序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇個(gè)人素質(zhì)培養(yǎng)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

① 合理的價(jià)值觀體系,如道德觀、是非觀、審美觀、社會以及科學(xué)知識等

② 合理的思維方式,思維模式

③ 良好的情緒調(diào)整能力與自我管理能力

素質(zhì)人格

④ 良好的心理素質(zhì)

⑤ 良好的行為習(xí)慣與基本生活能力素養(yǎng)

⑥ 良好的身體素質(zhì)

⑦ 養(yǎng)成奉獻(xiàn),互助之精神,以及個(gè)人責(zé)任感

⑧ 良好的人際關(guān)系,以及溝通能力

⑨ 良好的個(gè)人信念,與切合實(shí)際的理想追求

⑩ 良好的個(gè)人技能

1.合理價(jià)值觀體系

從以上來看,將合理的價(jià)值觀體系與放在首位,是因?yàn)閮r(jià)值觀體系是人格的最基本構(gòu)成,即人的精神人格。它直接關(guān)乎到人的靈魂深處的是非觀、善惡觀、美丑觀、社會觀、人生觀等等。獲得價(jià)值觀體系,除了接受教育外還要將知識點(diǎn)進(jìn)行內(nèi)化,即人在成長過程中少不得社會、生活的體驗(yàn)與感受,少了這些,一切知識點(diǎn)都不會那么穩(wěn)定,更不會產(chǎn)生合理的意識選擇與變化等。如一個(gè)人犯了錯(cuò)而沒有受到相應(yīng)的處罰,他就不會知道違法則的嚴(yán)重后果。一個(gè)人沒有付出過辛勤勞動(dòng),就不會懂得愛的存在與愛的珍貴,等等。而純粹的社會與自然知識是為了在今后的生活中做正確的意識構(gòu)成與判斷奠定基礎(chǔ)的。

2.合理的思維方式、模式

而合理的思維方式,這正是中國傳統(tǒng)文化中的最薄弱環(huán)節(jié)。從某種意義上來說,一切不合理的觀點(diǎn)、知識,以及人文精神的構(gòu)建都與之有深層次的關(guān)系。這點(diǎn),我在《思維與意識》《中國哲學(xué)史上的最缺—自然邏輯哲學(xué)》里都有論證和說明。思維問題其實(shí)就是一種認(rèn)知方式的問題。這關(guān)乎人們對自然界的理解和對社會組織結(jié)構(gòu)形態(tài)的概念,并以此建立起合理的世界觀。其次,合理的思維方式對知識點(diǎn)以及知識體系的構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用。從整體哲學(xué)的意義上說,世界的知識無數(shù),但是只要掌握了合理的思維方式、模式,所有的知識都能劃區(qū)劃塊的整合起來。整體哲學(xué)的理論是,只要掌握了一個(gè)完全合理的知識點(diǎn),其它的知識點(diǎn)都能從這個(gè)點(diǎn)開始發(fā)散尋找,并最終構(gòu)成自己的合理知識體系。這雖然有些夸張,但從理論層面上講,是可以做到的。

有了好的思維模式還不夠,在教育方式上還得有所突破。在中國傳統(tǒng)的教育方式上,一直還停留在灌輸?shù)脑紶顟B(tài),這與中國傳統(tǒng)的文化背景有直接關(guān)系,這點(diǎn)我在很多文章里論述過。就人來說,好奇與求知是人的本性,加上個(gè)人的自尊心與榮辱感,即希望被認(rèn)同來體現(xiàn)自身存在價(jià)值的原始本性,以及人或者動(dòng)物對地域、空間擴(kuò)大的本能需求,所以人應(yīng)該是必然好學(xué)的。而我們現(xiàn)在的灌輸與填壓式教育恰恰就違背了這種人的自然規(guī)律和屬性,我們的老師普遍認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間越多、掌握的知識就越多,并且成績就越好。最后,很多學(xué)生即使掌握的很多知識,卻根本不能靈活運(yùn)用。其中,學(xué)生學(xué)習(xí)的知識點(diǎn)的實(shí)用性怎么樣,也就是說,學(xué)生學(xué)習(xí)的知識點(diǎn)與生活、社會、人格、能力的關(guān)系到底有沒有關(guān)系,關(guān)系多大,是否系統(tǒng)全面等等,這也是要求社會教育界關(guān)心的問題。因?yàn)閷W(xué)生學(xué)些與這些沒多大關(guān)系的知識,學(xué)生就不能從教育中受益,不能受益,怎么能有學(xué)習(xí)興趣呢?所以說,這種教學(xué)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容與知識量在很多時(shí)候超越了學(xué)生的心理承受能力,學(xué)生也不能從這些知識上獲得實(shí)際的利益享受與情感感受,從而導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭煩心理,并最終演變成排斥心理。這種灌輸與填壓的教育方式已經(jīng)在麻木或者扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,對思維與思維方式的培養(yǎng)也是極其有限的,并嚴(yán)重限制了學(xué)生的思維空間,最終導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)能力下降與求知心理的退化。所以我覺得,在對學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)的思維方式的時(shí)候,誘導(dǎo)與引導(dǎo)是最人性化的,這種教育方式不斷能充分調(diào)動(dòng)人的學(xué)習(xí)積極性,更能產(chǎn)生知識的心理記憶,而這種心理記憶比單純的腦部記憶要牢靠得多,在沒有知識替換的前提下,基本就是永久記憶。如果經(jīng)常使用到這個(gè)知識點(diǎn)的話,并且能有內(nèi)化成為潛意識的可能性。我以前在輔導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生的課程里,經(jīng)常應(yīng)用到的“自主學(xué)習(xí)法”,效果就很不錯(cuò),對思維與思維方式的培養(yǎng)效果非常明顯。允許學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤理解,必然擴(kuò)大學(xué)生的思維空間,再通過排除錯(cuò)誤方法后的合理選擇,最終導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)方法合理化,嘗試錯(cuò)誤經(jīng)歷與結(jié)果必然導(dǎo)致的錯(cuò)誤方法將永遠(yuǎn)不會被選擇,學(xué)生的學(xué)習(xí)能力能明顯提高。從這個(gè)意義上講,錯(cuò)誤也是有價(jià)值的,充分利用錯(cuò)誤的價(jià)值,反而能取得正確選擇與方法。所謂“自主學(xué)習(xí)法”的教育方式,就是老師只布置好課程內(nèi)容與作業(yè),讓學(xué)生分小組自主學(xué)習(xí),之后讓學(xué)生將理解的知識在課堂上講出來,再利用討論與辯論的方式做一些調(diào)整和歸納,最終形成一種知識點(diǎn)的共識。這種學(xué)習(xí)方式要讓每個(gè)學(xué)生參與和評判,才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,并全面挖掘他們原始的學(xué)習(xí)興趣與個(gè)人潛力,如此才能讓學(xué)生充分的表現(xiàn)自己。做到這點(diǎn),需要我們現(xiàn)在的老師打破很多傳統(tǒng)的思維習(xí)慣與教學(xué)方式。我將這種教學(xué)方式歸納為“無為而教”,老師的作用就是把握一個(gè)尺度與裁判,所謂“尺度”,即在學(xué)生不能完全理解課程知識點(diǎn)的時(shí)候做一些引導(dǎo)與啟發(fā),或者是在所有的學(xué)生錯(cuò)誤理解某個(gè)知識點(diǎn)的時(shí)候做一些更正與調(diào)整。裁判的作用就是對一些表現(xiàn)突出的學(xué)生做一些應(yīng)有的表揚(yáng)與鼓勵(lì),而對學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真的學(xué)生做一些批評。

3.良好的情緒調(diào)控、自我管理能力

在《情感的波動(dòng)與欲望的涌動(dòng)》一文中,已經(jīng)知道人的情緒情感產(chǎn)生的原因。毫無疑問,個(gè)人的情緒調(diào)控與管理能力是社會對人的最基本素質(zhì)要求。但是怎樣提高這種能力,以下幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。

理性構(gòu)建

產(chǎn)生情緒的原因有很多,其中意識、觀念的矛盾是社會人士產(chǎn)生情緒的主要原因之一。這是一種精神、意識對抗產(chǎn)生的壓力,再由壓力產(chǎn)生自我心理保護(hù)性的情緒反暴與失控,而這種情緒反暴與失控則會產(chǎn)生明顯的社會危害性和自我危害性,嚴(yán)重者會產(chǎn)生失去理智的傷害他人或者自殺行為。而非合理的意識選擇加上強(qiáng)大的心理與行

為能力,同樣也會產(chǎn)生強(qiáng)大的破壞行為。故而要穩(wěn)定情緒,首先要做思想思維的疏導(dǎo)與疏通。思想思維的疏導(dǎo)疏通則必須要夠建個(gè)人合理的理性。建立理性,首先應(yīng)該從知識點(diǎn)與知識結(jié)構(gòu)上加以完善化、合理化。俗話說“沒有繞不過的彎,沒有過不了的坎”,只不過就看你想不想得明白,從這個(gè)意義上說,只要知識結(jié)構(gòu)合理與思維方式的合理,一切意識、觀念矛盾均可以化解。當(dāng)然,人無圣人,不可能所有矛盾都可以化解。但是只要理性構(gòu)建更合理,更豐富寬廣,那么產(chǎn)生精神、意識對抗的概率會小很多。如此,產(chǎn)生情緒,爆發(fā)脾氣的機(jī)會也會少很多。

加強(qiáng)心理抗壓力

心理抗壓力是人內(nèi)在心理素質(zhì)的主要組成部分。而個(gè)人心理抗壓力主要是人在面對外部壓力時(shí)所體現(xiàn)出來的個(gè)人素質(zhì)。人生無時(shí)不在面對高壓力的學(xué)習(xí)環(huán)境與激烈競爭的社會環(huán)境,以及外部體能壓力等,當(dāng)外部壓力與內(nèi)在抗壓力嚴(yán)重失衡的情況下,必然會產(chǎn)生各種情緒,特別是外部壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)在心理抗壓力時(shí),人便會產(chǎn)生情緒低落,如憂愁、郁悶,乃至于情緒反爆作為抗?fàn)幍鹊?。這都是情緒不正常的表現(xiàn)。但是作為社會的人,面對社會中無處不在的合理與非合理性現(xiàn)象,只有加強(qiáng)自身內(nèi)在心理抗壓能力的提升,如加強(qiáng)自己的忍耐性等等,才能降低產(chǎn)生情緒的概率。其次,在面對精神、意識、觀念對抗時(shí),心理抗壓力強(qiáng)的人也明顯有情緒上的優(yōu)勢,情緒上要平穩(wěn)很多,所以能理性的思考應(yīng)對措施。針對外向性情緒障礙問題,連續(xù)抄書是一個(gè)很不錯(cuò)的調(diào)整方式,主要針對意志力培養(yǎng)。偶爾采取非合理理念培養(yǎng)方式或者挫折教育,則能培養(yǎng)人的心理忍耐能力與抗壓能力。

音樂的調(diào)整

人的情緒必然的產(chǎn)生波動(dòng),有波動(dòng)就必然的有節(jié)奏?！对谝魳返膹埩εc美的激動(dòng)》一文中已經(jīng)說明.

體能釋放調(diào)整

人,從來都沒有脫離自然的屬性。故,當(dāng)人的能量不能正常釋放時(shí),其情緒是很容易產(chǎn)生壓抑、煩躁或反爆沖動(dòng)的。所以在有情緒壓抑、煩躁或者情緒激動(dòng)時(shí),體能釋放都是一種很好的方式。只不過,情緒壓抑者的體能釋放要適度一些,且采取的方式也不能太刺激。否則,試用者會有一種恐懼心理,或者失去理智而過度冒險(xiǎn)。而煩躁、情緒激動(dòng)者則采用短時(shí)間的強(qiáng)力釋放。這種時(shí)間的控制是防止激動(dòng)者連續(xù)性釋放而自我傷害。當(dāng)由精神壓力產(chǎn)生的情緒壓抑與情緒沖動(dòng)被釋放后,自然會回歸一種常態(tài)的平靜.壓抑者則可以稍微過度一點(diǎn),產(chǎn)生一種半興奮狀態(tài)。

4. 心理素質(zhì)的培養(yǎng)

心理素質(zhì)是多方面的,凡生活中要接觸到的客觀現(xiàn)實(shí),都需要相應(yīng)的心理素質(zhì)。心理素質(zhì)的構(gòu)建必須通過培養(yǎng),這種培養(yǎng)猶如千層紙的鋪墊,必須一層層的加強(qiáng)。在《論精神的實(shí)質(zhì)》一文中談到過試探與嘗試的問題。試探,完全是面對一個(gè)未知事物的接觸,這種接觸過程就是一種心理成熟與自我心理完善的經(jīng)歷。一個(gè)人從小開始接觸生活和接觸社會,除了對生活與社會有更多的了解與理解外,更多的收獲就是心理的成熟,與心理素質(zhì)的提高。如在實(shí)際生活中必然的遇到困難,戰(zhàn)勝了困難,那么這個(gè)人除了自信心得以成長以外,另外一個(gè)巨大收獲就是心理承受能力的加強(qiáng),即使是小范圍的失敗,這種挫折教育對心理的承載能力也是極其重要的。有了自信心與心理素質(zhì)之后,人還應(yīng)該嘗試著去面對一些未知的,具有挑戰(zhàn)性的社會活動(dòng)。這樣,人便產(chǎn)上了創(chuàng)新與創(chuàng)造精神。從這個(gè)意義上講,培養(yǎng)一個(gè)人的心理素質(zhì),除了理性引導(dǎo)外,實(shí)際的參與嘗試便是最主要的一環(huán),并由此打破人天生的恐懼心理。

接觸生活與社會的另外一個(gè)意義,就是讓學(xué)生體驗(yàn)生活與社會的真實(shí)性和殘酷性,從中找到自己的社會定位,以及由生活壓力逼迫人產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力,改變現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)性和盲目性,并完成“學(xué)以至用”的最終目的,將人從個(gè)體向群體轉(zhuǎn)變、由成長向成熟轉(zhuǎn)變。我曾經(jīng)在輔導(dǎo)課程中,將學(xué)生派到農(nóng)村有目的的體驗(yàn)和參與生活,要求學(xué)生從農(nóng)村人的經(jīng)濟(jì)收入與支出、選擇莊稼種類目的、作息時(shí)間、勞動(dòng)強(qiáng)度、生活態(tài)度、生活困難、個(gè)人與家庭追求、精神文化生活與娛樂、幸福指數(shù)、人際和家庭關(guān)系、行政管理體系、對政府的期望與批判、對國家的個(gè)人觀點(diǎn)、對經(jīng)濟(jì)與物價(jià)的意見等等方面,做一個(gè)相對全面的信息與數(shù)據(jù)采集,之后寫一個(gè)調(diào)查報(bào)告,并提出個(gè)人見解與建議,再讓他們與自己的生活環(huán)境與家庭做一個(gè)比較。在調(diào)查報(bào)告里,我并不要求建議與見解的完全正確性,但是,我培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)識與理解生活廣度和深度,并從中找到自己在家庭生活與社會中的位置和心理平衡點(diǎn),這個(gè)平衡點(diǎn)也許不是最準(zhǔn)確的,但是一定能培養(yǎng)學(xué)生的尋找方式。人只有找到自己的位置與心理平衡點(diǎn),才能確定自己進(jìn)步發(fā)展的方向。我們經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生“好好學(xué)習(xí)、天天向上”,不知道自己的位置,又怎么能好好學(xué)習(xí),怎么能找到向上的起點(diǎn)與方向呢?

