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篇（1）

【中圖分類號(hào)】G8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）27-0167-02

一、體育運(yùn)動(dòng)的特征

1.體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性

競(jìng)技體育是一種特殊的體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。 以競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)為核心的奧林匹克運(yùn)動(dòng)超越了一般體育運(yùn)動(dòng)的范疇， 成為社會(huì)發(fā)展的主流運(yùn)動(dòng)， 更說(shuō)明了競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的特殊性。隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步以及人們對(duì)運(yùn)動(dòng)熱愛(ài)程度的提高， 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)將更貼近人性， 更能表現(xiàn)人類最原始、最本質(zhì)的力量與價(jià)值，更能體現(xiàn)人類在社會(huì)發(fā)展中的文明和進(jìn)步。從這種意義上講， 競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)完全可以為日益現(xiàn)代化、社會(huì)化、市場(chǎng)化的人類大眾提供一種嶄新并不斷完善的體育運(yùn)動(dòng)體系。

2.體育運(yùn)動(dòng)的大眾性

大眾體育是以運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)， 增進(jìn)身心健康、豐富業(yè)余文化生活為直接目的運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代體育的休閑、優(yōu)美、高雅以及比賽中具有超常的娛樂(lè)性、參與性、競(jìng)技性和觀賞性， 在吸引有經(jīng)濟(jì)能力的中上層市民參加的同時(shí)，通過(guò)各種渠道傳播到許多國(guó)家， 這為體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)入大眾化發(fā)展階段奠定了群眾基礎(chǔ)。隨著社會(huì)物質(zhì)生活水平的提高， 人民群眾對(duì)文化生活、體育鍛煉的要求增強(qiáng)。21 世紀(jì)， 休閑是人類健康、科學(xué)、文明的生活方式。 休閑體育是一種人的自然化， 是對(duì)體育本質(zhì)的一種回歸。

3.體育運(yùn)動(dòng)的民族性

體育運(yùn)動(dòng)在傳承過(guò)程中，又吸取了人類文明的精華。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上有許多成文不成文的優(yōu)良傳統(tǒng)，比如不得隨意走動(dòng)， 不得高聲喧嘩。 看來(lái)似乎很平常，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是人的價(jià)值―― 對(duì)運(yùn)動(dòng)員的尊重、對(duì)裁判員的尊重， 也體現(xiàn)個(gè)人的尊嚴(yán)。 一場(chǎng)高水平的比賽， 有成千上萬(wàn)的觀眾。 在比賽進(jìn)行當(dāng)中， 他們聚精會(huì)神、甚至屏住呼吸欣賞表演。偌大空曠的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上， 全場(chǎng)都報(bào)以熱烈的掌聲， 表達(dá)對(duì)運(yùn)動(dòng)員精彩表現(xiàn)的鼓勵(lì)。這些優(yōu)良傳統(tǒng)， 都是體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中積累的精神財(cái)富， 它在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上傳承文明， 它所弘揚(yáng)的是人類的文明、理念和價(jià)值的傳承。

二、體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)主義建設(shè)中起著重要作用

1.體育運(yùn)動(dòng)對(duì)全民健身方面的作用

人是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主體，而擁有健康體魄是做任何事情的基礎(chǔ)，體育運(yùn)動(dòng)在健身方面的作用非常突出。就網(wǎng)球而言，有人曾經(jīng)作過(guò)統(tǒng)計(jì)，在一場(chǎng)有相當(dāng)水平的比賽中，運(yùn)動(dòng)員所跑的路程約在5000米左右，有的甚至達(dá)到1萬(wàn)米，不下于一場(chǎng)激烈的足球比賽。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)常被人形容為“揮拍上陣”，曾有人統(tǒng)計(jì)過(guò)網(wǎng)球比賽中運(yùn)動(dòng)員的揮拍情況，一場(chǎng)比賽總的揮拍次數(shù)不少于千次，如果沒(méi)有強(qiáng)壯有力的手臂是不能勝任的?？梢?jiàn)，體育運(yùn)動(dòng)對(duì)發(fā)展人的全面的身體素質(zhì)具有積極的促進(jìn)作用。

2.體育運(yùn)動(dòng)對(duì)促進(jìn)道德、法制建設(shè)方面的作用

在體育運(yùn)動(dòng)中每個(gè)參與者的道德修養(yǎng)及禮儀意識(shí)要求很嚴(yán)。喜歡運(yùn)動(dòng)的人都知道，在體育場(chǎng)上不僅能感受到競(jìng)技體育的激烈性、殘酷性，而且也能深深感受到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)是一個(gè)學(xué)習(xí)和展示良好禮儀和個(gè)人修養(yǎng)的場(chǎng)所。運(yùn)動(dòng)員在比賽場(chǎng)上的行為舉止有嚴(yán)格的規(guī)定，同時(shí)對(duì)服飾和語(yǔ)言也有嚴(yán)格要求?！白鹬剡\(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的一切人和物”這是體育運(yùn)動(dòng)員最起碼的行為準(zhǔn)則，它包括尊重對(duì)手、裁判、觀眾、工作人員、服務(wù)人員，也包括體育場(chǎng)上的體育器材設(shè)施。體育運(yùn)動(dòng)能提高民主法制觀念，增強(qiáng)遵紀(jì)守法的意識(shí)，從而形成良好的道德行為規(guī)范。

3.體育運(yùn)動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)的作用

我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)都是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這個(gè)大背景下進(jìn)行的，體育運(yùn)動(dòng)的迅速普及發(fā)展，讓商家看到了新的無(wú)限商機(jī)。很多企業(yè)都希望通過(guò)體育賽事，打造強(qiáng)勢(shì)企業(yè)品牌，做好體育經(jīng)濟(jì)。賓館飯店則將運(yùn)動(dòng)場(chǎng)作為提高自身檔次的硬件設(shè)施。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，精神生活的日益豐富，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控作用，為中國(guó)體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了前所未有的良好機(jī)遇。

4.體育運(yùn)動(dòng)使人們形成正確人生觀和價(jià)值觀

體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)規(guī)則首先傳遞出來(lái)的就是平等原則。在各類球類比賽過(guò)程中每名或每隊(duì)運(yùn)動(dòng)員只能有一個(gè)選擇權(quán)利，選擇球權(quán)的運(yùn)動(dòng)員就不能再選擇其它，并且在第一局之后要交換場(chǎng)地和發(fā)球權(quán)，這充分體現(xiàn)了民主、平等和公平原則。人們通過(guò)參與此類體育運(yùn)動(dòng)能夠在日常生活中潛移默化地形成“人生對(duì)每個(gè)人是公平的，自己只有通過(guò)艱苦努力，并公平的參與競(jìng)爭(zhēng)才能在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，展現(xiàn)出自己的價(jià)值”。

三、體育運(yùn)動(dòng)的魅力與美學(xué)價(jià)值

體育運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)力量美和藝術(shù)美、形體美、服飾美與環(huán)境美相結(jié)合的活動(dòng)。比賽中競(jìng)爭(zhēng)的激烈性與觀眾的文明性有機(jī)結(jié)合在一起，即把競(jìng)爭(zhēng)性、文化性、觀賞性和參與性有機(jī)結(jié)合在一起的極具魅力的體育項(xiàng)目，既有悠久歷史，又不斷得到普及發(fā)展深受群眾喜愛(ài)。

四、結(jié)論

“以人為本，全面提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)國(guó)民的全面發(fā)展，這既是建設(shè)文明社會(huì)的迫切要求，也是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的目標(biāo)；而體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)決定了其在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中的作用和地位，它的價(jià)值不僅體現(xiàn)在強(qiáng)身健體，經(jīng)濟(jì)等方面，更重要的是它在促進(jìn)社會(huì)思想道德、法制建設(shè)，提高國(guó)民的民主觀念，培養(yǎng)正確人生觀、價(jià)值觀。因?yàn)椤罢\(chéng)信守信”是運(yùn)動(dòng)之本，“注重禮節(jié)”是運(yùn)動(dòng)之基，“謙虛自信”是運(yùn)動(dòng)的力量之源。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民整體素質(zhì)的高低直接決定了這個(gè)國(guó)家文明的程度，而體育運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)全面提高個(gè)人素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，因此體育運(yùn)動(dòng)在推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面有積極的作用。

五、建議

1.增加體育場(chǎng)館建設(shè)

在黨和政府如今大力推進(jìn)全民健身的熱潮中，我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的條件已有了極大改善，經(jīng)濟(jì)發(fā)展給體育運(yùn)動(dòng)提供了越來(lái)越雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。在政府或企業(yè)的支持下加大投入運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的建設(shè)，可為體育運(yùn)動(dòng)廣泛的開(kāi)展提供充分的硬件設(shè)施，由此不僅能為更多的運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者們帶來(lái)便利條件，而且也擴(kuò)大了整個(gè)體育消費(fèi)市場(chǎng)。讓越來(lái)越多的現(xiàn)代人通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)這個(gè)市場(chǎng)買到稱心如意的商品：健康、壽命、娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)、觀賞、社交、激情、休閑、美感、尊嚴(yán)等。

2.增強(qiáng)體育運(yùn)動(dòng)建設(shè)

體育運(yùn)動(dòng)的建設(shè)是促進(jìn)體育事業(yè)更迅速更健康發(fā)展的重要因素。全面發(fā)掘和深入研究體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值并將它上升到理論的高度，是體育運(yùn)動(dòng)建設(shè)的首要任務(wù)。另外，充分發(fā)掘體育運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)美，烘托運(yùn)動(dòng)的文化氛圍，也是體育運(yùn)動(dòng)建設(shè)的重要內(nèi)容。這樣，不僅能讓廣大群眾充分認(rèn)識(shí)體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，而且能帶動(dòng)更多的群眾積極參與體育運(yùn)動(dòng)。顯然，如能盡力完善它們，一定會(huì)有力推動(dòng)運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展必須瞄準(zhǔn)現(xiàn)代人的生活方式，結(jié)合大眾體育健身市場(chǎng)的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，才能滿足那些興趣不同，運(yùn)動(dòng)水平不同，性別不同，年齡不同，職業(yè)不同的運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者的需求，這將是體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的主要依據(jù)，也只有這樣，體育運(yùn)動(dòng)才能健康和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王龍，邱蒞.體育與社會(huì) 北京人民體育出版社，2002

