時間：2023-08-04 17:21:07
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會科學和人文學科范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
特點一：
“知”易“行”難
“提高自身的人文社會科學素養(yǎng)當然很重要，可是太忙了，沒有太多時間讀書學習呀。”談起提升人文社會科學素養(yǎng)，在一家公司上班的李先生無奈地說，自己平時工作、應酬很忙，很少坐下來靜心學習，“即使偶爾有點時間，也在打游戲中打發(fā)了”。
調(diào)查顯示，貴州公眾普遍認識到人文社會科學素養(yǎng)的重要性，且具有提高自身素養(yǎng)的愿望，但缺乏相應的積極行動。提升人文社會科學素養(yǎng)，對貴州公眾而言可謂是“知”易“行”難。
例如，調(diào)查中，對于“即使沒有人文社會科學知識，人們?nèi)匀豢梢陨睢⒐ぷ鞯煤芎??！边@一觀點，66.6％的受訪者表示反對；對于“是否有必要開展人文社會科學知識的普及工作?”37.9％的人認為非常有必要，50.5％的人認為有必要，共計88.4％?？墒?，與此形成鮮明反差的是，在座談會和入戶訪談中，絕大多數(shù)人表示幾乎從不去圖書館、博物館、閱覽室等場所學習人文社科知識。
“1997年至1998年是貴陽市圖書館的借書卡辦理高峰期，當時，前來辦理借書卡的市民平均每年達兩萬名左右。此后，借書卡辦理量便開始持續(xù)下降。近年來，每年新辦理的借書卡數(shù)量維持在1600～1800張之間?！辟F陽市圖書館副館長譚榮說，目前，貴陽市圖書館實際辦理給市民的借書卡有3萬多張，然而，據(jù)統(tǒng)計，一年內(nèi)來圖書館借書三次以上的市民人數(shù)為1萬人左右，“只有總數(shù)的三分之一”。
貴州省統(tǒng)計局副局長劉帶春認為，調(diào)查結(jié)果顯示，貴州公眾普遍具有提高自身人文社會科學素養(yǎng)的期望，但缺乏積極提高的行動，“這不僅體現(xiàn)在我們這次調(diào)研中所了解到的公眾自主獲取人文社科知識行為缺乏上，而且體現(xiàn)在作為被輸入人文社科知識對象時其接受行為的被動上”。
特點二：重“顯”用，輕“隱”用
如今，走進各大書店，書架的顯著位置大多被炒股、玄幻小說、養(yǎng)生等書籍占據(jù)著，而一些經(jīng)典的人文社科著作則被擠在不起眼的角落里，且乏人問津。
“現(xiàn)在，市場上真正賣得好的書都是比較貼近生活，比較實用的，例如養(yǎng)生、美容、經(jīng)營管理、股票……”對這一現(xiàn)象，從事圖書批發(fā)生意多年的楊老板有自己的理解，“現(xiàn)代人要的就是立竿見影嘛”。
調(diào)查顯示，人們對實用性較強的生活、法律和經(jīng)濟等方面知識興趣濃厚，但對哲學等知識興趣較低。在被問及“公眾最希望獲得的人文社會科學知識與信息”時，53.3％的接受調(diào)查者選擇時事熱點問題，生活教育(42.2％)，法律知識(42.0％)，經(jīng)濟管理(27.7％)，投資理財(25.0％)，收藏借鑒(10.8％)，其他(4.6％)。對于“你最感興趣的人文社科科普講座”，經(jīng)濟、法律、教育類講座明顯更受歡迎，選擇道德意識、行為規(guī)范等的則寥寥無幾。
2009年世界讀書目前夕，省內(nèi)一家書店準備組織一次大型講座，然而，主辦者最先想到的卻是辦一場炒股講座，“沒辦法，股票是時下人們最為關(guān)注的話題”。
劉帶春認為：“這一現(xiàn)象表明，作為‘經(jīng)濟人’的知識需求相對得到公眾較廣泛的重視，而作為‘生態(tài)人’的素養(yǎng)需求相對還不為公眾層面所重視”，“貴州公眾人文社會科學素養(yǎng)狀況與現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)需求仍存在較大差距?！?/p>
“其實，一些看似無用的知識恰恰十分重要，其內(nèi)在的文化含量給人的滋養(yǎng)是巨大而持久的?！薄吨袊鐣茖W雜志》副總編輯周溯源認為，學習知識不應過于功利化。
特點三：
不平衡與反差性
調(diào)查同時表明，貴州公眾人文社會科學素養(yǎng)還具有不平衡性與反差性特點。
不平衡性具體表現(xiàn)在：城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡。我省公眾人文素養(yǎng)最高的是城市：為74％，最低的是農(nóng)村，為61.45％；社會科學素養(yǎng)最高的也是城市，為75.70％，最低的是農(nóng)村，為55.36％。文化層次上的不平衡。我省不同文化層次的公眾人文社科素養(yǎng)與其文化程度成正比關(guān)系，亦即文化程度越高，人文社會科學素養(yǎng)也越高。職業(yè)群體間的不平衡。在接受調(diào)查的不同職業(yè)群體中，人文社會科學素養(yǎng)最高的是公務(wù)員，回答正確率為79.2％，最低的是農(nóng)民，回答正確率為52.3％。學科知識的不平衡。在涉及人文社科知識的各學科中，貴州公眾掌握最好的是文學，正確回答率為87.9％；掌握情況較差的是經(jīng)濟學和哲學，正確回答率為61.0％和58.2％。
反差性主要體現(xiàn)在：區(qū)域性反差。調(diào)查結(jié)果顯示，區(qū)域發(fā)展水平與公眾人文社會科學素養(yǎng)并不一定成絕對正相關(guān)關(guān)系。例如，在9個市(州、地)中，人文知識掌握較好的是黔東南自治州，回答正確率為88.25％，而黔東南州卻是經(jīng)濟社會發(fā)展基礎(chǔ)較為薄弱的地區(qū)。民族地區(qū)的反差。一些民族地區(qū)盡管公眾人文社科素養(yǎng)整體水平不高，但一些以少數(shù)民族特有的民俗文化所傳承和宣揚的意識和行為中，不乏先進的人文要素。知識素養(yǎng)與行為素養(yǎng)的反差。無論是不同類別的公眾群體還是同一類別的公眾個體，知識素養(yǎng)與行為素養(yǎng)往往存在較大反差。
制約因素不容忽視
專家指出，以下因素在很大程度上制約了貴州公眾人文社會科學素養(yǎng)的提升：
人口綜合素質(zhì)偏低。同全國平均水平和發(fā)達地區(qū)相比，貴州人口綜合素質(zhì)偏低。這是制約貴州公眾人文社對素養(yǎng)提升的基礎(chǔ)性因素。在全省總體小康進程監(jiān)測指標體系的5項指標中，2007年貴州有4項指標超過90％，只有“人口素質(zhì)”一項的小康實現(xiàn)程度最低，只有57.1％。而農(nóng)村“人口素質(zhì)”指標實現(xiàn)程度更低，僅有22.7％。
教育“欠發(fā)達、欠開發(fā)”。教育的發(fā)達與人力資源開發(fā)程度，是影響公眾人文社科素養(yǎng)提升最直接的制約因素。以高等教育為例，2007年，盡管全省各種形式的普通高等教育在校學生達25萬人，比2006年增加2.1萬人，增長了9.2％，但貴州高校的毛入學率僅為11.5％，比全國2007年平均毛入學率的23％低115個百分點。
一、人文和社會科學實踐教學研究現(xiàn)狀
近十年來，我國高職高專院校特別重視實踐教學體系的改革與實踐。中國高職高專教育網(wǎng)主頁的十個欄目之一“教學改革”內(nèi)容主要是實踐教學改革，登載了53篇有關(guān)實踐教學的文章，但其中僅有5篇反映了人文和社會科學實踐教學方面的改革舉措與理論進展。查閱知網(wǎng)近五年高職教育論文，輸入“人文和社會科學實踐教學體系建設(shè)”，搜索到的論文加文獻僅有3篇，換句話說，我國理論界在職業(yè)教育特別是高等職業(yè)教育方面的人文和社會科學實踐教學研究領(lǐng)域非常薄弱。
二、人文和社會科學領(lǐng)域?qū)嵺`教學特點
1.教學理念從國外向國內(nèi)引進
（1）實踐教學模式。學者們重點介紹國外發(fā)達國家教學（應用）型、教學研究型大學的實訓基地建設(shè)的模式，比較典型的有以北美為主的CBE（Competence Based on Education）模式和德國的“雙元制”模式，[1]借以對我國的高等職業(yè)教育實踐教學改革有所啟迪。邢臺職業(yè)技術(shù)學院的王建勛等《高職院校實踐教學體系與基地建設(shè)比較研究》（《職業(yè)技術(shù)教育》2001年第34期），概括了美國、澳大利亞、日本、德國等國的職業(yè)教育實踐教學現(xiàn)狀，能夠較為清楚地了解整個發(fā)達資本主義國家在實踐教學體系的某一環(huán)節(jié)的代表性特點。學術(shù)界對其他國家的職業(yè)教育舉措也有零星的介紹，豐富了國外職業(yè)教育的范圍和地區(qū)。
（2）實踐教學師資。辛治洋《世界職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展趨勢》一文認為師資隊伍是提高職業(yè)教育水平的關(guān)鍵，德國的職業(yè)教育師資要求較高，一般要有博士學位。國外發(fā)達國家的職業(yè)教育中兼職教師的比例很大。美國社區(qū)學院、澳大利亞TAFE學院的兼職教師比例基本達到了1∶1。1992年德國職業(yè)學院有專職教授245人，承擔了18.7%的教學量；兼職教師數(shù)高達5000人，承擔了81.3%的教學量。
（3）法規(guī)建設(shè)。我國學者特別注意國外教育法規(guī)和政策的演變，以及投資渠道和投資體制。發(fā)達國家的職業(yè)教育經(jīng)驗表明：通過法律的形式，約束和規(guī)范企業(yè)在產(chǎn)學結(jié)合方面的責任和義務(wù)?！度蚪逃雇泛汀妒澜缏殬I(yè)技術(shù)教育》編排了這類文章，介紹了整個職業(yè)教育包括高職實訓方面的條文，可見修改包括《中華人民共和國職業(yè)教育法》在內(nèi)的教育法律勢在必行。
2.規(guī)律探討從感性向理性轉(zhuǎn)移
郭靜[2]認為，人文類高等職業(yè)教育校內(nèi)實訓基地承擔了人文和社會科學實踐教學任務(wù)，其基本功能有“雙師型”師資隊伍的培訓功能，人才培訓功能，技術(shù)交流、資源共享功能，生產(chǎn)與技術(shù)服務(wù)功能共四項。深圳職業(yè)技術(shù)學院的朱方來《試論高職高專院校實踐教學基地的建設(shè)――工業(yè)中心的建設(shè)》（《職業(yè)技術(shù)教育》2002年第25期）中談到人文和社會科學實踐教學基地作用是實踐教學與職業(yè)素質(zhì)訓導，職業(yè)技能訓練與鑒定考核，職業(yè)資格認證與職業(yè)技術(shù)教育師資培訓，科技開發(fā)、生產(chǎn)和新技術(shù)推廣，強調(diào)技術(shù)開發(fā)。
3.研究重心從局部到系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化
高職實踐教學體系是一個系統(tǒng)工程，必須運用先進的教育理念，進行組織管理，以求最佳的效果。劉仕輝在《加快高等職業(yè)教育發(fā)展的策略思考》中提出，教學時間上實踐教學力求達到總學時的50%左右，教學方法上采用“模塊式教學”（MBS）和邊講邊練。2009年《建材高教理論與實踐》發(fā)表了李飛的《高等職業(yè)教育的實踐教學》一文，提出建立“雙向受益”的互惠機制，穩(wěn)固校外實訓基地，建立健全實踐教學評估體系，設(shè)計了“教學評價指標體系和標準”和“專業(yè)實習教學評估評分表”。有關(guān)此課題從用人單位等角度研究，本人采取了定量分析和調(diào)查問卷，調(diào)查結(jié)果另文詳細闡釋。調(diào)查結(jié)果認為，學生對人文和社會科學實踐課程設(shè)置滿意度較低，人文和社會科學實踐教學場地有限，專用基地更少，設(shè)備和資金投入的力度也小。
參考文獻：
摘 要：目前社會科學均出現(xiàn)了“語言轉(zhuǎn)向”的提法，本文剖析這一現(xiàn)象，分析其背后深刻的原因。社會科學的“人文轉(zhuǎn)向”即社會科學借助語言這個人文工具對自己學科進行人文改造。本文詳細梳理了“社會科學”和“人文學科”的來龍去脈。對“人文學科”和“社會科學”的困境進行了學科分析和精神層面上的探討，提出了如何扭轉(zhuǎn)人文學科的困境，如何學習西方的人文精神以及如何進行人文洗禮等解決方案。最后提出，自然、社會和人文三種文化應該做到有界限地融合、超越和圓善。
關(guān)鍵詞： 語言轉(zhuǎn)向；人文回歸；科學的；三種文化；超越
中圖分類號： K234 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-055X（2012）05-0001-10
“語言轉(zhuǎn)向”這一提法近年在哲學領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)，轉(zhuǎn)引陳嘉映的話，“古代哲學注重的是本體論，從近代開始，哲學注重的是認識論，到了20世紀，哲學注重的是語言。”一般研究認為西方哲學研究經(jīng)歷過三個階段：本體論階段、認識論階段、語言哲學階段。實際上，哲學家對語言的關(guān)注由來已久，無論是古代的柏拉圖、亞里士多德、孔子、老子等，還是近代的洛克、貝萊克、休謨、康德、萊布尼茨等人都十分關(guān)注語言。到了二十世紀初，哲學上正式提出了“l(fā)inguistic turn（語言轉(zhuǎn)向）”①。 除了哲學外，其他學科如經(jīng)濟學、法學、教育學、政治學、歷史學、心理學等217均提出了“語言轉(zhuǎn)向”。盡管這些“語言轉(zhuǎn)向”的提出和哲學上“語言轉(zhuǎn)向”存在著差異，但由此引發(fā)的思考是：這么多學科都提出了“語言轉(zhuǎn)向”，是偶然巧合呢？還是另有原因呢？
一、各學科“語言轉(zhuǎn)向”考評
這么多社會科學都提出了“語言轉(zhuǎn)向”，但它們的內(nèi)涵和外延不盡相同。在探索其背后根源時，還需對各學科“語言轉(zhuǎn)向”的內(nèi)容有一個大概的了解。由于相關(guān)研究甚多，只能有所選擇分別加以概述。 即便在哲學領(lǐng)域內(nèi)，不同研究者的“語言轉(zhuǎn)向”也大相徑庭。陳嘉映將其總結(jié)為：“1）新邏輯的發(fā)現(xiàn)；2）對古典特別是德國古典哲學的厭倦；3）反對哲學中的心理主義；4）語言科學的建立和進步?！彼M一步認為，“概念思辨本來就主要是在語言分析層面進行的，當概念思辨確成為哲學的主要工作，語言轉(zhuǎn)向也自然而然產(chǎn)生了”。 有一種說法，在十九世紀末至二十世紀初，弗洛伊德、叔本華、尼采等西方思想家對理性主義和形而上學的無情批判下，理性至上、實體永恒等原本根深蒂固的觀點一時被解構(gòu)得支離破碎。眾多思想家不約而同地找到了原本只被視為日常交流工具的客體性范疇——語言，于是出現(xiàn)了語言轉(zhuǎn)向。但威廉姆森18認為概念轉(zhuǎn)向比語言轉(zhuǎn)向構(gòu)成更為廣泛的運動，對語言與思想的相對優(yōu)先性持中立態(tài)度。不管怎樣，“語言轉(zhuǎn)向”的確發(fā)生過而且產(chǎn)生過很大的影響。 經(jīng)濟學的“語言轉(zhuǎn)向”也受人關(guān)注。現(xiàn)代社會經(jīng)濟學影響很大。以新古典主義為主的當代經(jīng)濟學研究者喜歡使用復雜的數(shù)學分析工具和計量模型，似乎還很少有經(jīng)濟學學人注重經(jīng)濟學分析中的語言問題。到了20世紀末，博弈論經(jīng)濟學大師魯賓斯坦（Rubinstein）終于意識到了語言與經(jīng)濟的重要關(guān)系，提出了語言的經(jīng)濟學分析和博弈論經(jīng)濟學的語言問題。他在《經(jīng)濟學與語言》19中試圖將經(jīng)濟學的主流理論“博弈論”置于一個廣闊理性推理和語言交流的知識版圖上，并暗示經(jīng)濟學研究有“語言轉(zhuǎn)向”的趨勢。國內(nèi)韋森系統(tǒng)研究過經(jīng)濟思想史上關(guān)于語言的問題?！坝捎谡Z言構(gòu)成了人之成為人的主要維度，不了解語言，不研究語言在人類社會形成和市場機制運作中的作用，……研究語言在人類社會種種生活形式的生發(fā)、型構(gòu)與變遷中的作用，以及反思、描述并試圖從各種理論視角復現(xiàn)人類經(jīng)濟社會中種種自然秩序的經(jīng)濟學所使用的語言本身，就成了經(jīng)濟思想界認識和洞悉人類生活世界研究進程的一種自然推進的結(jié)果”20。 “法律語言學”是語言學一分支，它從法律角度研究語言，或者研究法律上的語言，這和從語言角度研究法律不太一樣?！胺ㄊ钦Z言！ 無論從哪一個角度給法下定義，都離不開語言： 1）立法者——法是意志和命令（這兩個東西都需要語言體現(xiàn)） ；2）司法者——法是判決（判決是語言）；3）守法者——法是行為規(guī)范（規(guī)范是語言） ；4）功能觀——法是工具（工具是語言） ；5）——法是統(tǒng)治階級的意志（意志要借助語言體現(xiàn)）”3?？梢姺▽W與語言學聯(lián)系是多么的緊密。法學研究中的詮釋和修辭研究歷史悠久，很早就關(guān)注語言問題。作為現(xiàn)代法理學奠基人之一，哈特通過對法律規(guī)則、法律規(guī)范或者法律制度的邏輯分析和語言分析，形成法律的一般概念、原理和體系，哈特①將維特根斯坦的哲學移植到自己的法理學中，從而帶來了20世紀法理學的“語言學轉(zhuǎn)向”。他的專著《法律概念》建立分析法學21。法學的“語言轉(zhuǎn)向”目的是借助語言研究成果在法理、立法、司法解釋和審判等環(huán)節(jié)上進行更加合理的研究和實踐。 教育當然需要語言。教師上課需要言語，還需要用言語與學生交流。教育一刻都離不開語言，因此教育非研究語言不可。某種意義上說，教育學的使命之一在于讓教師學會說話，而教育的使命之一在于讓學生學會說話。因此研究如何讓教師說恰當?shù)脑捠墙逃龑W的重要任務(wù)之一。僅從語言學話語分析有專門研究classroom discourse或teacher discourse，它們大多描述課堂話語的特征，提出改進有效的課堂話語。海德格爾提出過“走向語言之途”，因而也存在“通向語言之途的教育”，“教育所要最終達到的語言……，這是一種工具論語言和本體論語言之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互貫通并保持一定張力的語言。唯有如此， 教育才能實現(xiàn)在語言中得到更深刻、更清晰的認識， 教育才能實現(xiàn)人在語言中真正的生命成長。”7 心理語言學是語言學一重要分支，語言、心理、認知關(guān)系密切，“語言轉(zhuǎn)向”已經(jīng)成為心理學界公認的事實。心理學不應再去構(gòu)造能調(diào)控人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動中啟迪心智、激揚潛能，通過對各種文化的和實踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價值和生活意義。因此，“心理學的語言轉(zhuǎn)向促使心理學的理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學觀上從自然主義科學觀轉(zhuǎn)向社會文化科學觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式6”?！靶睦韺W在語言轉(zhuǎn)向視角下，改變了心理學研究本身的性質(zhì)，即心理學已被放入一個公共話語的背景下加以考察”22。 美國歷史學家海登·懷特說，歷史只是“以敘事散文話語為形式的語言結(jié)構(gòu)”。歷史研究有很多模式，受18世紀啟蒙思想理性主義的影響，人們認為歷史是客觀的，只要找到足夠的材料就能揭開史實?？珊髞戆l(fā)現(xiàn)，歷史文獻的可靠性受話語的影響很大，因此開始引入語言學視野去考察歷史。如何理解文獻文本中的語言，將直接關(guān)系到對史實、歷史態(tài)度等一系列問題的認識。而從語言學角度出發(fā)，會給歷史研究帶來很多令人欣喜的結(jié)果。
History， theory， text： historians and the linguistic turn23是一部歷史學語言視角的典范，再進一步，它會影響到歷史哲學；《歷史學研究的語言學轉(zhuǎn)向——西方后現(xiàn)代歷史哲學研究》24探討了語言視野下的歷史哲學。而在政治、國際關(guān)系等領(lǐng)域通常喜歡用批評話語理論（critical discourse analysis）對隱含在政治話語中的權(quán)力、意識形態(tài)等進行研究。后來就有人提出了政治學中的“語言轉(zhuǎn)向”和國際關(guān)系學中的“語言轉(zhuǎn)向”25。 此外，還有大量的研究關(guān)注文學、文化研究、建筑學、社會學、宗教學、地理學、管理學、外交學等領(lǐng)域的“語言轉(zhuǎn)向”26，27，28，29，30，31，32，此處不再贅述。 綜上，社會科學在闡述“語言轉(zhuǎn)向”時都有一個共同點，就是先將哲學上的“語言轉(zhuǎn)向”描述一番，然后再轉(zhuǎn)到自己的研究上去。難道是哲學的“語言轉(zhuǎn)學”促發(fā)了這些學科的轉(zhuǎn)向？此外，還需對“turn（轉(zhuǎn)向）”進行界定。turn表明原本沒有重視的東西，現(xiàn)在引起重視了，但并非研究的中心改變了。比如說經(jīng)濟學研究的中心依然是經(jīng)濟，但以前可能忽視了語言的作用，現(xiàn)在開始關(guān)注語言對經(jīng)濟的作用，而不能說經(jīng)濟學重心轉(zhuǎn)移到語言了。
哲學研究對其他學科的影響是毋庸置疑的，因此當哲學提出“語言轉(zhuǎn)向”時，它就有可能影響其它學科。這些社會科學喜歡引介哲學上的“語言轉(zhuǎn)向”，目的可能有二：一是讓讀者知道“語言轉(zhuǎn)向”是怎么回事；二則有可能是想在哲學上找到依據(jù)，為自己研究的合理性提供支撐。要追究為何這么多學科都提出“語言轉(zhuǎn)向”。除了哲學上的依據(jù)外，也許還會找到這樣的理由：語言是貫穿這么多學科所必須要談的東西，當本體論上升到認識論，而認識論就得涉及到語言，從語言著手，就會加深對該學科的研究，使該門學科研究更具哲學高度。這些原因都底氣十足，但卻不是最根本的原因。至于第一條，哲學的影響不可否認，但即使哲學出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，社會科學也不一定非得跟著轉(zhuǎn)，畢竟每個學科都有自己發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，只有當該學科發(fā)展的內(nèi)在動力需要外部的力量時，才會吸收借鑒其它學科。這并不否認任何學科都受到時代背景和它所處時代任務(wù)的制約，以及當時社會主流學科的影響，跟風現(xiàn)象是存在的。但如果該學科內(nèi)在動力不需要借助“語言轉(zhuǎn)向”來幫助的話，無論如何也不會有這么多學科同時提出“語言轉(zhuǎn)向”。因此，哲學上“語言轉(zhuǎn)向”的影響是有的，但不是根本動力。根本動力來自于各門學科內(nèi)在發(fā)展的動力需求。至于第二點也是合理的，語言的確非常重要，作為人類共性的東西，語言可以為各門學科發(fā)展提供很好的視野，但這些學科“語言轉(zhuǎn)向”的目的不是為了研究語言，而是借助語言來更好推動自己學科發(fā)展。
（一） 人文學科的科學化——社會科學的產(chǎn)生繼續(xù)討論之前，需要了解學科的三大分類：自然科學、人文學科和社會科學。自然科學與后兩者容易區(qū)分，而后兩者之間卻不易區(qū)分。一般認為人文學科是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學科（哲學、文學、藝術(shù)、歷史、語言等）和知識的總稱 。而社會科學是用自然科學的方法，研究人類社會的種種現(xiàn)象的各學科總體或其中任一學科①。如社會學研究人類社會，政治學研究政治、政策和有關(guān)的活動，經(jīng)濟學研究資源分配。光從名稱上，就可以看到很大的差別，“人文學科”、“社會科學”，“學科”與“科學”反映出兩者的性質(zhì)、研究目的和旨趣存在非常大的很大差異。社會科學是用科學的方法來研究人類社會中的某些層面和現(xiàn)象，所謂科學的方法又是指什么呢？這需要追溯歷史了。
嚴格來說，19世紀之前，社會科學研究還包含在人文研究之中，那時還沒有產(chǎn)生社會科學。實際上無論在古代中國還是古希臘，沒有今天所說的自然科學、社會科學之分，如亞里士多德研究的領(lǐng)域包括自然、社會和人文領(lǐng)域。今天屬于社會科學的經(jīng)濟學、法學、管理、教育等研究工作多是由哲人、文學家同時完成的。如司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》就是對經(jīng)濟規(guī)律的總結(jié)?？鬃蛹仁撬枷爰?、哲學家又是教育家，張衡既是文學家又是科學家。西方文藝復興和十八世紀以理性主義為標志的啟蒙運動，將現(xiàn)代自然科學分離出來。
Science源自拉丁文scientia，初指知識，后指學科，到了十九世紀，專指自然科學，也就是用實驗方法來研究自然世界的學問。從十七世紀開始的歐洲社會，伴隨著自然科學的分離和發(fā)展，一切社會認識在啟蒙思想的鼓動下進行不斷的理性化，而啟蒙思想的本質(zhì)是將一切理性化，這對當時的社會來說無疑是一種巨大的進步。理性促動了自然科學的發(fā)展，西方一大批科學家如伽利略、開普勒、笛卡爾、牛頓等人橫空出世。到了十八世紀，人們看到自然科學帶來的巨大推動力，改變了整個世界，在理性主義和自然科學的啟示下，人們開始相信科學革命不僅僅能在自然科學上改變?nèi)祟?，而且還能改善政治、道德、社會、經(jīng)濟、文學批評等等方面的工作和研究。十八世紀的歐洲啟蒙運動，其基本特征可以說是“將牛頓時代的新科學方法運用解決其他智力和哲學問題的趨勢①”。人們希望在人文社會研究上，也能像自然科學研究一樣能做到完全和精確預測未來，找到其中的規(guī)律，控制社會各種現(xiàn)象，從而能像自然科學家那樣駕馭和控制自然規(guī)律而獲得更大的自由，今天社會科學的研究宗旨和目的與自然科學如出一轍。 社會科學從人文學科中最早分化的是社會學，法國的奧古斯特·孔德首次提出“社會學”這一術(shù)語②，試圖模仿天文學、物理學、化學等自然學科而創(chuàng)立的一門研究社會的科學。在方法論上，孔德認為可以直接將自然科學的方法移植進來，為此，他大力倡導“實證哲學”。他的名著《實證主義教程》充分證明了他的理念，按照他“三階段論” 中實證的程度把科學發(fā)展的順序大致歸納為六門：數(shù)學、天文學、物理學、化學、生物學和社會學?！吧鐣W”的提出引發(fā)了社會科學和人文學科的分離。此后，經(jīng)濟學、法學、政治學、教育學等一系列社會科學分離出來。
（二）社會科學的危機這些社會科學甚至人文學科將經(jīng)典自然科學的科學觀和方法論上升為自己的哲學世界觀和方法論，認為經(jīng)典的科學觀和方法論才是唯一正確的，除此之外的科學觀和方法論都是非科學的。經(jīng)典自然學科雖然承認世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。很多人文社科研究者也期望著能像化學家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學科的現(xiàn)象，因為科學哲學教導他們只有用經(jīng)典自然科學方法獲取的知識才是可靠的，其他的都不可靠。人和人類社會雖然起源于自然，但人類活動和人類的精神早已超越它的物質(zhì)，簡單套用自然科學的方法只會得出簡單的結(jié)論，而忽視人的價值和尊嚴，只會導致研究成果嚴重扭曲事實。 不可否認，人們建立社會科學的目的是良好的，為了改造世界，更好為人類服務(wù)。也看到了社會科學使用自然科學的方法取得很多成果。但是，社會科學的研究對象是人和社會，這是和自然科學研究對象最大的差別。人和社會太為復雜，面對著如此復雜的人和人類世界，采用單一的數(shù)學模式、建模公式等簡單化程式化的方法去研究而排除人的復雜性、人的價值和情感的研究往往是靠不住的。
即便在自然科學領(lǐng)域，也沒有單一的結(jié)論。拿物理學來說，19世紀末，物理學征服了全世界，經(jīng)典力學、經(jīng)典電動力學和經(jīng)典熱力學形成了物理世界的三大支柱。物理學家相信世界上所有的基本原理都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，物理學已經(jīng)盡善盡美了。但很快為量子時代所取代，經(jīng)典物理像泡沫般破滅凋零。量子物理學甚至打破了曾經(jīng)堅定信奉的嚴格因果律，從哥本哈根派的概率解釋、不確定原理和互補原理摧毀了經(jīng)典物理世界的嚴格因果性和世界的絕對客觀性。之后出現(xiàn)的平行宇宙理論、退相干理論、隱變量和超弦理論都無法再建立起一個終極理論。自然科學研究已經(jīng)從只追求整齊劃一的規(guī)律發(fā)展到了更注重觀測。自然科學研究的方法和結(jié)論也不是鐵板一塊，整齊劃一的，也充滿了爭議與未知。人類科學發(fā)展史表明，對真理的探索永無止境，大自然可能始終不會將其終極秘密展示給人類。將自然科學等同于科學，而又將科學等同于真理，是當代人對科學認識的最大誤區(qū)。而在自然科學方法主導的社會科學研究中，如果不采用自然科學的方法就會視為不科學③。
什么是科學？這個問題非常復雜。庫恩早就是說過，所謂自然科學的方法也只是“范式”的變更，不存在所謂的“科學”就真理的說法35。個人理解，科學其實就是理性合理的方法，如果這種方法對研究的有效性幫助甚微，我們可以認為這種方法已經(jīng)不適合該學科了。因此自然科學的實驗、實證方法只是方法，不能作為我們所認為的“真理”。在“心理學新進展叢書”中葉浩生教授所作的序言從心理學這門學科出發(fā)，對自然科學方法才能獲取知識作了非常精辟的批判。
正是在經(jīng)典自然科學方法主導下，社會科學研究出現(xiàn)了危機，帶來了一系列惡果：生態(tài)危機，為了經(jīng)濟發(fā)展，人的欲望肆意滋生，導致污染嚴重，生態(tài)嚴重失衡；社會倫理危機，經(jīng)濟學的模型只能估算出GDP的發(fā)展，而無法對社會道德倫理進行調(diào)節(jié)；教育領(lǐng)域的數(shù)字、統(tǒng)計無法解決教育中的真正問題，與教育的真正目的背道而馳；人性危機，人的機械化，人被自然本能化，整體人性的分裂與片面化；工具理性吞沒了道德和價值?？茖W主義無法解決規(guī)范問題，價值立場問題。人類除了理性之外還需要道德、情感的生活，需要平等與正義，但在理性主義和科學至上的社會科學研究領(lǐng)域是無法解決這些問題。社會科學研究的危機除了這些，還有方法論上的質(zhì)疑。很多學者對社會科學方法論自然科學化提出了挑戰(zhàn)，對自然科學方法主導的社會科學方法論的合法性進行了重新思考36。比如法學領(lǐng)域需要重視具體問題之中價值判斷的正當化。長期以來，法學皈依于科學主義，不研究道德問題，帶來非常嚴重的后果，無法解決問題。33
