序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇人工智能的倫理思考范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著我國(guó)教育的迅猛發(fā)展，作為科學(xué)教育重中之重的小學(xué)科學(xué)教育逐漸開(kāi)始被大眾所關(guān)注，所以探索小學(xué)科學(xué)教育的新思路已成為教育改革的關(guān)鍵之一。多年來(lái)，我國(guó)不斷借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的教育改革理念與經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行本土化研究，促進(jìn)我國(guó)教育發(fā)展。

一、研究背景

HPS教育作為西方20世紀(jì)80年代盛行的理論，引入中國(guó)已有20余年。作為極其受歡迎的教育理念，憑借著自身優(yōu)勢(shì)在中國(guó)教育課程改革中占據(jù)了一席之地，也為中國(guó)科學(xué)教育提供了新思路。

(一)HPS的概念界定

HPS的提出源自科學(xué)內(nèi)部對(duì)科學(xué)反思和科學(xué)外部人員對(duì)科學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的思考。最初，HPS指的是科學(xué)史(HistoryofScience)和科學(xué)哲學(xué)(PhilosophyofScience)兩大學(xué)科領(lǐng)域，但在20世紀(jì)90年代科學(xué)建構(gòu)論流行后，科學(xué)社會(huì)學(xué)與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)被引入科學(xué)教育，HPS逐漸演化成科學(xué)史(HistoryofScience)、科學(xué)哲學(xué)(PhilosophyofScience)和科學(xué)社會(huì)學(xué)(SociologyofScience)三者的統(tǒng)稱［1］:科學(xué)史即研究科學(xué)(包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))和科學(xué)知識(shí)的歷史;科學(xué)哲學(xué)則是對(duì)科學(xué)本性的理性分析，以及對(duì)科學(xué)概念、科學(xué)話語(yǔ)的哲學(xué)思辨，比如科學(xué)這把“雙刃劍”對(duì)人類社會(huì)的影響;科學(xué)社會(huì)學(xué)則討論科學(xué)處在社會(huì)大系統(tǒng)中，社會(huì)種種因素在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，這包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、信仰等因素［2］。在國(guó)外，德國(guó)科學(xué)家和史學(xué)家馬赫最早提倡HPS教育，突出強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與歷史應(yīng)用至科學(xué)教學(xué)中的作用。我國(guó)HPS相關(guān)研究開(kāi)始晚且研究規(guī)模較小，首都師范大學(xué)的丁邦平教授認(rèn)為HPS融入科學(xué)課程與教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生理解科學(xué)本質(zhì)的一個(gè)重要途徑［3］。

(二)HPS教育理念融入小學(xué)科學(xué)課程的必要性

運(yùn)用科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)等進(jìn)行教學(xué)是目前國(guó)際上小學(xué)科學(xué)教育改革的一種新趨勢(shì)。2017年，教育部頒布的《義務(wù)教育小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》標(biāo)志著我國(guó)科學(xué)教育步入了新階段，其不僅要求達(dá)成科學(xué)知識(shí)、科學(xué)探究的相應(yīng)目標(biāo)，也要養(yǎng)成相應(yīng)的科學(xué)態(tài)度，思考科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)與環(huán)境的融洽相處。該標(biāo)準(zhǔn)提出了“初步了解在科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用中，需要考慮倫理和道德的價(jià)值取向，提倡熱愛(ài)自然、珍愛(ài)生命，提高保護(hù)環(huán)境意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感”。HPS教育與小學(xué)科學(xué)課程的結(jié)合是教學(xué)內(nèi)容由知識(shí)到能力再到素養(yǎng)的過(guò)程，是小學(xué)科學(xué)教育的新維度，改變了小學(xué)科學(xué)課程的教學(xué)環(huán)境。將科學(xué)課程中融入HPS教育的內(nèi)容，可以幫助學(xué)生理解科學(xué)本質(zhì)，研究科學(xué)知識(shí)是如何產(chǎn)生的，科學(xué)對(duì)社會(huì)的多方面影響以及科學(xué)和科學(xué)方法的優(yōu)、缺點(diǎn)等。當(dāng)《小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》將科學(xué)態(tài)度和價(jià)值觀視為科學(xué)教育的有機(jī)組成部分時(shí)，小學(xué)科學(xué)課程就有望成為HPS教育的天然載體，同時(shí)為小學(xué)科學(xué)課程滲透HPS教育提出了挑戰(zhàn)。目前，我國(guó)小學(xué)科學(xué)課程雖已有部分設(shè)計(jì)融入了HPS教育理念，但該融入過(guò)程仍停留在表面，融入程度低，融入方式單一。所以，研究HPS教育理念融入小學(xué)科學(xué)課程十分有必要。