[2] 朱麗君.運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代生活 北京高等教育出版社，2001

篇（2）

博大精深的中國(guó)武術(shù)是在中華民族特定的社會(huì)歷史環(huán)境和文化背景中發(fā)展起來(lái)的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，深受民族文化精神的滋潤(rùn)和哺育。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。黨的十六大報(bào)告中也提出:“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化和精神，著力提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的“四有”公民?！痹诟母镩_(kāi)放的今天，面對(duì)世界各種思想文化的激蕩，把開(kāi)展武術(shù)這個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與創(chuàng)造絢麗多彩的有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，把武術(shù)道德教育與精神文明建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把弘揚(yáng)民族文化和培育民族精神作為文化建設(shè)的重要任務(wù)，必將對(duì)提高全民族的思想文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)起著十分重要的作用。

一、武德與諸家思想

武德，指“止戈為武，尚武崇德”，是習(xí)武者道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。“武德”一詞最早見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期左丘明所著《左傳》。他提出:“武有七德，禁暴、敢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，武德在不同的歷史時(shí)期，不同的習(xí)武群落中，有著不同的具體內(nèi)容;但其主體精神則有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性，為不同時(shí)期的習(xí)武群體所認(rèn)同。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子并起，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)興盛，文化繁榮，是中國(guó)古代文化史上的黃金時(shí)代。先秦諸子奠定了輝煌的中國(guó)古代文化的重要基礎(chǔ)，也賦予了中國(guó)武術(shù)豐富多彩的文化內(nèi)涵。不僅在當(dāng)時(shí)是武術(shù)體系得以形成的重要?dú)v史條件，而且成為中國(guó)武術(shù)兩千多年來(lái)不斷發(fā)展的思想源泉。以偉大的思想家、教育家孔子(公元前551一公元前479年)為創(chuàng)造人的儒家學(xué)派，對(duì)中國(guó)武術(shù)有巨大而深遠(yuǎn)的影響。儒家思想的核心是“仁”，它的內(nèi)涵就是“愛(ài)人”和“忠恕之道”，這同時(shí)也是武術(shù)倫理思想的核心。而武術(shù)是戰(zhàn)斗的力量、殺伐的手段，就必須納人一定的倫理法則之中，這是中國(guó)武術(shù)倫理色彩濃厚的根本原因。在武術(shù)文化中，崇尚倫理、講求仁義忠信是其鮮明特色。這一特色，至今仍使中國(guó)武術(shù)在世界人們的心中不僅僅是技擊、健身之道，更成為精神修養(yǎng)、人格凈化的一種途徑。

在先秦諸子中，與武術(shù)有更多聯(lián)系并得到“俠”的稱號(hào)是墨家。墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨翟(約公元前479一公元前381年)為戰(zhàn)國(guó)初杰出思想家、教育家和軍事家。墨家主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉。但在戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，墨家祟尚武力，主張以武力反對(duì)一切侵略與不義。《墨子》書(shū)中有“備城門”、“備高臨”、“備梯”、“備水”、“號(hào)令”、“雜守”等十余章，詳述守衛(wèi)城池、防御敵人之戰(zhàn)術(shù)理論方法，對(duì)軍事武藝有重要意義。而墨家子弟均精通武藝，并格守信義，重人輕己，重義輕生，慷慨俠義之士。墨家門徒的信義武勇與慷慨赴死的精神，正是中華文化二千余年來(lái)與武術(shù)有著緊密聯(lián)系的“武俠”的歷史淵源。

二、武德與民族精神

武術(shù)是中華民族智慧結(jié)晶的一部分，它不僅具有強(qiáng)身健體的作用，更有修身養(yǎng)性的功效，而武德教育中寓予的深刻的民族精神，也將激發(fā)著習(xí)武者自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上。近百年來(lái)，我國(guó)飽受帝國(guó)主義欺凌，許多愛(ài)國(guó)的武術(shù)家，以高尚的武德情操和精湛的武藝，挺身而出，使那些帝國(guó)主義列強(qiáng)不敢在中國(guó)的領(lǐng)土上耀武揚(yáng)威。歷史上具有祟高民族氣節(jié)的習(xí)武者舉不勝舉，如戚繼光、岳飛、瞿元甲等都是武德高尚的英雄，他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的興亡，不惜犧牲了自己的生命。而在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，同樣有許多練武術(shù)的人，他們不僅能夠自覺(jué)地遵紀(jì)守法，更能夠見(jiàn)義勇為，遇到壞人、壞事，挺身而出，奮不顧身。當(dāng)前，改革開(kāi)放帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)騰飛，人民物質(zhì)生活水平飛速提高，但尚武崇德，發(fā)揚(yáng)民族精神，還是武德的基本原則。在其發(fā)展過(guò)程中，從最初維護(hù)民族利益的道德觀，到現(xiàn)在把國(guó)家民族的利益放在首位，這種沖破單一、狹隘的道德思想，終于使尚武與尚德緊密結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)民族精神的主體。而社會(huì)主義條件下形成的現(xiàn)代武德，屏棄了封建腐朽的東西，繼承了精華，把武德教育與愛(ài)國(guó)有機(jī)地結(jié)合在一起，將武德教育提高到塑造民族精神的高度，成為社會(huì)主義道德教育的重要組成部分。作為炎黃子孫，其體現(xiàn)民族精神也包括熱愛(ài)祖國(guó)文化、熱愛(ài)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，廣學(xué)博覽祖國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)等，為宏揚(yáng)中國(guó)文化和精神作出自己的貢獻(xiàn)。

三、武德與道德修養(yǎng)

恩格斯認(rèn)為:“人類道德的需要，無(wú)非來(lái)自于人類自身維持生產(chǎn)、分配、交換產(chǎn)品的共同秩序的需要;人類行為的道德準(zhǔn)則，不過(guò)是人類生產(chǎn)、分配和交換的共同行為的概括和表現(xiàn)。”“道”原指路徑，后引申為原則、規(guī)律、本質(zhì)、真理等;“德”原指順其自然，不違背自然原則發(fā)展，后引申為發(fā)展的目標(biāo)、框架等。道德就是人類社會(huì)生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系的，并以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。道德修養(yǎng)是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)，是公民道德教育的基本內(nèi)容，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求和原則。它是人的一種最重要的品德之一，是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的重要條件。

武德與道德的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是小道德與大道德的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)道德基本概念里包括:四維(禮、儀、廉、恥)與五常(仁、義、理、智、信)等，而這些，是習(xí)武者在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。傳統(tǒng)的武德中講究“學(xué)拳以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭(zhēng)，方是正人君子，學(xué)拳宜作正大之事，不可持藝為非，以至損行敗德，辱身喪命?！睆?qiáng)調(diào)習(xí)武者要仁愛(ài)、守禮、忠誠(chéng)、謙讓和寬厚。而“德以藝生，藝以德顯”，武藝精湛，也是習(xí)武者在武術(shù)事業(yè)上高尚武德的反映。如今，武術(shù)是一門技術(shù)，更是一門科學(xué)知識(shí)，只有把武德教育貫穿于技術(shù)教學(xué)訓(xùn)練的始終，才能收到相輔相成、相互促進(jìn)的最佳效果。武德修養(yǎng)不僅要繼承發(fā)揚(yáng)如上所述的優(yōu)秀品質(zhì)之外，還必須結(jié)合當(dāng)前改革開(kāi)放，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，針對(duì)社會(huì)中存在的與精神文明相違背的消極現(xiàn)象，樹(shù)立正確的武德思想和行為規(guī)范，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀、苦樂(lè)觀和道德觀。一個(gè)沒(méi)有良好誠(chéng)信品德的人，不可能有堅(jiān)定的理想信念;一個(gè)在平時(shí)不講誠(chéng)信的人，在關(guān)鍵時(shí)刻不可能為祟高的理想信念作出犧牲。在社會(huì)主義初級(jí)階段的今天，我們理應(yīng)養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，才能忠誠(chéng)于國(guó)家和民族事業(yè)。

篇（3）

群眾文化作為一種古老的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，幾乎貫穿了整個(gè)人類的發(fā)展史，滲透于各個(gè)時(shí)代各個(gè)民族的生活、生產(chǎn)活動(dòng)之中。當(dāng)前，群眾文化作為人們職業(yè)外自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的社會(huì)性文化，更是以其參與的全民性、活動(dòng)地域的廣闊性、活動(dòng)內(nèi)容的普及性、活動(dòng)時(shí)間的靈動(dòng)性成為最重要的文化類別，而且群眾文化涉及人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，是社會(huì)全體成員不可缺少的組成部分。

一、群眾文化的本質(zhì)特征決定了它對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義精神文明的能動(dòng)性

1、群眾文化的群眾性特征為社會(huì)主義精神文明的構(gòu)建展開(kāi)了廣闊宏大、無(wú)所不及的域地

群眾文化是全體人民大眾以滿足自身精神需求為目的而進(jìn)行的文化行為及成為客體的物化成果，從這個(gè)角度上講,群眾文化的群眾性可以說(shuō)是全民性的同義語(yǔ)。群眾性表明群眾文化是人民大眾所擁有和享受的精神文化。群眾以自己的審美意識(shí)和創(chuàng)造能力自如地駕馭群眾文化客體，進(jìn)行能動(dòng)的群眾文化繼承和創(chuàng)新。群眾在群眾文化中的主導(dǎo)地位、自我性、自主性，以及全民性都充分說(shuō)明了群眾文化在社會(huì)主義精神文明構(gòu)建過(guò)程中具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

2、群眾文化的自?shī)市蕴卣鳛樯鐣?huì)主義精神文明的構(gòu)建提供靈活多樣、切實(shí)可行的形式

人們?cè)谇髽?lè)心理的驅(qū)使下，懷著或賞心、或悅目、或益智、或健身等樂(lè)趣的期望，通過(guò)群眾文化活動(dòng)獲得心理和生理上的滿足，所謂自?shī)示褪沁@種使自己快樂(lè)、愉悅的精神活動(dòng)的過(guò)程。

音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、舞蹈、曲藝、戲劇等藝術(shù)門類的各種群眾文化活動(dòng)之所以代代創(chuàng)新，其奧秘之一就在于任何時(shí)代、任何地方的群眾文化都具有鮮明的娛樂(lè)性。

這種娛樂(lè)性的作用既能滿足人們的愉悅心理，又具有多方面的社會(huì)功能，如由娛樂(lè)活動(dòng)的思想內(nèi)容所產(chǎn)生的教化功能，因娛樂(lè)活動(dòng)使人消除疲勞而促進(jìn)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)功能，由娛樂(lè)活動(dòng)激發(fā)人們情趣而形成的審美功能等。