（三）途徑之一：人文的回歸如此，社會科學的研究沒有像當初預想的那樣能讓人們完全駕馭社會，相反帶來相當嚴重的惡果，因此很多學者反思了社會科學的研究方法，最為著名的是德國學者馬克思·韋伯，他的《社會科學方法論》對社會科學的方法進行了徹底的反思。韋伯首先區(qū)別了社會科學與自然科學，使用了“文化科學”來界定，特別強調(diào)人類的精神生活。韋伯認為：“社會科學的對象是文化事件。文化事件的規(guī)定包含著兩種基本要素，這就是價值和意義”。在反對自然科學沙文主義和維護社會科學的方法特殊性的同時，他也堅持認為文化科學是一門客觀的經(jīng)驗科學。他認為價值是文化科學概念形成的先決條件，價值關(guān)聯(lián)決定了文化科學和自然科學的分野。國內(nèi)有不少學者，對社會科學的方法進行了反思。 社會科學反思的結(jié)果是：不能再唯自然科學和理性主義為首了，要重視人，重視人的價值、道德，要回到“人”身上。從這種意義上說，社會科學是要向“人文學科”回歸。而“人文學科”是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學科。社會科學原本與人文學科是一家，現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)離開人類的情感、價值去走向純粹的理性主義是行不通，于是回歸人文?！叭宋霓D(zhuǎn)向”并非是用人文學科的方法或知識來指導社會科學，而是社會科學必須關(guān)注人類的情感、精神與價值，用人文學科的精神和理念來指引社會科學的發(fā)展。 “人文”這一概念涵義比較復雜，不同歷史時期，含義不同，與之相關(guān)的有“人文精神”，“人文主義”等概念?！叭宋摹钡脑搭^和演變異常復雜。本文強調(diào)從治學理念的角度，而非面面俱到。歐洲從古希臘開始有著自己的人文傳統(tǒng)，到了文藝復興時期，提出了人文主義。人文主義也是一個相當復雜的體系，它既同“人文”概念相關(guān)，但更多有自己的特點。“人文主義”是一個歷史范疇，隨著歷史變化有了不同的內(nèi)容，但其核心價值與“人文”有類似的地方，那就是對人的關(guān)注。文藝復興后特別是啟蒙運動導致理性主義占據(jù)主動地位，人似乎變得不那么重要，人文主義核心價值側(cè)重于人道主義，屬于道德的觀念?？梢哉f啟蒙運動后歐洲傳統(tǒng)的人文理念似乎斷層了，科學主義、理性主義、實證主義占據(jù)主導地位。 中國，“人文”最早出現(xiàn)在《周易·賁》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！币话阏J為這里的人文指禮樂教化，強調(diào)人與人關(guān)系、人與社會關(guān)系的人文觀，這種人文觀不僅要求處理個人與社會他人的關(guān)系，也十分重視對個人修養(yǎng)的培養(yǎng)?？鬃犹岢靶藜骸保犹岢觥靶奚怼?，以禮樂養(yǎng)人，使人精神境界得以提升，人格得以完善。它們與人文學科有著類似的價值觀和取向，都關(guān)注人的價值、道德、情感等。 “人文學科的根本目的不是要獲取關(guān)于對象的知識，而是要探尋人的生存意義、人的價值及其實現(xiàn)問題，并由此表達某種價值觀念和價值理想，從而為人的行為確立和提供某種價值導向，其所要回答的主要是對象‘應如何’的問題”38。社會科學在揭示社會規(guī)律，獲得普遍知識時，如果不關(guān)注人的價值，就必然會走進死胡同，陷入上面提到的惡果中去。當社會研究者意識到他們所面臨的處境和危機，就會采用各種辦法來彌補自己的不足?！叭宋霓D(zhuǎn)向”是一個抽象的概念，還需要具體用某些細節(jié)去落實。韋伯只是在大的方向上提出了想法，但并未提出具體細節(jié)。而“語言轉(zhuǎn)向”正是“人文轉(zhuǎn)向”的一種細節(jié)性措施方式?！罢Z言轉(zhuǎn)向”本質(zhì)上是一種“人文轉(zhuǎn)向”，一種社會科學回歸人文的呼聲。因為語言具有某種共性和特殊性，因此這些學科不約而同地選擇了語言作為人文回歸的前奏。
（四）語言的人文性為什么說“語言轉(zhuǎn)向”是一種“人文轉(zhuǎn)向”呢？首先，語言貫穿于社會科學各領(lǐng)域，是他們共有的；第二，“語言”的關(guān)注具有人文性。這可能有爭議，語言在不少人看來，只不過是一個工具而已，何來的人文性？語言確實具有工具性，可以使用語言工具來交流、學習、生活等；但語言也可以用來傳載人類的文明、知識和精神，每個人的言語都不同，每個民族的語言也是不同。因此語言可分為“形而上”和“形而下”，形而下是一種工具，使用工具來幫助人類日常生活；形而上則一種民族精神，一種價值觀念。語言和語言學不是一回事，語言學研究中現(xiàn)在也存在兩種分野：人文和科學的。但語言本身卻具有很強的人文性。語言是屬于人本身的，而不是外在的，甚至可以將語言視為人區(qū)別于動物的標志。赫爾德（Johann Gottfried von Herder）指出，語言是心靈的自然稟賦，唯有語言才使得人具有人性；語言與思維不可分離，民族精神與民族語言密切相關(guān)。洪堡特也持這樣的觀點，大家熟知的“民族的精神是民族的語言，民族的語言是民族的精神。”伽德默爾說“人是具有語言的存在”，海德格爾指出“語言是人類的家園”。 人文性是人類對自己道德和價值的追求和完善。語言的人文性十分突出，屬于人本身，反映人類的思想、情感、靈魂和世界觀?！罢Z言不是傳統(tǒng)語言學所認為的思維和交際工具，它本身就是活生生的思想，是生活自身的存在，就具有意義和精神，它負載著個人的精神生活和世界觀，負載著多姿多彩的人類文化。人有了語言，便有了他的精神世界。語言是人的世界，是人類的家園，包孕著無限豐富的人文精神，這就是語言人文性的內(nèi)涵所在”39。因此社會科學研究者看到哲學“語言轉(zhuǎn)向”后默契或無意識地，試圖借助“語言”這個人文性十足的物象來幫助自己學科向“人文”靠攏，回歸人文。社會科學本就是從人文學科中分離出去，“人文”的回歸合情合理。
三、人文學科的困境與出路
社會科學努力借助人文學科的價值導向試圖從完全“科學化”的桎梏中解放出來?？僧敶宋膶W科也存在極大的困境，不僅出現(xiàn)了類似社會科學的“完全科學化”，甚至在功利主義至上的喧囂中，人文學科普遍被認為沒有“什么用”。在高度實用主義主宰一切時，人們首先會審視是否會帶來利及利的多寡。因此出現(xiàn)“文不如理，理不如工，工不如商， 文科表面在發(fā)展，卻備受限制和歪曲，實際上已經(jīng)視為政治或工商的附庸”40。這種情況在中國愈演愈烈，西方發(fā)達國家的人文學科也曾面臨過這樣的危機，不過進過深刻反思，已經(jīng)深刻意識到問題的嚴重性，并采取種種措施去拯救人文學科①。
（一）人文學科的困境與危機社會科學在完全走向“科學”道路之后，按照自然科學的方法、模式和目的來研究社會現(xiàn)象。研究方法的多元化本無可厚非，只不過在自然科學方法的主導之下，其研究目的發(fā)生了根本的變化，試圖采用自然科學的實證、實驗方法最終找到了支配人類社會的幾個規(guī)律。這本也無可厚非，但如果將社會研究的結(jié)果定位為幾個支配規(guī)律，這樣的研究旨趣和志向不能不說是一種“形而下”。人類社會復雜的多樣性不可能只用幾個規(guī)律就能解釋清楚，這并非一味否定“科學”方法和目的的合理成分，但是如果將研究終極目標定位在如同幾個化學元素支配一切的思路上，經(jīng)典自然學科雖然承認世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。 很多人文社科研究者也期望著能像化學家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學科的現(xiàn)象，按照他們的思路，人類社會的多元性和復雜性可能也不牛津大學著名的歷史學家托馬斯曾說：“凡是非STEM（即科學、技術(shù)、工程、數(shù)學的英文首字母縮寫）科目的學科地位，都受到了嚴重的威脅?！备Ｋ固兀ü鸫髮W校長）認為，在這其中，首當其沖的就是人文學科了。福斯特指出，作為已具有數(shù)百年傳統(tǒng)的高等教育的守護者，大學必須努力去保證提倡那些有價值的東西，而不是限制支持那些無價之寶。“畢竟，歷史學、人類學、文學等學科之于大學以及人類具有不可磨滅的重要價值”。哈佛大學校長福斯特：大學在變革的世界中的角色?！犊茖W時報》 （2011-01-04 B3 國際） （哈佛大學校長福斯特：大學在變革的世界中的角色 http：///lljx_read.jsp？id=62 2011年1月11日讀取。）美國National Endowment for the Humanities每兩年向總統(tǒng)、國會和全美人民遞交《美國的人文學科》（Humanities in America）的報告，詳細匯報人文學科的各項事宜。注意，中國只有社會科學才有這樣的報告，往往關(guān)注的是經(jīng)濟發(fā)展、住房、改革等問題，而基本上沒有關(guān)于人文學科的報告?？梢姡宋膶W科在兩國重視程度差異之大。
那么多元與復雜，最終也就那幾個規(guī)律。人類社會的一切行為皆是人形成的，試圖解釋人行為的根本規(guī)律如同要揭示人類生存的根本意義，無法將人類生存的意義用幾個規(guī)律加以總結(jié)，因此試圖一勞永逸采用自然科學為旨趣的社會科學研究永遠永遠只是一個夢想①。
而從自然科學發(fā)展的進程來看，特別是量子力學的發(fā)展，經(jīng)典時代由幾個支配規(guī)律的思維方式似乎已經(jīng)過時，當代科學家更關(guān)注的是能夠?qū)Υ笞匀徽f出些什么，強調(diào)觀測。自然科學的新思路和新發(fā)展可能并沒有引起社會科學和人文學科的注意，那些死抱“科學主義”的研究者，其思維模式依然是自然科學經(jīng)典時代的套路，對新的科學思維全無了解，而且還站在道德的制高點上指責別人“不科學”。 在引入自然科學方法之后，社會科學研究確實有了新的視角，也取得了新成果，畢竟能用幾個規(guī)律來解釋人類社會的研究是非常誘人的。因此，人文學科也將自然科學方法引入，實證和實驗方法也確實給人文學科注入了新鮮的血液。此后，人文學科形成了“人文派”和“科學派”兩大派系，甚至兩大派系達到了水火不容的地步，而且“科學派”占了上風。人文學科正被來自四面八方的科學派給吞噬，面臨著嚴峻的考驗。因為科學哲學教導這些“科學派”只有用經(jīng)典自然科學方法獲取的知識才是可靠的，其他的都不可靠。他們動輒說：你們的研究是不科學的。但實際上“科學”并非只是自然科學的方法和模式。此外，“科學派”占上風還有一個重要原因是，“科學派”因標榜自己是科學的，并試圖展示美麗的幻境——他們的研究成果將能改變世界，極大促進人類社會進步。因此得到很多人的支持，也得到了大量經(jīng)費的支持?！霸诿襟w的幫助下，公眾已經(jīng)被說服，相信只有自然科學家才能提供解決各種嚴重社會問題的答案”序言5。在人文學科研究中，不排除有些方面，一些具體問題適合采用“科學”的方法，但這并不意味著這些研究成果能同自然科學一樣可信，并非采用量化、大量表格、圖表、各種曲線圖和統(tǒng)計公式才是科學的，所有嚴謹、有內(nèi)在邏輯和客觀的研究都是科學的。 “科學”喜歡形式化，建立模型，然后竭力證明，但無論模型如何復雜，它只是對“假設(shè)”的一種證明手段，解釋手段當然可以多樣化。但實證研究在人文學科中陷入了非常尷尬的境地，既不能也不能證實現(xiàn)有理論。由此可見，“科學”派如要在人文學科中取得真正實質(zhì)性的研究成果，仍需在方法和思想大幅度改變?！翱茖W”的威脅可能只是暫時的，“人文”派學者卻不能沾沾自喜，掉以輕心。我們認為，方法的包容和創(chuàng)新是研究的動力，學習不同的方法是研究創(chuàng)新不竭的動力，因此適當吸收當代自然和社會科學的新方法是每個人文學科的必修課。其次，人文學科要抓住研究的“道”，抓住了“道”，也就抓住了真正的規(guī)律。此外，“人文”學科應該有信心加大宣傳讓更多的人看到“人文”途徑是有著巨大的優(yōu)勢，爭取更多的支持和理解，也要吸收更多有才華的人加入這一行列。當然人文學科的困境不僅僅是來自“科學”派的威脅，其自身也存在很多問題，不僅僅有方法的問題，問題多，需要認真分析細致思考，對癥下藥。 人文學科的困境不僅來自自然和社會科學的“排擠”，更大的危機是“功利化”。功利化讓一個民族精神上無所適從，精神喪失乃是當代中國一個最為顯著的問題。功利化讓人看不到人文學科持久的影響力，而只看到眼前的小利，動輒發(fā)問：你這有什么用？人文學科的危機間接導致精神危機。完全“科學化”與“功利化”幾乎將人文學科送進了墓穴。有著如此崇高旨趣的人文學科在功利主義的逼迫之下被迫表態(tài)明天他們就要給社會帶來什么具體好處，不得不說這是一個時代的悲哀②。
無論在網(wǎng)絡(luò)還是在學術(shù)討論中，關(guān)于當代中國人精神問題頗為熱門，《南風窗》2010年第19期推出專題“直面精神危機”，邀請海內(nèi)外專家闊談當代中國人精神危機的表現(xiàn)、根源以及對策。
經(jīng)典時代的物理、化學都認為只要用幾個簡單的規(guī)律就能解釋整個世界，世界是如此符合因果律。而當代量子物理學已經(jīng)打破了這種經(jīng)典式解釋世界的方式。比如量子力學中的哥本哈根派就認為不存在一個客觀的、絕對的世界。物理學的意義不在于能揭示出自然界是什么，而在于我們?nèi)祟惸軌驅(qū)ψ匀唤缯f明什么。沒有一個脫離觀察而存在的“絕對世界”。量子力學比史上任何一種理論引發(fā)的科技變革都要多，而且改變了人們對傳統(tǒng)科學的看法，影響了人類對世界的看法，改變了人類的世界觀。雖然量子力學內(nèi)部充滿了爭議和分歧，但其基礎(chǔ)依然是建立在哥本哈根派的幾個解釋上，經(jīng)典時代幾個簡單規(guī)律定世界的思維模式一去不復返了。
功利化不僅給人文科學帶來了嚴重的危機，也給自然科學帶來極大的危害，自然科學內(nèi)部的基礎(chǔ)學科如數(shù)學、理論物理、理論化學等，因不能像工程類學科馬上帶來利益效應，也面臨著學生減少，師資流失，經(jīng)費縮減等壓力。不過在自然科學內(nèi)部，科學家們對這個問題已經(jīng)有了比較清晰的認識了。
精神危機的根源相當復雜，限于篇幅無法展開，但有一點必須指出，走出精神危機，人文學科擔負著重要使命。西方歷史上的文藝復興，讓人文重新洗禮每個人，每個人得到啟蒙。
而當代人文學科的衰落與精神危機是一種互為因果關(guān)系。反觀世界，真正的強國不僅僅在于經(jīng)濟和軍事的強大，更重要的他們有一種理念，有一種精神，有一個文化，展現(xiàn)在世界各族人民面前，世界各種人民對他們的理念、精神和文化都感到“敬仰”。大國的崛起，沒有這樣的價值輻射就永遠不會崛起。而這樣的信念不是靠高科技，不是靠黃金白銀，也不是靠強大軍事，是來自對人文價值的尊重，以及對人類生存和存在理念的不懈探索。
（二）中國人文學科之路：中西融通與人文洗禮從文藝復興到啟蒙運動，西方的理性主義占據(jù)了主導地位，自然科學的邏輯思維主導這一切，導致社會科學從人文學科中分離。“二元對立、邏輯思維等西方的‘理性’對二百多年來科學技術(shù)的發(fā)展起到了不可估量的作用，今后科學技術(shù)還會需要它，而這與客觀世界的本質(zhì)在許多方面是矛盾的，與人的精神世界是矛盾的，人類應該如何解決這一難以擺脫的‘悖論’？”。好在西方學術(shù)界對此有了較為深刻的認識①。那么我們中國的人文學科又面臨著如何的困境呢？ 中國人文學科面臨的第一危機是，西方的傳統(tǒng)和學術(shù)話語霸權(quán)一直左右著中國的學術(shù)，我們的學術(shù)傳統(tǒng)在西方面前低人一等，學術(shù)研究跟著西方轉(zhuǎn)，成為“西方的奴仆和‘名牌產(chǎn)品’并不高明的仿造者”44。第二危機，中國人文傳統(tǒng)的斷層。啟蒙運動后西方的傳統(tǒng)是理性和邏輯，傳統(tǒng)人文減少，不過西方已經(jīng)意識到問題的嚴重性。中國有著豐富的人文傳統(tǒng)，打破西方的霸權(quán)，一條好的途徑就是向中國文化汲取營養(yǎng)。許嘉璐先生提議哲學需要一場革命，需要發(fā)揚中國哲學自己的傳統(tǒng)，其它學科也應當如此。當代西方社會科學甚至自然科學研究已經(jīng)出現(xiàn)了一場變革，力圖改變自文藝復興以來的理性傳統(tǒng)，要求注入人文氣息。可是當看到西方在變革時，我輩中人似乎依然無動于衷，多數(shù)人依然“戴著鐐銬”在跳舞，無視中國自己的人文傳統(tǒng)。 中國人文學科和社會科學全面西化后，但最根本的精神層面卻未能真正西化。中國人治學，特別在當下，缺乏獨立思考的精神，人云亦云為主，即便西方的理性有諸多不是，但我們并未掌握他們的精神要髓，只是將它們的研究成果和研究方法拿來套用，對學術(shù)傳統(tǒng)和學術(shù)精髓并不了解，也不想掌握，急功近利讓我們只想拿來成果換成更多的物質(zhì)利益。因此某位學術(shù)大家說過，近幾十年，無論人文社科還是自然科學，中國人沒有一個重大的理論貢獻。這讓所有中國學人無比汗顏。西方自文藝復興以來有著良好的傳統(tǒng)，是自古希臘以降，西方的獨立思考和思辨精神。其后接受過文藝復興的洗禮，沒有這場洗禮，便沒有西方的經(jīng)濟、政治、民主和科學。本文認為，中國若要強大也須有一場洗禮。洗禮，是一種精神洗禮，是一種人文洗禮。國人的人文素養(yǎng)普遍不高這是事實，西方自然科學家寫出的科普作品能成為暢銷書，很少見到中國科學家寫出這樣的暢銷書，這是缺乏人文素養(yǎng)的最直接表現(xiàn)。中國需要向西方學習，但這種學習，不是簡單各門學科全面拷貝西方的研究成果，更主要的是學習他們獨立和思辨的人文精神。
那么究竟我們要怎樣振興中國的人文學術(shù)呢？ 本文認為，一方面，要從中國自己的人文傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)；另一面，需要“圓融”，不僅自然科學與社會科學“圓融”，更需要中西方學術(shù)傳統(tǒng)的溝通與圓融。雖然目前不少學者朝這方面努力，但成效依然甚微，原因很多。比如清末民初的“中學為體，西學為用”的模式來改造中國，不成功。
1.2.美學的性質(zhì)是什么?
1.3.怎樣理解美學屬于人文學科?
1.4.怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)?
