái)看，它也是指向社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)的。
2 思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容及影響
作為高中思想政治教育的主要對(duì)象，每個(gè)高中生都有其特定的實(shí)踐范圍，在不同的實(shí)踐范圍中受到不同的教育環(huán)境的不同影響。根據(jù)高中生一般的實(shí)踐范圍和個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境，思想政治教育環(huán)境主要包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社區(qū)環(huán)境以及傳媒環(huán)境四個(gè)部分。
2.1 家庭環(huán)境及其影響:高中生思想政治教育的家庭環(huán)境，主要指家長(zhǎng)在思想品德、行為規(guī)范等方面對(duì)高中生思想道德的形成、發(fā)展的影響。雖然現(xiàn)在的高中生相對(duì)比較獨(dú)立，接受新鮮事物能力較強(qiáng)，但是其父母的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及待人接物的態(tài)度等，往往會(huì)在學(xué)生身上留下深刻的印象。從教育學(xué)的角度看，父母是子女的第一任教師，家庭是學(xué)生接受教育的重要場(chǎng)所。所以家庭的長(zhǎng)期影響與教育，在一定程度上決定著學(xué)生的性格、品行和對(duì)社會(huì)、對(duì)事物的基本態(tài)度。一方面，現(xiàn)在的學(xué)生基本上是獨(dú)生子女，成為家里重點(diǎn)關(guān)注的教育對(duì)象；另一方面，現(xiàn)代家庭早已走出孤立生產(chǎn)單位的時(shí)代，家庭與家庭之間、家庭與社會(huì)之間密切相關(guān)，社會(huì)要求家庭撫養(yǎng)教育子女，培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化接班人的預(yù)期不斷加強(qiáng)。也就是說(shuō)，家庭的教育職能大大加強(qiáng)，家庭環(huán)境對(duì)高中生思想政治教育的影響也相應(yīng)加強(qiáng)。
2.2 學(xué)校環(huán)境及其影響:在我國(guó)，高中是對(duì)高中生進(jìn)行思想政治教育的重要領(lǐng)地。因此，高中辦學(xué)的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)就是要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)良好的育人環(huán)境。學(xué)校環(huán)境有硬環(huán)境與軟環(huán)境之分。硬環(huán)境主要指辦學(xué)指標(biāo)、建筑、道路、實(shí)驗(yàn)儀器與設(shè)備、公共服務(wù)設(shè)施等；軟環(huán)境主要指一個(gè)學(xué)校的文化底蘊(yùn)、學(xué)術(shù)氛圍、管理藝術(shù)、師德建設(shè)等等。硬環(huán)境對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有影響，但相對(duì)而言，高中的軟環(huán)境對(duì)高中生思想政治品德的形成與發(fā)展影響更大。首先是各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的影響。教學(xué)是高中培養(yǎng)學(xué)生的主要途徑之一，也是影響學(xué)生思想政治品德的主要方面。各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的確定和堅(jiān)持什么樣的觀點(diǎn)、立場(chǎng)去講解，對(duì)高中生思想政治教育影響很大。從這個(gè)意義而言，學(xué)科教學(xué)內(nèi)容在高中生思想政治教育當(dāng)中能起極大的輿論導(dǎo)向作用。教師在教學(xué)環(huán)節(jié)的組織和教學(xué)藝術(shù)的運(yùn)用過(guò)程中，能不斷地使學(xué)生激思、勵(lì)志、娛目和動(dòng)情，對(duì)學(xué)生思想品德產(chǎn)生積極的影響。其次是校園活動(dòng)的影響。高中不僅具有教書(shū)功能，而且具有育人功能。高中生個(gè)人能力及社會(huì)實(shí)踐的鍛煉，主要是通過(guò)課堂教學(xué)之外開(kāi)展的各種校園活動(dòng)。校園活動(dòng)所涉及的面很廣，對(duì)學(xué)生思想政治品德的影響因素也較復(fù)雜，其中既有積極的作用，也有消極的影響。如果對(duì)相關(guān)校園活動(dòng)給予積極的引導(dǎo)，就完全可以用積極教育因素占領(lǐng)大學(xué)校園里的各項(xiàng)活動(dòng)陣地，使高中生們的綜合能力在實(shí)踐中成長(zhǎng)。再次是教師榜樣的影響。高中生尊重科學(xué)，渴求知識(shí)，必然尊重傳授科學(xué)知識(shí)的教師。在高中生心目中，教師既是他們業(yè)務(wù)成長(zhǎng)過(guò)程和社會(huì)生活中的導(dǎo)師，也是指導(dǎo)他們?cè)谌松缆飞线M(jìn)步的長(zhǎng)者。所以，教師自身人格對(duì)高中生心靈的影響，是再好的教科書(shū)、道德格言和獎(jiǎng)懲條例都替代不了的。最后是校園風(fēng)氣的影響。學(xué)生置身于校園環(huán)境三至四年，必然要受到校園風(fēng)氣的影響，這種影響或是直接的或是潛移默化的。校園風(fēng)氣是一種具有全局性的穩(wěn)定的精神力量，它普遍存在于學(xué)校的各個(gè)部門(mén)，體現(xiàn)在全體師生員工之中。一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)一旦形成，就會(huì)對(duì)生活在這個(gè)環(huán)境里的師生產(chǎn)生感染與熏陶作用。
3 優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的途徑