在構(gòu)建社會(huì)主義精神文明過(guò)程中，離不開(kāi)這種由自?shī)市远l(fā)生的教化功能、經(jīng)濟(jì)功能、審美功能等，離不開(kāi)這些真實(shí)生動(dòng)、靈活多樣又切實(shí)可行的自?shī)市问?。群眾文化自?shī)市圆皇且环N單純性的娛樂(lè)，它同求美、求知、求健等心理需求有著內(nèi)在的聯(lián)系，我們要把這求美求健的心理發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，。群眾文化本身就是終身教育的一個(gè)方面。群眾文化自?shī)市睦淼漠a(chǎn)生、演變，受一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)條件的影響。一部人類史，就是從野蠻走向文明的發(fā)展史，人們的群眾文化自?shī)市睦砑捌湫袨橛傻土哟炙鬃呦蚋哐?，也是一種必然趨向。

3、群眾文化的傾向性特征為社會(huì)文化精神的構(gòu)建指明脈絡(luò)走向、價(jià)值歸屬

每一種類型的群眾文化無(wú)不體現(xiàn)著該時(shí)代的某些傾向性，而其必然的傾向性走勢(shì)表現(xiàn)為人民性傾向，這種傾向反映的是社會(huì)生活所達(dá)到的與人民思想、感情、愿望和利益相―致的程度。這與“三個(gè)代表”重要思想中的落腳點(diǎn)“始終代表最廣大人民的根本利益”其主旨是相一致的，內(nèi)容是一以貫之的。傳達(dá)了時(shí)代的聲音，反映了人民群眾的生活，表現(xiàn)了人民的思想或?qū)徝廊の叮@種群眾文化具有一定的人民性。內(nèi)容上于人民有益、藝術(shù)上有一定特色、形式上為人民群眾所喜愛(ài)，表現(xiàn)了人民對(duì)真善美的熱愛(ài)與對(duì)假惡丑的憎惡和斗爭(zhēng)，這種帶有人民性傾向，具有進(jìn)步意義的群眾文化在社會(huì)主義精神文明的構(gòu)建過(guò)程中，群眾無(wú)疑是持以“首肯”、“善擇”之態(tài)度的。這種具有人民性傾向的內(nèi)容如盤根錯(cuò)節(jié)的大樹(shù)般深植于社會(huì)文化精神的內(nèi)涵中。

4、群眾文化的承傳性特征蘊(yùn)示著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，日久彌新，不斷發(fā)展

構(gòu)建精神文明我們面臨著對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、轉(zhuǎn)化與更新。傳統(tǒng)文化對(duì)我們具有積極意義和當(dāng)代價(jià)值的思想內(nèi)容大致有：第一層次是自強(qiáng)不息、兼容并蓄、高度融合的精神。體現(xiàn)為不屈不撓的奮斗和求索，對(duì)各種合理的有價(jià)值的東西都能兼容并蓄為我所用，對(duì)異質(zhì)文化有高度的融合力，并在融合基礎(chǔ)上有新的創(chuàng)造。第二層次是務(wù)實(shí)的精神，體現(xiàn)為直面現(xiàn)實(shí)人生，勤勞實(shí)干、踐履篤實(shí)、不尚空談。第三層次是倫理精神，體現(xiàn)為崇尚道德、重視群體、勇于奉獻(xiàn)、寬人嚴(yán)己、追求理想人格和理想社會(huì)等。我們要把這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，作為社會(huì)主義精神文明的重要組成部分一代一代地承傳下去。

二、群眾文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀表明了構(gòu)建社會(huì)主義精神文明的能動(dòng)性

1、群眾文化網(wǎng)絡(luò)日臻完善

我省城鄉(xiāng)已初步形成以省群眾藝術(shù)館為指導(dǎo)，以區(qū)、縣文化館為龍頭，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)文化站、文化中心為骨干,以村級(jí)文化室、文化大院為基礎(chǔ)，連接社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化、軍營(yíng)文化、家庭文化、文化戶的多體制多形式的群眾文化網(wǎng)絡(luò)。一大批規(guī)模大、功能全的標(biāo)志性文化工程將不斷涌現(xiàn)，有力地推動(dòng)和諧社會(huì)先進(jìn)文化建設(shè)。

2、群眾文化活動(dòng)日益活躍

創(chuàng)作、表演、展覽、閱讀、培訓(xùn)、健身等各類群眾在其空間的廣泛性、時(shí)間的閑暇性、目的的功利性、效應(yīng)的雙向性、內(nèi)容的豐富性和形式的多樣性備受群眾喜愛(ài)。

篇（4）

網(wǎng)絡(luò)文明也必然是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容之一，而建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明，就必須加強(qiáng)中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)方針、根本任務(wù)和基本原則，運(yùn)用我們?cè)趯?shí)踐中積累起來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確地分析網(wǎng)絡(luò)以及中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的具體特征及其實(shí)際后果，有效地建立起在網(wǎng)上進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的方式和機(jī)制。只有這樣，才能真正為社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)，為我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)開(kāi)辟一條廣闊無(wú)垠的發(fā)展道路。

二、中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的需要

篇（5）

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002－0845(2007)04－0085－03

中央16號(hào)文件強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作重在突出實(shí)效性。當(dāng)前，志愿者服務(wù)活動(dòng) 在各高等學(xué)校廣泛開(kāi)展，在倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)、引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐、磨礪學(xué)生思想素質(zhì) 方面發(fā)揮著積極的作用。但另一方面，從總體上看，高校大學(xué)生志愿者服務(wù)活動(dòng)存在規(guī)劃性 不強(qiáng)、活動(dòng)項(xiàng)目單一、活動(dòng)層次有待提高、引導(dǎo)機(jī)制還不健全等問(wèn)題。如何依托大學(xué)生志愿 者活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，筆者略陳管見(jiàn)。

一、志愿者及志愿服務(wù)的特征

“志愿者”是一個(gè)沒(méi)有國(guó)界的名稱，雖然在世界各地名稱有所不同，但所指對(duì)象和任務(wù)大體 相當(dāng)。在西方國(guó)家，志愿者是指職業(yè)之外的不受私人利益或法律強(qiáng)制驅(qū)使，為改進(jìn)社會(huì)而努 力的人們。在中國(guó)香港，志愿者被稱為“義工”，香港義務(wù)工作發(fā)展局將其定義為在不為任 何物質(zhì)報(bào)酬的情況下，為改進(jìn)社會(huì)而提供服務(wù)、貢獻(xiàn)個(gè)人時(shí)間及精神的人。在中國(guó)大陸，中 國(guó)青年志愿者協(xié)會(huì)給“志愿者”的定義是：不為物質(zhì)報(bào)酬，基于良知、信念和責(zé)任，志愿為 社會(huì)和他人提供服務(wù)和幫助的人。

志愿服務(wù)是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是指任何人自愿貢獻(xiàn)個(gè)人時(shí)間和精力，在不為 物質(zhì)報(bào)酬的前提下，為推動(dòng)人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)福利事業(yè)而提供服務(wù)的活動(dòng)。志愿服務(wù)具有以下基本特征：

1自愿性。即是志愿者自愿選擇的行為，非第三人或外界的強(qiáng)制。這是志 愿服務(wù)區(qū)別于 其他社會(huì)行為的前提，也是志愿服務(wù)與一般國(guó)家機(jī)關(guān)或社會(huì)組織的職務(wù)行為區(qū)分的標(biāo)志。雖 然世界上很多志愿活動(dòng)都是由政府或社會(huì)組織發(fā)動(dòng)的，但作為志愿者個(gè)人而言，都是自愿參 與的。自愿性能夠讓志愿者在活動(dòng)中唱“主角”，以充分調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

2無(wú)償性。即志愿者活動(dòng)的動(dòng)機(jī)不是以營(yíng)利為目的。 志愿服務(wù)的本質(zhì)是奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。如果說(shuō)志愿者也是有利益的，這種利益 也并不是物質(zhì)上的利益，而是精神上的利益。一位資深的美國(guó)專家保羅•杰•伊爾斯利在分 析美國(guó)人積 極參與志愿活動(dòng)的原因時(shí)指出，在美國(guó)那樣個(gè)人主義至上的國(guó)家，卻有那么多人熱心志愿服 務(wù)事業(yè)，原因之一是“這些人從這些活動(dòng)中獲得了更多的東西”，這種東西，就是服務(wù)社會(huì) 、奉獻(xiàn)社會(huì)的一種愿望的滿足，并從中感悟人生的價(jià)值。

3全面性。包括四層含義：一是志愿服務(wù)在地域、空間上是無(wú)界的，目前 已遍布世界 各個(gè)國(guó)家；二是志愿服務(wù)的領(lǐng)域的廣泛性，既涉及助老扶殘、扶貧濟(jì)困、環(huán)境保護(hù)，也涉及 社區(qū)服務(wù)、為大型社會(huì)活動(dòng)提供服務(wù)以及其他社會(huì)公益活動(dòng)等社會(huì)事務(wù)；三是志愿服務(wù)的 形式的多樣性，既包括專項(xiàng)性的志愿服務(wù)工作，還包括公益性及社區(qū)性的志愿服務(wù)工作等； 四是志愿者來(lái)源多元化，志愿者的隊(duì)伍雖然多為年輕人，但他們中間有工人、農(nóng)民、學(xué)生、 教師、醫(yī)生、國(guó)家公務(wù)員、指戰(zhàn)員等，同時(shí)具有完成服務(wù)內(nèi)容的必要技能和水平，以 達(dá)到被服務(wù)者滿意為目的。

4社會(huì)性。志愿服務(wù)并非存在于個(gè)人生活的私人領(lǐng)域，而是在一定的公共 空間和特定 的人群當(dāng)中進(jìn)行的他助或互助，因而它體現(xiàn)的是一種人與人之間的社會(huì)關(guān)系。公共福利和社 會(huì)公益是志愿服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)，也是衡量志愿服務(wù)社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。另外，志愿者自身也具 有社會(huì)性，通過(guò)開(kāi)展貼近實(shí)際、貼近生活的志愿服務(wù)，他們可以深入社會(huì)、了解社會(huì)，深入 生活、感悟生活，在志愿服務(wù)中完成其社會(huì)化的過(guò)程。