1.5.為何說審美是一種人生實踐?
1.6.審美對象的特點是什么?
1.7.審美經(jīng)驗的特點是什么?
參考答案
1.1.美學的研究對象應當是什么?答：(1)美學的研究對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。也就是說，不是美，而是審美活動，才是關(guān)學研究的真正對象。(2)審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開。其包括四個方面：①藝術(shù)美，比如唐詩宋詞的美;②自然美，比如高山大川的美;③科技美，比如細胞結(jié)構(gòu)的美;④日常生活中的美，比如服飾的美。
1.2.美學的性質(zhì)是什么?答：美學是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學科。包括三個層面：(1)美學研究對象是審美現(xiàn)象也是審美活動。(2)美學是一門人文學科。(3)美學是一門綜合性的人文學科。
1.3.怎樣理解美學屬于人文學科?答：(1)作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究對象不一樣。美學的研究對象不同于自然科學面對的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會科學面對的客觀物化的社會現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學科的研究范圍。(2)作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究方式和方法不一樣。自然科學和社會科學都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學科的特點。
1.4.怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)?答：(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點為美學提供了實踐存在論的根基。(2)美學以實踐存在論為哲學基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學通向美學的橋梁。
一、學科范圍的界定
根據(jù)美國國家教育統(tǒng)計中心( National Center forEducation Statistics，簡稱NCES) 的最新學科專業(yè)分類系統(tǒng)2010 版( Classification of Instructional Programs-2010，簡稱CIP -2010)，所有的48 個學科群( 即二位數(shù)代碼) 中，與人文學科相關(guān)的學科群共計9 個，約占學科群總數(shù)的18. 75%; 其中，人文學科群下屬的具體學科( 即四位數(shù)代碼，類似于我國的一級學科)共計43 個，具體專業(yè)( 即六位數(shù)代碼，類似于我國的二級學科) 共計196 個。CIP - 2010 所涉及的人文學科大致包含哲學、神學、宗教學、文學、語言學、歷史學及文理通識研究等具體方向。
與CIP -2010 中人文學科范圍略有不同的是AAAS采用人文發(fā)展指( Humanities Indicators，簡稱HI) 。1998 年，AAAS 啟動了人文發(fā)展指標的研發(fā)工作，旨在設(shè)計一套量化的指標以客觀地描述人文學科的發(fā)展軌跡。最終公布的人文發(fā)展指標包括初等和中等教育中的人文培養(yǎng)、本科生和研究生教育中的人文學科、人文領(lǐng)域的職業(yè)發(fā)展、人文學科的基金支持和學術(shù)研究、生活中的人文等五個方面。人文發(fā)展指標所涉及的人文學科包含藝術(shù)史、經(jīng)典著作、語言研究、溝通、英語、民俗學、歷史學、科學史、外國語言文學、語言學、音樂學、哲學、宗教等具體方向。前文提到的哈佛大學文理學院的人文學科報告和AAAS 的《人文學科發(fā)展現(xiàn)狀: 2015 年的高等教育》均采用了人文發(fā)展指標搜集的數(shù)據(jù)。雖然對于人文學科的精確的范圍界定未能達成共識，但是一般來說，人文學科主要研究人類的精神文化及其歷史積淀，擁有自己獨特的學科特征
二、學科現(xiàn)狀及原因分析
雖然美國大學一向堅持優(yōu)質(zhì)的人文學科教育，但是最近幾年，關(guān)于人文學科的頹勢甚至危機論不絕于耳。在哈佛大學文理學院的第一份報告描繪未來( Mapping the Future) 中，就列出了許多針對人文學科的負面言論。這些言論并非空穴來風。比如，美國很多公立大學都減少了對人文學科的資金支持，甚至有些州立大學撤消了那些就業(yè)前景不樂觀的系。2014 年，聯(lián)邦政府大幅削減了對美國國家人文學科基金會( National Endowment for the Humanities，簡稱NEH) 的資金支持，引起輿論一片嘩然。
客觀來看，目前美國的人文學科確實面臨著各種各樣的困境與挑戰(zhàn)。比如，從美國全國不同層次的人文學科學位授予比例( 即人文學科學位獲得總數(shù)與所有學科學位獲得總數(shù)相比) 來看，人文學科總體呈現(xiàn)出下滑趨勢。哈佛大學的數(shù)據(jù)也顯示，從2003 年到2012 年人文學科專業(yè)的學生人數(shù)比例從21%減少到17%，社會科學學科從51%減少到46%，而STEM ( 科學、技術(shù)、工程和數(shù)學) 學科則從27%增加到37% 。這反映出人文學科專業(yè)的社會需求疲弱、學生攻讀意愿不強等問題。從2012 年美國全國范圍內(nèi)各學科學術(shù)研究與發(fā)展經(jīng)費的具體數(shù)據(jù)中，可以清晰地看到人文學科所處的位置。人文學科落后于除了法學之外的其他各學科大類，與理工類相比更有天壤之別( 詳見表3) 。值得注意的是，其他各學科從聯(lián)邦政府得到的經(jīng)費占總經(jīng)費的比例都在50% 以上，有些甚至達到85%，但人文學科只有20%左右。也就是說，聯(lián)邦政府直接撥給人文學科的經(jīng)費實在是少得可憐。那么，美國人文學科發(fā)展何以如此慘淡，原因何在?
( 一) 實用主義與國家戰(zhàn)略
人文學科，就其本身而言，是關(guān)注人的精神世界和價值觀的學問，它幫助人們建立起走向自我的通道。然而，在全球經(jīng)濟飛速發(fā)展、科技日新月異的當代，人文學科卻由于無法快速地產(chǎn)生效益而遭受冷落。那些實用的學科更受到大學利益相關(guān)者的青睞，從而可以爭取到更多的資金支持; 這些寶貴的資金有助于實現(xiàn)學科的進一步發(fā)展，以爭取更多的經(jīng)費通過這樣的方式，這些學科實現(xiàn)了自身發(fā)展的良性循環(huán)。
除此之外，政府及社會的實用主義導向使得這些學科的畢業(yè)生擁有更高的就業(yè)率，從而對新生的學科及專業(yè)選擇產(chǎn)生很大的影響。從國家戰(zhàn)略的角度來看，人文學科也似乎處于被邊緣化的尷尬境地。奧巴馬政府一貫堅持的國家創(chuàng)新戰(zhàn)略將STEM 學科置于戰(zhàn)略發(fā)展的新高度，不斷投入大量資金、人力、物力等用于STEM 學科的建設(shè)。相比之下，人文學科并沒有受到國家層面的重視。有些言論甚至認為，大學的發(fā)展應與國家戰(zhàn)略保持一致，而人文學科對國家面臨的實際威脅沒有直接用處。在這樣的經(jīng)濟政治環(huán)境下生存的人文學科必然面臨進一步發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。
( 二) 教師與教學問題
盡管大多數(shù)人將美國人文學科發(fā)展日漸式微的比較教育 美國大學人文學科的發(fā)展困境與應對策略首要原因歸結(jié)為資金投入的不足，但哈佛大學文理學院的報告卻與眾不同，認為對于哈佛大學來說，并不存在什么資金不足的問題。經(jīng)過調(diào)查和分析，報告把問題的主要癥結(jié)歸因于課堂教學。這也許可以代表一部分資金充裕的美國大學人文學科發(fā)展受阻的原因之一。美國一流大學的通識教育被公認為本科教育的精華所在，但是目前存在著較多的問題。比如，哈佛大學人文學科的一些教授把更多的精力投入到專業(yè)研究，造成了本科通識教育中人文學科吸引力的下降，以及教授與學生之間的疏離。有學者指出，教師學術(shù)的過分專業(yè)化是造科教學質(zhì)量降低的重要因素。另外，人文學科教師的教法也存在著一些錯誤的導向。哈佛大一新生普遍認為人文學科教師所教的內(nèi)容與社會脫節(jié)，導致前兩年通識教育結(jié)束后，本來想選擇人文學科專業(yè)的學生轉(zhuǎn)向了其他學科。從2003 年到2011 年，57%的初選人文學科的學生轉(zhuǎn)向了與社會聯(lián)系更緊密的社會科學學科( 52%) 和自然科學學科( 5%) 。
( 三) 女性的選擇
傳統(tǒng)觀念認為女性更適合在人文學科和社會科學方面發(fā)展，尤其是諸如英語、歷史學、外國語言文學等人文學科; 而男性則更適合自然科學學科。但是哈佛大學的報告顯示，目前在哈佛本科生中，女性比例只有在社會科學學科中超過男性，而人文學科和STEM 學科中都是男性占多數(shù)。更多的女性不再攻讀人文學科的專業(yè)，從而造科學生數(shù)量的減少，哈佛大學歷史系的Heidi Tworek 認為這才是造科危機的真正原因。Heidi 所言不無道理。近幾年，奧巴馬政府正通過各種方式鼓勵更多的女性選擇STEM 學科。在現(xiàn)代女性的世界觀里，沒有什么學科是女性應該或者適合選擇的。女性和男性一樣，不僅可以攻讀各類學科專業(yè)，而且可以勝任各種職業(yè)。而根據(jù)AAAS 的數(shù)據(jù)顯示，從2012 年各學科畢業(yè)生的年平均工資薪酬來看，人文學科畢業(yè)生的收入低于總體平均數(shù)，更遠遠落后于自然科學學科畢業(yè)生的收入。因此，要求收入平等的女性轉(zhuǎn)而攻讀其他學科也在情理之中。這或許也是近幾年人文學科學生數(shù)量持續(xù)下降的原因之一。
( 四) N 世代的崛起
加拿大著名的數(shù)字未來學家Don Tapscott 于上世紀末率先提出N 世代( Net Generation，簡稱N - Gen)的說法。N 世代即指伴隨網(wǎng)絡(luò)與通信技術(shù)成長起來的新一代年輕人。從小便沉浸在信息海洋中的他們早已習慣于虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活，習慣于通過電子手段進行快速學習、快速溝通甚至快速思考。這與人文學科深度沉浸的主張背道而馳。嚴肅刻苦的思考和深刻理性的批判是人文學科必不可少的學科訓練，因為人文學科最優(yōu)良的傳統(tǒng)即在于追尋過往，從前人偉大的思想中汲取經(jīng)驗和智慧，為應對現(xiàn)實問題的策略選擇提供思想基礎(chǔ)。顯然，N 世代缺乏這種意識，更沒有做好這樣的準備。需要指出，造成美國大學人文學科發(fā)展困境的原因錯綜復雜。除了以上提到的幾種因素外，還有認識論、價值論上的因素，或許它們的影響更為深遠。哈佛大學的報告中就提到，從文化與社會的角度來看，人文學科傾向于為個人提供豐富的體驗，而不能為公眾做貢獻; 從科學主義的角度來看，人文學科與追求真理的科學范式格格不入，只能提供個體的解釋，等等。由于這些影響因素無法在短期內(nèi)得到改善，可以預測，在未來十年內(nèi)，美國大學人文學科的發(fā)展仍將步履維艱。
三、哈佛大學的應對策略
面對人文學科的現(xiàn)實困境，哈佛大學于2011 -2012 學年發(fā)起了旨在重振人文學科的人文學科計劃( Humanities Project) 改革。改革主要在負責本科教育的哈佛學院進行，目的是提高學生交流、解釋和辯論等人文素質(zhì)，并在學科間的合作中發(fā)揮人文學科的重要影響。人文學科發(fā)展的第二份報告《課程工作組的任務(wù)聲明》( Curriculum Working Group Mission Statement)闡述了這次改革的目標、策略和項目。從報告的內(nèi)容來看，改革主要包括以下幾個方面。
( 一) 課程方面重振
人文學科的首要任務(wù)是留住學生，而想要留住學生則必須建設(shè)高質(zhì)量并具有吸引力的課程體系。在這次改革中，新入門課程( New GatewayCourses) 成為了重點建設(shè)項目，包括于2013 - 2014學年實施的三門人文學科框架課程 《傾聽的藝術(shù)》、《閱讀的藝術(shù)》、《探尋的藝術(shù)》，以及于2014- 2015 學年實施的針對大一大二學生的藝術(shù)人文概論課。通過新入門課程的學習，改革者們希望學生從一開始就對人文學科充滿興趣并打下扎實的基礎(chǔ)。課程改革的另一個重要領(lǐng)域是跨學科課程建設(shè)。哈佛大學跨學科培養(yǎng)的傳統(tǒng)由來已久，而人文學科本身就具有跨學科的天然優(yōu)勢?？鐚W科課程建設(shè)有助于比較教育 美國大學人文學科的發(fā)展困境與應對策略人文學科沖破專業(yè)的藩籬，在人文學部及整個大學內(nèi)部實現(xiàn)自我復興。同時，改革者們正在設(shè)計新的跨學科性質(zhì)的人文學科專業(yè)。這個新專業(yè)有些類似哈佛大學的特別專業(yè)( Special Concentration)，將為那些在人文學科有特殊興趣及突出表現(xiàn)的學生量身打造。
( 二) 教師與教學方面
20世紀80年代開始，我國醫(yī)學人文學得到了很多高校的重視。目前，我國的醫(yī)學人文教育已經(jīng)走過了“探討其重要意義”的階段，其重要性已經(jīng)被醫(yī)學教育界普遍接受。［2］山東大學、大連醫(yī)科大學等院校設(shè)置了醫(yī)學人文學博士點。但是在我國的醫(yī)學學科門類設(shè)置中，至今沒有醫(yī)學人文學一級學科及相關(guān)內(nèi)容設(shè)置，國內(nèi)這些院校的醫(yī)學人文學學科都是作為醫(yī)學交叉學科來設(shè)立的。顯然，相對于醫(yī)學人文實踐發(fā)展的迫切社會需要而言，我國醫(yī)學人文學科建設(shè)是薄弱的。
2我國醫(yī)學人文學學科發(fā)展存在的主要問題
2．1醫(yī)學人文學學科與醫(yī)學學科門類其他一級學科的關(guān)系問題目前我國將醫(yī)學人文學學科作為醫(yī)學和人文學科的交叉學科來設(shè)置，在具體進行學科設(shè)置時，往往忽視了醫(yī)學人文學科與醫(yī)學學科中的其他一級學科內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。這種單向的、忽視了分支學科研究對象的特殊性，缺乏與醫(yī)學學科的交流與融合的醫(yī)學人文學科設(shè)置無法充分發(fā)揮醫(yī)學人文學在醫(yī)學發(fā)展中的“規(guī)范與引領(lǐng)”作用，甚至與醫(yī)學人文學科建設(shè)的初衷是背道而馳的。
2．2醫(yī)學人文學內(nèi)部各學科群之間的關(guān)系問題按照目前的學科設(shè)置，醫(yī)學人文學的各學科被分散在哲學、歷史學、教育學、法學、社會學、經(jīng)濟學等大學科門類中。這種以知識源流為學科劃分依據(jù)的方法，雖然能反映出分支學科與母體學科之間的衍生關(guān)系，卻在實際上割裂了醫(yī)學人文學科基于特殊研究對象的學科整體性。如醫(yī)學倫理學與醫(yī)學法學、醫(yī)學社會學、醫(yī)學史等諸多分支學科有著種種割舍不斷的內(nèi)在聯(lián)系。這種以橫向聯(lián)系而不是按縱向梳理構(gòu)建學科群的方法更適合于跨學科發(fā)展和交流。［2］因此，醫(yī)學人文學各學科之間的種種必然聯(lián)系迫切要求將各個學科從原人文學科中分離出來，建立一個獨立的一級學科群，從而更好地促進醫(yī)學人文學學科的發(fā)展。
2．3醫(yī)學人文學學科設(shè)置的規(guī)范化問題醫(yī)學人文學涉及哪些學科，賀達仁將醫(yī)學人文學劃分為6大類4個分支約118門課程;［3］張大慶主張將醫(yī)學史、醫(yī)學哲學、醫(yī)學倫理和醫(yī)學法學以及醫(yī)學社會學作為醫(yī)學人文學的核心課程;杜治政認為醫(yī)學人文學應該由醫(yī)學倫理學、醫(yī)學哲學、醫(yī)學史、醫(yī)患溝通學、醫(yī)學法學、醫(yī)學心理學、醫(yī)學社會學等學科群構(gòu)成，其核心價值是維護人類生命尊嚴和人的權(quán)利。由于沒有明確的學科設(shè)置政策，使得醫(yī)學人文學的學科定位、科學體系結(jié)構(gòu)、學科培養(yǎng)目標、學科業(yè)務(wù)范圍以及學科課程設(shè)置等相關(guān)工作缺乏規(guī)范化建設(shè)，對學科的長遠、科學、健康發(fā)展都十分不利。