企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新研究，要明確企業(yè)思想政治工作的概念以及內(nèi)涵，在明確思想政治工作概念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述思想政治工作的意義。思想政治工作主體和對(duì)象都是人，就是做人的思想工作，提高企業(yè)員工的思想素質(zhì)，包括普遍的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，特殊之處是將企業(yè)的特色文化融入到思想政治工作中。企業(yè)思想政治工作中必須依據(jù)這兩個(gè)因素，才能使企業(yè)的思想政治工作發(fā)揮一定的作用。
2企業(yè)的思想政治工作所體現(xiàn)的特點(diǎn)
2.1新形勢(shì)下企業(yè)思想政治工作的復(fù)雜性
在現(xiàn)代企業(yè)中建設(shè)中，企業(yè)的管理者和普通員工僅僅注重經(jīng)濟(jì)的收益，對(duì)企業(yè)的思想政治漠不關(guān)心。員工在具體的工作忽略思想政治的因素，使工作的進(jìn)程失去了正確的方向，員工沒(méi)有正確的工作信念，出現(xiàn)嚴(yán)重的信念危機(jī)?，F(xiàn)代企業(yè)的員工對(duì)自己的地位評(píng)價(jià)存在著嚴(yán)重的偏差，認(rèn)為自己只是為老板打工的，受制于他人，企業(yè)的未來(lái)發(fā)展與自己沒(méi)有太大的關(guān)系，自己只是做好自己的事情，拿到自己的工錢(qián)而已，自己沒(méi)有融入到企業(yè)中。企業(yè)員工心理失衡的主要原因是在于地位的底下，雖然大部分企業(yè)設(shè)有員工代表，但是在權(quán)益的行駛上沒(méi)有代表員工的利益與需求。最終導(dǎo)致員工的利益沒(méi)有得到滿足而不能使員工全身心的進(jìn)行工作。
2.2新形勢(shì)下企業(yè)思想政治工作的多樣性
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使了社會(huì)的進(jìn)步，也改變了人們的思想觀念。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們形成了自立、自強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。競(jìng)爭(zhēng)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也突顯國(guó)家利益與個(gè)人利益和企業(yè)集體利益與員工個(gè)人利益之間的矛盾。企業(yè)員工形成以自我為中心的工作方式和利益主體，企業(yè)內(nèi)部矛盾的多樣化導(dǎo)致了現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作的難度在逐漸加大。
2.3新形勢(shì)下企業(yè)思想政治工作的艱巨性
國(guó)家一直將社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)作為社會(huì)主義建設(shè)的兩個(gè)主要方面，但是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中完全忽略或者拋棄思想政治工作的開(kāi)展。許多私營(yíng)企業(yè)完全放棄思想政治工作活動(dòng)的開(kāi)展，使企業(yè)的思想政治工作與企業(yè)的發(fā)展沒(méi)有任何聯(lián)系，部分企業(yè)的思想政治工作只是一種形式，由部門(mén)經(jīng)理或者人事部經(jīng)理兼任。企業(yè)的發(fā)展以獲得最大化利潤(rùn)為目的，對(duì)思想政治工作不夠重視，再加上企業(yè)中可以從事進(jìn)行思想政治工作的人才少之又少，最終導(dǎo)致企業(yè)思想政治工作的艱巨性驟增。
3加強(qiáng)企業(yè)思想政治工作的途徑
3.1用十精神指導(dǎo)思想政治工作
黨的十精神是中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷發(fā)展和進(jìn)步的體現(xiàn)，是將社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化科學(xué)結(jié)合的結(jié)果。思想政治工作使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心工作，思想政治工作的開(kāi)展直接決定著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)是否順利的進(jìn)行。所以，只有充分發(fā)揮思想政治工作在其他一切工作中的領(lǐng)導(dǎo)作用，才能樹(shù)立正確的思想意識(shí)，認(rèn)真落實(shí)十精神，并將其視為思想政治工作的具體指導(dǎo)思想，才能便于企業(yè)更好的開(kāi)展思想政治工作。
3.2與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新和更新觀念
員工的價(jià)值取向也隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷更新。所以，企業(yè)的思想政治工作必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷的創(chuàng)新，才能適應(yīng)員工不斷變化的需求。要做到思想政治工作的與時(shí)俱進(jìn)，必須摒棄以前的傳統(tǒng)思想和辦事墨守成規(guī)，不斷創(chuàng)新，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)靈活的開(kāi)展思想政治工作。同時(shí)，實(shí)事求是的意識(shí)才是思想政治工作得以落實(shí)的關(guān)鍵。實(shí)事求是要求在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)要杜絕專制和單方面的灌輸，一切工作要具體體現(xiàn)出效果。
3.3建立適合企業(yè)自身發(fā)展的思想政治工作體系
要想獲得良好的效果，必須擁有一批出色的從事思想政治工作的人員，可以熟練和熱心的去做員工的思想政治工作。這是新形勢(shì)下企業(yè)得以不斷發(fā)展壯大的前提。政工人員的思想政治素質(zhì)決定了企業(yè)在面對(duì)全新的思想政治問(wèn)題時(shí)能否輕松解決。因此，企業(yè)的政工人員培訓(xùn)體系必須形式多樣，可以多渠道進(jìn)行靈活培訓(xùn)，這樣才能讓政工人員不斷提高自己。只有政工人員的觀念更新和改進(jìn)，才能真正轉(zhuǎn)變企業(yè)中其他員工的工作作風(fēng)，激發(fā)員工的工作積極性的同時(shí)提高了員工的政治意識(shí)。
3.4以理服人 凝聚人心