二、大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)的基本形式及對(duì)思想教育工作的影響

1994年，成立了“中國(guó)青年志愿者協(xié)會(huì)”，從此，志愿服務(wù)活動(dòng)在包括高校在內(nèi) 的各行各業(yè)蓬勃開(kāi)展。以襄樊學(xué)院為例，目前，青年志愿者協(xié)會(huì)的會(huì)員已經(jīng)占到在校生總數(shù)的65％ ，基本上每一個(gè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間都有過(guò)志愿服務(wù)活動(dòng)的經(jīng)歷。大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)的形式 主要有以下幾個(gè)方面：

1扶貧濟(jì)困活動(dòng)。為老、孤、病、殘等弱勢(shì)群體提供志愿服務(wù)是高校大 學(xué)生志愿者行動(dòng)長(zhǎng)期性的基本項(xiàng)目。以襄樊學(xué)院為例，大學(xué)生志愿者與襄樊市襄城區(qū)福利院 、襄樊盲聾啞學(xué)校等單位建立了長(zhǎng)期的幫扶關(guān)系，照顧孤寡老人和殘疾人；學(xué)生還長(zhǎng)期為襄 樊地區(qū)下崗職工及其他貧困家庭子女提供義務(wù)家教；每年開(kāi)展新生軍訓(xùn)服裝募捐及畢業(yè)生學(xué) 習(xí)用具募捐活動(dòng)；開(kāi)展為重大疾患同學(xué)專項(xiàng)募捐活動(dòng)等。

2公益服務(wù)活動(dòng)。如襄樊學(xué)院學(xué)生社團(tuán)環(huán)保協(xié)會(huì)，常年開(kāi)展廢舊電池及 廢舊物品回收、自然環(huán)保宣傳等活動(dòng)；艾滋病宣傳服務(wù)協(xié)會(huì)常年開(kāi)展防治艾滋病系列宣傳活 動(dòng)等等。

3社區(qū)共建活動(dòng)。如我院大學(xué)生志愿者協(xié)會(huì)先后與襄樊市隆中居委會(huì)、 昭明臺(tái)辦事處等5個(gè)社區(qū)簽訂了志愿服務(wù)協(xié)議，與其建立了長(zhǎng)期志愿服務(wù)的關(guān)系。學(xué)生充分 發(fā) 揮自己專業(yè)優(yōu)勢(shì)，利用休息時(shí)間，深入社區(qū)開(kāi)展一系列志愿服務(wù)活動(dòng)。如物理系的大學(xué)生志 愿 者為社區(qū)居民義務(wù)修理小型家用電器，講解安全用電常識(shí)；體育系大學(xué)生志愿者開(kāi)展義務(wù)按 摩、保健康復(fù)知識(shí)的宣傳活動(dòng)；政法系的大學(xué)生開(kāi)展普法宣傳活動(dòng)，等等。這些志愿服務(wù)對(duì) 于和諧社區(qū)建設(shè)發(fā)揮著積極的作用，深受社區(qū)居民歡迎。

4支教支邊活動(dòng)。從2002年以來(lái)，我院共有150多名志愿者先后奔赴貴州 、湖南湘西、鄂西等老、少、邊、窮地區(qū)開(kāi)展支教活動(dòng)，為貧困地區(qū)的教育事業(yè)做出了積極 的貢獻(xiàn)。

5專項(xiàng)大型志愿服務(wù)活動(dòng)。從2001年至今，每年一度的諸葛亮文化節(jié)在 襄樊召開(kāi) ，期間我院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院多名青年志愿者利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)，為會(huì)議提供翻譯、接待、會(huì)務(wù)組織等 服務(wù)，受到與會(huì)人士的高度評(píng)價(jià)。我院重大活動(dòng)如校慶、每年迎接新生等活動(dòng)中，也都活躍 著青年志愿者的身影。

志愿服務(wù)是大學(xué)生思想政治教育工作的有效載體，在增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作、幫助大 學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀等方面發(fā)揮著積極的作用。

其一，志愿服務(wù)活動(dòng)是引導(dǎo)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有效載體。大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)既包 括常規(guī)活動(dòng)，也包括專項(xiàng)活動(dòng)，還包括自主實(shí)踐活動(dòng)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性，是實(shí) 踐育人的重要渠道。實(shí)踐證明，青年志愿者行動(dòng)作為新時(shí)期動(dòng)員和凝聚青年學(xué)生的有效方式 ，是志愿者把自己的知識(shí)技能運(yùn)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和提高自身素質(zhì)的過(guò)程，是了解 國(guó)情、開(kāi)闊視野、豐富人生經(jīng)歷的過(guò)程，也是在社會(huì)大舞臺(tái)上經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面、砥礪品格、 鍛煉成長(zhǎng)的過(guò)程，為大學(xué)生 的道德教育和個(gè)人全面成長(zhǎng)提供了一條有益的渠道。

其二，志愿服務(wù)活動(dòng)是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展道德教育的有效載體。志愿服務(wù)精神的基本內(nèi) 容是 “奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”，傳承了中華民族扶貧濟(jì)困、助人為樂(lè)的傳統(tǒng)美德，借鑒了人 類文明的先進(jìn)成果，適應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公民道德建設(shè)的方針原則與核心內(nèi)容的要求，與 建立和 諧社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系建設(shè)要求相一致。與傳統(tǒng)的“學(xué)雷鋒活動(dòng)”相比較，志愿 服務(wù)更加體現(xiàn)了自愿性、非政府性等特點(diǎn)，反映了人類社會(huì)普世的基本價(jià)值觀念，更加適應(yīng) 時(shí)代特點(diǎn)和與國(guó)際接軌的要求，更加契合青年大學(xué)生的思想實(shí)際，更容易轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道 德實(shí)踐。學(xué)生在志愿服務(wù)實(shí)踐的過(guò)程中，在幫助他人、服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，也會(huì)潛移默化地影 響和感染被幫助對(duì)象，影響和感染周圍的群眾，進(jìn)而影響和改善整個(gè)社會(huì)的道德水平。這樣 一種文明的傳遞過(guò)程，既是全社會(huì)高尚道德情操不斷傳遞、發(fā)揚(yáng)光大的過(guò)程，同時(shí)也是學(xué)生 有效自我教育、實(shí)現(xiàn)自身道德境界提升的過(guò)程。

其三，志愿服務(wù)活動(dòng)是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展公民精神教育的有效載體，同時(shí)也是引導(dǎo)學(xué)生參與 社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的有效載體。所謂公民精神，就是盡公民的責(zé)任和義務(wù)，回報(bào)和貢獻(xiàn) 社會(huì)的理念。按照契約理論，國(guó)家、社會(huì)是由每個(gè)單個(gè)的人、不同的社會(huì)組織所構(gòu)成的，個(gè) 人和一定的社會(huì)組織在享用國(guó)家、社會(huì)所提供的公共服務(wù)體系的同時(shí)，也對(duì)國(guó)家、社會(huì)的正 常運(yùn)轉(zhuǎn)、協(xié)調(diào)運(yùn)行負(fù)有相應(yīng)的義務(wù)，只有這樣，才能維護(hù)整個(gè)社會(huì)和諧。社會(huì)的現(xiàn)代化是多 維的現(xiàn)代化，其中，公民精神的培育是社會(huì)現(xiàn)代化最基礎(chǔ)也是最富有原動(dòng)力的因素。因此， 公民精神的培育，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容之一。志 愿服務(wù)所體現(xiàn)的是一種自愿的、不為報(bào)酬而參與推動(dòng)人類發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和完善社區(qū)工 作的精神，是公民參與社會(huì)生活的一種非常重要的方式，是公民精神的精髓，它體現(xiàn)了現(xiàn)代 社會(huì)公共管理的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。志愿服務(wù)正以其突出的社會(huì) 效益受到越來(lái)越多的國(guó)家政府的重視，成為這些國(guó)家加強(qiáng)公民精神教育和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有 效形式。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，志愿服務(wù)意識(shí)為大多數(shù)公民所接受，參加志愿服務(wù)活動(dòng)已成為廣 大公民的自覺(jué)行動(dòng)。如1998年，美國(guó)約有1．09億成年人參與了志愿者活動(dòng)；56％～62％的 婦女每周奉獻(xiàn)3．4個(gè)小時(shí)，49％的男士每周奉獻(xiàn)3．6個(gè)小時(shí)從事志愿服務(wù)活動(dòng)。

當(dāng)前，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中取得了巨大的成績(jī)，但也出現(xiàn)了一系列社會(huì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題 和環(huán)境問(wèn)題，許多問(wèn)題的解決已經(jīng)超出了政府本身的能力，必須采取通過(guò)建立公共服務(wù)型政 府、規(guī)范市場(chǎng)和動(dòng)員社會(huì)力量的參與等綜合手段來(lái)解決。從根本上說(shuō)，解決當(dāng)今社會(huì)存在的 問(wèn)題的最佳途徑就是建立一個(gè)善治環(huán)境，即治理主體由過(guò)去單純的政府變成為由政府、企業(yè) 和社會(huì)各方有序參與的合作集體；治理規(guī)范由過(guò)去單純的國(guó)家法令變?yōu)榉?、道德和社?huì)組 織的公民自主契約并存；治理手段由過(guò)去單純強(qiáng)調(diào)法制變?yōu)橹匾暦ㄖ?、德治和社?huì)公民自愿 的合作相互補(bǔ)充。具體來(lái)說(shuō)，就是要借鑒志愿服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)。這是因?yàn)橹驹阜?wù)具有很強(qiáng)的實(shí) 踐性，社會(huì)需求是志愿服務(wù)生存的基礎(chǔ)，是將社會(huì)需要中力所能及的事作為志愿服務(wù)活動(dòng)內(nèi) 容的一種公共服務(wù)方式。志愿服務(wù)是以實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行“愛(ài)心獻(xiàn)社會(huì)，真情暖人心”的莊重 承諾，體現(xiàn)了服務(wù)他人、鍛煉自我、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展“三位一體”的社會(huì)功能，為政府職能轉(zhuǎn) 變提供了經(jīng)驗(yàn)，并為政府職能轉(zhuǎn)變鋪平了道路。