5. 良好的行為習(xí)慣與基本生活能力素養(yǎng)

人本是具有動(dòng)物性的懶惰,任性也都是人的原始本性,加上人性的自私,所以趨利避害。一個(gè)原生態(tài)的人必然懶惰,隨意性也非常明顯,故培養(yǎng)一種良好的行為習(xí)慣必須從小開始。由于有些家長非常溺愛小孩,不注重從小培養(yǎng)小孩勤勞的習(xí)慣,必然造成小孩的不良行為習(xí)慣。小孩在五歲以前是沒有太多意識溝通的,所以小孩在小的時(shí)候只能靠一種硬性的訓(xùn)化,或者從行為上讓小孩加以模仿。而那些自己本身行為習(xí)慣不好的家長,帶小孩當(dāng)然培養(yǎng)不好小孩的行為習(xí)慣。家長打麻將小孩也打麻將,因?yàn)槿说淖钤紝W(xué)習(xí)能力就是模仿。當(dāng)小孩有了一定的理解能力后,就要先通過意識溝通與督促。溝通地目的是讓孩子在意識上接受某個(gè)理念,督促地目的是讓小孩突破人性懶惰的特性,和突破行為心理地嘗試,多次重復(fù)后,必然成為行為習(xí)慣。

所謂基本生活能力素養(yǎng),是指人在普通的家庭生活與社會生活中的能力與水平。在人的成長過程中,這本應(yīng)該是最基本的素質(zhì)要求,但是由于當(dāng)今教育的無知,竟然把這種基本素質(zhì)要求都忽略了,學(xué)校從小要求學(xué)生“全日制”學(xué)習(xí)文化知識,剝奪了孩子參與生活的時(shí)間與機(jī)會,家長要求孩子考好成績,故而根本不注重孩子的這種能力培養(yǎng),最后的結(jié)果是,孩子到結(jié)婚成家時(shí)不知道“柴米油鹽菜”的使用方法及價(jià)格,更不會做成一桌香甜可口的飯菜。其他家庭生活也是相當(dāng)無知,如各種家庭生活的勞動(dòng)技能、必要物資的購買、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、基本社會關(guān)系與基本社會活動(dòng)等等,所以當(dāng)他們組織家庭和步入社會后,經(jīng)常遇到一些非常低級的錯(cuò)誤,人為的樹立一些由于簡單問題產(chǎn)生的矛盾,并導(dǎo)致個(gè)人生活與家庭生活的困惑與混亂,嚴(yán)重者連基本生活、生存的本能都喪失了,這是多么悲哀啊!其實(shí),在培養(yǎng)人的這些最基本能力與素養(yǎng)的同時(shí),孩子會得到更大的收獲,那就是對生活、人生、社會更多更深刻的理解與認(rèn)識,從而更好的生活。個(gè)人生活好了,社會也就進(jìn)步了、和諧了,因?yàn)樯鐣怯忻總€(gè)個(gè)體構(gòu)成的。

6. 良好的身體素質(zhì)

身體是生命的第一平臺。良好身體素質(zhì)的前提就是良好的生活習(xí)慣和科學(xué)的身體鍛煉。良好的生活習(xí)慣包括合理飲食的、睡眠的、工作的等?？茖W(xué)的身體鍛煉是一個(gè)長期性的 良好習(xí)慣,從中國傳統(tǒng)文化來說,中國本不是一個(gè)熱愛運(yùn)動(dòng)的民族,所以加強(qiáng)身體鍛煉還要從文化觀念與意識習(xí)慣上開始改變。

其實(shí),運(yùn)動(dòng)不僅僅加強(qiáng)身體素質(zhì),在運(yùn)動(dòng)過程中,個(gè)人能量的釋放還能使人產(chǎn)生興奮感與加強(qiáng)內(nèi)循環(huán),而這種興奮感和內(nèi)循環(huán)會導(dǎo)致腦細(xì)胞再生與更新,而再生與更新可以影響人的智力水平,以及情商的提升。興奮使人產(chǎn)生快樂,這點(diǎn)毋庸置疑,這種快樂會導(dǎo)致人加強(qiáng)與外界的接觸,而這種接觸又能加強(qiáng)心理素質(zhì),有了心理素質(zhì)與個(gè)人勇氣,那么敢于挑戰(zhàn)與創(chuàng)新的原始動(dòng)力就產(chǎn)生了,社會由此會加快進(jìn)步的步伐。在對于有抑郁癥的患者,采取游戲與運(yùn)動(dòng)的方式,必然會產(chǎn)生明顯的緩解與培養(yǎng)作用。社會生活中,由于經(jīng)常運(yùn)動(dòng)與游戲產(chǎn)生的興奮和快樂,會直接提升生活的幸福指數(shù),這點(diǎn)已經(jīng)論證過的?？偟膩碚f,將人動(dòng)態(tài)化,順暢的釋放能量與構(gòu)建心理,那么生命的活力必然被完全的展現(xiàn)出來。

7. 養(yǎng)成奉獻(xiàn)、互助之精神,以及個(gè)人責(zé)任感

做到一個(gè)基本合格的人格素質(zhì),即利益、人格的平等并不是一件難事。但是要做到奉獻(xiàn)、互助之精神,以及個(gè)人責(zé)任感就不是一件容易的事情,這除了在平時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)加以領(lǐng)悟外,個(gè)人道德感、榮辱感的加強(qiáng),也是一個(gè)必要條件。如參與社會公益活動(dòng);其次就是團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng),這需要通過各種活動(dòng)加以引導(dǎo)。責(zé)任感的培養(yǎng)需要個(gè)體的投入與付出,一個(gè)不投入與付出的人是不可能有責(zé)任感的。這種投入與付出必須是身、心的。這正如家長對小孩的責(zé)任,想讓家長放棄都不可能,家長投入太多了。反過來,孩子有沒有對家庭的付出與投入,則直接體現(xiàn)在對家庭的責(zé)任感,在責(zé)任感方面,空洞的口號是沒有任何效力的。真心付出是不容易的,首先要求人有社會良知與社會責(zé)任,這點(diǎn),我在《永恒的愛》里論述的比較清楚。在幫助別人的時(shí)候,如果不是出自真心的愛,而是出自某些另外的原因,即使最微小的付出,也是心不甘情不愿的覺得付出太多了。如果出自真心的良知與社會責(zé)任,即使傾其所有地付出,也會認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,這就是有良知與無良知的最根本區(qū)別。所以,我一直認(rèn)為“良知與責(zé)任”是社會人格的最核心部分。

8. 良好的人際關(guān)系,以及溝通能力

成為一個(gè)社會成功人士,良好的人際關(guān)系是一個(gè)必不可少的前提條件。但是如何建立好人際關(guān)系卻是一門大學(xué)問。社會的人,是由個(gè)體必然向群體轉(zhuǎn)變的,這種轉(zhuǎn)變就是一種融入過程,故建立良好的人際關(guān)系,首先要遵守群體規(guī)則,如道德、法則等等,其次就是堅(jiān)守人與人之間利益、人格的公平性、平等性。當(dāng)然,這只是基本常識。要真正構(gòu)建起自己良好的人際關(guān)系,還要以第7點(diǎn)的“有無奉獻(xiàn)與互助精神”開始。這方面的培養(yǎng)是由精神引領(lǐng)開始的。在實(shí)際生活中多一些換位思考,在個(gè)人能力范圍內(nèi)相互幫助就是個(gè)人人際關(guān)系的向心力與凝聚力。之后,個(gè)人的謙虛程度、個(gè)性張揚(yáng)程度也都是建立人際關(guān)系的必要條件。不謙虛,個(gè)性太張揚(yáng)只會讓人討厭。建立人際關(guān)系的能力培養(yǎng)主要以設(shè)定集體任務(wù)與目標(biāo),完成這個(gè)任務(wù)與目標(biāo)的過程應(yīng)該是一環(huán)套一環(huán),讓參與者各就其位,知道每個(gè)人的重要性。如此才能珍惜每個(gè)個(gè)體的重要性,以及由此體現(xiàn)出來的團(tuán)體合作能力。項(xiàng)目如集體登山、團(tuán)體野外生存等活動(dòng)。溝通能力是人與人交流的必要途徑。這種能力的培養(yǎng)應(yīng)從思辨著手,思維反應(yīng)速度、以及語言的組織表達(dá)能力,一定也要從實(shí)際生活的針對性訓(xùn)練中體現(xiàn)出來。如辯論會,寫作能力的培養(yǎng),準(zhǔn)確表達(dá)自己的觀點(diǎn),細(xì)心傾訴自己的心聲等等。

9. 良好的個(gè)人創(chuàng)造與創(chuàng)新精神與切合實(shí)際的理想追求

建立良好的個(gè)人信念必須從對自己各項(xiàng)素質(zhì)水平的合理評估開始。但是評估標(biāo)準(zhǔn)是什么?這是一個(gè)主體社會的價(jià)值評估體系,這應(yīng)該是完全脫離自我主觀意識為前提的。社會中的人往往過高評估自己,這其中必然帶有個(gè)人主觀認(rèn)同,如夸大自己的能力與社會重要性等。在做自我評估時(shí),應(yīng)該多咨詢相應(yīng)的社會專業(yè)人士以及周圍的朋友,他們則是從個(gè)人的行為表現(xiàn)中得以總結(jié)與概括的。這個(gè)結(jié)果也許不是最準(zhǔn)確的,但一定是最客觀的。有了這個(gè)評估結(jié)果,在建立個(gè)人信念時(shí)要科學(xué)很多,這就是平時(shí)所說的量力而行。自己能力到底怎樣,面對一些實(shí)際困難時(shí)能不能解決,不要等到碰了個(gè)鼻青臉腫后才知道。在一個(gè)競爭的社會里,沒有個(gè)人信念是不可能有什么發(fā)展的,因?yàn)榱己脗€(gè)人信念直接體現(xiàn)在個(gè)人的創(chuàng)造性與創(chuàng)新精神。人人都應(yīng)該有理想,正如拿破倫說的,“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵一樣”。但是,萬軍之中必然只有一個(gè)將軍,所以不合理的理想會給人一些不必要的精神壓力,精神壓力超越自己心理承受能力并不能得到合理調(diào)整、釋放與緩解時(shí),必然會產(chǎn)生抑郁癥或者焦慮癥,嚴(yán)重者會痛苦不堪,有的人還會選擇自殺來解脫精神與心理痛苦。不能正確的認(rèn)識自己和給自己定位,有時(shí)候還會導(dǎo)致產(chǎn)生狂想癥;如我以前有個(gè)學(xué)生,他總認(rèn)為自己在高考考試能考滿分,他這是把自己當(dāng)“神”了,這是典型的狂想癥。不承認(rèn)人與人之間的差距,不承認(rèn)人性的弱點(diǎn),加上錯(cuò)誤的認(rèn)識世界、社會,就必然導(dǎo)致不切實(shí)際的理想追求。多了解人性,多認(rèn)識文化的差異性,多參與社會與實(shí)際生活,就能多一些實(shí)際的感悟和內(nèi)化思想觀念,就能找準(zhǔn)切合實(shí)際的理想與追求,雖然由于社會是動(dòng)態(tài)的,人也是動(dòng)態(tài)的,理想與追求必然會隨著動(dòng)態(tài)變化不斷的調(diào)整與修改,最終也是走向更實(shí)際更合理。

創(chuàng)造與創(chuàng)新精神還是個(gè)人素質(zhì)中最高端的能力體現(xiàn),但是怎樣培養(yǎng)這種能力,這關(guān)乎到文化內(nèi)涵與培養(yǎng)方式。我們知道人是文化的載體,而文化又是人類為了超越自然狀態(tài)與自我突破的理念形式,所以,利用文化對人的塑造功能,因人而異地選擇文化形式和培養(yǎng)方式,大多能取得良好效果。理論上可以認(rèn)為,只要能提供足夠的文化形式與特定環(huán)境,可以將某個(gè)人培養(yǎng)成卓越的“天才”。而“天才”一定具備超越平凡人的創(chuàng)造與創(chuàng)新精神,無論在科學(xué)技術(shù)或者人文社會方面,必定能推動(dòng)人類社會的文明進(jìn)步與發(fā)展。所以我一直認(rèn)為,人除了有自然的生物基因外,還具備文化基因,改變文化內(nèi)涵與培養(yǎng)方式,就能改變?nèi)说钠焚|(zhì),甚至能改良人的部分自然生物基因。