2．4醫(yī)學人文學學科發(fā)展理念問題1977年，美國醫(yī)學家恩格爾(G．L．Engle)發(fā)表了《需要新的醫(yī)學模式:對生物醫(yī)學的挑戰(zhàn)》一文，標志著人類現(xiàn)代醫(yī)學模式即生物－心理－社會醫(yī)學模式的正式誕生。為醫(yī)學人文學學科的建立和發(fā)展確立了核心價值理念———醫(yī)學人文關(guān)懷。這一觀念正在改變著世界醫(yī)學教育的樣式。但是，目前國內(nèi)很多醫(yī)學院校和醫(yī)學教育者對此還不夠重視，主要表現(xiàn)已經(jīng)建立的醫(yī)學人文學學科的描述和培養(yǎng)目標中，尚無關(guān)于醫(yī)學人文學科理念和醫(yī)學專門人才人文素質(zhì)培養(yǎng)目標的精準表達。
3我國醫(yī)學人文學學科設(shè)置和發(fā)展的建議
由于醫(yī)學具有自然科學與人文社會科學雙重屬性，根據(jù)當代醫(yī)學發(fā)展和醫(yī)學專業(yè)人才培養(yǎng)的需要，基于我國醫(yī)學人文學學科設(shè)置及醫(yī)學人才培養(yǎng)中存在的問題，建議在《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》中，增設(shè)醫(yī)學人文學一級學科。
3．1在醫(yī)學學科門類下，增設(shè)醫(yī)學人文學一級學科醫(yī)學人文學一級學科主要是運用人文科學和社會科學的方法，分別從人文和社會角度研究醫(yī)學及醫(yī)學中的各種相關(guān)問題，同時又運用醫(yī)學的理論和方法，從醫(yī)學的角度研究與人的生命、健康有關(guān)的人文和社會問題的相關(guān)學科的總和，是人文社會科學與醫(yī)學相互聯(lián)系、相互滲透的交叉學科。該一級學科主要研究范疇包括:醫(yī)學倫理學、醫(yī)學哲學、醫(yī)學史、醫(yī)學法學、醫(yī)學心理學、醫(yī)學社會學。①引導醫(yī)學生樹立正確的醫(yī)德觀，提高學生判斷善惡、榮辱的能力，正確把握醫(yī)學實踐的道德原則;②醫(yī)學哲學是醫(yī)學研究的世界觀和方法論。只有將思維方法與思維形式相互結(jié)合、相互滲透，才可能逐漸把握各種醫(yī)學對象的一般特性和內(nèi)在聯(lián)系;③醫(yī)史學是醫(yī)學各學科的高度綜合，也是醫(yī)學與自然科學、社會科學的高度綜合，醫(yī)學學科的創(chuàng)新和發(fā)展離不開對歷史經(jīng)驗的繼承和總結(jié)，任何醫(yī)學成就都不可能在割斷歷史的情況下取得;④醫(yī)學法學主要以醫(yī)學領(lǐng)域的法律現(xiàn)象和問題為主要研究內(nèi)容，在現(xiàn)代醫(yī)學非人格化和醫(yī)患關(guān)系不斷物化的環(huán)境下，通過醫(yī)學法律制度來對醫(yī)務(wù)人員的行為進行規(guī)范也將會越來越受到社會的重視;⑤醫(yī)學心理學是把心理學的理論、方法與技術(shù)應用到醫(yī)療實踐中的產(chǎn)物，它研究和解決人類在健康或患病以及二者相互轉(zhuǎn)化過程中的一切心理問題，即研究心理因素在疾病病因、診斷、治療和預防中的作用;⑥醫(yī)學社會學是運用社會學的理論和方法，研究醫(yī)療領(lǐng)域中的社會角色、角色關(guān)系、角色行為、角色流動、醫(yī)療社會組織的交互作用以及醫(yī)療領(lǐng)域與整個社會生活的互動及其變化規(guī)律的科學。按照我國《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄設(shè)置與管理辦法》規(guī)定，首先設(shè)立醫(yī)學人文學一級學科，然后在通過學位授權(quán)審核的高校，進行本科、碩士、博士三個層次的招生和人才培養(yǎng)。設(shè)立醫(yī)學人文學一級學科、明確學科范疇，不僅可以大力促進該學科的自身發(fā)展，而且還可以對臨床醫(yī)學等其他醫(yī)學相關(guān)學科起到規(guī)范和引領(lǐng)作用。
3．2明確醫(yī)學人文學培養(yǎng)目標培養(yǎng)具有醫(yī)學人文精神的醫(yī)學人才，具體表現(xiàn)為:在知識結(jié)構(gòu)方面，具有哲學、醫(yī)學、心理學、社會學研究方法等方面的相關(guān)知識，系統(tǒng)掌握醫(yī)學倫理學、醫(yī)學心理學、醫(yī)學哲學、醫(yī)學社會學等專業(yè)知識，對國際和國內(nèi)有關(guān)政策法律法規(guī)和科技哲學、方法學等知識及發(fā)展趨勢有一定了解的知識理論體系;在能力結(jié)構(gòu)方面，培養(yǎng)對人文思想的敏感性和思辨能力，進行原創(chuàng)性研究、發(fā)現(xiàn)和解決實際人文醫(yī)學問題、指導他人成功從人文角度化解醫(yī)學困惑以及為醫(yī)療衛(wèi)生決策和管理提供建議的能力;在素質(zhì)結(jié)構(gòu)方面，培養(yǎng)具有良好的思想道德品質(zhì)、較強的法制觀念、誠信正直、有社會責任感和求實創(chuàng)新精神、較高的文化素養(yǎng)、具有健康的體格和健全的心理素質(zhì)的人文醫(yī)學理論與應用研究的高素質(zhì)人才。
文學、哲學、史學作為人文學科的主干對大學治校理念、育人模式產(chǎn)生的影響不可估量。從治校理念說，人文學科影響大學的核心價值觀。大學核心價值觀是一所學校長期運行過程中自然形成的，是學校師生的群體意識，是師生群體實踐活動的產(chǎn)物。人文學者的反思和批判活動構(gòu)成了這一群體實踐的主要部分，他們高度關(guān)注人及其尊嚴和價值，從人道主義和審美需要的角度審視社會、批判現(xiàn)實。這種學科共同體形成的一系列觀點、判斷通過先后影響學生的學習、教師的研究和校長的行為，從而主導和規(guī)范著大學辦學治校的理念。從育人模式說，人文學科通過課程教學、經(jīng)典閱讀、賢者示范、終極追求等雕刻著師生的世界觀、人生觀和價值觀，對大學師生的思維方法和價值取向產(chǎn)生滲透性。英國哲學家培根說：“史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學使人精細；博物使人深沉；倫理之學使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。”這句話形象地說明了“學問變化氣質(zhì)”。人文學科的這種滲透看似不明顯，其實在社會轉(zhuǎn)型時期就會體現(xiàn)出來。20世紀初葉，北京大學在中的貢獻實際上是和它的學科文化、學科體系密不可分的。中強調(diào)立人、個體精神自由和人格自主以及思想解放，是當時北大引進和支持的新哲學、新文學等學科的主要觀點和主張。第二，社會科學規(guī)范大學制度文化。相對于人文學科關(guān)注人的精神而言，社會科學關(guān)注的更多的是社會制度及其規(guī)則。法國社會學家迪爾凱姆曾經(jīng)把社會這種極其特殊的存在方式近似地稱之為“制度”，相應地把社會學或社會科學近似地稱之為關(guān)于制度及其產(chǎn)生與功能的科學。例如經(jīng)濟學要研究如何建設(shè)能夠促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展的經(jīng)濟制度，政治學要探討如何建立既代表經(jīng)濟利益又符合公平正義原則的政治制度，社會學關(guān)注的是怎樣構(gòu)建和諧、健康的社會制度。對一系列規(guī)范、規(guī)則乃至形成良好有序的制度文化的訴求，成為社會科學共同體一致的聲音。這種聲音一定會回響在大學之內(nèi)。也就是說，社會科學理論往往能夠直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實政策和師生行動規(guī)則，直至改變社會生活過程。正如英國當代社會理論家安東尼•吉登斯所言：“社會學理論以及其他社會科學的概念、理論和發(fā)現(xiàn)，不斷地‘循環(huán)穿梭’于它們所研究的對象之中。這些話語、概念、理論和發(fā)現(xiàn)反思性地重新建構(gòu)著自己的研究對象，研究對象自身也學會了用社會學方式思考?！?/p>
例如，教師必然會將社會科學研究中養(yǎng)成的制度意識、規(guī)則觀念運用到大學教師管理中來，以至形成和學校的互動局面，推動大學教師管理的制度化。學生也會運用從社會科學得到的武器評判學校有關(guān)學生管理、社團管理的是非得失。從此點講，我國現(xiàn)代大學制度建設(shè)既為國家和社會的外因所推動，也是不斷滿足師生科學治理學校這一主觀訴求的需要。第三，自然科學引領(lǐng)大學創(chuàng)新文化。一個大學乃至一個國家的文化，同科技創(chuàng)新有著相互促進、相互激蕩的密切關(guān)系。自從工業(yè)革命以來，科技創(chuàng)新成為社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)動機，主要工業(yè)國家的崛起無一例外都是從科技進步而來。而大學容納科學、技術(shù)等學科并不是一帆風順的。以英國古典大學為例，長久以來，英國古典大學都奉行的是博雅教育和紳士教育，有關(guān)科技方面的學科只是蓬勃于民間的手工工場、工廠和實驗室，并沒有登上牛津、劍橋的“高雅殿堂”，這種對科學技術(shù)學科的漠視和拒斥，使得英國古典大學對英國工業(yè)革命的貢獻甚小，從而因為不能適應社會發(fā)展潮流、代表社會先進文化而在17、18世紀走向了沒落。相反的，同時代的德國大學卻能高揚科學研究的旗幟，積極發(fā)展有關(guān)學科，進而走在了時代前列，代表了當時先進文化的要求。正反兩面的歷史經(jīng)驗證明，自然科學和科學技術(shù)對大學的發(fā)展和文化傳承創(chuàng)新作用是重要的。無論人文學科還是自然科學都屬于基礎(chǔ)學科，從整體上看，基礎(chǔ)學科奠定了大學文化的主色調(diào)，這一主色調(diào)既表現(xiàn)在顯性的校園文化生活、校園生態(tài)文化、師生行為方式甚至言談舉止之上，也表現(xiàn)在隱性的思想構(gòu)架和價值選擇上。此外，應用學科隨著社會變遷在大學文化的建構(gòu)上也起著越來越重要的作用。如果說基礎(chǔ)學科是一種主色調(diào)之中的暖色調(diào)的話，那么應用學科就是一種冷色調(diào)，二者共同描繪出大學文化景觀。應用學科對大學文化的影響主要表現(xiàn)在大學和社會的關(guān)系上。例如斯坦福大學之所以能對硅谷企業(yè)的生長發(fā)揮如此巨大的作用，根源在于斯坦福大學始終保持研究和教學方面的卓越，發(fā)揮應用學科的優(yōu)勢，不斷創(chuàng)新技術(shù)成果。當然，應用學科在影響大學文化的過程中，大學要將其在社會服務(wù)過程中必然產(chǎn)生的功利性甚至庸俗性控制在一定的范圍之內(nèi)，使其既能發(fā)揮應用價值又不沾染社會的商業(yè)氣味。
二、在學科建設(shè)中提升和鞏固大學文化
分類號 G250
DOI 10.16810/ki.1672-514X.2017.02.009
Abstract Guangming Net is “one of a few keys” in the mainstream media， and its “theory” and “academic” column is a sample of the Chinese humanities and social science research status. Based on this column， this paper comes to a conclusion that the library science theoretical innovation needs the supply side reform， and the supply side reform boosters the ascension of the problem consciousness quality.
Keywords Library science theoretical innovation. Supply side reform. Problem consciousness. Guangming Net.
0 引言
“光明網(wǎng)”與“人民網(wǎng)”“新華網(wǎng)”等一樣，都是中國社會科學主流媒體中的“關(guān)鍵”媒體，其中，備受中國人文學界與社會科學界（學界也稱之為人文社會科學界）關(guān)注的兩個專欄“理論”與“學術(shù)”具有三大特點：①具有強大的思想力量，是中國人文界與社會科學界最堅強的思想陣地。②具有強大的學術(shù)力量，代表中國人文界與社會科學界最高的學術(shù)水平。③具有強大的技術(shù)力量，依托“母媒體”強大的技術(shù)力量。所以，它們可作為考察中國人文社會科學研究狀況的優(yōu)質(zhì)樣本[1]。這兩個專欄對圖書館學中的人文學科與社會學科研究起著學術(shù)“標桿”“旗幟”與“燈塔”的作用。
在當今中國人文社會科學“供給側(cè)改革”時代，“光明網(wǎng)的精神”就是人文社會科學供給側(cè)改革的精神，是圖書館學中的人文學與社會學研究者的精神支柱。通過對“光明網(wǎng)”創(chuàng)新理論文章的閱讀分析、比對以及數(shù)據(jù)處理，我們認為圖書館學中的人文學與社會學理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于以下幾個方面：（1）領(lǐng)會“關(guān)鍵”媒體的精神，即圖書館學“領(lǐng)頭羊”要有供給側(cè)改革的學術(shù)思想準備與實踐：圖書館學必須經(jīng)歷供給側(cè)改革的洗禮。（2）圖書館學中的人文學與社會學理論創(chuàng)新的供給側(cè)改革，諸如制度建設(shè)、大學教育、人才培養(yǎng)、理論宣傳、研究課題動向的把握與評價體系的跟進，將大有作為，并給圖書館學界的“把關(guān)人”“關(guān)鍵少數(shù)”以及一般的理論研究者提出“精準”的要求，不會給太多試錯機會，否則，必定帶來社會爭議，如“試座惹爭議”[2]。因為圖書館學的研究工作面臨著公眾的監(jiān)督，不能給以太多“試水”，要有“精準”設(shè)計。（3）圖書館學供給側(cè)改革過程中對圖書館學中的人文學與社會學研究者最大的“刺激”是：問題意識的品質(zhì)必須提升。這不僅是一個很好的機會，而且是圖書館學中的問題意識品質(zhì)提升，進行圖書館學供給側(cè)改革的終極目的之一。問題意識品質(zhì)是圖書館學中的人文學與社會學研究的“形上概念”。圖書館學界應抓住這個機會，真正起到引領(lǐng)“問題意識品質(zhì)提升”的關(guān)鍵作用。
1 圖書館學理論創(chuàng)新必須經(jīng)歷供給側(cè)改革的洗禮
理論創(chuàng)新只能保持一定范圍與一定時間內(nèi)的“自由張力”，但不能大范圍或長期處在“無序”“自由”釤。任何“學術(shù)民主”“學術(shù)自由”“學術(shù)爭鳴”“學術(shù)試錯”要基于一定的限度與原則。在這個限度與原則下，任何一個學科很難棄絕它的傳統(tǒng)，很難拋棄固有的研究方法。這種研究方式是一把雙刃劍，其中包含著寶貴的文化傳統(tǒng)，也隱含著束縛人民心智手腳的陳規(guī)陋習。
當今的圖書館人處在大數(shù)據(jù)時代，面對“前無古人，后無來者”的時代格局，面對著“不確定的世界”，面對著社會群體對圖書館學界提出的“精準”要求，當今的圖書館學界在時代的洪流下同樣面臨著供給側(cè)改革的挑戰(zhàn)，圖書館學理論創(chuàng)新的供給側(cè)改革也必然是時代的選擇，經(jīng)歷供給側(cè)改革的洗禮。
當前圖書館學需要更加靈活，更加緊扣時代主題，更能反映社會需求，在學術(shù)經(jīng)營上更加高效。在這種情況下，圖書館學不可以“按兵不動”或沿襲以前的習慣與傳統(tǒng)。如果當今的圖書館學界還把主要精力放在論述諸如“圖書館學研究對象”等問題上，在供給側(cè)方面不作為，圖書館學界仍將在“黑暗中徘徊”，仍將守持著陳規(guī)陋習。如果圖書館學不進行供給側(cè)改革，進行問題意識品質(zhì)的提升，幾代圖書館學人為之奮斗的神圣使命將無法在短期內(nèi)有效提升，圖書館學科只能停留于“自生與自滅”的狀態(tài)，甚至停留在“落后”的狀態(tài)，或者走向“反方向”。
2 圖書館學理論創(chuàng)新的供給側(cè)改革的學術(shù)追求
供給側(cè)改革的目的是占領(lǐng)圖書館學的“制高點”，抓準圖書館學的發(fā)展方向。圖書館學供給側(cè)不改革，圖書館學科將付出沉重的“機會成本”。在圖書館事業(yè)的發(fā)展成本中，圖書館學利益訴求這一“機會成本”是圖書館學發(fā)展最大的成本。圖書館學理論創(chuàng)新的供給側(cè)改革的追求目標主要包括以下三個方面。