三、大學(xué)生志愿者服務(wù)活動(dòng)存在的問(wèn)題及發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)的志愿服務(wù)取得了不少成就，但是仍然處在初級(jí)階段，運(yùn)行過(guò)程中存在一些實(shí)際問(wèn)題。 具體到高校志愿服務(wù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1社會(huì)對(duì)志愿服務(wù)活動(dòng)缺乏認(rèn)同和理解。根據(jù)抽樣調(diào)查，14．7％的志愿 者反映在從事 志愿服務(wù)活動(dòng)中曾經(jīng)受到精神傷害，這些傷害主要表現(xiàn)在：公眾對(duì)志愿者和志愿活動(dòng)的了解 還很缺乏，對(duì)志愿服務(wù)的行為不能理解；不尊重志愿者的動(dòng)機(jī)、勞動(dòng)和價(jià)值等。實(shí)踐中我們 還看到，校內(nèi)外普遍存在對(duì)志愿服務(wù)的定義和內(nèi)涵不明確的問(wèn)題，經(jīng)常出現(xiàn)將志愿服務(wù)組織 臨時(shí)“拉差”的情況，把志愿者當(dāng)成了廉價(jià)的勞動(dòng)力，使得許多志愿活動(dòng)成為一種組織行為 而不是自愿參與行為。

2志愿服務(wù)的管理和制度建設(shè)方面有待加強(qiáng)。一是志愿服務(wù)的社會(huì)定位、 服務(wù)對(duì)象、服 務(wù)內(nèi)容、服務(wù)形式、權(quán)利與義務(wù)關(guān)系等都缺乏有效的界定和管理。二是志愿服務(wù)的保障機(jī)制 尚不完善。志愿服務(wù)是一種志愿奉獻(xiàn)的無(wú)償服務(wù)，本身并沒(méi)有獲得任何經(jīng)濟(jì)收益，但在具體 實(shí)施過(guò)程中，青年志愿者的組織、培訓(xùn)、宣傳、獎(jiǎng)勵(lì)等方面都需要一定費(fèi)用，完全依賴共青 團(tuán)組織這一單一資金來(lái)源渠道，缺乏有效的物質(zhì)保障，志愿服務(wù)活動(dòng)因而會(huì)大打折扣。法律 保障機(jī)制 的缺失導(dǎo)致青年志愿者行動(dòng)的法律地位不明。青年志愿者的人員構(gòu)成、權(quán)利和義務(wù)、行動(dòng)的 范圍和形式、青年志愿者組織之間，青年志愿者、青年志愿者組織與服務(wù)對(duì)象之間的關(guān)系等 許多問(wèn)題都缺乏法律上的界定。由于缺乏從中央到地方一整套相應(yīng)的法律保障，青年志愿者 無(wú)法對(duì)自己進(jìn)行準(zhǔn)確定位，自身的權(quán)益更無(wú)從維護(hù)，從而也影響了高校青年志愿者參與行動(dòng) 的積極性。三是志愿服務(wù)的激勵(lì)機(jī)制還不到位。從某種意義上說(shuō)，志愿服務(wù)是不可能進(jìn)行物 質(zhì)激勵(lì)的，所以精神激勵(lì)就顯得至關(guān)重要，但在實(shí)際生活中志愿者不但得不到物質(zhì)上的滿足 ，精神上的滿足也很難實(shí)現(xiàn)。志愿服務(wù)作為一項(xiàng)社會(huì)化活動(dòng)，光憑志愿者的主觀能動(dòng)性是遠(yuǎn) 遠(yuǎn)不夠的，必須以機(jī)制建設(shè)來(lái)保障志愿精神在社會(huì)中薪火相傳，生生不息。

3志愿服務(wù)組織自身建設(shè)存在問(wèn)題。首先，盡管高校參與志愿服務(wù)的學(xué)生 人數(shù)總量很多 ，但統(tǒng)一的管理和協(xié)調(diào)不夠，缺乏有效的指導(dǎo)、培訓(xùn)，使得志愿者水平參差不齊，很多志愿服務(wù)活動(dòng)都是停留在自發(fā)階段而不是自覺(jué)階段；其次，由于受到專業(yè)技能所限，高、精、專 的專業(yè)性志愿服務(wù)不夠，使得高校志愿者的活動(dòng)形式特點(diǎn)不鮮明；再次，有的志愿服務(wù)流于 形式，為了名利、宣傳等而參加活動(dòng)，嚴(yán)重影響了志愿者的形象，有些本來(lái)的善意幫助最后 卻成為受助單位的困擾、負(fù)擔(dān)等等。

要解決以上存在的問(wèn)題，當(dāng)前至少需要從以下幾方面入手：

(1)促進(jìn)社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變，積極為志愿服務(wù)營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境。就高 校來(lái)說(shuō)，要特別注 重做好志愿服務(wù)的宣傳工作。作為一項(xiàng)社會(huì)性的事業(yè)，志愿服務(wù)的開(kāi)展始終離不開(kāi)宣傳，因 此，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)不同階段、不同領(lǐng)域的實(shí)際情況，側(cè)重不同的主題，確定相應(yīng)的宣傳重點(diǎn) ，加強(qiáng)輿論宣傳和典型表彰，動(dòng)員更多的人參與到志愿服務(wù)中來(lái)。

篇（6）

自黨的十以來(lái)，精神文明建設(shè)就成為新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要內(nèi)容。在此種背景下，企事業(yè)單位必須緊跟黨的步伐，以精神文明建設(shè)為助力來(lái)貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念，為物質(zhì)文明建設(shè)提供精神支持、道德保障和智力支持。

一、企事業(yè)單位加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要性

首先，精神文明建設(shè)有助于調(diào)節(jié)企事業(yè)單位員工的利益或人際關(guān)系，對(duì)員工的心理或情緒進(jìn)行調(diào)適，從而達(dá)到化解單位內(nèi)部矛盾，建立單位內(nèi)部和諧人際關(guān)系的目的。精神文明建設(shè)的這一功能可以促進(jìn)企事業(yè)單位的穩(wěn)定發(fā)展，在單位內(nèi)部形成正確的輿論導(dǎo)向，提高員工的各項(xiàng)綜合素質(zhì)，引導(dǎo)他們形成正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，最終實(shí)現(xiàn)和諧工作環(huán)境的構(gòu)建。

其次，通過(guò)借助一些懲罰性措施或者是一些行為規(guī)范（例如營(yíng)造氣氛、樹(shù)立楷模），精神文明建設(shè)能夠激發(fā)企事業(yè)單位員工的創(chuàng)造力、積極性和主人翁意識(shí)，使員工積極投入到企事業(yè)單位各項(xiàng)工作中，為促進(jìn)企事業(yè)單位的健康發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神支撐。

最后，企事業(yè)單位員工在社會(huì)上具有較大的影響力（例如大型企業(yè)的各項(xiàng)舉動(dòng)經(jīng)常成為人們茶余飯后的談資），他們的一舉一動(dòng)關(guān)系著眾多人對(duì)事物的基本認(rèn)知與評(píng)價(jià)，更關(guān)系著人們思想價(jià)值觀的重要轉(zhuǎn)變。這意味著，企事業(yè)單位的精神文明建設(shè)具有“明星效應(yīng)”，對(duì)構(gòu)建積極良好的社會(huì)風(fēng)氣具有非常重要的引導(dǎo)作用。

二、新形勢(shì)下企事業(yè)單位強(qiáng)化精神文明建設(shè)的對(duì)策

（1）幫助全體員工形成全面且科學(xué)的認(rèn)知。針對(duì)現(xiàn)階段企事業(yè)單位員工對(duì)精神文明建設(shè)的核心內(nèi)涵、角色地位及重要意義等認(rèn)識(shí)不全面的問(wèn)題，應(yīng)在單位內(nèi)部做好宣傳教育，令全體員工明白精神文明建設(shè)是優(yōu)化單位建設(shè)，實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展的根本途徑。需要注意的是，在實(shí)踐工作中應(yīng)分層級(jí)、分步驟、全方位的幫助全體員工掃除思想障礙，強(qiáng)化員工開(kāi)展精神文明建設(shè)的責(zé)任感：企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)摒棄傳統(tǒng)“注重效益、忽視精神文明建設(shè)，注重物質(zhì)力量、輕視精神動(dòng)力”的不良傾向，將精神文明建設(shè)作為影響單位生存發(fā)展的重要事件實(shí)施；員工應(yīng)摒棄無(wú)關(guān)緊要、無(wú)用性以及無(wú)需求的錯(cuò)誤觀念，科學(xué)明確精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)關(guān)系，明白同物質(zhì)一樣，精神文明建設(shè)是一項(xiàng)對(duì)自身與單位發(fā)展都極為有利的工作，進(jìn)而樹(shù)立主人翁意識(shí)，積極參與實(shí)踐工作并實(shí)現(xiàn)優(yōu)化提升。

（2）大力推進(jìn)企事業(yè)單位文化建設(shè)。企事業(yè)單位員工如果缺乏良好的文化建設(shè)，就不會(huì)有良好的職業(yè)道德、人格魅力和作風(fēng)形象，更談不上企事業(yè)單位的發(fā)展壯大。新時(shí)期企事業(yè)單位應(yīng)加強(qiáng)文化建設(shè)，培養(yǎng)知識(shí)型、創(chuàng)新型的員工隊(duì)伍，從員工做人的本職做起，不斷提高員工的自身素質(zhì)和能力，引導(dǎo)員工摒棄不良行為，形成良好的單位作L和精神風(fēng)貌。具體工作包括：加強(qiáng)思想政治教育工作，堅(jiān)定員工的價(jià)值觀念和理想信念；不斷完善文化體育設(shè)施，提高員工文化建設(shè)硬件水平；通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)，豐富員工精神文化生活；注重職業(yè)道德教育，提升員工道德素質(zhì)和修養(yǎng)；開(kāi)展員工經(jīng)濟(jì)技術(shù)工作，加強(qiáng)員工團(tuán)隊(duì)的綜合能力和職業(yè)技能素質(zhì)；提升員工的文化建設(shè)，以促進(jìn)企業(yè)自身的發(fā)展。