(三)HPS教育理念融入小學(xué)科學(xué)課程的可行性

縱觀國(guó)內(nèi)外已有的研究，將HPS教育融入小學(xué)科學(xué)課程可分為基于傳統(tǒng)課堂模式的正式教育課程和基于科技館、研學(xué)機(jī)構(gòu)等的非正式教育課程。由皖新傳媒、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)先進(jìn)技術(shù)研究院新媒體研究院、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社三方通力合作、聯(lián)合打造的《人工智能讀本》系列叢書(shū)自出版以來(lái)已發(fā)行八萬(wàn)套，在安徽省多個(gè)市區(qū)的小學(xué)得以應(yīng)用，是青少年人工智能教育上的一次全新探索。該套叢書(shū)分三年級(jí)至六年級(jí)共四套，涵蓋了16個(gè)人工智能前沿研究領(lǐng)域知識(shí)點(diǎn)，每一節(jié)課都設(shè)有場(chǎng)景引入、讀一讀、看一看、試一試4個(gè)模塊。小學(xué)《人工智能讀本》作為闡述新興科技的讀本，以親切的場(chǎng)景對(duì)話和可愛(ài)幽默的插畫(huà)等形式吸引了眾多小學(xué)生的興趣，不僅可作為學(xué)?？茖W(xué)課讀本，也可以應(yīng)用于課外場(chǎng)景。本文則以小學(xué)《人工智能讀本》為例，對(duì)HPS教育進(jìn)行初步摸索與實(shí)踐，以期對(duì)小學(xué)科學(xué)教育帶來(lái)教益。

二、HPS教育理念融入小學(xué)科學(xué)的典型案例

《人工智能讀本》作為HPS教育理念融入小學(xué)科學(xué)實(shí)踐的典型案例，側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生多維度、科學(xué)辯證地認(rèn)識(shí)人工智能，內(nèi)容包括機(jī)器學(xué)習(xí)、決策職能和類腦智能，以及人工智能的不同發(fā)展階段，帶領(lǐng)學(xué)生思考人工智能帶來(lái)的倫理問(wèn)題以及其他挑戰(zhàn)，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。本研究將以《人工智能讀本》六年級(jí)第四單元“人工智能倫理與其他挑戰(zhàn)”為例，分析HPS教育理念融入小學(xué)科學(xué)的實(shí)踐。

(一)科學(xué)史:提升課程趣味性

小學(xué)科學(xué)教育作為培養(yǎng)具有科學(xué)素養(yǎng)公眾的重要步驟，提升過(guò)程的趣味性則十分重要。過(guò)去傳統(tǒng)的小學(xué)科學(xué)教育注重知識(shí)的傳遞而忽略了學(xué)習(xí)過(guò)程，填鴨式教學(xué)導(dǎo)致學(xué)生失去對(duì)科學(xué)的興趣與探索欲，不利于公民科學(xué)素養(yǎng)的整體提高。而科學(xué)史作為研究科學(xué)(包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))和科學(xué)知識(shí)的歷史，已經(jīng)逐漸滲透到科學(xué)教育中來(lái)?？茖W(xué)史常常介紹科學(xué)家的事跡，某一知識(shí)誕生所面臨的困難和曲折過(guò)程，而將科學(xué)史融入課程可以帶學(xué)生重回知識(shí)誕生的時(shí)刻，切身體會(huì)科學(xué)。讀本作為在小學(xué)科學(xué)教育中不可或缺的工具，利用科學(xué)史內(nèi)容，以敘事方式可以將科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)學(xué)的思想融入教學(xué)過(guò)程中，在讀本中融入歷史，可以提升課程趣味性，幫助學(xué)生更加容易探求科學(xué)本質(zhì)，感受科學(xué)家不懈努力、敢于質(zhì)疑的精神，提升科學(xué)素養(yǎng)。例如《人工智能讀本》六年級(jí)第四單元“人工智能倫理與其他挑戰(zhàn)”引入部分即以時(shí)間順序展開(kāi)，介紹人工智能的發(fā)展與面臨的困境。在“看一看”中機(jī)器人索菲亞是否可以結(jié)婚的故事不僅為本章節(jié)提供了豐富的內(nèi)容，提升了課程的趣味性，而且還融入了科學(xué)與哲學(xué)，引發(fā)讀者對(duì)于人工智能的思考。