（1）在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，探討圖書館學存在與發(fā)展的合法性。我們需要論證的是站在人類發(fā)展的高度上，闡述在網(wǎng)絡(luò)時代、社會轉(zhuǎn)型期，社會更需要圖書館學這把“交椅”。在理論創(chuàng)新研究中強調(diào)中國圖書館學的存在與發(fā)展是歷史與現(xiàn)實的必然選擇。圖書館學合法性的進一步證明包括圖書館學在“互聯(lián)網(wǎng)+”“大數(shù)據(jù)”“社會轉(zhuǎn)型期”“業(yè)務(wù)外包”時代的邏輯支撐、發(fā)展價值、新境界開拓等的問題探討、邏輯與實踐證明。在當下或未來，中國圖書館學界需要把圖書館學的“責任田”耕好，需要論證“去圖書館學學科化”的危害，并堅決與“去圖書館學”作斗爭。
（2）在社會轉(zhuǎn)型期，增強圖書館學的合法性資源。我們需要探討在大學教育、期刊建設(shè)、理論實踐等方面增強圖書館學資源的必要性，大力培養(yǎng)理論創(chuàng)新性人才和圖書館網(wǎng)絡(luò)管理人才，從“做大做強”圖書館事業(yè)的角度出發(fā)，增強圖書館發(fā)展趨勢前瞻性的探討。
（3）增強圖書館學的社會性作用，以得到社會認同。圖書館學界要厚植于中國國情，匯聚磅礴的力量，重視圖書館學在社會各界的學術(shù)話語權(quán)，增強公信力，加大學術(shù)關(guān)注度，讓全社會認可圖書館學的專業(yè)人才?！皥D書館學界要事半功倍地講好圖書館故事”，把圖書館事業(yè)這個“蛋糕”做大，讓人民群眾普遍嘗到圖書館服務(wù)于社會的“甜頭”，增強圖書館學創(chuàng)新理論指導圖書館服務(wù)工作的成就感，這樣才能在公共圖書館進一步發(fā)展的過程中，讓普通公民增強汲取文化的獲得感。
當前圖書館學供給側(cè)改革的攻堅點在于：（1）不斷推動本學科的理論創(chuàng)新，完善理論創(chuàng)新體系。（2）結(jié)合時代背景，加強圖書館學科的專業(yè)特色建設(shè)。（3）推動理論話語權(quán)到傳播話語權(quán)以及教材話語權(quán)到課堂話語權(quán)的轉(zhuǎn)化。這三個方面是圖書館學中的問題意識品質(zhì)提升的“劍指”。圖書館學界并非無事可做，相反任重道遠。要從理論到實踐論證“去圖書館學學科化”行不通，在社會轉(zhuǎn)型期中探討圖書館學存在意義、學術(shù)資源豐富以及如何提高公信力、話語權(quán)等問題。這三個方面的“反方向”最大的危害就是，圖書館學界失去發(fā)展機會，其中最大損失就是，圖書館學界失去問題意識品質(zhì)提升的機會，俗稱“找不著北”。
3 中國圖書館學理論創(chuàng)新過程不可能走出“獨立行情”
要堅決反對意識形態(tài)的泛化與過度化現(xiàn)象再度發(fā)生。在圖書館學中，有的專業(yè)領(lǐng)域與意識形態(tài)存在直接關(guān)系。有的離技術(shù)較近，渴望汲取西方優(yōu)秀的科學技術(shù)知識的精髓。雖然西方的人文學與社會學成果不能“一棍子打死”，但也要具體情況具體分析，要做好甄別、批判與消化工作。事實證明，當代中國圖書館學理論的發(fā)展離不開西方圖書館學理論，比如公共圖書館學理論、大數(shù)據(jù)處理技術(shù)，等等。但這些成績遠遠不夠，我們需要超越、發(fā)展，尤其要在人文學與社會學主體領(lǐng)域多下功夫。
但作為人文學科、社會學科與科學技術(shù)學科“混合體”的圖書館學理論，其主體實質(zhì)上是社會科學，不存在絕對自由。理論創(chuàng)新一刻也離不開理論思維，人文社會科學不存在“要不要把握政治方向問題”，存在的只是“政治方向是否正確問題”[3]。
中國社會科學的當今狀況可以用“命運共同體”進行概括，是所有中國社會科學學科的真實與客觀的寫照（見表一）。所有社會科學在“命運共同體”中都要“一榮俱榮”，中國圖書館學人難以逃脫這一“宿命”。
為了研究問題方便，人們通常把科研隊伍分類、社會科學類、科學技術(shù)類三類。從學科性質(zhì)角度看，中國圖書館學的主體是人文科學或社會科學。圖書館學研究的對象是“問題集”。本文著重探討圖書館學界中人文社會科學類的問題。在這里和其它人文學科與社會學科一樣也必須探討生存與發(fā)展問題，比如學科是這樣[4]，經(jīng)濟學、歷史學、史學也是這樣。在這個“命運共同體”中，圖書館學的社會科學類問題不可能走出“獨立行情”，不可能與其它人文學科和社會學科“脫軌”，比如圖書館學不能與政治學、經(jīng)濟學“脫軌”。我們必須把它放到整個社會科學大環(huán)境中去考察。
4 沒有“壓艙石”的圖書館學理論研究注定要消亡
圖書館學中的人文研究與社會研究的“壓艙石”，是圖書館學需要遵循的根本原則。這一“壓艙石”的基本原理，就是辯證唯物主義、歷史唯物主義與對立統(tǒng)一規(guī)律。它的靈魂就是問題意識、領(lǐng)域研究意識、實踐意識、創(chuàng)新意識等等[5]。
首先，沒有“壓艙石”的圖書館學中的人文研究與社會研究，注定要做“時尚的囚徒”。從總的趨勢與發(fā)展來看，中國圖書館學取得了輝煌成績，但也存在階段性問題，甚至存在很嚴重的極端性問題?！罢胬碚莆赵诖蠖鄶?shù)人手里”，這句話從人類歷史長河的發(fā)展過程來看是對的，但要實現(xiàn)這一目標要有一個復雜曲折的過程。我們不得不承認，在某個時期，圖書館學如同其它人文社會科學一樣，出現(xiàn)了“信馬難，行馬更難”的階段性現(xiàn)象。在某個時段，西方人文社會科學的思想有更多機會進行“滲透”。用“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”來形容當今圖書館學某個時段的現(xiàn)狀一點也不為過，比如，在整理圖書館學中的學派的過程中，我們發(fā)現(xiàn)圖書館學中的學派重大成果較少[1]?；诠饷骶W(wǎng)“理論專欄”與“學術(shù)專欄”的閱讀分析，筆者認為，從學術(shù)研究行為角度來看，靠“粘貼”“嵌入”“偷運”的模式發(fā)展圖書館學理論的研究方向必然走向末路。這些錯誤的思想包括：不認為是圖書館學理論學派的指導思想；否認圖書館學理論思維的價值。
其次，沒有創(chuàng)新的圖書館學沒有前途可言，沒有“壓艙石”的圖書館學注定要消亡，就容易做“時尚的囚徒”。這些時尚的“囚徒”包括：（1）西方人文主義的“囚徒”。例如，有的學者做了庫恩“世界三”的囚徒，認為“世界三可作為圖書館學的哲學思想”，妄想用“信息”概念的“奇異性”與“歧義性”來對抗馬克思的辯證唯物主x；有的學者做了西方“人權(quán)”“女權(quán)”“平等”學術(shù)思想的奴隸，用這些概念來詮釋與指導當今圖書館事業(yè)，“創(chuàng)新”出“自由圖書館學”。這些時髦的學說在某些時段很有市場。有的學者“中毒”西方人文思想太深，對中國的圖書館學中的人文和社會科學持“悲觀論”。（2）西方科學主義思想的“囚徒”。有的學者認為，科學技術(shù)能解決圖書館學所有的問題。作為過程的技術(shù)很有必要，這是歷史唯物主義的基本觀點，但如果不顧自己的研究領(lǐng)域，不做具體情況具體分析，強調(diào)中國圖書館學“精確”“數(shù)字化”“量化”，過一段時間，那些靠“記憶”與“師傅帶徒弟”的圖書館學研究領(lǐng)域?qū)⒁驅(qū)W術(shù)體制問題而面臨著消亡，比如古籍整理專業(yè)。（3）的“囚徒”。我們不能用“電子閱覽室的消亡”來否定電子閱覽室的歷史功績。（4）西方后現(xiàn)代主義的“囚徒”。這些理論看似時髦，但往往因為“割裂”與“孤立”的看問題，注定包含著不為圖書館事業(yè)的實踐所接受的一些錯誤認識。
在“網(wǎng)絡(luò)命運共同體”“人類命運公共體中”，仍將是圖書館學的“壓艙石”，也是我們前進的動力和源泉。
6 供給側(cè)改革能夠助推圖書館學中的問題意識品質(zhì)的提升
所有的人文社會科學學科都需要“供給側(cè)思維”，“供給側(cè)改革”既是一種方法，又是一種思維和理論。中國圖書館學中的人文學與社會學研究僅僅有理論創(chuàng)新是不夠的，還需方法論的創(chuàng)新?！肮┙o側(cè)改革”為圖書館學方法論創(chuàng)新注入了新鮮血液。
綜述上文的分析，中國圖書館學中的人文學與社會學的主流思想為辯證唯物主義、歷史唯物主義與對立統(tǒng)一規(guī)律?；谶@樣的認知，那么，可以認為圖書館學中的問題意識品質(zhì)的提升要達到兩個顯著的標志：一是貫徹人文學科與社會學科的主流學術(shù)思想靈魂，并具有時代意識、問題意識、領(lǐng)域研究意識、創(chuàng)新意識與實踐意識；二是豐富圖書館學中的人文學科與社會學科發(fā)展的學術(shù)流變史，并全面提升學術(shù)思想層面的品質(zhì)，從中國的國情出發(fā)，提高理論與本土實踐的創(chuàng)新水平，強化實踐意義。
參考文獻：
[ 1 ] 張瑜.《新華文摘》關(guān)注的圖書館學學派分析[J].圖書情報知識，2015（6）：98-108.
[ 2 ] 李攀.南京大學圖書館“試水”微信預約選座惹爭議[N].中國青年報，2016-04-17（2）.
隨著高校改革的不斷深入，人們對理工科大學發(fā)展文科的原因、意義的認識不斷深化，學者們將理工科大學發(fā)展文科的意義歸納為是提高學生文化素質(zhì)的需要，是培養(yǎng)高層次人才的需要，是建設(shè)一流大學的需要。有學者站在更為宏觀的角度論述：世界高等教育發(fā)展的趨勢是理、工、文相結(jié)合，高等教育的結(jié)構(gòu)必須適應科學技術(shù)發(fā)展的要求，科學技術(shù)發(fā)展的整體化趨勢要求實現(xiàn)理工文相結(jié)合。
文科發(fā)展歷史悠久，學科體系成熟，在現(xiàn)代科學技術(shù)整體化趨勢下，文理工日益交叉滲透，文科呈現(xiàn)新的發(fā)展態(tài)勢。人們一般把文科劃為文史哲等基礎(chǔ)性的傳統(tǒng)文科，以及應用型、交叉型的新文科；也有的從工科所需的文科教育將文科劃分為三個層次：第一層是培養(yǎng)對職業(yè)崗位有用的知識才能，例如，學習語文，熟練掌握閱讀、寫作、說話的能力；學習法律知識，以求工作上、生活上借助法律的保護；學習財政經(jīng)營之學，以求在處理生產(chǎn)和銷售問題的過程中不致違背經(jīng)濟規(guī)律。這些是工科學生走向社會所必備的文科知識，謂之“安身立命”的文科。第二層是作為一個有文化教養(yǎng)的人的個性發(fā)展和自我修養(yǎng)所需要的，如美術(shù)、音樂、文學、道德行為的教育，謂之“怡養(yǎng)性情”的文科。第三層是培養(yǎng)人參與社會、認識社會、貢獻社會，并對事物能有戰(zhàn)略發(fā)展的分析能力所需要的文科，這就是哲學、史學、政治學、社會學、經(jīng)濟學等學科的教育，謂之“濟世達人”的文科?？傊?，文科內(nèi)涵豐富，性質(zhì)有別。因此理工科大學辦文科的第二步是定位與取向問題。大部分學者認為可行之道是背靠理工科，充分利用理工條件辦好應用文科專業(yè)，培養(yǎng)應用文科人才，出應用文科的研究成果，提高理工科的教學科研水平。對于一些實用價值不高、發(fā)展?jié)摿^小的文科專業(yè)，則可以進行調(diào)整，以使理工科大學的文科建設(shè)與發(fā)展能充分形成與體現(xiàn)理工科大學特色?？傊瑢W者們比較一致的意見是傾向于應用、交叉、滲透型的新文科的定位。
文科發(fā)展的思路和策略問題是怎么辦文科的問題。部分研究人員和教學科研部門的領(lǐng)導提出了明確的意見，認為應當從實現(xiàn)文理工管相結(jié)合的目標出發(fā)規(guī)劃文科的建設(shè)與發(fā)展；堅持以應用為主，以交叉見長，建設(shè)和發(fā)展新型文科；統(tǒng)籌規(guī)劃，重點扶植，逐步建立人文社會科學的學科專業(yè)群。提出了“小規(guī)模、多學科、分層次、高水平、有特色”的文科發(fā)展指導思想，認為應當使文科的發(fā)展與社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展相適應：以文理交叉的方式，使文科的發(fā)展與學校各學科綜合發(fā)展戰(zhàn)略相聯(lián)系；以國際交流與合作為紐帶，使文科的發(fā)展與國際學術(shù)前沿接軌。從轉(zhuǎn)變思維模式、樹立品牌意識、開展創(chuàng)新性研究和加強制度建設(shè)等方面論述了文科發(fā)展思路。在這個問題上，學界的看法基本是一致的。
“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。理工科大學教育首先要培養(yǎng)的不是“技術(shù)專家”，而是“合格的公民”，通過科學世界觀與高尚人生觀的教育，使學生懂得如何正確地觀察世界、對待人生，擺正理想與現(xiàn)實、奉獻與索取的關(guān)系，樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀與道德倫理觀：向?qū)W生進行必要的美學、心理學教育，幫助他們鑒別真?zhèn)?、區(qū)分美丑、健全身心、陶冶個性，而這些將形成學生從事任何職業(yè)的重要基礎(chǔ)――為人的基礎(chǔ)。在《人文、工程和教育》一文中講道：“人文學課程對工科學生的基本價值是，它們教給一種方法去探索與工程諸學科不同的疑問、看法、問題。這些課程促使學生思考，由此促進學生心智的成長和發(fā)展?！睂W習人文社會科學，如科技史、邏輯史、辯證法、文學、美學等，有助于他們構(gòu)建廣博的背景知識，活化他們的認知心理定勢，擴展其過分局限的視野，促進他們思維的開拓、求異與創(chuàng)新，推動他們不拘一格地想象與聯(lián)想，點燃學生創(chuàng)造性的思想火花。
文科在重點理工大學的發(fā)展中雖然存在著一系列的問題，但近30年的實踐也充分證明，重點理工大學不僅能辦文科，而且能辦好文科?！叭》ê跎?，得乎其中；取法乎中，僅得其下”。辦好文科，不能停留在原來從無到有的初級階段，必須明確方向，選擇一流的發(fā)展戰(zhàn)略目標。這既是重點理工大學培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，推動學科融合，促進人類文化知識的豐富與發(fā)展，創(chuàng)建世界一流大學的需要，也是文科上臺階、上水平，自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。定位于一流的學科發(fā)展目標，重點理工大學應選擇以下發(fā)展思路與舉措：
黨的十六大明確提出:“要堅持社會科學和自然科學并重，充分發(fā)揮哲學社會科學在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的重要作用?！苯逃坑?003年發(fā)表了《關(guān)于進一步發(fā)展繁榮高校哲學社會科學的若干意見》，并開始實施“中國高校哲學社會科學繁榮計劃”。因此，充分認識哲學社會科學的重要作用，要從根本上轉(zhuǎn)變理工科院校文科教育觀念，充分認識大學文科教育在全面素質(zhì)培養(yǎng)中不可替代的地位和作用。在正確認識自然科學、社會科學和人文學科的發(fā)展規(guī)律的前提下，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，注重全面素質(zhì)培養(yǎng)，按照教育規(guī)律辦好理工科院校的文科教育?？茖W精神的真諦在于求真、求實，人文精神的主旨在于求善、求是。因此，自然科學教育和人文科學教育是大學素質(zhì)教育的兩翼，兩者同時發(fā)展才能做到真、善、美的統(tǒng)一。
重點理工大學辦文科不是權(quán)宜之計，不是跟風追潮，文科也不是應景式的花瓶擺設(shè)。文科既服務(wù)于全校文化素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)，又有著自我存在的價值與作用方式，它與理、工三足鼎立，必須獨立自主地自由發(fā)展。同時，高水平的學科發(fā)展是一個客觀的歷史過程，必須經(jīng)過較長的時間磨礪、實力累積與文化積淀，才能穩(wěn)健地發(fā)展，最終走向一流。沒有一定的學科基礎(chǔ)與實力，單從一個歷史時間點切入，希冀一時的強投入與高速度追趕就能夠?qū)崿F(xiàn)目標的達成，這只能是奏效于一時的教育短期行為。因此，必須把文科納入學校整體發(fā)展目標之中，從學科隊伍建設(shè)、人才培養(yǎng)、科學研究、國際合作與交流、儀器設(shè)備與圖書資料投入等方面制定中長期工作規(guī)劃，擬定目標、任務(wù)、措施與步驟，使文科在重點理工大學得以穩(wěn)步發(fā)展，逐步進入一流學科水平的行列。
文科要上檔次、上水平、力爭一流，必須依托現(xiàn)有學科力量，加快現(xiàn)有學科的發(fā)展，使其由小到大、由弱到強?，F(xiàn)有文科應明確責任與目標，“立足于發(fā)展，立足于自己”，苦練內(nèi)功，不斷提高教學和科研水平。有基礎(chǔ)和條件的學科應積極申報博士點，增設(shè)碩士點，在相關(guān)領(lǐng)域中形成特色與優(yōu)勢，進入國際、國內(nèi)學術(shù)研究的前沿。在提高教師整體水平基礎(chǔ)上，采取超常規(guī)措施引進和培養(yǎng)在國內(nèi)外有較大影響的學術(shù)帶頭人，廣泛深入地開展科學研究，重視解決“重大課題少，取得突破性的研究成果少，部分教師的研究意識不強”的主要問題，從各門學科實際出發(fā)，圍繞學科建設(shè)開展科學研究，使現(xiàn)有重點學科步入全國一流行列，成為推動整個文科發(fā)展的先導。