（3）成效要以全體員工滿不滿意為檢驗(yàn)尺度。精神文明建設(shè)的最終效果體現(xiàn)在企事業(yè)單位員工的工作態(tài)度、實(shí)際能力、為人處世之中，體現(xiàn)在企事業(yè)單位的精神面貌、風(fēng)氣、和諧程度、完成任務(wù)的能力等方面。員工評(píng)價(jià)這桿秤，能準(zhǔn)確稱出開(kāi)展精神文明建設(shè)的“斤兩、分量”，因此要將員工滿不滿意作為檢驗(yàn)精神文明建設(shè)成效的重要尺度。要把精神文明建設(shè)的要求轉(zhuǎn)化為具體的、可操作的日常行為細(xì)則，科學(xué)合理地搭建員工評(píng)價(jià)平臺(tái)，用可量化的指標(biāo)反映員工對(duì)精神文明建設(shè)效果的滿意程度，避免過(guò)去只憑檢查者感覺(jué)或查閱政治筆記本的方法來(lái)判斷精神文明建設(shè)效果的弊端。深入踐行群眾路線，堅(jiān)持問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民、問(wèn)政于民，增強(qiáng)企事業(yè)單位精神文明建設(shè)的自覺(jué)性、主動(dòng)性和有效性，從而將企事業(yè)單位的精神文明建設(shè)提高到新高度、新水平。

（4）構(gòu)建長(zhǎng)效的精神文明建設(shè)體制。企事業(yè)單位精神文明建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期且艱巨的工程，需要建立長(zhǎng)效的精神文明建設(shè)體制，將具體的精神文明建設(shè)落在實(shí)際工作過(guò)程當(dāng)中去，加強(qiáng)全員對(duì)精神文明建設(shè)的理解與重視，必要時(shí)可采取實(shí)行精神文明評(píng)比考核制度，以達(dá)到潛移默化傳遞精神文明內(nèi)涵的目的。在構(gòu)建長(zhǎng)效精神文明體制的過(guò)程中，企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)者既要結(jié)合現(xiàn)有理論以及實(shí)例參考，又要從企事業(yè)及員工兩個(gè)角度考慮進(jìn)行體制建設(shè)方案的確定，在不斷總結(jié)與思考中完善精神文明建設(shè)體制，從而使企事業(yè)單位日后的發(fā)展更為規(guī)范化和科學(xué)化。

（5）加強(qiáng)全體員工的思想道德建設(shè)。加強(qiáng)思想道德建設(shè)是企事業(yè)單位精神文明建設(shè)的重要組成部分，有利于推動(dòng)企業(yè)精神文明建設(shè)的進(jìn)程，具體可以從如下兩個(gè)方面入手：一方面，在企事業(yè)單位內(nèi)部積極開(kāi)展道德模范評(píng)比活動(dòng)，為員工樹(shù)立榜樣。企事業(yè)單位要制定科學(xué)合理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)比道德模范時(shí)保障全體員工都擁有投票權(quán)，在投票結(jié)束后要公開(kāi)唱票，保障評(píng)比活動(dòng)的公正性；另一方面，積極開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)和學(xué)習(xí)雷鋒的活動(dòng)，提高員工的服務(wù)意識(shí)，使員工以飽滿的精神面貌迎接挑戰(zhàn)。當(dāng)然，在開(kāi)展這些服務(wù)活動(dòng)時(shí)，一定要選擇合適的形式，并保障被服務(wù)方能夠收到實(shí)際的幫助，只有這樣才能使員工在幫助他人的過(guò)程中獲得精神上的滿足，進(jìn)而樹(shù)立良好的單位形象。

三、結(jié)語(yǔ)

精神文明建設(shè)是新時(shí)期企事業(yè)單位形成巨大合力并保持活力的重要原因，是全體員工共同遵循的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，也是單位寶貴的無(wú)形資產(chǎn)。企事業(yè)單位的健康發(fā)展離不開(kāi)精神文明建設(shè)，因此企事業(yè)單位要根據(jù)自身特點(diǎn)，積極探索進(jìn)行精神文明建設(shè)的途徑，不斷激發(fā)員工的工作積極性，提高整體競(jìng)爭(zhēng)力和向心力，實(shí)現(xiàn)單位和員工個(gè)人的共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

Abstract: In my hospital research institutions transformed with the actual development for the foundation, through theoretical analysis, indicating the significance of spiritual civilization is the ability of new things by enhancing the adaptability of employees to increase their sense of security, be able to train staff survival, objectives, methods and measuring recognition enables them to obtain a sense of freedom, but also has a built illustrate spiritual civilization, constraints, and coordination function, and then in science and technology activities in order to build and manage, as well as the integration of welfare benefits and plays an important role.

Keywords: spiritual civilization; meaning; direction;精神文明

我院屬于研究型事業(yè)單位，陜西是科研大省，其精神文明建設(shè)具有重要意義。精神文明既可為物質(zhì)文明這一初級(jí)層面的建設(shè)指明正確方向并提供智力支持，進(jìn)而促進(jìn)其建設(shè)的速度；同時(shí)，還可通過(guò)提高建設(shè)者的素質(zhì)，強(qiáng)化物質(zhì)文明建設(shè)成果利用的合理性，進(jìn)而保障其建設(shè)的可持續(xù)[1,2]。由此可見(jiàn)，精神文明建設(shè)在我院轉(zhuǎn)制發(fā)展的過(guò)程中具有重要作用。

在事業(yè)單位體制改革過(guò)程中，提高對(duì)精神文明建設(shè)的重視程度，是一項(xiàng)緊迫任務(wù)。為了充分發(fā)揮其生產(chǎn)潛能，我國(guó)正在實(shí)施事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)的舉措。研究型單位作為事業(yè)單位的重要類型，轉(zhuǎn)制成敗對(duì)我國(guó)改革與發(fā)展的大局有著深刻的影響，剖析其轉(zhuǎn)制過(guò)程中精神文明建設(shè)的作用與方向，從而引起相關(guān)工作人員的重視，不僅能為研究型單位改制進(jìn)程的推進(jìn)提供直接支持，并為其改制后的進(jìn)一步發(fā)展提供依據(jù)，還可為我國(guó)多達(dá)130萬(wàn)個(gè)事業(yè)單位開(kāi)展相關(guān)工作提供借鑒。

1. 精神文明建設(shè)的意義

1.1 有利于科研工作者形成集體認(rèn)知

集體認(rèn)知定義的內(nèi)涵被霍夫斯泰德認(rèn)為是集體的思維模式。謝恩對(duì)此作了擴(kuò)充，集體認(rèn)知是單位在其應(yīng)對(duì)外部適應(yīng)性和內(nèi)部整體化過(guò)程中，創(chuàng)造和發(fā)展的，被證明行之有效的，并用來(lái)教育新員工的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步將集體認(rèn)知?jiǎng)澐譃樾睦?、外部適應(yīng)與內(nèi)部組合等三個(gè)領(lǐng)域，精神文明建設(shè)可通過(guò)針對(duì)性的塑造員工品質(zhì)，進(jìn)而提高員工集體認(rèn)知的三大方面，即安全、自由與歸屬[3]。

（一）心理領(lǐng)域的精神文明建設(shè)，可提高員工甄別事務(wù)意義大小的能力，并因此減輕其壓力。謝恩認(rèn)為，長(zhǎng)期采用同一工作思維模式的員工對(duì)突發(fā)事件的處理能力、乃至于新任務(wù)的勝任能力會(huì)顯著下降，他們常常難以有效甄別固有工作與新任務(wù)的意義。然而，科研型單位的工作目的是創(chuàng)新，工作對(duì)象是未知的事物，因而心理承受能力的大小直接決定了這類單位中員工的工作效率。精神文明建設(shè)可通過(guò)對(duì)員工心理的塑造，提高單位員工分析基本工作與其它事務(wù)的能力，并培養(yǎng)員工使用信息交流系統(tǒng)、相互溝通以及相互協(xié)作的習(xí)慣，從而降低員工的工作負(fù)重感和對(duì)未知事物不確定性的恐懼感。由此可見(jiàn)，精神文明建設(shè)是通過(guò)其導(dǎo)向功能和協(xié)調(diào)功能使員工獲得安全感。

（二）外部適應(yīng)領(lǐng)域的精神文明建設(shè)，可培養(yǎng)員工的認(rèn)同意識(shí)，并因此提高其創(chuàng)造能力。雷特迪爾和阿倫肯尼迪認(rèn)為，集體認(rèn)知是單位上下一致信奉和遵循的整體規(guī)則，需要反復(fù)培養(yǎng)員工對(duì)規(guī)則的認(rèn)同，并在培養(yǎng)過(guò)程中通過(guò)員工參與來(lái)優(yōu)化規(guī)則。精神文明建設(shè)可通過(guò)對(duì)員工四個(gè)“認(rèn)同”的培養(yǎng)，達(dá)到對(duì)單位整體規(guī)則的共同認(rèn)識(shí)。

（三）內(nèi)部組合領(lǐng)域的精神文明建設(shè)，可提高員工的行動(dòng)和協(xié)作能力，并因此增強(qiáng)其整體榮譽(yù)感。結(jié)合我國(guó)事業(yè)單位的具體特征，謝恩這一理論可被理解為，員工的行為文明，即員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、人際關(guān)系中產(chǎn)生的活動(dòng)文化，包括員工的具體行為所折射的“精神”，以及為規(guī)范員工行為而形成的“精神范式”，是單位經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、心態(tài)觀念、人際關(guān)系的綜合體現(xiàn)。精神文明建設(shè)可通過(guò)強(qiáng)化員工的四種心理需求，使員工認(rèn)識(shí)到為單位整體榮譽(yù)而相互幫助的重要性。

1.2 有利于科研工作者加強(qiáng)倫理規(guī)范

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尖銳地挑戰(zhàn)著科技自身的倫理觀?？萍紓惱碛^是對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的認(rèn)知。這一認(rèn)知存在著尖銳的矛盾，即樂(lè)觀論和悲觀論。前者的核心是科學(xué)技術(shù)既然是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量，那么也應(yīng)是道德進(jìn)步的原因。悲觀論基于科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，引發(fā)于法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)的人文主義批判，核心是盧梭指出的科技將帶來(lái)道德墮落和未來(lái)危機(jī)。

科技發(fā)展也沖擊著一些具有協(xié)調(diào)和約束功能的社會(huì)基本道德。這一范疇同樣存在矛盾。一方面，科學(xué)技術(shù)被要求不僅要反映科技群體的利益，還要符合公共利益；另一方面，由于科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)整體化的趨勢(shì)，使得科技行為在市場(chǎng)引導(dǎo)下向功利集中。功利主義的核心被其代表邊沁論述為，贊成或不贊成一種行為的依據(jù)是，該行為增加還是減少當(dāng)事人的幸福[4]。功利主義使科學(xué)技術(shù)獲得了巨大且持久的推動(dòng)力，但也導(dǎo)致科技行為偏重物質(zhì)性、經(jīng)濟(jì)性，影響了其公益性，進(jìn)而限制了科學(xué)的發(fā)展。