篇（2）

    開設(shè)《音樂鑒賞》課,提高高職學(xué)生的音樂素養(yǎng)和審美能力中國自古以來都很重視音樂與心性情感的和諧發(fā)展。音樂由于特殊的傳播形式和作品本身所包含的豐富的社會倫理內(nèi)容,再加上音樂作品的特殊表現(xiàn)形式,而使音樂教育在對高職學(xué)生的現(xiàn)代社會倫理及道德品質(zhì)教育中凸現(xiàn)其功效。音樂欣賞帶給欣賞者的感染和震撼是其他藝術(shù)形式取代不了的。尤其是優(yōu)秀的革命歌曲,它所蘊(yùn)含的歷史意義已超越了音樂本身。在促進(jìn)民族文化進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí),潛移默化地影響著欣賞者的言行舉止。革命歌曲的傳唱在我國所起到的社會作用,對社會的影響不容忽視。音樂家冼星海曾說過:“音樂是生活中的一股清泉,音樂是陶冶性情的熔爐”。學(xué)生被美妙的音樂形象所感染,他們在潛移默化中受到了良好的思想政治教育,特別是革命歌曲中的愛國主義思想內(nèi)涵和美妙的旋律,使學(xué)生在濃濃的氣氛中受到情感的陶冶,為鑄造高尚的靈魂和錘煉健全的人格打下較好的基礎(chǔ)。注重作品選擇重視選擇不同時(shí)期具有民族特色和時(shí)代精神的革命歌曲,增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情懷和理想信念,增強(qiáng)民族自豪感,拓寬藝術(shù)視野,提升大學(xué)生審美能力。例如,我們在欣賞和教唱《國歌》的時(shí)候,告訴學(xué)生這首歌表達(dá)的是中國人民萬眾一心和前仆后繼的精神,最重要的就是那種不惜“把我們的血肉筑起我們新的長城”的萬眾一心、團(tuán)結(jié)奮斗的精神。改革教學(xué)方法傳統(tǒng)的音樂欣賞課一般是教師簡介作品背景及作者生平,然后讓學(xué)生初聽作品,感受形象,分段欣賞作品,分析作品的音樂要素及表現(xiàn)作用,熟記音樂主題。這種“填鴨式”教學(xué)模式,教師一講到底,學(xué)生被動(dòng)聽講、簡單欣賞,并沒能真正參與音樂欣賞活動(dòng)。在這一教學(xué)活動(dòng)中,學(xué)生不可能真正理解音樂作品的內(nèi)涵,不能有效地走進(jìn)音樂,深入體驗(yàn)音樂。要讓大學(xué)生積極主動(dòng)地參與到整個(gè)音樂欣賞全過程,必須有效地培養(yǎng)學(xué)生的豐富想象力和創(chuàng)新意識。加強(qiáng)教學(xué)環(huán)節(jié)中的“情”“境”交融,開發(fā)教學(xué)內(nèi)容中的情感資源。在教學(xué)中要做到“動(dòng)”“靜”結(jié)合,促進(jìn)學(xué)生審美興趣的持續(xù)發(fā)展;“視”“聽”結(jié)合,完善學(xué)生的情感體驗(yàn)和形象思維;“聽”“說”結(jié)合,調(diào)動(dòng)學(xué)生能動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力。

篇（3）

中圖分類號：G40－012 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

人才培養(yǎng)規(guī)格是指學(xué)校培養(yǎng)人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。它是培養(yǎng)目標(biāo)具體化的體現(xiàn)，是課程體系科學(xué)定位和調(diào)整的基礎(chǔ)，解決各專業(yè)人才培養(yǎng)的方向問題。各專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格就是按照國家政策和人才市場導(dǎo)向制定符合各專業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的綜合素質(zhì)要求，是對各專業(yè)人才培養(yǎng)的方向和所要達(dá)到的目標(biāo)的概括性描述和經(jīng)過規(guī)定年限的學(xué)習(xí)、各專業(yè)人才在知識、能力方面要達(dá)到的基本要求。但是綜觀各專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格與培養(yǎng)方案，總體來說還存在缺陷，表現(xiàn)在多樣性有余統(tǒng)一性不足，尤其在素質(zhì)教育與知識、能力提高之間的邏輯關(guān)系上似乎不夠嚴(yán)密，而且對人才培養(yǎng)規(guī)格表述的主線存在認(rèn)識分歧，因此有必要對這些問題進(jìn)行探討。

一、人才培養(yǎng)規(guī)格中素質(zhì)與知識及能力

關(guān)系的表述缺陷“全面實(shí)施素質(zhì)教育”是基礎(chǔ)教育和高等教育的根本要求，培養(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)方案都要圍繞提高學(xué)生的綜合素質(zhì)展開。它不單純是能力，也不單純是知識或其他方面的東西，而是所有這些內(nèi)容的概括――素質(zhì)。

不同專業(yè)教學(xué)計(jì)劃，在陳述該專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格時(shí)，都會說明經(jīng)過規(guī)定年限的學(xué)習(xí)，該專業(yè)培養(yǎng)人才在知識、能力、素質(zhì)方面要達(dá)到的基本要求。再根據(jù)職業(yè)定向的知識、能力、素質(zhì)的分解指標(biāo)，說明該專業(yè)知識、能力、素質(zhì)培養(yǎng)要達(dá)到的具體要求。其中，有的將知識、能力、政治思想都?xì)w結(jié)為素質(zhì)的下位概念，認(rèn)為培養(yǎng)規(guī)格包括思想政治素質(zhì)要素、知識素質(zhì)要素、能力素質(zhì)要素、身心素質(zhì)要素等，這是以基本素質(zhì)（職業(yè)素質(zhì)）為培養(yǎng)主線；有的把素質(zhì)和能力并列，認(rèn)為培養(yǎng)規(guī)格包括綜合素質(zhì)和職業(yè)能力，或者認(rèn)為培養(yǎng)規(guī)格涵蓋復(fù)合知識、綜合能力、和人格素質(zhì)三要素，這是以基本素質(zhì)(職業(yè)素質(zhì))和技術(shù)應(yīng)用能力兩者的培養(yǎng)為主線；有的對能力做解剖，認(rèn)為能力分為基本能力和專業(yè)能力，再據(jù)此分別列明對知識點(diǎn)和素質(zhì)的要求，這是以培養(yǎng)能力為主線。這種將能力、知識與一大堆品質(zhì)、心理特征及道德水平的要求并列來表述培養(yǎng)規(guī)格的方式，就使培養(yǎng)規(guī)格的內(nèi)容臃雜、結(jié)構(gòu)混亂，缺乏統(tǒng)一性。

提高學(xué)生素質(zhì)，到底是該用“素質(zhì)”概念來貫穿人才培養(yǎng)規(guī)格的基本內(nèi)容還是用素質(zhì)、能力、知識幾大體系一起來統(tǒng)領(lǐng)人才培養(yǎng)規(guī)格的表述？人才培養(yǎng)規(guī)格中對能力的要求有無誤區(qū)？

二、個(gè)人素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)的差別

個(gè)人的素質(zhì)是指構(gòu)成人的基本要素的內(nèi)在規(guī)定性。人們在表述和理解時(shí)往往把素質(zhì)概念等同于或從屬于“基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)”或“基本品質(zhì)”概念。這種素質(zhì)概念，本質(zhì)就是指人的結(jié)構(gòu)組成因素。構(gòu)成人的結(jié)構(gòu)組成因素很多，所以在表述培養(yǎng)規(guī)格時(shí)很多人把素質(zhì)和知識、能力一起作為平行概念進(jìn)行排列。

個(gè)人的素質(zhì)不能等同與“素質(zhì)教育”中的“素質(zhì)”概念。素質(zhì)教育要求的素質(zhì)也是有重點(diǎn)的、突出的特征要求，而不是將普通受教育者基本素質(zhì)要求的羅列。平常談?wù)摰娜说乃刭|(zhì)和作為素質(zhì)教育的素質(zhì)，字面雖然相同，但落腳點(diǎn)卻不同。素質(zhì)教育的側(cè)重點(diǎn)在素質(zhì)，根本卻是教育，是有關(guān)素質(zhì)方面的教育，與應(yīng)試教育相對應(yīng)。素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”雖然仍是與人的屬性相關(guān)的，但卻是對人的屬性的塑造，是為了提升人的素質(zhì)，也就是這里所說的素質(zhì)是有目標(biāo)性和價(jià)值取向的素質(zhì)。也就是說，作為素質(zhì)教育的素質(zhì)是對普通素質(zhì)的拔高，我們的教育是要讓對象擁有獨(dú)特的更優(yōu)更好的素質(zhì)，而不是讓他具備作為個(gè)體的基本必要素質(zhì)即可。既然是教育，就要根據(jù)一定社會（或階級）的要求，通過一定的有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)，來對受教育者的身心施加影響。有的研究者把成功素質(zhì)作為素質(zhì)教育的目標(biāo)，就是這種目標(biāo)性和價(jià)值取向的一種體現(xiàn)。在培養(yǎng)規(guī)格的表述中就要貫徹這一思想。

各專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格的表述中，都會犯這樣的毛病，把與專業(yè)有關(guān)的素質(zhì)和作為培養(yǎng)對象的個(gè)人其他綜合素質(zhì)要求一起排列，共同列示，這樣整個(gè)培養(yǎng)規(guī)格的素質(zhì)要求就顯得非常雜亂。盡管要把學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)提高作為專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格的總體目標(biāo)沒錯(cuò)，但是畢竟要有所側(cè)重。事實(shí)上，在教學(xué)安排上也正是如此。學(xué)校教務(wù)部門統(tǒng)管所有專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)教學(xué)，具體的專業(yè)教研室再負(fù)責(zé)各專業(yè)學(xué)生的專業(yè)培訓(xùn)。作為基礎(chǔ)課程的思想品德素質(zhì)培養(yǎng)要求可以不進(jìn)入專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格的表述之中，或者即使有表述，也簡單概括即可。有的研究人員將素質(zhì)劃分為專業(yè)素質(zhì)和非專業(yè)素質(zhì)，在討論具體的專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格時(shí)，只提和專業(yè)有關(guān)的素質(zhì)，對非專業(yè)加以省略，就是對上述精神的體現(xiàn)。

三、能力與技能

在素質(zhì)教育的理論體系里，知識、能力、素質(zhì)三者決不是并列的、平行的。我們的教育，其目的就是要培養(yǎng)對社會有用的全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。我們在教學(xué)組織中按照這個(gè)總目標(biāo)，根據(jù)組成素質(zhì)的要素的內(nèi)容來提出具體的要求，并加以貫徹實(shí)行。所以在表述培養(yǎng)規(guī)格時(shí)，不能將素質(zhì)作為與知識、能力等要素平行的概念，而應(yīng)該把它作為其他的上位概念來總括。在此基礎(chǔ)上再談知識、能力、職業(yè)道德的構(gòu)建才是合理的。

能力是素質(zhì)的外顯形式，素質(zhì)教育的落實(shí)最終要以學(xué)生的能力的提高為評判標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)在我國各級各類高等教育辦學(xué)理念中都有所體現(xiàn)。但是很多時(shí)候，由于能力不能量化成相關(guān)指標(biāo)，結(jié)果能力的要求就轉(zhuǎn)移成了技能的要求，實(shí)質(zhì)上又轉(zhuǎn)化成為知識要求，提倡素質(zhì)教育的模式最終仍然回到強(qiáng)調(diào)“知識”型為重點(diǎn)的教學(xué)方式上。

（一）技能的實(shí)質(zhì)是程序性知識

與能力意思相近的概念有一個(gè)，就是我們常說的“技能”。這個(gè)概念也是我們在培養(yǎng)規(guī)格表述中用到的概念。以會計(jì)專業(yè)為例，在對會計(jì)人才培養(yǎng)規(guī)格的表述中，有的用“能力”概念來貫穿其內(nèi)容，有的使用“技能”提高作為教學(xué)計(jì)劃安排的指導(dǎo)，到底在培養(yǎng)規(guī)格的表述中用哪個(gè)詞匯更貼切，更能反映對專業(yè)人才的素質(zhì)提高的直接要求？

在實(shí)踐中一般說的那些解決具體問題的能力，在心理學(xué)上稱為技能，即完成一定任務(wù)的活動(dòng)方式。認(rèn)知心理學(xué)把廣義的知識分為兩大類:一類為陳述性知識(declarative knowledge)，另一類為程序性知識(procedural knowledge)。技能的實(shí)質(zhì)是一個(gè)人習(xí)得的一套程序性知識，并按這套程序辦事，與狹義的知識即陳述性知識相對應(yīng)。前者用于回答“是什么”、“為什么”的問題，包括各種事實(shí)、概念、原則和理論等；而后者用于回答“怎么做”的問題，包括如何從事并完成各種活動(dòng)的技能。通過習(xí)得技能可以使受教育者盡快獲得相關(guān)能力，或者說獲得能形成為能力的基礎(chǔ)。將技能視為知識，并用程序性知識來解釋，使技能習(xí)得具有了可操作性。

篇（4）

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著人類社會的高速發(fā)展，我們進(jìn)入了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會，信息的公開性和透明性比任何一個(gè)時(shí)期都要顯著，這在人類社會歷史的發(fā)展史上是絕無僅有的，互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢隨著個(gè)人計(jì)算機(jī)的普及延伸到各家各戶，互聯(lián)網(wǎng)的信息容量是非常巨大

的，并且隨著一些交流工具M(jìn)SN、QQ及人人網(wǎng)、開心網(wǎng)等各類交友網(wǎng)站以及微博等的普及和手機(jī)上網(wǎng)功能、無線WIFI的全民化，

不論身處何方，我們都可以隨時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)跟朋友、家人聯(lián)系，互聯(lián)網(wǎng)不僅推動(dòng)了整個(gè)人類社會的變革，也促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

如今網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)十分成熟，隨著國人經(jīng)濟(jì)條件的大幅改善，當(dāng)代大學(xué)生已成為社會中最為幸福的一員，據(jù)調(diào)查顯示，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)幾乎超過80%的大學(xué)生都擁有自己的個(gè)人電腦，其他地區(qū)在讀大學(xué)生個(gè)人電腦的擁有比率也比前幾年有很大的提高，除了個(gè)人電腦以外，各大高校幾乎都配備了設(shè)備齊全的電子網(wǎng)絡(luò)室，校園門口也遍布著各類網(wǎng)吧，這使得大學(xué)生可以說是身處一個(gè)信息爆炸、被網(wǎng)絡(luò)包圍的環(huán)境中。在這樣的環(huán)境中大學(xué)生有著其他時(shí)代不可比擬的學(xué)習(xí)優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡(luò)可以在線觀看名人講堂，下載海量學(xué)習(xí)資料，搜索各式學(xué)習(xí)、生活中不懂的問題，跟老師、朋友進(jìn)行在線交流等，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給大學(xué)生創(chuàng)造了很好的學(xué)習(xí)氛圍。