文、史、哲等人文基礎(chǔ)學科的普遍薄弱或缺失已成為制約整個文科發(fā)展的瓶頸，也是阻礙全面提高理工科大學生基本文化素養(yǎng)的桎梏。重點理工大學應從加強大學素質(zhì)教育，增強理工科大學生的人文底蘊，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，建設(shè)世界知名的高水平大學和文科專業(yè)自身發(fā)展的內(nèi)在需要的高度，充分認識人文學科的特殊教育價值和基礎(chǔ)地位，采取超常規(guī)措施來扶持和加強人文基礎(chǔ)學科的建設(shè)。
文科發(fā)展的失衡源于以“應用為主”的文科發(fā)展指導思想。如前所述，清華大學、東南大學、原華中理工大學等一些重點理工大學都確立了各自文科建設(shè)的指導思想。這些指導思想大都是基于“就文科論文科”或“就工科論文科”的“小文科”思維模式提出來的，它們的缺陷是，重視發(fā)展應用文科而輕視基礎(chǔ)人文學科的建設(shè)，甚至以應用文科的發(fā)展來犧牲和取代人文學科的發(fā)展，直接導致了人文學科基本建設(shè)的滯后，師資水平、課程質(zhì)量都難以提高，限制了人文學科在整個學校人文素質(zhì)教育和文化氛圍營造中應起的作用。綜合上述研究，21世紀新的文科發(fā)展指導思想應當是，以促進全校大學生綜合素質(zhì)的全面提高和人類科學文化知識發(fā)展為根本出發(fā)點，以人文學科的發(fā)展為基礎(chǔ)，謀求人文學科與應用文科的協(xié)調(diào)發(fā)展，并通過文科內(nèi)部及文、理、工之間廣泛、深入、富有成效的交叉滲透融合，全面提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量和科學研究的水平，創(chuàng)建具有鮮明的時代特色的一流文科。
人文學科的“精神性”、“教化性”決定了它不能像應用文科、工科那樣直接面向經(jīng)濟建設(shè)主戰(zhàn)場，創(chuàng)造出直接的經(jīng)濟效益。因此，對人文學科的發(fā)展要采取積極的扶植政策，對其圖書設(shè)備購置、師資的引進和培訓、教學改革和科學研究課題的資助等加大投入力度。要切實把人文學科的建設(shè)與當前加強文化素質(zhì)教育活動結(jié)合起來，通過教育、科研活動項目來促進人文學科的發(fā)展。同時，根據(jù)人文學科的特點，營造適于人文學科發(fā)展的校園文化氛圍?？傊宋膶W科的發(fā)展有別于其它應用文科。人文學科發(fā)展的滯后，意味著學校所培養(yǎng)人才的基本素質(zhì)的缺失或低下，意味著學?？茖W發(fā)展后勁和潛力的貧乏。因此，必須優(yōu)先發(fā)展人文學科，努力使人文學科在較短的時間內(nèi)發(fā)展成為學校的優(yōu)勢學科群。
任何一場思想深刻的教育改革，只有全面進入人才培養(yǎng)計劃才能最終成功。而人才培養(yǎng)計劃要發(fā)揮出預期的功效又首先取決于傳統(tǒng)教學理念與模式的突破與超越。否則的話，教育改革往往是“新瓶裝舊酒”，形式轉(zhuǎn)變了而實質(zhì)內(nèi)容難以改變。前一階段許多理工科大學在所開展的人文社科教育的試點與探索中，雖然都配置了文科，學科形式較為完備，文科教育也進入了理工科大學生的人才培養(yǎng)計劃與教學課程體系之中，規(guī)定了相應的學時和學分，但教學的效果并不很理想，作用有限。究其根本原因，仍是傳統(tǒng)教學理念與模式的阻礙。因此，定位于加強理工科大學生人文素質(zhì)教育的重點理工大學文科建設(shè)，應確立新的教學理念、模式與方法，讓文科教育真正進入學校每一個理工科大學生的培養(yǎng)計劃。
原教育部社政司司長靳諾曾指出：“要切實解決認識問題，按照‘四個同等重要’和‘五個高度重視’的要求，在學科建設(shè)的經(jīng)費投入、科研條件、科研隊伍等各方面切實保證文科科研和學科建設(shè)的需要。要充分認識理工科科研和學科建設(shè)的需要。要充分認識理工科院校及文科院校發(fā)展文科，特別是發(fā)展新興學科的重要性，在發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，選擇具有前途的新的學科生長點、發(fā)展點，努力推進高校實現(xiàn)學科創(chuàng)新。在發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢基礎(chǔ)上創(chuàng)造新優(yōu)勢。要加強科學管理機制和體制的改革和建設(shè)問題，努力探索大學文科建設(shè)和文科管理的規(guī)律。對文科科研業(yè)績的評價，對文科科研成果的評價，對文科學者的評價以及對大學文科的評價，都值得認真探討。在探索出成果，出人才以及出管理經(jīng)驗的同時，努力形成科學的管理機制、體制、建立科學的、規(guī)范的、充滿活力的文科科研管理體制?！?/p>
建立一系列制度以保障文科的發(fā)展，這應該是我國理工科大學發(fā)展的重要途徑。理工科大學主管領(lǐng)導、學術(shù)委員會大多由理工科類專家擔任，必須在理工科大學增補一定數(shù)量的文科學方面的專家進入學校領(lǐng)導和學術(shù)委員的行列。很多理工科大學大多采取以前辦理工科大學時候辦文科的制度和思路，這顯然不合適。要發(fā)展文科這種靈活多樣的軟科學，就要建立一種具有彈性的制度和評價體系，而不能采用生硬的定量評價體系。以文科科研評價體系而言，有的文科科研成果并不能在很短的時間內(nèi)發(fā)揮其社會經(jīng)濟效益，如果以效益來評價社會科學的科研成果的話，就會導致教師短視，急功近利，從而忽視基礎(chǔ)學科的研究和發(fā)展，限制文科的可持續(xù)發(fā)展。應根據(jù)本校文科發(fā)展的實際情況，結(jié)合文科發(fā)展的規(guī)律制定相關(guān)的文科研究學術(shù)規(guī)劃和學術(shù)評價標準。在研究過程、科研成果、基金資助額度等很多方面，文科同理工科存在很大差距，應該用不同的考核辦法。理工科大學“以理工為主”的戰(zhàn)略，決定了學校集中大部分的資源發(fā)展理工科，對文科的發(fā)展投入不足，如有的理工科大學圖書館文科書籍文獻和必要的數(shù)據(jù)庫嚴重不足，直接影響了文科研究。由于經(jīng)費投入不夠，理工科大學文科學科普遍存在師資引進困難和教師隊伍不穩(wěn)定的問題，因此適當?shù)慕?jīng)費投入和政策傾斜必不可少。所以從制度上保障文科的發(fā)展應該是我國理工科大學的當務(wù)之急。制度的好壞決定了文科的發(fā)展方向，建立一系列與自然科學和工程類學科不同的評價體系和發(fā)展體系，是理工科文科發(fā)展的根本出路。
任何發(fā)展都是在一定時空范圍內(nèi)的發(fā)展，所以說我國理工科大學發(fā)展文科不能脫離我國的國情和學校的實際情況。在具體的發(fā)展思路上，理工科大學應當遵循強化基礎(chǔ)、應用為主、文理滲透的原則。文史哲等學科是一切文科的基礎(chǔ)，也是對提高大學生的文化素質(zhì)具有重要意義的學科，必須積極加以強化。其主要措施是扶持、培養(yǎng)、引進一批素質(zhì)較高的基礎(chǔ)文科教師隊伍，但不必辦有關(guān)的專業(yè)。應用文科應當是理工科大學文科發(fā)展的重點，因為應用文科比較容易實現(xiàn)與理工科的對接和滲透，社會對應用文科也有比較廣泛的需求，應當積極加以發(fā)展。一些文理交叉性質(zhì)的學科更應成為理工科院校發(fā)展文科的重點。
從總體上說，理工科大學發(fā)展文科應主要加強以下幾個方面：以“兩課”建設(shè)為核心，強化基礎(chǔ)性文科建設(shè)；文學藝術(shù)學科要進一步加強；大力發(fā)展以工商管理和經(jīng)濟、法律為核心的應用文科；大力促進科學技術(shù)哲學、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展理論等文科的發(fā)展。
文科發(fā)展是一個時代氣息較為濃厚的學科，它必然隨著時代的發(fā)展而體現(xiàn)出其特有的特點。因為文科的產(chǎn)生和發(fā)展的動力就是社會發(fā)展的需要。隨著學科之間交叉綜合趨勢的大發(fā)展，再加上文科內(nèi)部各個學科都有自己的學科特點，辦文科要采取靈活多樣的方法。而我國的理工科大學人文底蘊大多不是很深厚，其發(fā)展文科的思路明顯存在機械化的痕跡，這就需要理工科大學要有改革的精神和勇氣。不僅要發(fā)展社會急需的人文社會科學，而且要下大力氣支持人文社會學科的發(fā)展，如哲學、歷史學等。這些學科的發(fā)展不只為文科的發(fā)展鋪墊了人文底蘊，而且為整個學校人文素養(yǎng)的提高提供了很好的保障。除此之外，還要采取靈活的教學方法，這一點尤為重要。而且對于學生在文科選課方面要放松，在保障本專業(yè)學習的基礎(chǔ)上，可以選修其他專業(yè)的文科類學科。
總的來說，發(fā)展文科需要銳意改革、積極進取。理工科大學的文科改革應該著重關(guān)注以下幾點：1、重視基礎(chǔ)教育。2、課程內(nèi)容應當避免過細的專業(yè)分化，而且要求文理科相互融通，不斷開拓跨專業(yè)學科，使課程設(shè)置向綜合化方向發(fā)展。3、擴大選修課程的范圍。為了適應學生個性發(fā)展的需要和培養(yǎng)學生主動學習的積極性，積極采取縮減必修課、擴大選修課范圍。4、各系（學部）靈活安排課程內(nèi)容，辦出自己的特色。各學部應根據(jù)自身的特點，在課程內(nèi)容上，在必修課和選修課的比率安排上在規(guī)定學分、實習、畢業(yè)論文等教學的制度和形式等方面不拘一格，力求多樣化。
文科在促進理工大學生全面發(fā)展中擁有特殊的教育價值。以促進大學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為基本目標的理工科大學教育必須全面革除傳統(tǒng)教育思想、人才培養(yǎng)模式及學科結(jié)構(gòu)上的弊端，發(fā)揮文科教育在理工科教育中的重要作用。這是重點理工大學創(chuàng)辦文科的根本動因之一，同時也是重點理工大學加強文科建設(shè)，推動文科發(fā)展的基本出發(fā)點。
我國教育資源有限，又面臨著推進高等教育大眾化的歷史重任，如果把市場的功利價值作為辦學的唯一標尺，在有限的教育資源分割與占有中，“勢單力薄”的文科(包括應用文科)是無法與實用的理工科相競爭的，也難以與基礎(chǔ)雄厚的綜合大學的文科相匹配。以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為根本目標，重點理工大學的文科建設(shè)必須定位于加強全體大學生的人文素質(zhì)教育，以更好地促進理工大學生的全面發(fā)展為基礎(chǔ)和前提，來積累文科專業(yè)教育的實力，使其穩(wěn)步發(fā)展。
人文學科是關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義的學科，它以體驗性、教化性、評價性與其它客觀性、實用性的應用文科相區(qū)別。人文學科的教育不是一種職業(yè)、技能的訓練，而主要是受到高層次教育的人所必備的一種教養(yǎng)、素質(zhì)的養(yǎng)成教育。同自然科學和其它社會科學相比，它更深刻、更直接地表現(xiàn)了人的本性及其與世界的關(guān)系，更能洞察和發(fā)展人存在的意義。
人文學科的獨特教育價值奠定了它在促進人的全面發(fā)展中的基礎(chǔ)教育地位，這種基礎(chǔ)教育地位是其它文科教育所不能代替的?？v觀整個教育史，人文學科與人文教育一脈相承，聯(lián)系緊密。人文學科是人文教育的依托，人文教育是人文學科傳承發(fā)展的重要橋梁。在古代人文教育時代，中國的“六藝”和西方的“七藝”等人文學科被視為“顯學”，處于專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程體系上的獨尊地位。在經(jīng)歷了單一的人文教育階段、科學教育階段之后，歷史正沿著螺旋式發(fā)展軌道步入現(xiàn)代人文科學教育時代，即以科學教育為基礎(chǔ)，以人文教育為導向的兩種教育相融合的新型教育階段。重點理工大學加強文科教育，必須重視人文學科的建設(shè)，而不能囿于片面功利化的價值觀念，忽視、排斥人文學科的教育，或通過發(fā)展其它應用型文科，把這些文科教育等同于全部文科教育，來繞過人文學科的發(fā)展，這是舍本逐末的做法，偏離了培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才這一文科發(fā)展的基本出發(fā)點。
推動文理工學科之間的交叉、滲透、融合是重點理工大學文科發(fā)展的歷史使命，也是其發(fā)展的優(yōu)勢、動力、特色之所在。但客觀地評估文、理、工學科融合，其現(xiàn)狀是融合得不多、不全、也不深，文理工學科之間更多的只是形式上的共存而缺乏真正意義上的有效的深度融合，基本上仍停留在“理工+人文”并存的層面上。應通過其他途徑切實促進和深化文理工之間的學科融合。
自1998年教育部《關(guān)于加強大學生文化素質(zhì)教育的若干意見》（教高【1998】2號）文件頒布以來，中國大學文化素質(zhì)教育取得了一定的成績，但仍然面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，究其原因既有指導理論上的貧困，又有學科專業(yè)化和社會職業(yè)專門化的沖擊，還有缺乏一支優(yōu)秀的人文素質(zhì)教育教師隊伍。此外，對相關(guān)概念理解不清，也影響了教育目標的實現(xiàn)。為此，有必要對人文學科與自然科學；人文教育與科學教育；博雅教育、自由教育、全人教育、全面和諧發(fā)展教育、素質(zhì)教育、文化素質(zhì)教育、通識教育與專業(yè)教育；課程與課程群、人文課程與通識課程等一系列相關(guān)概念進行辨析，以便更準確地進行課程群設(shè)計與建設(shè)，推進大學人文素質(zhì)教育工作。
一.“人文學科”與“自然科學”
（一）“人文學科”
“人文”一詞，在我國古典文獻中，較早出現(xiàn)于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·彖傳》中：“（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。很顯然，這里的“人文”是指人倫社會規(guī)律?！叭宋摹迸c“化成天下”聯(lián)用，凸顯了“以文教化”之思想。我們今天之所以特別強調(diào)“人文”以及“人文文化”，主要是為了匡正科技文化之局限性而言的。
人文學科（美國叫人文科學）源出于拉丁文humanities，意即人性、教養(yǎng)，在歐洲15世紀就開始使用這一名詞，其含義有狹義與廣義之分。狹義的人文學科是指對拉丁文、希臘文、古典文學的研究。廣義的人文學科一般指對社會現(xiàn)象和文學藝術(shù)的研究，包括哲學、經(jīng)濟學、史學、法學、文藝學、倫理學、語言學等。英國《簡明大不列顛百科全書》對“人文學科”的解釋：是指那些既非自然科學也非社會科學的學科的總和。從上述解釋可以看出，歐洲的人文學科是包含了一部分社會科學內(nèi)容的（如法學、經(jīng)濟學），而美國的人文科學則主要是指文、史、哲、藝等學科，法學與經(jīng)濟學則屬于社會科學范疇。對于人文學科內(nèi)容的界定，中國官方與民間學術(shù)界也有區(qū)別，中國官方習慣稱“社會科學”或“哲學社會科學”，很少稱“人文學科”或“人文社會科學”，人文學科附屬于社會科學之中，這種學科分類法在學理上是有一定問題的。而在民間學術(shù)界則比較認同美國的學科分類法，把人類知識體系一分為三——自然科學、社會科學和人文學科，習慣稱“人文學科”或“人文社會科學”。
（二）自然科學
它是以自然界為研究對象，研究自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式，其任務(wù)是揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象和過程的實質(zhì)，把握這些現(xiàn)象與過程的規(guī)律性，以便為人們在社會實踐中合理而有目的地利用規(guī)律開辟各種可能的途徑。自近代以來，科學在給人類帶來積極影響的同時，其負面影響也同步呈現(xiàn)?；诖耍此寂c規(guī)范科技發(fā)展，就成為當今一項世界性課題，為達目的，一度被冷落了的人文學科又被重新提出來，并成為了前沿問題。
（三）人文學科與自然科學的比較