2 精神文明建設(shè)的方向

2.1 管理軟構(gòu)件的建設(shè)

由美國(guó)管理學(xué)家帕斯卡爾和阿索斯提出，經(jīng)麥肯錫完善的7因素模型，為確定研究型單位精神文明建設(shè)的方向提供了依據(jù)。該模型指出成功單位必須具備7項(xiàng)因素，分為硬構(gòu)件和軟構(gòu)件組成兩類。長(zhǎng)期得到重視的是前者，包括戰(zhàn)略即單位資源獲取與分配的計(jì)劃，結(jié)構(gòu)即任務(wù)和權(quán)利的配套，制度即工作的形式等[3]。

精神文明建設(shè)應(yīng)注重單位管理軟構(gòu)件類因素建設(shè)，具體包括：（1）人員，單位在職人員的組成結(jié)構(gòu)、以及個(gè)人基本狀況和提升空間；（2）作風(fēng)：即單位員工思維模式與行為方式，也包括單位的企業(yè)文化；（3）技能：即單位一線生產(chǎn)與技術(shù)開(kāi)發(fā)人員的業(yè)務(wù)能力，以及管理人員的協(xié)調(diào)控制才干，還包括單位整體的行業(yè)影響力與級(jí)別；（4）目標(biāo)，即指單位的整體價(jià)值觀，是統(tǒng)帥和凝聚全體員工的指導(dǎo)思想。

2.2 構(gòu)件科技倫理體系

研究型事業(yè)單位在轉(zhuǎn)制后，會(huì)成為研究型企業(yè)，是一類是出售高新技術(shù)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，因而會(huì)直接且獨(dú)立的參與社會(huì)生產(chǎn)，所以，將受到環(huán)境的長(zhǎng)久影響。由此可見(jiàn)，研究單位在轉(zhuǎn)型期和轉(zhuǎn)型后，不僅應(yīng)重視員工道德的提升、單位價(jià)值觀的塑造，還應(yīng)注意這兩方面與社會(huì)倫理的協(xié)調(diào)[5,6]。為此，精神文明建設(shè)的重要方向還應(yīng)包括的科技倫理體系構(gòu)建。

研究型單位的科技倫理體系包括員工的道德、單位的價(jià)值觀和倫理的協(xié)調(diào)等三個(gè)層級(jí)的要素。倫理協(xié)調(diào)層級(jí)的精神文明建設(shè)是科技倫理體系的外延，起到聯(lián)系與調(diào)解的作用，進(jìn)而使得員工的道德、單位的價(jià)值與社會(huì)的發(fā)展協(xié)調(diào)一致。

3 結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期由政府單一建設(shè)與管理的特點(diǎn)，使得事業(yè)單位缺乏獨(dú)立性、自主性和積極性，并因此導(dǎo)致其生產(chǎn)效率隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日趨成熟而相對(duì)降低。因而，各級(jí)政府正在對(duì)事業(yè)單位進(jìn)行改革產(chǎn)權(quán)、管理、財(cái)政、人事以及社會(huì)保障制度的改革。這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，因而需要精神文明建設(shè)來(lái)提升管理軟構(gòu)件，進(jìn)而提高員工的道德水準(zhǔn)、加強(qiáng)其倫理規(guī)范；同時(shí)通過(guò)構(gòu)建科技倫理體系，促進(jìn)單位形成正確的價(jià)值觀，進(jìn)而提高單位的凝聚力，強(qiáng)化單位的社會(huì)責(zé)任感。最終保障像我院類型的研究型事業(yè)單位順利轉(zhuǎn)制，以及可持續(xù)發(fā)展。

參考資料

[1] 中央文明辦組織編著.社會(huì)主義精神文明建設(shè)概論.2004，人民出版社，北京

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篇（8）

一、引言

醫(yī)院文化主要是指在現(xiàn)如今社會(huì)背景下形成的一種具有時(shí)代主義的文化，醫(yī)院文化與精神兩者之間有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。兩者之間相輔相成，缺一不可?，F(xiàn)如今醫(yī)院已經(jīng)成為了物質(zhì)文化建設(shè)的場(chǎng)所。醫(yī)院文化的建設(shè)與發(fā)展具有重要的作用，有關(guān)部門應(yīng)該對(duì)其加以重視，在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，只有明確醫(yī)院文化建設(shè)和管理目標(biāo)，并針對(duì)我國(guó)黨的十主題來(lái)開(kāi)展精神文明建設(shè)才會(huì)更好的促進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)的發(fā)展。

二、醫(yī)院文化與精神文明建設(shè)內(nèi)涵概述

醫(yī)院文化一般是指醫(yī)院的物質(zhì)文化和精神文化等內(nèi)容，其中物質(zhì)文化就是醫(yī)院的一些實(shí)際物質(zhì)，這與醫(yī)院成立的時(shí)間和歷史有關(guān)。而醫(yī)院的文化建設(shè)則與醫(yī)院的各種規(guī)章制度和法律法規(guī)有著聯(lián)系。在現(xiàn)代化的醫(yī)院中，要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，就一定要尊崇患者至上、珍愛(ài)生命的內(nèi)容，這些都是醫(yī)院文化發(fā)展和建設(shè)中必不可少的內(nèi)容。除此之外，有關(guān)部門還應(yīng)該注重人才的裴炎和引進(jìn)，只有積極的選擇高素質(zhì)的人員才會(huì)更好的促進(jìn)醫(yī)院的長(zhǎng)期發(fā)展。

三、醫(yī)院文化與精神文明建設(shè)的關(guān)系分析

（1）醫(yī)院文化與精神文明建設(shè)二者間的共同點(diǎn)

醫(yī)院文化與精神文明建設(shè)是現(xiàn)代化醫(yī)院發(fā)展的必要保證，其中醫(yī)院文化是醫(yī)院發(fā)展的核心動(dòng)力，而文明建設(shè)是醫(yī)院的前進(jìn)方向，兩者之間是相輔相成的關(guān)系，缺一不可。在現(xiàn)代的醫(yī)院中，醫(yī)院精神和工作人員的價(jià)值觀念是醫(yī)院文化建設(shè)的靈魂，也是醫(yī)院發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。只有培養(yǎng)醫(yī)德高尚、專業(yè)技術(shù)強(qiáng)的人員才會(huì)在實(shí)際的發(fā)展中奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（2）樹(shù)立醫(yī)院文化形象，為精神文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

醫(yī)院文化形象的樹(shù)立關(guān)系到醫(yī)院的文明建設(shè)，醫(yī)生一直被人們視為是一種神圣的職業(yè)，也是一種高尚的職業(yè)，所以在實(shí)際的發(fā)展中一定要注重對(duì)自身素質(zhì)的培養(yǎng)和建設(shè)。在實(shí)際的工作中，醫(yī)院文化形象的建設(shè)和樹(shù)立首先就應(yīng)該從醫(yī)生人手，只有培養(yǎng)高素質(zhì)，職業(yè)道德高的醫(yī)生才會(huì)在未來(lái)的發(fā)展中具有更強(qiáng)的實(shí)力，除此之外，領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)能力也是醫(yī)院文明建設(shè)的主要?jiǎng)恿?。近些年以?lái)，我國(guó)多數(shù)醫(yī)院的醫(yī)生已經(jīng)順利攻克了很多醫(yī)學(xué)難題，無(wú)論是在臨床上還是在理論知識(shí)方面都已經(jīng)獲得了較大的進(jìn)步，這也為實(shí)現(xiàn)醫(yī)院文化的精神文明建設(shè)夯實(shí)了基礎(chǔ)。

（3）完善醫(yī)院物質(zhì)文化，促進(jìn)精神文明建設(shè)

從目前的情況來(lái)看，我國(guó)很多醫(yī)院在物質(zhì)文化建設(shè)方面存在著欠缺，物質(zhì)文化一般指的就是醫(yī)院的醫(yī)療設(shè)備等內(nèi)容，這些與精神文明建設(shè)也有著密切的關(guān)系?，F(xiàn)如今很多醫(yī)院仍然不具備較為先進(jìn)的醫(yī)療體系。所以筆者建議醫(yī)院的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該積極的引進(jìn)一些先進(jìn)的設(shè)備，為病人提供優(yōu)雅舒適的醫(yī)療環(huán)境，這樣才會(huì)為樹(shù)立醫(yī)院良好的文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（4）建立醫(yī)院制度文化，加強(qiáng)精神文明建設(shè)

完善現(xiàn)有醫(yī)院的文化管理制度是非常有必要的，首先醫(yī)院文化制度的規(guī)定和管理就需要符合現(xiàn)實(shí)，很多醫(yī)院都是通過(guò)制定一定的制度來(lái)管理工作人員，實(shí)際上這種管理方式是較為傳統(tǒng)的，如何促使他們養(yǎng)成好的行為習(xí)慣是提升醫(yī)院綜合素質(zhì)的必要保障。所以筆者建議一定要加強(qiáng)現(xiàn)如今醫(yī)院的制度文化，要讓制度實(shí)現(xiàn)人性化的管理，定期的培養(yǎng)工作人員的專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，在完善的制度管理中能夠讓人們清楚地意識(shí)到精神文明建設(shè)的重要性，并學(xué)會(huì)自覺(jué)的維護(hù)醫(yī)院的整體形象。

（5）規(guī)范醫(yī)院行為文化，指導(dǎo)精神文明建設(shè)

篇（9）

關(guān)鍵詞 精神文明建設(shè) 電網(wǎng)基層企業(yè) 現(xiàn)狀分析

一、電網(wǎng)基層企業(yè)精神文明建設(shè)中存在的問(wèn)題

（一）對(duì)企業(yè)精神文明建設(shè)重視不夠

準(zhǔn)確把握企業(yè)精神文明建設(shè)內(nèi)涵是對(duì)電網(wǎng)企業(yè)做好精神文明建設(shè)的前提?；鶎与娋W(wǎng)企業(yè)對(duì)精神文明建設(shè)重視程度不高，對(duì)相關(guān)建設(shè)內(nèi)容理解不到位，無(wú)法發(fā)揮精神文明建設(shè)對(duì)于促進(jìn)電網(wǎng)基層企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用。企業(yè)管理層對(duì)精神文明建設(shè)工作認(rèn)識(shí)不到位，一些管理層認(rèn)為電網(wǎng)公司沒(méi)有必要搞精神文明建設(shè)，只是追求企業(yè)利潤(rùn)和價(jià)值最大化，而忽視了企業(yè)精神建設(shè)的意義，沒(méi)有準(zhǔn)確把握企業(yè)精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，導(dǎo)致一些基層電網(wǎng)企業(yè)精神文明建設(shè)程度低下。