然而福兮禍所伏，如今我們國家在網(wǎng)絡(luò)這方面尚未制定明確的法律法規(guī)，許多負(fù)面的消息充斥在互聯(lián)網(wǎng)中，這其中不乏少數(shù)的大學(xué)生自制能力較差，終日不務(wù)正業(yè)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，也有一部分大學(xué)生癡迷于網(wǎng)絡(luò)聊天、刷微博、見網(wǎng)友等等，甚至有一少部分大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)犯罪，這些不僅對大學(xué)生的身心造成了一定的影

響，耽誤學(xué)業(yè)，不利于大學(xué)生整體素質(zhì)的提高，長遠(yuǎn)來說，這也會對整個(gè)中國社會的安定和發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

一、法律法規(guī)方面的改革

上文已經(jīng)提到過如今在我國網(wǎng)絡(luò)方面明確的法律法規(guī)還不完善，很多不利于大學(xué)生成長的因素充斥在網(wǎng)絡(luò)中，拿網(wǎng)絡(luò)游戲來說，現(xiàn)在我國網(wǎng)絡(luò)游戲數(shù)不勝數(shù)，許多商家為了在網(wǎng)游界分一杯羹，產(chǎn)生了一些惡性競爭，為了追求大學(xué)生獵奇的本性，少數(shù)不良商家將血腥、暴力、的信息融入網(wǎng)游中，極少數(shù)的網(wǎng)游玩家因?yàn)樵谟螒蛑懈似饹_突而演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的肢體打斗。

筆者認(rèn)為我國要盡快完善有關(guān)網(wǎng)絡(luò)方面的法律法規(guī)，堅(jiān)決抵制網(wǎng)頁中存在的不良信息，并及時(shí)制止、清除網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中各種不健康的信息，也可以設(shè)置網(wǎng)絡(luò)警察，盡可能地對大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中的違規(guī)行為進(jìn)行教育、制止，為大學(xué)生的健康成長營造和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

二、在學(xué)校教育方面進(jìn)行改革

據(jù)調(diào)查許多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)除了自身自律性不夠以外，有一部分原因是大學(xué)課程設(shè)置不合理，教師講課吸引力不夠，這直接導(dǎo)致大學(xué)出勤率普遍降低，就算學(xué)校硬性要求將出勤率與學(xué)分掛

鉤，這樣還是治標(biāo)不治本，許多學(xué)生雖然身處教室，但是其中睡懶覺、玩手機(jī)、聊天者不乏少數(shù)，下了課就更不會將精力投在專業(yè)課方面，期末考試前往往為了拿到學(xué)分通宵突擊，考試結(jié)束后就將突擊的知識忘記了大半。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度對大學(xué)生個(gè)人的職業(yè)發(fā)展以及整個(gè)社會的進(jìn)步都不利。

一項(xiàng)研究表明大學(xué)生能否認(rèn)真聽課很大一部分原因在于任課教師的語言感染力和專業(yè)學(xué)術(shù)技能。其次，很多大學(xué)生表示，希望講師的講課幽默風(fēng)趣，可以經(jīng)常跟大家互動(dòng)，期盼自己大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境是在幽默輕松的氛圍中進(jìn)行，這樣上課的時(shí)候就可以專注，不會因?yàn)閷處煹氖谡n方式?jīng)]有興趣而睡懶覺、聊QQ、刷微博了。

所以，為了大學(xué)生能夠健康成長，學(xué)校方面也應(yīng)該有一定的措施。首先，可以進(jìn)行大學(xué)生對講師任課滿意度的匿名調(diào)查，對某些學(xué)生滿意度不高的講師進(jìn)行整體培訓(xùn)，提高其專業(yè)技能水平。其次，可以多多利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)來增加教師與學(xué)生的互動(dòng)，加強(qiáng)師生之間的聯(lián)系，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力，對于沉溺網(wǎng)絡(luò)嚴(yán)重的學(xué)生可以進(jìn)行一對一的輔導(dǎo)，多鼓勵(lì)其參加集體活動(dòng)，這對防止大學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)不失為一個(gè)很好的舉措。

三、大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從自己做起，培養(yǎng)相關(guān)意識

就算網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)做得再完善，學(xué)校的教育改革做得再出色，最終人文素質(zhì)是否能夠提高都取決于大學(xué)生自己，法律和學(xué)校的教育不可能做到滴水不漏，也無法時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，所以，要在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中提升人文素養(yǎng)，大學(xué)生應(yīng)該從自身做起。

首先，加強(qiáng)自律，上網(wǎng)要適可而止，堅(jiān)決抵制網(wǎng)絡(luò)中的不良信息，在大學(xué)期間，要將學(xué)習(xí)作為自己的首要任務(wù)，上網(wǎng)娛樂只是一種業(yè)余的消遣。其次，培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，拓寬知識面，豐富專業(yè)知識和專業(yè)技能，可以經(jīng)常參加網(wǎng)絡(luò)上的課程培訓(xùn)，將網(wǎng)絡(luò)資源合理地規(guī)劃利用起來，平時(shí)可以多多參加社團(tuán)和群體活動(dòng)，增強(qiáng)團(tuán)體協(xié)作能力和為人處世的溝通能力，為以后在社會上拼搏打下堅(jiān)實(shí)

篇（5）

一、以課堂教學(xué)為主陣地，注重德育滲透

1.努力挖掘?qū)W科教學(xué)德育資源

學(xué)科教學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的德育資源。教師應(yīng)將德育資源的挖掘和運(yùn)用貫穿于課堂教學(xué)的全過程。在文科教學(xué)中，把世界觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀教育應(yīng)放在首要地位，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛學(xué)校的美好情感。同時(shí)，注重教材與現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會的結(jié)合分析，幫助學(xué)生更深刻了解人生、認(rèn)識社會、感受現(xiàn)實(shí)，增長生存、發(fā)展和成功的生命智慧。在理科教學(xué)中，教師根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，積極創(chuàng)設(shè)情境，注重讓學(xué)生在探索中獲得真知，在實(shí)踐中品味成功，在思索中激活思維，使學(xué)生在提高科學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)獲得人文素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的提升。

2.開發(fā)德育校本課程

為最大限度地發(fā)揮課程的德育功能，教師需要以社團(tuán)活動(dòng)、課外活動(dòng)為平臺，科學(xué)整合校內(nèi)外資源，開發(fā)開設(shè)德育課程，如生命教育課程、生涯規(guī)劃課程、責(zé)任培養(yǎng)課程、意志訓(xùn)練課程、創(chuàng)新實(shí)踐課程、審美教育課程。此外，還要結(jié)合本地的歷史，將一些先進(jìn)人物的事跡寫進(jìn)國旗下的講話稿，對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任培養(yǎng)教育；每周安排一節(jié)心理教育課，開設(shè)“心馨空間”心理咨詢室，排解學(xué)生心理困擾，指導(dǎo)學(xué)生健康成長。

二、以豐富活動(dòng)為載體，注重德育體驗(yàn)與感悟

“教會學(xué)生做人”是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。根據(jù)學(xué)校學(xué)生的身心特點(diǎn)，以德育實(shí)踐活動(dòng)為載體，將德育工作寓于豐富多彩的活動(dòng)之中，讓學(xué)生在活動(dòng)和實(shí)踐中體驗(yàn)感悟，從而提高道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

1.節(jié)日、紀(jì)念日主題教育活動(dòng)

如：母親節(jié)、教師節(jié)的征文比賽、演講比賽，迎國慶歌詠比賽、元旦文藝演出等，寓教于樂，適時(shí)對學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)教育。

2.禮儀常規(guī)教育活動(dòng)

學(xué)校必須把禮儀教育作為德育工作的重要載體，狠抓學(xué)生的行為習(xí)慣。從大處著眼、小處入手，讓學(xué)生從小事中學(xué)會做人，學(xué)會求知。學(xué)校要推行形體禮儀進(jìn)課堂，并利用晨會、周一下午的主題班會時(shí)間，通過開展“拒吸第一支煙”“文明禮儀伴我行”等活動(dòng)，進(jìn)行禮儀常規(guī)教育。

3.體育藝術(shù)教育活動(dòng)

每年要舉辦兩屆學(xué)校運(yùn)動(dòng)會、藝術(shù)節(jié)、校園讀書節(jié)，成立多種學(xué)生社團(tuán)，如：“海之夢”舞蹈隊(duì)、“我最搖擺”現(xiàn)代舞表演隊(duì)、未來之星籃球俱樂部、毽彩飛揚(yáng)的花樣踢毽等等，豐富校園生活，展示學(xué)生能力、發(fā)展學(xué)生個(gè)性、陶冶學(xué)生情操。

4.科技實(shí)踐教育活動(dòng)

人文素養(yǎng)是多層次的，教師要將技能訓(xùn)練作為提高學(xué)生素養(yǎng)的一個(gè)重要方面，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到技能學(xué)習(xí)的重要性，通過日訓(xùn)練、周評比、月聯(lián)賽的方式，不斷強(qiáng)化技能，從而引導(dǎo)學(xué)生扎實(shí)學(xué)藝，積極營造比、學(xué)、趕、幫、超的氛圍，形成苦練技能的良好局面，提高學(xué)生的技能水平，彰顯學(xué)生的人文素質(zhì)。

5.主題教育活動(dòng)

學(xué)校要每周安排一個(gè)教育主題，充分利用周一的升旗儀式、主題班會，對學(xué)生進(jìn)行教育；充分發(fā)揮校園廣播站、宣傳櫥窗、黑板報(bào)等德育陣地的作用，豐富學(xué)生的校園文化生活，提高學(xué)生素質(zhì)。

三、以自我管理為主線，注重道德實(shí)踐

1.讓學(xué)生參與學(xué)校管理

在政教處組織下，實(shí)行班級輪流值班制，時(shí)間為一周。值周班每位學(xué)生都承擔(dān)全校衛(wèi)生、紀(jì)律、學(xué)習(xí)、安全等方面的管理職責(zé)。值班期間，每位值班學(xué)生根據(jù)各自職責(zé)進(jìn)行檢查督促。真正做到“事事有人管，人人有事管，人人有人管，人人能管人”的立體管理格局，讓學(xué)生在參與學(xué)校具體事務(wù)的管理中，提升管理能力，培養(yǎng)主人翁精神和責(zé)任意識。

2.讓學(xué)生參與班級事務(wù)管理

在班主任組織指導(dǎo)下，實(shí)行值日班長制。班級每位同學(xué)負(fù)責(zé)一周的班級管理事務(wù)，班級工作由值日班長日通報(bào)、周總結(jié)，班主任每月舉行最佳值日班長評選，學(xué)期末進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。值日班長制增強(qiáng)了班級凝聚力，培養(yǎng)了學(xué)生的綜合素養(yǎng)，班級管理水平有了大幅度提升。

3.構(gòu)建星級學(xué)生和技能特長學(xué)生評選、百分制評價(jià)、“學(xué)生個(gè)人成長信息系統(tǒng)”評價(jià)體系

星級學(xué)生評選從日常行為表現(xiàn)、各類競賽獲獎(jiǎng)等方面進(jìn)行過程評價(jià)，同時(shí)關(guān)注特長學(xué)生的發(fā)展，通過評價(jià)和表彰使更多學(xué)生體驗(yàn)成功的愉悅；百分制評價(jià)從學(xué)生學(xué)習(xí)成績（包括特長發(fā)展）和品德成績兩個(gè)方面進(jìn)行評價(jià)；建立學(xué)生成長信息系統(tǒng)記錄學(xué)生成長的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓學(xué)生在自我反思、自我完善中健康成長。多元評價(jià)體系，注重過程與結(jié)果的結(jié)合，定量評價(jià)與定性評價(jià)的結(jié)合，教師評價(jià)、學(xué)生評價(jià)和家長評價(jià)的結(jié)合，極大地促進(jìn)學(xué)生全面健康地發(fā)展。

四、以校園文化建設(shè)為依托，注重德育熏陶

校園文化建設(shè)是全面實(shí)施素質(zhì)教育的有效載體，是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校校園文化建設(shè)要堅(jiān)持以構(gòu)建“寧靜、典雅、陽光、和諧”為宗旨，因地制宜、精心設(shè)計(jì)。讓一景一物、每堵墻壁、每個(gè)角落都起到教育作用。教學(xué)樓每面墻壁都要會說話，這對學(xué)生起潛移默化的教育作用。此外，樓梯間、走廊上要分別鑲掛不同的宣傳版、詩詞欣賞、名人名言和溫馨的提示語，使人賞心悅目；教室內(nèi)則設(shè)計(jì)精彩紛呈的展示欄，給學(xué)生提供展示自我的平臺，就連廁所也要裝飾一新，為學(xué)生學(xué)習(xí)營造良好的文化氛圍。

學(xué)校必須堅(jiān)持德育為首，加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，積極探索新時(shí)期職校德育工作的新途徑、新方法，全面實(shí)施素質(zhì)教育，不斷豐富學(xué)校內(nèi)涵，加快形成辦學(xué)特色，努力把學(xué)校辦成學(xué)生、家長、社會心目中的高質(zhì)量、高品位、信得過的品牌學(xué)校。

篇（6）

中職教育是我國教育體系的重要組成部分，素質(zhì)教育是提高民族素質(zhì)的奠基工程，是基礎(chǔ)教育的根本目標(biāo)和最終任務(wù)，是面向未來的教育，是當(dāng)今世界教育改革的主流。什么是素質(zhì)教育？素質(zhì)教育就是要解決培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人這兩大問題，是人的培養(yǎng)模式的一次深刻變革，是教育領(lǐng)域最核心的一個(gè)變革。素質(zhì)教育的核心是人的全面教育。21世紀(jì)對人的素質(zhì)要求在變化，不僅是知識、技能水平的提高，更重要的是能應(yīng)變、生存、發(fā)展。目前，中等職業(yè)教育在我國日益得到重視，國家和各級地方政府的大力支持和大量投入扶持職業(yè)學(xué)校的發(fā)展。然而，在實(shí)際推行過程中卻遇到了一些難題與尷尬。如有的學(xué)生家長對職業(yè)教育存在鄙薄的心態(tài)，職業(yè)學(xué)校自身存在的種種弊端和面臨的困境等，也將嚴(yán)重影響到職業(yè)教育的健康發(fā)展。因此，要加強(qiáng)中職學(xué)校素質(zhì)教育，以培養(yǎng)合格的現(xiàn)代化人才。本文就當(dāng)前影響中職素質(zhì)教育的問題進(jìn)行剖析，并就如何更好地實(shí)施素質(zhì)教育，談?wù)劰P者的一些看法。