人文學科與自然科學的區(qū)別主要體現(xiàn)在研究對象、研究方法、語言特征、論據(jù)來源和社會職能等五個方面。在研究對象上，人文學科是以人的生存和人與世界的感受價值關(guān)系為基本研究對象，主要研究人的精神世界，“主要是回答‘人應該怎樣’的問題，引導人們思考人生的目的、意義、價值，去追求人的美化。它是一種評價性和體驗性的學問”。自然科學以自然界為研究對象，它主要關(guān)注自然界各種物質(zhì)的屬性、狀態(tài)及其運動規(guī)律，它是一種工具性的學問。在研究方法上，人文學科主要以想象、直覺、思辨、體驗等個體性、獨特性、創(chuàng)造性的感覺和表達為基本研究方法，研究成果受到人的主觀情感和人生經(jīng)驗的影響，具有主觀性。自然科學則以數(shù)學、實驗、實證和邏輯推理為主要研究方法，研究成果盡量避免人的主觀影響，具有客觀性。在語言特征方面，人文學科偏重評價，自然科學偏重描述。在證據(jù)來源方面，人文學科主要關(guān)心經(jīng)驗中的“是什么”和“為什么”，蘊含“應該怎樣去做”的意義；自然科學則主要關(guān)心因果關(guān)系，強調(diào)合理性的邏輯。在社會職能方面，人文學科沒有直接的功利性，其主要功能在于發(fā)展人性、提升人格。自然科學則通過技術(shù)中介去實現(xiàn)效益，有強烈的功利性。
二.人文教育與科學教育
理想的教育應該是以全部人類文化知識為基礎(chǔ)的教育，它包含人文教育與科學教育兩個方面，彼此相輔相成，缺一不可，共同構(gòu)成教育的一體兩面關(guān)系。
（一）人文教育
人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果（文、史、哲、藝等）通過知識傳授與環(huán)境熏陶的方式，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格，更加強調(diào)“全面發(fā)展”、“通才教育”與“文雅教育”，是一種區(qū)別于專業(yè)教育的非專業(yè)、整體性優(yōu)化教育，實質(zhì)是人性的教育，主要途徑是文學文化名著經(jīng)典的研讀，核心教育目標是人文精神與人文素質(zhì)的養(yǎng)成。
（二）科學教育
科學教育的目的重在培養(yǎng)人的科學知識、科學方法與科學精神，任務(wù)在于揭示和把握自然界各種現(xiàn)象及其規(guī)律，為人們合理利用這些規(guī)律開辟各種可能途徑?？茖W教育的特征是“教學內(nèi)容學科化”、 “教學方法心理化”、“教育制度職業(yè)化”、“教學手段現(xiàn)代化”、“教育目的功利化與唯知識化”。
（三）人文教育與科學教育的比較
在教學理想上：人文教育重人格塑造，培養(yǎng)完人；科學教育重培養(yǎng)科學家。在教育目標上：人文教育重發(fā)展素質(zhì)，追求開發(fā)潛能、傳遞文化與增進和諧；科學教育重知識傳授，追求傳授科學知識、培養(yǎng)科學能力與養(yǎng)成科學品質(zhì)。在教育內(nèi)容上：人文教育內(nèi)容人文學科化；科學教育內(nèi)容自然科學化。在教育方法上：人文教育重名著研讀、榜樣激勵、對話討論與環(huán)境陶冶；科學教育重觀察、實驗與問題探究。在教育手段上，人文教育注重良好人際關(guān)系和情感氛圍的營造；科學教育注重物質(zhì)條件的建設(shè)。在教育主體上，人文教育要求教師熱情、感性、有主見；科學教育要求教師冷靜、理性、保持中立。
三.博雅教育（自由教育）、全人教育（全面和諧發(fā)展教育）、通識教育、素質(zhì)教育（文化素質(zhì)教育）與專業(yè)教育
博雅教育（自由教育）、全人教育（全面和諧發(fā)展教育）、素質(zhì)教育、文化素質(zhì)教育、通識教育等概念是同一層面、意義比較相近的一組教育觀念或教育思想，可分別對應于專業(yè)教育，并與專業(yè)教育一起構(gòu)成完整的教育。
（一）“博雅教育”（liberal education）也叫“文雅教育”或“自由教育”，來源于古希臘。古希臘人把人分為自由人和奴隸兩種，并認為自由人有責任從事博雅學科的實踐，應該能夠進行邏輯思考、理性閱讀和生動演講，否則，他就不可能是個自由人，如果一個奴隸能夠具備自由人的品質(zhì)，他就可以得到自由。亞里斯多德曾經(jīng)把博雅教育看成是與職業(yè)教育相對立的教育觀念，他認為博雅教育為自由而設(shè)立，不應當有適應性和職業(yè)性，教育目的不是為了謀生，而是為了培養(yǎng)能夠自由地對新的變化的境遇獨立做出正確判斷的人——紳士。
（二）“全人教育”與“全面和諧發(fā)展教育”
1.“全人教育”是日本著名教育家小原國芳依據(jù)柏拉圖的“和諧就是善”和裴斯泰洛齊的“和諧發(fā)展教育”等教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長期的教育實踐經(jīng)驗，于20世紀中期在日本提出的一種教育思想，是指培養(yǎng)“完美和諧的人”的教育、“全人格”人的教育或“人的全面和諧發(fā)展”的教育。全人教育思想由學問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活六個方面的內(nèi)容組成，學問求真，道德求善，藝術(shù)求美，宗教求“圣”，身體求健，生活求富。這六個方面是一個整體。全人教育的目標是培養(yǎng)多方面和諧發(fā)展的人，其途徑就是實施上述六個方面的教育。小原國芳的“全人教育”思想對我們今天研究通識教育有重要意義。
2.“全面和諧發(fā)展教育”是前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基依據(jù)馬克思列寧關(guān)于人的全面發(fā)展學說，結(jié)合自己長期的教育實踐經(jīng)驗，于20世紀中期在前蘇聯(lián)提出的一種教育思想。蘇霍姆林斯基認為，教育的任務(wù)就是要培養(yǎng)“個性全面發(fā)展”的人，其途徑就是要堅持德、智、體、美、勞等諸育的協(xié)調(diào)發(fā)展。蘇霍姆林斯基把對學生進行“全面和諧發(fā)展教育”的過程，看成是一個系統(tǒng)工程，這個系統(tǒng)由外部教育環(huán)境、校內(nèi)教育結(jié)構(gòu)、師生集體關(guān)系三個部分組成。學校、社會、自然、家庭構(gòu)成外部教育環(huán)境，校內(nèi)教育結(jié)構(gòu)是“三維系統(tǒng)工程”的基礎(chǔ)，德、智、體、美、勞等五育的科學實施，是校內(nèi)教育結(jié)構(gòu)的核心。蘇霍姆林斯基認為，要重視大自然的教育，要把利用自然、保護自然、改造自然作為強有力的教育手段。蘇霍姆林斯基的關(guān)注環(huán)境、關(guān)注人自身的和諧發(fā)展、注重人文知識對人成長的意義，對我們今天推行的文化素質(zhì)教育或通識教育有重要意義，全面和諧發(fā)展教育的思想對我國教育曾經(jīng)產(chǎn)生過深遠影響。
（三）“通識教育”（general education）是由亞里斯多德的自由教育思想發(fā)展而來，是美國高等教育發(fā)展的一項本土化創(chuàng)新。它主要相對于專業(yè)知識教育（special education）而言，是高等教育中人人必須接受的非職業(yè)與非專業(yè)性的共同教育，是高等教育的重要組成部分，是為了保證學生擁有健全的知識結(jié)構(gòu)而采取的措施，其觀念是強調(diào)文理知識整合和智慧教育，其內(nèi)容是一種廣泛、非專業(yè)性、非功利性的基本知識、能力、態(tài)度和價值的教育，核心是文理教育，目的是引導學生從狹隘的學科中走出來，為學生將來的學習打下廣博而堅實的基礎(chǔ)，把學生培養(yǎng)成健全的個人和負責任的公民。開設(shè)核心課程、以經(jīng)典名著研讀為中心、小班化教學是美國大學通識教育最普遍、最基本、最有效的形式。
大學通識教育理論的形成經(jīng)歷了兩次“通識教育運動”。第一次通識教育運動以耶魯大學的《1828年耶魯報告》為標志。報告認為：大學教育的目的有兩個，那就是智力開發(fā)和知識傳授，但前者比后者更重要；培養(yǎng)和訓練學生的思維方式、情趣愛好、判斷力和想象力，是高等教育的首要任務(wù)；“共同學科”的學習，對學生從事任何職業(yè)都是必需的，職業(yè)科目不應該在大學存在；古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是教育的重要內(nèi)容與重要手段；經(jīng)典科目的學習，是奠定學生正確情趣的基礎(chǔ)，也是從事各項職業(yè)的最好準備；博雅教育與職業(yè)（專業(yè)）教育并不完全對立，但教育必須以博雅教育為先導和基礎(chǔ)，反對過早專業(yè)化；要求以經(jīng)典和基礎(chǔ)科目來訓練學生心智，反對課程雜亂無章。第二次通識教育運動以哈佛大學1945年發(fā)表的《自由社會中的通識教育》（《哈佛紅皮書》）報告為標志，顯示了美國大學通識教育理論體系的基本成熟。紅皮書認為：通識教育的目標是培養(yǎng)完整而有教養(yǎng)的人；這種人才應該具備“四種能力”，即有效的思考能力、清晰的溝通能力、恰當?shù)呐袛嗄芰Α⒎直鎯r值的認知能力；“四種能力”的培養(yǎng)，必須依賴人文科學、社會科學和自然科學三大領(lǐng)域的全面知識。紅皮書還認為，為了應對現(xiàn)代社會不同階層、不同職業(yè)、不同年齡群體之間的高度分化現(xiàn)象，以實現(xiàn)彼此溝通與達成社會共識，必須提供一種“共同教育”，這種教育的基礎(chǔ)乃在于對西方文明傳統(tǒng)和美國歷史的共同體認，這種“共同教育”將使大學生畢業(yè)后無論涉足哪個行業(yè)、哪個領(lǐng)域都能夠因為有“共同教育”背景而現(xiàn)實有效溝通。
（四）素質(zhì)教育與文化素質(zhì)教育。
1.素質(zhì)教育是20世紀80年代在我國開展的以面向全體學生（主要是針對中小學學生）、以提升國民素質(zhì)為根本目的、以培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點、以促進學生德智體美全面發(fā)展為特征的一場教育改革運動。素質(zhì)教育理論的提出主要是回應基礎(chǔ)教育領(lǐng)域“應試教育”愈演愈烈，嚴重危害了學生的身心健康這一社會現(xiàn)實問題。素質(zhì)教育理論從根本上否定了以知識傳授為重點、以升學考試為目的教育模式，重新調(diào)整教育思路，重新確立人在教育中的主體地位，把教育的重點從以知識為重點轉(zhuǎn)移到以學生全面發(fā)展和實現(xiàn)國民素質(zhì)的整體提升為中心的軌道上來，它是一項具有戰(zhàn)略性的教育改革運動。素質(zhì)教育著眼于學生的終身學習，注重為未來生活打好基礎(chǔ)，強調(diào)自我學習、自我服務(wù)、自我發(fā)展的知識和能力，努力使學生掌握具有繼續(xù)學習、繼續(xù)生存、繼續(xù)工作的本領(lǐng)。
2.文化素質(zhì)教育是對應于西方通識教育的概念，是基于我國高等教育發(fā)展的邏輯和實際，并結(jié)合外國經(jīng)驗而進行的本土化創(chuàng)新。它主要發(fā)端于我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的素質(zhì)教育，如果以官方文件為標志，我國大學文化素質(zhì)教育始于1998年，比素質(zhì)教育要晚十多年時間。大學文化素質(zhì)教育不僅涉及課堂教學與課程體系，還涉及校園文化建設(shè)和社會實踐活動。主張通過對大學生加強文、史、哲、藝等人文學科知識的教育，同時也加強對文科學生自然科學知識的教育，以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學素質(zhì)。大學文化素質(zhì)教育的本質(zhì)是人文素質(zhì)教育，其核心是強調(diào)培養(yǎng)大學生的人文精神和人文素養(yǎng)，引導大學生學會怎樣做人，怎樣做一個好人。
3.文化素質(zhì)教育與通識教育的比較
中國內(nèi)地大學文化素質(zhì)教育與美國及中國港澳臺地區(qū)實施的通識教育屬于同一層面的概念，有諸多相似之處，但也有一定的區(qū)別，其一，就產(chǎn)生的背景來講，美國大學通識教育主要是針對西方高等教育越來越專業(yè)化、大學生知識結(jié)構(gòu)越來越專門化的現(xiàn)實情況而提出的；我國大學文化素質(zhì)教育是針對高等教育專業(yè)化與職業(yè)化、大學生知識結(jié)構(gòu)越來越窄、人文素養(yǎng)不高的現(xiàn)實情況而提出的。其二，就發(fā)展歷史來講，美國大學通識教育承接古希臘和歐洲的博雅教育傳統(tǒng)而來，提出和實施已有了近100年的歷史，有較為先進的教育理念和完整成熟的課程體系；中國大學文化素質(zhì)教育的提出與實踐，至今不到20年歷史，其教育理念和課程體系都有待于進一步完善和發(fā)展。其三，就概念內(nèi)涵來看，通識教育比文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵要窄一些，文化素質(zhì)教育與通識教育都通過完整的課程體系去實現(xiàn)，此外，文化素質(zhì)教育還強調(diào)要進行校園文化環(huán)境建設(shè)，開展豐富多彩的社會實踐活動，這是美國通識教育沒有強調(diào)的。其四，就教育目標和實現(xiàn)途徑來看，兩者的教育目標是一致的，都是為了培養(yǎng)高素質(zhì)人才和負責任的公民，但達成這一目標的教育內(nèi)容、途徑、方法與手段卻不盡相同。
（五）專業(yè)教育（special education）。東西方的古代教育都不是專業(yè)教育，專業(yè)教育是近代西方工業(yè)革命與大機器生產(chǎn)的結(jié)果。我國的專業(yè)教育主要是學習西方教育的產(chǎn)物，尤其是上個世紀50年代，學習前蘇聯(lián)教育模式以后，我國的教育進一步專業(yè)化，為當時國家建設(shè)，培養(yǎng)了大量專業(yè)人才。但隨著專業(yè)教育的發(fā)展，其弊端也不斷表現(xiàn)出來。由于學科關(guān)系的斷裂，造成了人才知識結(jié)構(gòu)的不健全，進而影響到人才的心理健康發(fā)展，其結(jié)果是我們所培養(yǎng)的人才大多是有“才”無“人”的半成品，這極不符合“人的全面發(fā)展”，需要人文教育加以匡正。
通識教育與專業(yè)教育的比較。關(guān)于兩者的關(guān)系，《紅皮書》做了這樣的解釋：1.通識教育與專業(yè)教育同為人的生活的兩個方面，是平起平坐與平分秋色的關(guān)系，兩者彼此關(guān)聯(lián)，不可分離。通識教育意在培養(yǎng)視野寬廣、人文精神與科學精神健全、具有綜合知識和綜合眼光的公民；專業(yè)教育則更主要是給人以“本領(lǐng)”，意在培養(yǎng)學生將來從事某種職業(yè)所需的技能與能力。2.專業(yè)主義進一步加劇了社會的離心力，更需要通識教育提供一種協(xié)調(diào)與平衡的力量。教育的作用應該在于提供廣泛的批判意識，使學生成為既掌握某種特定的職業(yè)或技藝、同時又掌握作為自由人和公民的普遍技藝的專家。專業(yè)教育主要關(guān)注與操作活動有關(guān)的知識，其作用在于擴增新的知識領(lǐng)域并推動技術(shù)的進一步應用。
（六）“課程”與“課程群”、“人文課程”與“通識課程”
1.課程與課程群
課程?，F(xiàn)代學者認為，課程有廣義與狹義之分，廣義的課程是指所有學科（教學科目）的總和，或指學生在教師指導下各種活動的總和。狹義課程是指一門學科?，F(xiàn)代課程類型有很多，如學科課程、活動課程、綜合課程、核心課程、必修課程、選修課程、基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、顯性課程與隱性課程等。
課程群（簡稱課群）。是為完善同一施教對象的認知結(jié)構(gòu)，而將本專業(yè)或跨專業(yè)培養(yǎng)方案中若干門在知識、方法與問題等方面有邏輯關(guān)系的課程加以整合而成的課程體系。課程群組建有幾個基本特性：在組建規(guī)模上，是若干門課程，一般不得少于3門、多于6門，少于3門，難以成群，多于6門，則系統(tǒng)過于龐大，協(xié)調(diào)性差，不利于統(tǒng)籌規(guī)劃、設(shè)計與管理；在課程性質(zhì)上，是從屬于某個學科，也可以是跨學科，彼此具有關(guān)聯(lián)、滲透或互補之關(guān)系；在建設(shè)目標上，是要優(yōu)化教育資源，以獲得整體教育效果；在建設(shè)方法上，要對原有課程進行重新規(guī)劃、整體設(shè)計、創(chuàng)新構(gòu)建新課程體系；在建設(shè)層次上，課程群是與課程（微觀層面）和課程體系（宏觀層面）相對應的處于中觀層面的課程體系。
2.人文課程與通識課程
人文課程是指以發(fā)展學生人性、完善學生人格、實現(xiàn)學生人生全面發(fā)展的課程體系，如文學、語言學、哲學、美學、藝術(shù)學、歷史學、心理學等學科知識。其職能是精神引領(lǐng)、意義探尋和價值實現(xiàn)。人文課程與專業(yè)課程都是完整的和諧人教育的重要的不可分割的組成部分。