（二）企業(yè)精神文明建設(shè)脫離實(shí)際

當(dāng)前基層電網(wǎng)企業(yè)的精神文明建設(shè)在一定程度上脫離企業(yè)發(fā)展實(shí)際，基層電網(wǎng)公司在加強(qiáng)精神文明建設(shè)的過(guò)程中，由于受到宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和企業(yè)自身特點(diǎn)等多方面因素的影響，加之不同企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)發(fā)展的影響不同，導(dǎo)致了不同企業(yè)的精神文明建設(shè)不能很好貼合企業(yè)發(fā)展實(shí)際，并且企業(yè)文化建設(shè)和精神文明建設(shè)存在一定差異，許多電網(wǎng)企業(yè)沒(méi)有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)用于精神文明建設(shè)中，對(duì)企業(yè)精神文明建設(shè)缺乏適當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)總結(jié)，有些基層電網(wǎng)企業(yè)的精神文明建設(shè)流于形式，因而無(wú)法有效促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

（三）企業(yè)精神文明建設(shè)機(jī)制不完善

雖然當(dāng)前基層電網(wǎng)企業(yè)精神文明建設(shè)取得了一定的成果，但這些成果較為分散沒(méi)有形成系統(tǒng)?；鶎与娋W(wǎng)企業(yè)精神文明建設(shè)機(jī)制不完整，對(duì)具體建設(shè)問(wèn)題的研究不夠深入，這種情況歸根結(jié)底是由于電網(wǎng)企業(yè)缺乏全面系統(tǒng)的機(jī)制，一方面基層電網(wǎng)企業(yè)管理層不能有效發(fā)揮主導(dǎo)作用，沒(méi)有充分帶領(lǐng)全體員工參與精神文明建設(shè);另一方面沒(méi)有給精神文明建設(shè)以足夠的資金，并且缺乏激勵(lì)機(jī)制，使員工不能直接感受到精神文明建設(shè)帶來(lái)的好處。當(dāng)前一些基層電網(wǎng)企業(yè)精神文明建設(shè)工作僅僅停留在宣傳和溝通階段，具體工作做的不夠深入。

二、電網(wǎng)基層企業(yè)做好精神文明建設(shè)的建議措施

（一）加強(qiáng)對(duì)精神文明建設(shè)的重視

電網(wǎng)基層企業(yè)應(yīng)該提高對(duì)精神文明建設(shè)的重視程度，首先是深入理解企業(yè)精神文明建設(shè)的意義，深入理解精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，不斷加強(qiáng)對(duì)精神文明建設(shè)的宣傳教育，更深層次的理解精神文明建設(shè)工作的意義和目標(biāo)，更好的使員工重視電力企業(yè)精神文明建設(shè)，不再是簡(jiǎn)單的等同于企業(yè)文化建設(shè)，同時(shí)在建設(shè)過(guò)程中要注意消除個(gè)人主義思想障礙，要正確把握精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，深入規(guī)劃精神文明建設(shè)，以創(chuàng)造企業(yè)的良好形象。

（二）加強(qiáng)企業(yè)精神文明建設(shè)方法創(chuàng)新

精神文明建設(shè)的最佳狀態(tài)是企業(yè)管理者和企業(yè)員工對(duì)精神文明建設(shè)有更高層次的理解。加強(qiáng)基層電網(wǎng)企業(yè)精神文明建設(shè)要在科學(xué)調(diào)研的基礎(chǔ)上不斷促進(jìn)精神文明建設(shè)方法創(chuàng)新，不斷探索精神文明建設(shè)的新途徑，根據(jù)基層電網(wǎng)企業(yè)的自身發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)新精神文明建設(shè)方法，總結(jié)出最合適企業(yè)發(fā)展實(shí)際的方法，加強(qiáng)對(duì)精神文明建設(shè)內(nèi)容的創(chuàng)新，才能確?；鶎与娋W(wǎng)企業(yè)精神文明建設(shè)不僅能滿足電網(wǎng)企業(yè)的需求，也能滿足時(shí)代的發(fā)展，推動(dòng)電網(wǎng)企業(yè)更好適應(yīng)建設(shè)新局面。

（三）完善企業(yè)精神文明建設(shè)機(jī)制

精神文明建設(shè)機(jī)制是企業(yè)精神文明建設(shè)順利進(jìn)行的根本保證。具體來(lái)說(shuō)，進(jìn)一步完善企業(yè)精神文明建設(shè)機(jī)制首先要完善對(duì)精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)體制，健全企業(yè)黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的精神文明建設(shè)工作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)有關(guān)部門和組織的協(xié)調(diào)，企業(yè)員工共同參與的工作體系。同時(shí)要保證精神文明建設(shè)資金的投入，將企業(yè)精神文明建設(shè)資金納入企業(yè)全年預(yù)算，形成電力企業(yè)精神文明建設(shè)保障機(jī)制，并根據(jù)每年的不同需要合理進(jìn)行調(diào)整進(jìn)而為精神文明建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)保障。另外，要確?；鶎与娋W(wǎng)企業(yè)的精神文明建設(shè)能順利進(jìn)行，還需要形成精神文明建設(shè)監(jiān)督機(jī)制，實(shí)現(xiàn)基層電網(wǎng)企業(yè)精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)全面覆蓋。

三、結(jié)論

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，精神文明建設(shè)已成為電網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容，基層電網(wǎng)企業(yè)要意識(shí)到精神文明建設(shè)對(duì)于促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的重要性，同時(shí)加強(qiáng)精神文明建設(shè)是基層電網(wǎng)企業(yè)在新形勢(shì)下的一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作，基層電網(wǎng)企業(yè)要不斷推進(jìn)精神文明建設(shè)的進(jìn)度，通過(guò)加強(qiáng)精神文明建設(shè)來(lái)促進(jìn)電網(wǎng)企業(yè)的發(fā)展。同時(shí)也要根據(jù)基層電網(wǎng)企業(yè)自身的特色優(yōu)勢(shì)和企業(yè)文化，充分認(rèn)識(shí)電力企業(yè)精神文明建設(shè)的內(nèi)涵和意義，緊抓精神文明建設(shè)的重點(diǎn)，進(jìn)一步提高企業(yè)員工道德素質(zhì)，采取加強(qiáng)企業(yè)精神文明建設(shè)的有效措施，以促進(jìn)基層電力企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

企業(yè)文化建設(shè)始終以為企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展提供力量源泉和精神保障作為根本目的，它能促進(jìn)企業(yè)精神文明建設(shè)的發(fā)展，其靈魂是精神文明建設(shè)，因此，要把加強(qiáng)企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。企業(yè)精神文明建設(shè)要取得實(shí)效，首先，要實(shí)行目標(biāo)化管理。除了要制定長(zhǎng)期和短期的目標(biāo)外，還要根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)制度的實(shí)際，確立道德建設(shè)的重點(diǎn)和具體步驟，并使每個(gè)步驟都有章可循，力求量化。其次，建立激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制。精神文明建設(shè)也要遵循以人為本的原則，拓寬民主管理渠道，充分調(diào)動(dòng)廣大職工參與企業(yè)文化建設(shè)的積極性，創(chuàng)造良好的文化氛圍。在建立互相尊重的關(guān)系基礎(chǔ)上，為職工尤其是一線職工創(chuàng)造參與管理的機(jī)會(huì)，讓他們提出合理化建議，積極鼓勵(lì)職工參與到技術(shù)創(chuàng)新與文明生產(chǎn)中來(lái)。要善于在企業(yè)中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)精神文明建設(shè)的先進(jìn)典型，運(yùn)用榜樣的示范作用帶動(dòng)其他職工。第三，建立監(jiān)督制約機(jī)制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，加強(qiáng)精神文明建設(shè)也必須有一整套規(guī)章制度，來(lái)規(guī)范每個(gè)職工的行為，要求職工不折不扣的執(zhí)行。

職工思想道德素質(zhì)的高低能夠直接反映一個(gè)企業(yè)精神文明建設(shè)水平。職工是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理中最活躍的因素，是企業(yè)發(fā)達(dá)的力量源泉和勝利之本，也是企業(yè)精神文明建設(shè)的主體。提高企業(yè)全員素質(zhì)，必須從每個(gè)職工的素質(zhì)抓起。抓學(xué)習(xí)，以科學(xué)知識(shí)武裝人。要提高職工素質(zhì)，重要的是抓好職工的學(xué)習(xí)，用科學(xué)知識(shí)武裝他們的頭腦。通過(guò)教育、培訓(xùn)，科技和文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立各級(jí)教育培訓(xùn)、職工文化室等。抓教育，以高尚的精神激勵(lì)人。通過(guò)集體主義、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育使職工樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀，使職工在和諧、健康、文明有序、團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)的氛圍下生活、工作。

3、加快企業(yè)文化建設(shè)步伐，塑造良好企業(yè)形象

加強(qiáng)黨、團(tuán)組織建設(shè)，為企業(yè)精神文明建設(shè)提供組織保證。組織開(kāi)展黨、團(tuán)活動(dòng)要緊緊圍繞企業(yè)的中心任務(wù)進(jìn)行，并以保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和各項(xiàng)任務(wù)的完成為前提，精心組織活動(dòng)內(nèi)容，認(rèn)真選擇活動(dòng)載體，切實(shí)提高活動(dòng)質(zhì)量，使黨、團(tuán)活動(dòng)為黨、團(tuán)員所歡迎，為群眾所擁護(hù)，為企業(yè)所需要，體現(xiàn)黨、團(tuán)組織應(yīng)有的地位和作用，從而不斷增強(qiáng)黨、團(tuán)組織在企業(yè)中的凝聚力、影響力和戰(zhàn)斗力。要通過(guò)召開(kāi)座談會(huì)、上黨、團(tuán)課等形式，使精神文明建設(shè)活動(dòng)與黨、團(tuán)活動(dòng)同步開(kāi)展，帶動(dòng)員工文明水平的整體提升。