一、中職教育的現(xiàn)狀

（1）中職教育觀念和培養(yǎng)模式相對滯后。中職教育培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德的技能型人才，強(qiáng)調(diào)要有較強(qiáng)的專業(yè)技能和動(dòng)手能力。而目前很多人把職業(yè)教育等同于普通的學(xué)歷教育，教師在教學(xué)上沿襲了普通學(xué)歷教育的教學(xué)方法，在教學(xué)中“重知識、輕能力”“重共性、輕個(gè)性”，過多強(qiáng)調(diào)傳授知識及課堂理論教學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式，無法培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才，也適應(yīng)不了社會對多樣化職業(yè)教育的需要。在教育中，職業(yè)教育觀念和培養(yǎng)模式相對滯后，教學(xué)工作單純注重學(xué)科知識體系和知識的灌輸，與生活實(shí)際和生產(chǎn)聯(lián)系不緊密，不夠重視知識應(yīng)用、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，實(shí)踐和專業(yè)技能訓(xùn)練薄弱，難以使學(xué)生形成熟練的職業(yè)技能和適應(yīng)職業(yè)變化的能力。因此，學(xué)生普遍存在知識面狹窄、技能單一，缺乏發(fā)展后勁，難以適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的需要。造成一部分中職生一畢業(yè)就失業(yè)，即使勉強(qiáng)就業(yè)，也反映出適應(yīng)市場需求的基本素質(zhì)不高、適應(yīng)崗位的綜合職業(yè)能力不強(qiáng)等問題。

（2）中職學(xué)生社會認(rèn)同度低、基本素質(zhì)亟待提高。由于高校擴(kuò)招導(dǎo)致的“高中熱”，直接影響到了中職生源的質(zhì)量，進(jìn)入中職學(xué)校的學(xué)生基本素質(zhì)越來越低。調(diào)查中顯示，當(dāng)前的中職學(xué)生在初中班級里的綜合成績處于優(yōu)的僅占6%，良的約占9%，一般的約占33%，而差的則占52%以上。個(gè)別學(xué)生除了文化基礎(chǔ)素質(zhì)差以外，心理素質(zhì)、思想品德素質(zhì)、交往素質(zhì)、審美素質(zhì)和勞動(dòng)素質(zhì)等方面也普遍較差。大約有10%以上的學(xué)生無心學(xué)習(xí)，老師在課堂上授課也相當(dāng)困難。長期以來，中職教育一直被人看成是最低層次的教育，不受社會重視和認(rèn)同，在調(diào)查中有的教師和校長也認(rèn)同“中職生是‘差生’”的觀點(diǎn)，中職生被部分人貼上了“差生”的標(biāo)簽。中職學(xué)生由于長期不被家庭重視，不被社會認(rèn)同，自卑心理嚴(yán)重，自控力差，心理調(diào)節(jié)能力差，有的存在著不同程度的心理問題。

由于技能型人才收入水平和社會地位較低，使大多數(shù)學(xué)生都不愿主動(dòng)選擇成為生產(chǎn)一線的“藍(lán)領(lǐng)”。有相當(dāng)一部分中職學(xué)生缺乏自信心，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，行為習(xí)慣也比較差，在學(xué)校學(xué)習(xí)不用心，自身刻苦鉆研精神不夠，抱著混日子的態(tài)度學(xué)習(xí)，適應(yīng)不了職業(yè)學(xué)校那種自律式的管理模式。幾年出來，什么都沒學(xué)成，導(dǎo)致了學(xué)生對畢業(yè)后的就業(yè)前景和個(gè)人發(fā)展缺乏信心。

（3）忽視培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和健康心理。在培養(yǎng)人才上，忽視了非智力的、非技術(shù)性的因素，比如：價(jià)值觀念、道德水準(zhǔn)、意志品格、心理情感等方面的教育。對學(xué)生的德育目標(biāo)要求不明確，人文素養(yǎng)欠缺；有的學(xué)生彰顯個(gè)性有余，缺乏合作意識和集體主義精神，導(dǎo)致中職畢業(yè)生上崗工作時(shí)難以真正融入到企業(yè)這個(gè)大家庭中。

二、加強(qiáng)中職素質(zhì)教育教學(xué)改革的建議

（1）把握素質(zhì)教育的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變更新教育教學(xué)觀念。要實(shí)施素質(zhì)教育，必須要轉(zhuǎn)變觀念。正確的教育思想、教育觀念，才能夠推動(dòng)教育事業(yè)的健康發(fā)展。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師首先要樹立正確的現(xiàn)代職業(yè)教育的人才觀和教學(xué)觀，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。要把素質(zhì)教育作為學(xué)校教育教學(xué)工作的重中之重，落實(shí)人才培養(yǎng)工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)真抓緊抓好，才能為學(xué)生的成人成才奠定良好的基礎(chǔ)。

（2）有計(jì)劃、有步驟、分層次地推進(jìn)課程改革。中職院校的專業(yè)設(shè)置和課程設(shè)置必須以就業(yè)市場的需求為依據(jù)，做到“按需培養(yǎng)，按需施教”。一方面，要壓縮不適應(yīng)市場需求的專業(yè)，適度減少純理論課的教學(xué)，逐步增加先進(jìn)適用的實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)設(shè)備，提高實(shí)踐操作課的比重，達(dá)到學(xué)生理論知識夠用，操作技能比較熟練，就業(yè)市場熱門搶手。另一方面，培養(yǎng)的人才還能適應(yīng)就業(yè)崗位變化的需要。學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身的實(shí)際情況，以積極的態(tài)度，創(chuàng)造性地對部分課程進(jìn)行合理調(diào)整，對專業(yè)的課程設(shè)置、內(nèi)容體系和結(jié)構(gòu)安排等進(jìn)行優(yōu)化構(gòu)建，探索素質(zhì)教育的課程體系，以形成自己的辦學(xué)特色。

（3）努力提高教師隊(duì)伍素質(zhì)?！皩W(xué)高為師，德高為范”，教書育人，言傳身教，為人師表，是教師的天職。教師以高雅的行為舉止，高尚的人格品質(zhì)，健康向上的精神面貌影響學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，使學(xué)生從教師身上學(xué)會做人。另一方面教師職業(yè)道德要求教師更準(zhǔn)確、更有效、更積極地向?qū)W生傳播社會的道德和真理。學(xué)校應(yīng)抓好教師隊(duì)伍的建設(shè)，提高教師的教學(xué)水平和實(shí)踐技能水平。一方面，要對新設(shè)專業(yè)和市場需要的專業(yè)課教師，采取“送出去，請進(jìn)來”的辦法，從相近專業(yè)選派教師送到有關(guān)高校和企業(yè)進(jìn)修學(xué)習(xí)，并加強(qiáng)中職院校間的教育對口合作，定期舉行教育理念、教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐的交流活動(dòng)，交流辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行教育資源共享，充分發(fā)揮教育資源的最大潛力；另一方面，加快“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)，學(xué)?？梢灾朴喦嗄杲處熍囵B(yǎng)計(jì)劃。定期安排選送教師參加在職繼續(xù)教育，鼓勵(lì)教師掌握更多的知識。還可聘請具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的社會技術(shù)人員來擔(dān)任教師，以彌補(bǔ)專職教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足，緩解專業(yè)設(shè)置的變動(dòng)帶來的師資結(jié)構(gòu)不合理的困難。激勵(lì)教師自覺努力、自我提高，建立一支數(shù)量夠、素質(zhì)高、結(jié)構(gòu)優(yōu)的“雙師型”師資隊(duì)伍。

（4）加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育。學(xué)校應(yīng)重視中職學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)今社會，學(xué)生因成長環(huán)境比較優(yōu)越，遇到問題時(shí)會表現(xiàn)出不同的心理問題，如環(huán)境適應(yīng)能力差、意志力脆弱、自我調(diào)適能力較差等。因此，學(xué)校應(yīng)將思想教育和心理指導(dǎo)相結(jié)合，針對不同專業(yè)、不同家庭背景學(xué)生的實(shí)際情況，創(chuàng)造條件使學(xué)生多與社會交流，從中鍛煉自己，培養(yǎng)學(xué)生具有寬闊的胸懷和健康的心理品質(zhì)。堅(jiān)持德育為首的原則，使學(xué)生先成人，后成才，讓學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面得到發(fā)展。中職學(xué)校還應(yīng)開設(shè)心理健康教育課，讓課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和家庭教育形成教育合力，多角度、多渠道、全方位培養(yǎng)中職生的心理素質(zhì)。

如何提高素質(zhì)教育實(shí)效性，培養(yǎng)合格的現(xiàn)代化人才，是職業(yè)學(xué)校德育工作者努力探討的重點(diǎn)課題。汲取以往經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，吸納現(xiàn)代德育理念，更新觀念，跳出舊的德育思維模式，努力深化課堂教學(xué)改革，將素質(zhì)教育落實(shí)在課堂教學(xué)之中，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，這在任何時(shí)候都將是我們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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《大學(xué)》一書開章明義，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！蔽膶W(xué)是一個(gè)民族優(yōu)秀文化思想的結(jié)晶，人類寶貴的精神財(cái)富，是文化的載體，它反映了一個(gè)民族社會、政治、經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)慣等許多文化的因素。正如藍(lán)仁哲教授所言：“學(xué)文學(xué)不僅是學(xué)語言的最佳途徑，更是素質(zhì)教育的人文精神培養(yǎng)的有效渠道?！庇⒚牢膶W(xué)教育可以為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)素質(zhì)拓展提供最有力的文學(xué)素養(yǎng)和文化背景支持。那么，如何順應(yīng)時(shí)展的需要，科學(xué)合理地改革英美文學(xué)教學(xué)，使之更好地完成提升學(xué)生人文素質(zhì)的重要任務(wù)，是值得我們深入探討的問題。

二、英美文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的關(guān)系

人文素質(zhì)是一個(gè)人的寶貴財(cái)富，是一個(gè)人事業(yè)成功長期起作用的因素。一個(gè)人事業(yè)上的成功很大程度上取決于他的品德修養(yǎng)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)和交際能力等。英美文學(xué)教學(xué)對加強(qiáng)學(xué)生語言和文化修養(yǎng)、開拓視野、陶冶性情、塑造完美人格、形精神、培養(yǎng)文化鑒賞和跨文化能力都具有重要的促進(jìn)作用。

在英美文學(xué)里，學(xué)生可以不受時(shí)空的限制，翱翔于歷史的天空，親歷英美人民文明的進(jìn)程。在喬叟的作品里，可以感受到中古英國宗教的神圣，神權(quán)的至高無上，人類的無奈；在莎士比亞的劇本和詩歌里可以感受當(dāng)時(shí)人們歡呼中世紀(jì)人文精神的萌芽、人權(quán)的高大、人對科學(xué)對知識對藝術(shù)的渴望和追求的文藝復(fù)興；在笛福和斯威夫特的小說里可以體驗(yàn)到18至19世紀(jì)資產(chǎn)階級文明的啟蒙、發(fā)展和腐朽；在海明威和梅勒的作品里，學(xué)生可以看到美國民主的實(shí)質(zhì)、美國人民的反戰(zhàn)情緒及60年代美國進(jìn)步政治力量四分五裂的現(xiàn)狀以及20世紀(jì)帝國主義的衰敗。

總之，學(xué)生通過閱讀英美文學(xué)作品，可以體察到人類對平等自由、幸福生活的向往以及為之而奮斗的艱苦歷程，也會領(lǐng)略到歷代戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)給英美人民帶來的災(zāi)難，可以感受到世界人民對和平的企盼對帝國主義的嫉惡，對人類命運(yùn)的迷惘和關(guān)切。在這萬花筒般的天地里，學(xué)生的價(jià)值觀和思想將會得到純凈升華，他們的價(jià)值取向和思辨將找到正確的航向他們的英語語言基本功將得到驗(yàn)證、鞏固和進(jìn)一步地補(bǔ)充發(fā)展。這對于學(xué)生完善自我、修養(yǎng)素質(zhì)、兼收并蓄無不有所裨益。

三、英美文學(xué)教學(xué)中人文內(nèi)涵缺失透析

目前，高等院校學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展處于一種“失衡”狀態(tài)。全社會都在呼吁提高人才綜合素質(zhì)，但是，真正實(shí)施素質(zhì)教育卻舉步維艱。愈演愈烈的就業(yè)壓力使得“考證教育”成為主流，急功近利的思想盛行，進(jìn)一步加劇了大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失。

1.英美文學(xué)教學(xué)的功利化與邊緣化。到90年代末，由于大眾化高等教育時(shí)代的來臨和高等教育制度改革把大學(xué)生就業(yè)推向市場，高校畢業(yè)生就業(yè)壓力增大，大量學(xué)生把學(xué)習(xí)熱情轉(zhuǎn)向與市場關(guān)系較大、有助于就業(yè)的實(shí)用性課程上。在此大環(huán)境下，英美文學(xué)課或被當(dāng)成語言技能的延伸課，或仍沿襲以教師為中心的程序化教學(xué)，間接或直接剝奪了學(xué)生與文學(xué)作品直接交流的權(quán)力，學(xué)生淪為“留聲機(jī)”，課堂氣氛沉悶。如果再考慮到有些教師醉心于商海，無心教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低迷也就不足為奇了。文學(xué)教學(xué)已經(jīng)逐漸被邊緣化，其人文價(jià)值大為減弱。

2.英美文學(xué)教學(xué)方式因循守舊。從教學(xué)的對象來看，學(xué)生的言語實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)性化的活動(dòng)，英美文學(xué)學(xué)習(xí)的本質(zhì)是“習(xí)得”的過程，它必須建立在對學(xué)習(xí)素材的充分感知的基礎(chǔ)上，通過一定的情境進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系和擴(kuò)展，完成語言意義的理解和建構(gòu)，然后，通過適當(dāng)?shù)姆绞綇?qiáng)化進(jìn)行語言的規(guī)范的積累，最后在實(shí)踐運(yùn)用中實(shí)現(xiàn)內(nèi)化和掌握。從教學(xué)的內(nèi)容來看，英美文學(xué)教學(xué)所憑借的語言材料，飽含作者的知情意理、喜怒哀樂，其豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的。而傳統(tǒng)的英美文學(xué)課堂仍以教師為中心，主要模式是“教材+黑板+粉筆”的“填鴨式”教學(xué)，抑制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

3.英美文學(xué)教學(xué)實(shí)踐研究落后。相對于活躍的文學(xué)理論研究，英美文學(xué)教學(xué)實(shí)踐研究略顯不足，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)與單向性一元思維方式及傳統(tǒng)的單線輸入型文學(xué)教學(xué)模式有關(guān)。教師或拘泥于語言文字，把文學(xué)作品當(dāng)成一個(gè)封閉的系統(tǒng)加以闡釋從而喪失個(gè)人詮釋的空間；或沉溺于文化的大海中，漠視文學(xué)作品的獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)性；或停留于文學(xué)理論的單純介紹，使文學(xué)作品淪為形形的理論的注腳，最終喪失文學(xué)的人文內(nèi)涵。

4.傳統(tǒng)英美文學(xué)教學(xué)的主觀化。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是凝聚著對真、善、美的不懈追求，凝聚著對人的靈魂寄托、人生意義、人的終極價(jià)值的深切關(guān)懷。長期以來，在英美文學(xué)教學(xué)中，不少教師往往將參考書中對作品主題思想的闡釋奉為圭臬，并以此作為評價(jià)學(xué)生對主題思想理解程度的唯一尺度，另有一部分教師，在闡釋作品的主題思想時(shí)，雖能堅(jiān)持“啟發(fā)誘導(dǎo)”，卻始終是在想方設(shè)法把學(xué)生的思維引向參考書對作品主題思想闡釋預(yù)設(shè)之中，從而表現(xiàn)為一種認(rèn)識尺度的過分求同的取向，忽略了作品所蘊(yùn)含的豐富的個(gè)性和復(fù)雜的意蘊(yùn)。用狹隘的二元眼光去觀照具有多元意義的文學(xué)作品，必將忽視作品所蘊(yùn)含的人文情懷。

四、英美文學(xué)教學(xué)改革的幾點(diǎn)思路

1.開展啟發(fā)式教學(xué)，提高學(xué)生認(rèn)知水平。就文學(xué)而言，它不僅僅是語言藝術(shù)的形式，從更深更廣的意義上講，它是復(fù)雜的社會生活的濃縮。而文學(xué)作品則是作者對人生的體驗(yàn)、感受和思考的記錄。作為讀者的學(xué)生只有把個(gè)人對生活的體驗(yàn)和感受投入到作品里面與作者交流，才能達(dá)到對作品的真正理解，實(shí)現(xiàn)與作者的交流。因此，教師在授課時(shí)應(yīng)采取啟發(fā)和引導(dǎo)的方式，喚起學(xué)生的參與熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感反應(yīng)，讓學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立開展研究工作的能力。這樣，在使學(xué)生切身感受語言大師們的語言藝術(shù)、學(xué)習(xí)鞏固語言知識的同時(shí)，也讓他們學(xué)會從文學(xué)作品中認(rèn)識社會和人生，進(jìn)一步提高欣賞作品的能力。

啟發(fā)式教學(xué)把學(xué)生看成是知識的創(chuàng)造者、意義的建構(gòu)者、問題解決者以及終身學(xué)習(xí)者（如圖）。對教師來說，最主要的挑戰(zhàn)是使學(xué)生加入一系列有意義的對話之中，將學(xué)生從被加工的客體轉(zhuǎn)化為對話關(guān)系中的主體，在對話中為學(xué)生的參與留出足夠的空間，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化的閱讀，并極力肯定學(xué)生作為讀者對文本的再創(chuàng)造作用。“一千個(gè)哈姆萊特”是由“一千個(gè)讀者”完成的。此時(shí)的教師就如同樂隊(duì)的指揮，協(xié)調(diào)整個(gè)樂隊(duì)的活動(dòng)，但他終究不能代替演奏者。如同Eisner所說：“再優(yōu)秀的指揮，沒有樂手的積極配合也不可能演奏出美妙的音樂?！?/p>

2.注重教學(xué)內(nèi)容的開放性，提升學(xué)生主動(dòng)思維能力。教學(xué)內(nèi)容的開放性體現(xiàn)為：學(xué)習(xí)資源的廣泛性、豐富性、多樣性。呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)習(xí)資源，是一種廣義的學(xué)習(xí)資源，是以學(xué)生為中心的、支持學(xué)習(xí)活動(dòng)的包括教師在內(nèi)的各種資源的總和?？梢哉f，凡是進(jìn)入學(xué)習(xí)環(huán)境、對學(xué)習(xí)活動(dòng)起支撐性作用的所有因素、事物、人物等，都在這種廣義的學(xué)習(xí)資源的范圍中。而正是這些學(xué)習(xí)資源的可得性增強(qiáng)，進(jìn)一步提升了教學(xué)內(nèi)容的開放性。

值得特別注意的是，學(xué)習(xí)資源的概念不僅僅局限于看得見的教學(xué)內(nèi)容，還包括文學(xué)作品中看不見的“文學(xué)文本的未定性”。伊瑟爾因此提出了“空白”理論，將“空白”引入文本與讀者的交流過程中。文學(xué)作品中的這些空白需要讀者的思索、想象和發(fā)揮。正是在這些未寫出的地方，讀者會發(fā)現(xiàn)自己的位置和才干。因此，教師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)空白，彌補(bǔ)空白，進(jìn)行富有想象力和批判意識的思考。讓學(xué)生以讀者的身份真正參與到閱讀中，把文學(xué)閱讀當(dāng)作一種個(gè)性化的體驗(yàn)，將閱讀變成一個(gè)主動(dòng)探索意義的過程。

3.教學(xué)理念更新，以塑造學(xué)生健全人格為最終目的。文學(xué)教學(xué)的終極目的是發(fā)展學(xué)生個(gè)性，幫助其形成健全人格，即：讓學(xué)生通過自我反省活動(dòng)及情感體驗(yàn)，在融洽的心理氛圍中自由地表現(xiàn)自我、認(rèn)識自我、評價(jià)自我，最后達(dá)到改變自我、實(shí)現(xiàn)自我、提升自我的目的。

以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者健全人格為目標(biāo)的文學(xué)教學(xué)扎根于動(dòng)態(tài)、開放、多元的文學(xué)體系，它不是試圖去維持意識的淹沒狀態(tài)，而是要讓學(xué)習(xí)者的個(gè)體意識脫穎而出；不是抑制或打擊學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造力，而是鼓勵(lì)他們對文學(xué)作品進(jìn)行批判性的干預(yù)，鼓勵(lì)他們通過與他人（教師和學(xué)習(xí)伙伴）的協(xié)商、交流、合作，自主建構(gòu)對文本的獨(dú)特理解；不是以考試這根指揮棒威懾學(xué)生，而是讓學(xué)生學(xué)會嚴(yán)肅審慎地進(jìn)行自我評估和他者評估。著名教育家曾說：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具?！币酝晟茖W(xué)生人格為出發(fā)點(diǎn)的教育方式不僅有利于學(xué)習(xí)者主體意識的培養(yǎng)，也使學(xué)習(xí)者逐步具備文化多元意識和寬容文化多向性的情懷，從而具有和而不同、有容乃大的文化精神，能夠觸類旁通，逐步走出唯科學(xué)理性的樊籬，使學(xué)習(xí)者由“器物”復(fù)歸為“完整的人”。

五、結(jié)語

文學(xué)是認(rèn)識人生、豐富經(jīng)驗(yàn)、開啟心智的學(xué)問。它可以陶冶情操，開闊視野，豐富精神文化生活。文學(xué)所覆蓋學(xué)識之廣、影響心靈之深是其他學(xué)科無法取代的。美國哈佛大學(xué)校長的話就銘刻在愛默生大樓的北大門上：“哈佛為什么要教授60多種語言和許多異國文化和文明的成就呢？就是因?yàn)榧偃绱髮W(xué)不能這樣做，我們就會漸漸忘記了人類文化的多樣性和豐富性，我們就會失去一個(gè)巨大的人文科學(xué)寶庫，而那個(gè)寶庫是我們要理解人究竟是什么所必需?！?/p>

英美文學(xué)教育是加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育、深化“以人為本”教育理念的必經(jīng)之路，也是培養(yǎng)能夠適應(yīng)21世紀(jì)社會發(fā)展的優(yōu)秀人才的必要策略。全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)并使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，從而為培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)英語人才奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉舸：《建構(gòu)主義教學(xué)觀與英美文學(xué)教學(xué)》，《現(xiàn)代大學(xué)教育》，2005.1。

[2]閆大偉：《文化素質(zhì)與文化素質(zhì)教育》，《光明日報(bào)》，2002.10。

篇（8）

中圖分類號：H319.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0229-02

受“重專業(yè)，輕人文”思想和“就業(yè)至上”現(xiàn)象的影響，我國的高等教育強(qiáng)化了對“專門人才”的培養(yǎng)，卻弱化了對“人”的培養(yǎng)。我國高等教育不但承擔(dān)著把大學(xué)生培養(yǎng)成專門人才的使命，而且要把大學(xué)生培養(yǎng)成遵守道德規(guī)范、有理想和健全人格的“四有”現(xiàn)代公民。為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，人文素質(zhì)教育——我國素質(zhì)教育的重要組成部分，開始受到重視，對其進(jìn)行研究具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。它是推進(jìn)大學(xué)素質(zhì)教育的重要切入點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)以人為本的教育理念的有效途徑。

一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)，體現(xiàn)在人的言談、舉止、氣質(zhì)等方面。它主要包括人文知識和人文精神。人文知識是關(guān)于人類人文領(lǐng)域的基本知識，《辭源》解釋是：一切知識從本質(zhì)上說，都是人文知識。人們提起人文知識通常指的是文學(xué)、歷史、藝術(shù)等相關(guān)知識。人文知識涵蓋的范圍較廣泛，是人類文明的優(yōu)秀碩果，也是人類文明傳承的重要內(nèi)容。人類優(yōu)秀文化積淀凝聚而成的一種內(nèi)在的精神品質(zhì)就形成了人文精神，它主要涉及思想道德、信仰信念、價(jià)值觀念、人格境界等方面的素質(zhì)和修養(yǎng)。人文精神是對人文知識的高度概括和總結(jié)，是人類文明的核心。人文素質(zhì)教育是傳授人文知識，培養(yǎng)人文精神、完善人格的教育，注重對人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)，是使受教育者學(xué)習(xí)人文知識并將其內(nèi)化為一種品質(zhì)的重要途徑。

二、大學(xué)英語教育與人文素質(zhì)教育的結(jié)合

（一）高校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出教育改革發(fā)展“二十字”工作方針，即“優(yōu)先發(fā)展，育人為本，改革創(chuàng)新，促進(jìn)公平，提高質(zhì)量”。到2020年，基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會的戰(zhàn)略目標(biāo)；堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題。高等教育應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生能力。優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實(shí)踐。

我國的教育受多方面因素影響，一直是應(yīng)試教育占主導(dǎo)地位，且重理輕文現(xiàn)象嚴(yán)重。在現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的大環(huán)境影響下，越來越多的學(xué)生把提高自己的科技素質(zhì)作為發(fā)展的重要目標(biāo)，甚至有學(xué)生產(chǎn)生了只有科技是知識的誤區(qū)，忽視了文化素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)校在各方面建設(shè)中，也對高科技的實(shí)驗(yàn)室等投入了大量的人力物力，卻忽視了人文教育的投入，這就愈發(fā)使人文素質(zhì)教育備受冷落。另外一方面，教師人文素養(yǎng)的欠缺也成為發(fā)展人文素質(zhì)教育的絆腳石。高校重視培養(yǎng)教師的專業(yè)業(yè)務(wù)水平，卻忽視了教師人文素養(yǎng)的提高，直接影響了學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展?；貧w人文素質(zhì)的培養(yǎng)是社會的需求，社會需要的是技術(shù)過硬同時(shí)又具有良好人文素養(yǎng)的新人才。

（二）兩者結(jié)合的必要性

語言是文化的載體，任何一種語言都承載著該民族豐厚的文化內(nèi)涵，反映著該民族的社會文化特征。對于外語的學(xué)習(xí)和運(yùn)用也脫離不了外國的文化。但是，大學(xué)基礎(chǔ)英語教學(xué)一直見最后把重點(diǎn)都放在學(xué)生英語技能和應(yīng)用等方面的培養(yǎng)上，很少重視其和人文素質(zhì)教育的結(jié)合，忽視了學(xué)習(xí)語言的過程是提高人文素養(yǎng)的最佳契機(jī)。人文素質(zhì)教育的本質(zhì)首先在于人文精神，但人們對于人文精神的認(rèn)識，由于人們所處的環(huán)境、角度、對問題的判斷與價(jià)值等的不同，有著不同認(rèn)識，至今沒有統(tǒng)一的看法。人文素質(zhì)教育也尚未和英語教學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，這就給我們提供了很好的機(jī)會和思考的空間。大學(xué)基礎(chǔ)英語教學(xué)給人文素質(zhì)教育提供了良好的平臺，人文素質(zhì)教育給大學(xué)基礎(chǔ)英語教學(xué)改革帶來新的切入點(diǎn)。

三、大學(xué)英語教學(xué)融入人文素質(zhì)教育策略

（一）改變教學(xué)理念，提高教師自身人文素質(zhì)

教師觀念的轉(zhuǎn)變是實(shí)施人文教育的必要條件，教師只有在具有良好人文素質(zhì)的前提下，在人文教育理念的指導(dǎo)下，才能把人文教育落實(shí)到大學(xué)英語教學(xué)的全過程，并滲透于各個(gè)方面。教師是教學(xué)的直接實(shí)施者，教師的教育理念和人文素質(zhì)的高低直接影響著教學(xué)效果。在教育教學(xué)理念上，變單一外語知識傳授為“外語知識傳授+人文素質(zhì)培養(yǎng)”。教師在授課過程中，要更新觀念，改善思路，專業(yè)知識固然重要，但是在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生良好的文化素養(yǎng)更加重要。而且大學(xué)階段是大學(xué)生人生觀價(jià)值觀、形成的重要時(shí)期，也是其接受能力最強(qiáng)的一個(gè)時(shí)期，在這一階段豐富除專業(yè)知識以外的各方面的文化知識，有助于學(xué)生們形成正確良好的人生觀和價(jià)值觀，從而選擇正確的人生道路。另外，培養(yǎng)社會所需要的棟梁之才，有理想有文化，也是大學(xué)教師的職責(zé)之一，而人文素質(zhì)的提高是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。

教師對學(xué)生的影響很大，因此，要想要求學(xué)生教師應(yīng)該以身作則，樹立良好的榜樣。提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，先要提高教師的人文素養(yǎng)。教師在“傳道授業(yè)解惑”過程中，不斷豐富自己的文化內(nèi)涵，這樣才能給予學(xué)生更多的知識，教師做得好，才能言傳身教。用精深廣博的知識，扎實(shí)的專業(yè)理論知識和循循善誘的態(tài)度來吸引學(xué)生，同時(shí)提升個(gè)人魅力。所以，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，教師自身人文素質(zhì)的提高是一個(gè)關(guān)鍵問題。

（二）選擇教學(xué)內(nèi)容，合理實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育

外語教師在保證英語教學(xué)的同時(shí)加大講解相關(guān)文化知識的比重，在點(diǎn)滴中滲透人文教育是普及人文知識的合理選擇和有效途徑。我國現(xiàn)階段的英語教育已經(jīng)從小學(xué)開始，學(xué)生從小學(xué)到高中都不斷線地學(xué)習(xí)語法和詞匯，到了大學(xué)階段，這些已經(jīng)不再是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，已經(jīng)引起不了學(xué)生的興趣。那么在教學(xué)中加入文化元素，例如東西方文化習(xí)俗對比、宗教背景解讀、優(yōu)秀英美文學(xué)作品的閱讀、評析和鑒賞等，引起學(xué)生興趣，對“學(xué)生對英語學(xué)習(xí)積極性不高”的普遍現(xiàn)象，有很好的改善作用；在提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的同時(shí)，普及了文化素質(zhì)教育。

教師進(jìn)行人文素質(zhì)教育必須依托具體的語境和教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)所學(xué)習(xí)材料，有意識地深層次挖掘其中蘊(yùn)涵的人文教育資源，介紹相關(guān)的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、民俗風(fēng)情等文化背景知識以及成語典故的來歷等，例如希臘羅馬神話故事，圣經(jīng)故事都是典型的西方文化故事，也是學(xué)生很感興趣的內(nèi)容，在教學(xué)中融入類似的相關(guān)知識，吸引了學(xué)生的興趣，實(shí)現(xiàn)了文化的傳承。適時(shí)進(jìn)行中西方文化對比，教育意義更為深遠(yuǎn)。在英語教學(xué)過程中，結(jié)合英文教材所涉及的文化背景，展開加入其他文化知識的講解，從中西文化對比入手引入文化講解，既引起學(xué)生興趣，又賦予英語教學(xué)更多的人文內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，從而有效地提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，并使人文素質(zhì)的培養(yǎng)不再是空中樓閣。

與此同時(shí)，還可以從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行外延性拓展，推薦一些書籍，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量。課堂教學(xué)時(shí)間畢竟有限，要充分利用學(xué)生的自主學(xué)習(xí)時(shí)間，布置任務(wù)，在課堂上擴(kuò)充文化背景的基礎(chǔ)上推薦相關(guān)書目，優(yōu)秀的經(jīng)典作品，讓學(xué)生在閱讀中體會、思考，既提高了學(xué)生的閱讀能力又增長他們的英語語言知識和文化知識，研讀其他國家的文化精髓，提高自身文化素養(yǎng)，提升文化品位。

（三）充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，提高人文素質(zhì)教育

科技的迅速發(fā)展為大學(xué)英語教學(xué)提供了多種教學(xué)手段，特別是信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用。如教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺的使用就為英語教學(xué)提高人文素質(zhì)教育提供了很好的媒介手段，它拓展了大學(xué)生提高人文素養(yǎng)的空間和渠道。可以在英語自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺上開辟人文素質(zhì)教育板塊，專門介紹西方國家的風(fēng)土人情，節(jié)日慶典，文化典故等，用聲音、圖片和視頻配上文字說明來傳達(dá)教學(xué)內(nèi)容，不僅可以增加學(xué)生閱讀的信息量，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，實(shí)現(xiàn)文化的傳承和教育，從而提高學(xué)生的文化素質(zhì)。另外，還可以開辟平臺上的答疑窗口，網(wǎng)上溝通和交流，提高答疑度，簡化答疑方法，實(shí)現(xiàn)一對一的幫助。

結(jié)語

加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要組成部分，人文素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于大學(xué)教育的全過程。通過人文素質(zhì)教育與大學(xué)基礎(chǔ)英語教育的相結(jié)合，在對學(xué)生進(jìn)行社會必不可少的英語教育的同時(shí)，滲透人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的情操，為培養(yǎng)有素質(zhì)的公民添磚加瓦；并且節(jié)省專門開設(shè)人文素質(zhì)教育課程的人力物力。在基本功扎實(shí)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)支持下，讓枯燥的語言學(xué)習(xí)變得興味盎然、多姿多彩，并形成大學(xué)英語基礎(chǔ)教學(xué)與人文素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合的特色英語教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（9）

[作者簡介]鞏在峰（1966- ），男，山東莒南人，凱里學(xué)院學(xué)院，副教授，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院在讀博士，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)。（貴州 凱里 556000）

[課題項(xiàng)目]本文系2014年度凱里學(xué)院規(guī)劃課題“人格素養(yǎng)培育模式下的高校思政教學(xué)研究”的研究成果。（課題編號：s1420）

[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）32-0170-02

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、世界形勢的改變，我國當(dāng)前教育機(jī)制培養(yǎng)的學(xué)生已經(jīng)不能滿足社會對于人才的需求。高校是培養(yǎng)人才的重要場所，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要場所，高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）正是培養(yǎng)學(xué)生人格、情操的重要工具之一。由于當(dāng)今社會的復(fù)雜多變性，學(xué)生的人格素養(yǎng)培育面臨更多的挑戰(zhàn)，高校以往的思政課教學(xué)方法已不能滿足培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需求。為了能夠培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的合格畢業(yè)生，滿足社會的發(fā)展對人才的需求，高校思政課教學(xué)應(yīng)該把教授學(xué)生知識與學(xué)生的人格素養(yǎng)培養(yǎng)放到同等重要的高度，建立人格素養(yǎng)培育的模式。

在國內(nèi)外，研究人格素養(yǎng)培養(yǎng)問題的學(xué)者很少從思政課教學(xué)角度對高校生人格素養(yǎng)培養(yǎng)進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代要求的新的探討，所以筆者決定以“人格素養(yǎng)培育模式下的高校思想政治教學(xué)研究”為題，為高校思政課教學(xué)探索新的模式。

一、高校培養(yǎng)學(xué)生人格素養(yǎng)的重要性

1.高校學(xué)生人格素養(yǎng)培養(yǎng)中存在的問題。高校學(xué)生處于精神發(fā)展?fàn)顩r的特殊階段，他們獨(dú)特的心理活動(dòng)造就了人格素養(yǎng)的養(yǎng)成與一般青年有所不同。通過對高校生人格的調(diào)查分析，我們可將高校生人格素養(yǎng)培育過程中所具有的獨(dú)特的特性具體分為三個(gè)方面：

一是由于學(xué)生需求的多樣化，導(dǎo)致其過分注重物質(zhì)條件。高校生對于物質(zhì)生活、精神文明的需求強(qiáng)烈且豐富。他們既需要衣食住行、社會的關(guān)注、教師的關(guān)懷等外在物質(zhì)條件，又需要友誼愛情、為社會貢獻(xiàn)、美德等內(nèi)在精神需求。從實(shí)際的調(diào)查中，我們可以看到現(xiàn)如今的學(xué)生由于自身的心理特征、家庭環(huán)境以及社會環(huán)境，使得他們更加注重自身對社會發(fā)展利益的需求，往往忽視社會發(fā)展對于自身的需求。由于學(xué)生更加注重實(shí)惠，使得學(xué)生在擇業(yè)就業(yè)時(shí)只關(guān)注自身的發(fā)展前途，對社會的發(fā)展需求缺少貢獻(xiàn)意識。

二是由于面對各方面的壓力，高校學(xué)生內(nèi)心情緒波動(dòng)較大。由于高校生自身知識水平的不斷提高、經(jīng)驗(yàn)積累的增多，開始學(xué)會用自己的眼睛去認(rèn)知世界、觀察世界。同親人、教師、同學(xué)之間等各種情感使得學(xué)生內(nèi)心的情感世界變得越來越豐富甚至復(fù)雜起來。在與社會、外界接觸的時(shí)候，往往現(xiàn)實(shí)生活中的困難、矛盾使得他們在與人交往時(shí)表現(xiàn)出畏懼、逃避的行為。在面對生活中的矛盾時(shí)，由于學(xué)生情感豐富、經(jīng)驗(yàn)不足等心理問題，使得情緒波動(dòng)較大、忽冷忽熱，導(dǎo)致情緒與理智自相矛盾。

三是高校生責(zé)任意識的薄弱。隨著學(xué)生自我意識的增強(qiáng)，在學(xué)習(xí)生活中往往以自我為中心。處理問題時(shí)，只依靠自身的感知、思想做出判斷，過分強(qiáng)調(diào)自身的主體性，忽略他人，團(tuán)體意識淡薄。只知道盲目追求利益，忽視自身需要承擔(dān)的責(zé)任。

2.影響學(xué)生人格因素的分析。學(xué)生的人格主要受社會環(huán)境、家庭環(huán)境、高校教育等因素的影響。其中，學(xué)校教育因素對學(xué)生的人格養(yǎng)成起著至關(guān)重要的影響。在高校思政課教學(xué)中，最主要的任務(wù)是培育學(xué)生的人格素養(yǎng)。但在實(shí)際的教學(xué)中，高校往往忽略對學(xué)生人格素養(yǎng)的教育，主要表現(xiàn)為：重視科學(xué)知識的教育、專業(yè)素質(zhì)的提升，而忽視人文環(huán)境的教育與為人處世能力的培養(yǎng)；教師只注重單向的知識灌輸，而忽視學(xué)生內(nèi)在的需求與內(nèi)心的想法；高校的各科教學(xué)把人格素養(yǎng)的教育都推給思政課，致使學(xué)生的人格培養(yǎng)模式形成了單一引導(dǎo)的局面，而忽略各科的協(xié)同作用；高校只是單方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思想教育，而忽視教學(xué)的主體――教師自身人格的完善。由于我國市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展帶來的負(fù)面影響，使得部分教師思想道德水準(zhǔn)不高，缺乏對教學(xué)的熱情。這些因素都不利于學(xué)生良好人格的養(yǎng)成。

二、高校思政課教學(xué)對學(xué)生人格素養(yǎng)的培育

目前，我國高校思政課教學(xué)主要包含“基本原理概論”“思想和中國特色社會主義理論體系概論”“中國近現(xiàn)代史綱要”“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等課程。由于各門課程不同的內(nèi)容和特點(diǎn)，使得思政課對培育學(xué)生的人格素養(yǎng)起著重要的作用，具體可分為社會人格培養(yǎng)與法制人格培養(yǎng)。

1.思政課教學(xué)對學(xué)生社會人格的培養(yǎng)。高校思政課教學(xué)最主要的目的是培育具有良好的思想道德素質(zhì)、社會人格的學(xué)生。在我國建設(shè)社會主義和諧社會階段，高校作為培養(yǎng)人才的重要場所，要重視思政課教學(xué)，積極健康地引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成誠實(shí)守信、樂于助人、明辨是非、勇于承擔(dān)責(zé)任、創(chuàng)新等優(yōu)秀品德的社會人格，為祖國未來發(fā)展提供優(yōu)秀的生力軍。

一是思政課教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力，教會學(xué)生誠實(shí)為人。正確的是非觀是學(xué)生成才的重要因素，要求我們實(shí)事求是、追求真理，可以為我們的思想、行為提供正確的方向。高校學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，學(xué)校要重視對于學(xué)生是非觀的教育。正確的是非觀教育是一種理性思維方式的教育，要求學(xué)生學(xué)會獨(dú)立思考。正確的是非觀包括科學(xué)理性和價(jià)值理性兩個(gè)方面，這正是現(xiàn)在的青年學(xué)生所欠缺的地方。他們雖然擁有對生活、事業(yè)的熱情與激情，但由于他們?nèi)狈φ_的、理性的引導(dǎo)，使得他們經(jīng)常容易沖動(dòng)，感情用事，行為盲目。對生活的熱情與激情無法代替理性在生活中的指導(dǎo)作用。正確的是非觀要求學(xué)生學(xué)會認(rèn)知，只有這樣他們才會獲得正確的理性。而正確的認(rèn)知理性可以促進(jìn)學(xué)生誠實(shí)品格的形成，科學(xué)的價(jià)值理性會使學(xué)生形成奉獻(xiàn)社會的高尚人格。當(dāng)今教育強(qiáng)調(diào)以人為本，注重德育是教育的前提。因此，在高校思政課教學(xué)過程中，要形成人格培養(yǎng)的模式，以正確的真理觀與價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生面對困難挫折做出理性的判斷。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程中，引導(dǎo)學(xué)生積極探索并善于探索，克制盲目蠻干的行為。在與人交往中，引導(dǎo)學(xué)生誠實(shí)待人，做有益于他人和社會的事。

二是思政課教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛他人，培養(yǎng)學(xué)生樂于助人的品質(zhì)。社會成員之間的相互關(guān)愛是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，也是和諧社會追求的重要目標(biāo)。樂于助人要求學(xué)生有一顆善良的內(nèi)心和樂于施善的品質(zhì)。關(guān)愛的力量可以使他人充滿希望、體驗(yàn)到自己的力量。所以，高校思政課要注重培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛他人的良好品德。目前，關(guān)愛教育已成為高校思政課教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。由于計(jì)劃生育的實(shí)施，使得現(xiàn)在的學(xué)生大多都是獨(dú)生子女。父母的過度寵愛使得他們只懂得享受他人的關(guān)愛與付出，而忘記了自身也應(yīng)該為他人奉獻(xiàn)。所以，當(dāng)前思政課教學(xué)要從三個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛他人、樂于助人。首先，要認(rèn)知和了解他人。對他人的了解是關(guān)愛他人、幫助他人的基礎(chǔ)，教師要引導(dǎo)學(xué)生正確地與人交往。其次，在認(rèn)知和了解的基礎(chǔ)上，教師要把關(guān)心、同情的情感升華為一種愛國、奉獻(xiàn)社會的利他情感，從而形成報(bào)效祖國、回報(bào)社會的信念。第三，將關(guān)愛之心付諸實(shí)踐，以實(shí)際行動(dòng)幫助他人。

三是思政課教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，使他們成為一個(gè)有責(zé)任心的人。責(zé)任感，即責(zé)任心或責(zé)任意識，是一個(gè)人承擔(dān)責(zé)任、完成責(zé)任的心理反映。根據(jù)責(zé)任的對象涉及的社會關(guān)系，我們可將一個(gè)人的責(zé)任劃分為：自我責(zé)任、家庭責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、國家責(zé)任和全球責(zé)任五類。面對各種責(zé)任，高校思政課的一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生們強(qiáng)烈的責(zé)任心。目前，大部分學(xué)生普遍存在著缺乏責(zé)任感、精神疲軟，缺少社會義務(wù)感，只知索取、不思回報(bào)的現(xiàn)象。為了改變這一現(xiàn)狀，在思政課教學(xué)中，我們要進(jìn)行積極探索，提高學(xué)生的責(zé)任意識。要?jiǎng)?chuàng)新思政課的教學(xué)理念，緊跟社會發(fā)展步伐，將教育的重點(diǎn)放到素質(zhì)教育、人格教育上。思政課教育方法單一，缺乏家庭、學(xué)校、社會等多方面的協(xié)調(diào)教育，使得增強(qiáng)學(xué)生責(zé)任意識的措施不到位。責(zé)任教育過于理想化，缺乏務(wù)實(shí)性。

2.思政課教學(xué)對學(xué)生法制人格的培養(yǎng)。學(xué)生的人格素養(yǎng)不僅包括社會人格，還包括法制人格素養(yǎng)。在法制社會的今天，學(xué)生不僅要有高尚的社會人格、良好的專業(yè)水準(zhǔn)，更要具備良好的法制人格，以法律的思維模式考慮、處理問題。穩(wěn)定的法制人格可以減少事物的糾紛，增加社會的和諧安定。因此，法制人格的培養(yǎng)成為高校思政課教學(xué)中重要的任務(wù)之一。

在思政課教學(xué)中，教師應(yīng)該從以下幾點(diǎn)努力培養(yǎng)學(xué)生的法制人格。第一，將辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀、價(jià)值觀與方法論灌輸給學(xué)生，深入講解的精髓，使學(xué)生做到融會貫通，理性面對社會上的問題，為培養(yǎng)學(xué)生法制人格提供理性批判與辯證的思維保證。第二，將我國的歷史、國情灌輸給學(xué)生，深入講解歷史的發(fā)展選擇社會主義、選擇的重大意義。提高學(xué)生科學(xué)地評價(jià)歷史的能力與辨別社會發(fā)展趨勢的能力，使學(xué)生能夠科學(xué)合理地認(rèn)識到我國法制的進(jìn)程，使學(xué)生能夠深刻認(rèn)識到推動(dòng)法制社會的重要性，為培養(yǎng)學(xué)生的法制人格提供豐厚的歷史底蘊(yùn)。第三，將中國化的理論成果灌輸給學(xué)生，深入講解建設(shè)我國現(xiàn)代法制社會的基礎(chǔ)，推進(jìn)建設(shè)法制社會的進(jìn)程。教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)民主政治與依法治國。增強(qiáng)學(xué)生的民主意識與依法治國的理念，為培養(yǎng)學(xué)生的法制人格提供堅(jiān)實(shí)的民主素質(zhì)基礎(chǔ)。第四，將法律知識、法律思想傳授給學(xué)生，深入講解法律理論、法治精神。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識自己的人生理想，注重學(xué)生的道德修養(yǎng)。通過多樣的教學(xué)方式，使學(xué)生樹立堅(jiān)定的法制觀念，確立法律信仰。但是，由于高校思政課教學(xué)方式的偏差，使得其未能很好地發(fā)揮思政課對學(xué)生法制人格培養(yǎng)的作用。因此，我們要加強(qiáng)對思政課與學(xué)生法制人格之間關(guān)系的探索，改革教學(xué)方式，增加社會的實(shí)踐教學(xué)。

三、高校思政課教師在培育學(xué)生人格素養(yǎng)中的重要作用

在思政課教學(xué)過程中，教師作為教學(xué)的主體，對學(xué)生人格素養(yǎng)的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。在學(xué)生人格素養(yǎng)教育的過程中，教師的模范作用與人格魅力對學(xué)生人格的養(yǎng)成有著直接的影響，教師的品行、思想、言行對學(xué)生人格培養(yǎng)的影響力是其他任何外界力量無法替代的。在教學(xué)過程中，教師的人格魅力，即教師的美好情感及堅(jiān)強(qiáng)的意志、健康的心理狀態(tài)、高尚的道德品質(zhì)，使得教師本身可以將堅(jiān)定的政治信念與道德威信、淵博的知識與人文素養(yǎng)、高瞻遠(yuǎn)矚與創(chuàng)新能力、和諧精神與博愛精神集于一體。

由于思政課教師的人格魅力，對學(xué)生人格素養(yǎng)的養(yǎng)成具有潛移默化的教育意義，廣泛而全面地影響著學(xué)生的人格素養(yǎng)。具體包括：一是促進(jìn)學(xué)生形成與社會文化相適應(yīng)的人格素養(yǎng)，使學(xué)生的人格社會化。教師是學(xué)生人格形成的主導(dǎo)因素，教師的人格魅力在教育過程中起著潛在的巨大作用。在思政課教學(xué)中，教師的人格魅力會通過其言語、行為自然而然地、無意識地表現(xiàn)出來，潛移默化地影響學(xué)生人格的養(yǎng)成，可以使學(xué)生自發(fā)地學(xué)習(xí)甚至模仿教師的行為，進(jìn)而養(yǎng)成良好的品格素養(yǎng)。二是構(gòu)建學(xué)生和諧的心理品質(zhì)，養(yǎng)成樂觀的人生態(tài)度。在市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，各方面壓力越來越大，競爭程度更加激烈，學(xué)生的心理容易受外界的沖擊，產(chǎn)生許多心理問題。在思政課上，教師要充分發(fā)揮自己的人格魅力，引導(dǎo)學(xué)生形成豁達(dá)、樂觀的人生態(tài)度。面對外界的不穩(wěn)定因素時(shí)，可以使學(xué)生以輕松、和諧的心態(tài)對待生活、學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的心理素質(zhì)。三是提高學(xué)生價(jià)值判斷的能力。由于西方文化的沖擊，大部分學(xué)生的價(jià)值判斷方向產(chǎn)生了偏差，過于崇尚外國文化。面對這種情況，高校思政課教學(xué)成了提升學(xué)生價(jià)值觀的科學(xué)性的重要措施，而思政課教師的人格魅力則是一種不容忽視的教育力量。教師高尚的人格魅力會在實(shí)際的教學(xué)過程中以言傳身教的方式影響著學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對美好事物的追求，崇尚社會主義所提倡的價(jià)值觀，從而提升學(xué)生價(jià)值觀的科學(xué)合理性。

筆者通過以上分析，揭示了高校生人格素養(yǎng)中存在的問題，解決了“為什么”的問題；分析了高校思政課教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生人格中的作用，解決了“怎么辦”的問題；通過分析高校思政教師的作用，解決了“誰來做”的問題。

我國正處于構(gòu)建社會主義和諧社會的重要階段，面對國際競爭的日益激烈，提升高校生的人格素養(yǎng)對于我國未來的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。高校學(xué)生是我國建設(shè)和諧社會的主要力量，高校教師要努力改進(jìn)自己的教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量，幫助學(xué)生形成高尚人格。在高校的思政課教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的良好人格，就要積極引導(dǎo)學(xué)生到實(shí)踐中去鍛煉自己的品格，進(jìn)而培養(yǎng)積極向上的人格素養(yǎng)與和諧、美好的心理素養(yǎng)。

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篇（10）

教材是學(xué)生獲取知識和技能的主要來源和途徑，同時(shí)也是國家達(dá)到教育目標(biāo)，學(xué)校完成教育教學(xué)任務(wù)的主要媒介和工具。隨著教育改革的不斷推進(jìn)，現(xiàn)行歷史教材的編寫也體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。從體例結(jié)構(gòu)、內(nèi)容編排到細(xì)節(jié)取舍，無不體現(xiàn)了生動(dòng)性、趣味性、知識性、科學(xué)性、啟發(fā)性等特點(diǎn)。作為直接施教者，歷史教師應(yīng)該充分挖掘教材中生動(dòng)寶貴的教育資源，領(lǐng)悟教材編寫的精神實(shí)質(zhì)，對學(xué)生進(jìn)行全面深刻的思想教育。中國近代史既是一部西方列強(qiáng)瘋狂侵華史、罪惡史，更是一部中國人民不屈不撓的抗?fàn)幨泛颓案昂罄^的探索史。社會主義教育和資本主義教育的本質(zhì)區(qū)別就在于培養(yǎng)人的方向上。

初中階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵階段。歷史教材中有關(guān)人格教育的素材很多，如從“臥薪嘗膽”的勾踐到“東山再起”的謝安；從“還我河山”的岳飛到“留取丹心照汗青”的文天祥；從“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐到“大丈夫死則死耳，何饒舌也”的陳玉成；還有劉胡蘭、、、雷鋒、焦裕祿、孔繁森，等等。教師要多多挖掘，充分發(fā)揮其特有而深刻的教育功能，讓學(xué)生在輕松學(xué)習(xí)豐富歷史知識的同時(shí)產(chǎn)生情感的共鳴，接受心靈的洗禮，感悟人格的震撼，從而為學(xué)生健康向上的人格形成打下堅(jiān)實(shí)的思想認(rèn)知基礎(chǔ)。

二、改革教學(xué)方法，實(shí)踐人格體驗(yàn)

歷史學(xué)科是人文社會科學(xué)中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，其重要性不言而喻。然而在實(shí)際教學(xué)中其人格教育功能遠(yuǎn)沒有得到發(fā)揮。很多老師感嘆歷史難教，前途渺茫，學(xué)生不重視。我認(rèn)為在很大程度上問題出在老師身上。一方面我們沒有很好地利用豐富而生動(dòng)的教材資源，另一方面教學(xué)方法太陳舊，太古板，毫無生動(dòng)有趣可言。教師為考試而教，學(xué)生為升學(xué)而學(xué)。教有定則，教無定法，這就要求歷史老師一定要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，牢固樹立“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力，以塑造學(xué)生健全的人格為根本出發(fā)點(diǎn)等現(xiàn)代教育教學(xué)觀，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。利用現(xiàn)有的教學(xué)條件不斷探索和改進(jìn)教學(xué)方法，努力增強(qiáng)教育教學(xué)效果。在課堂教學(xué)中可多通過討論、辯論、答辯、設(shè)疑等方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生善于思考、發(fā)現(xiàn)問題并著手解決問題的能力。如在講述列強(qiáng)，以及第一、二次世界大戰(zhàn)后對戰(zhàn)敗國處理等問題上，可以讓學(xué)生采用“模擬法庭”形式組成“審判庭”，列強(qiáng)侵略者一方為“被告”，受侵略方為“原告”，重新整合教材內(nèi)容，用不同的方式來學(xué)習(xí)掌握教材內(nèi)容，讓“死”的歷史知識真正鮮活、生動(dòng)起來。實(shí)踐證明：通過這些形式多樣的方法來教學(xué)，其效果比“滿堂灌”要好得多，不僅深受學(xué)生歡迎，而且使學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉自己各方面的能力，體驗(yàn)人格情感，有助于學(xué)生形成健全的人格。

三、提高教師素質(zhì)，展示人格魅力

克魯普斯卡婭說：“所謂教育，就是指有計(jì)劃地感化新一代，以便培養(yǎng)出一定類型的人?！泵總€(gè)教師本身就是一本無言的教科書，是一筆寶貴的教育資源。研究表明教師的作用在學(xué)生人格的塑造形成中至關(guān)重要。那么當(dāng)代歷史教師應(yīng)該具備哪些必備素質(zhì)？我認(rèn)為，首先，要有過硬的思想政治素質(zhì)。教育是培育人的事業(yè)。歷史學(xué)科是一門教育功能很強(qiáng)的人文學(xué)科。歷史教師要有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感。熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生。用愛的暖流去啟迪學(xué)生的心扉，用自己高尚的品德去教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，感化學(xué)生。不可想象，一個(gè)思想政治素質(zhì)較低的歷史教師會給教育帶來什么后果？其次，要有扎實(shí)的理論專業(yè)素質(zhì)。歷史教師要不斷學(xué)習(xí)和更新補(bǔ)充自己的專業(yè)知識及相關(guān)學(xué)科知識，努力提高自身的綜合素質(zhì)，從而更好地開展教育教學(xué)工作。同時(shí)也要有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識和教育科研能力，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

總之，歷史教師如果能從以上幾個(gè)方面嚴(yán)格要求自己，積極進(jìn)取，認(rèn)真提高自身綜合素質(zhì)，就能對學(xué)生健康人格的形成產(chǎn)生潛移默化的影響和作用。實(shí)踐證明，教師人格對學(xué)生人格的影響勝過任何一種教育方式，它是一種最直接、最持久、最有效也是最寶貴的教育資源。

四、構(gòu)建評價(jià)體系，促進(jìn)人格養(yǎng)成