(二)科學(xué)社會(huì)學(xué):提升課程社會(huì)性

科學(xué)社會(huì)學(xué)是研究一切科學(xué)與社會(huì)之間的聯(lián)系與影響，包含科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響和社會(huì)對(duì)科學(xué)的影響?？茖W(xué)是一種社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)也受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面影響，比如蒸汽機(jī)的誕生表明科學(xué)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。在科學(xué)教育的課堂中融入科學(xué)社會(huì)學(xué)不僅可以幫助學(xué)生理解科學(xué)問(wèn)題，還可以通過(guò)介紹科學(xué)與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生靈活、批判看待科學(xué)問(wèn)題的思維能力。如六年級(jí)第四單元“人工智能倫理與其他挑戰(zhàn)”中，在介紹個(gè)人與技術(shù)的基礎(chǔ)上引入了政府和環(huán)境這兩個(gè)要素，使學(xué)生在更宏觀的背景下，獲得這樣一種認(rèn)知:環(huán)境與技術(shù)之間有一把“雙刃劍”，個(gè)人與技術(shù)、政府與技術(shù)之間是相互促進(jìn)的主客體關(guān)系?！度斯ぶ悄茏x本》并不全是說(shuō)教性質(zhì)的文字，在“試一試”中的辯論賽環(huán)節(jié)讓同學(xué)通過(guò)親身實(shí)踐，更加了解人工智能對(duì)于社會(huì)的多方面影響。通過(guò)對(duì)于科技是一把“雙刃劍”這一事實(shí)的了解，同學(xué)們可以更好地將學(xué)習(xí)知識(shí)與社會(huì)的背景聯(lián)系在一起，深刻體會(huì)科學(xué)中的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

(三)科學(xué)哲學(xué):提升課程思辨性

以往研究發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)科教材中關(guān)于科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)內(nèi)容較多而且呈顯性，而對(duì)于科學(xué)哲學(xué)的融入內(nèi)容不夠，且不鮮明。［3］科學(xué)哲學(xué)融入科學(xué)教育無(wú)疑可以提升學(xué)生的思辨性，幫助學(xué)生建立起對(duì)于科學(xué)正確而全面的認(rèn)識(shí)。例如，《人工智能讀本》六年級(jí)第四單元“人工智能倫理與其他挑戰(zhàn)”中，引入人工智能倫理，通過(guò)介紹人工智能面對(duì)的挑戰(zhàn)、人工智能的具體應(yīng)對(duì)策略，讓小學(xué)生了解人工智能技術(shù)發(fā)展的同時(shí)也要重視可能引發(fā)的法律和倫理道德問(wèn)題，明白人與人工智能之間的關(guān)系以及處理這些關(guān)系的準(zhǔn)則。通過(guò)“讀一讀”先讓學(xué)生明白倫理概念，再用一幅畫(huà)讓學(xué)生思考在算法的發(fā)展下，人類與機(jī)器人的關(guān)系如何定義，向?qū)W生傳遞樹(shù)立人類與人工智能和諧共生的技術(shù)倫理觀。通過(guò)這種方式，可以幫助學(xué)生逐步建立完整的科學(xué)觀，全面且思辨地看待科學(xué)，提升學(xué)生思辨性，進(jìn)而提升科學(xué)素養(yǎng)。

三、HPS教育理念融入小學(xué)科學(xué)課程的實(shí)踐建議

《人工智能讀本》作為一套理論與實(shí)踐相結(jié)合，具有知識(shí)性與趣味性的兒童科普讀物，著重引導(dǎo)小學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)新意識(shí)，提升人工智能素養(yǎng)，產(chǎn)生求知探索欲望。但《人工智能讀本》作為HPS融入小學(xué)科學(xué)課程的初始，仍存在教育資源不充分、內(nèi)容結(jié)合較淺等不足，為了將HPS教育更好融入小學(xué)科學(xué)課程，可從以下三方面加以改進(jìn)。

(一)開(kāi)發(fā)HPS教育資源

HPS教育需要教育資源的支撐。HPS教育資源來(lái)源廣泛，無(wú)論是學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，還是歷史資料，都可以提供契機(jī)和靈感。《人工智能讀本》中收集了大量與人工智能相關(guān)的故事和現(xiàn)實(shí)案例，都可以作為教育資源，從各個(gè)角度達(dá)到科普的目的。在新媒體時(shí)代，進(jìn)行HPS教育資源開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意借助最新的信息與通信技術(shù)增強(qiáng)資源的互動(dòng)性，如互動(dòng)多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、科學(xué)可視化技術(shù)等。在傳統(tǒng)的科學(xué)課堂教學(xué)中，主要是通過(guò)圖片文字講解，實(shí)驗(yàn)演示及互動(dòng)來(lái)開(kāi)展。這種形式對(duì)于現(xiàn)實(shí)中能接觸到的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，如常見(jiàn)的動(dòng)植物、可操作的物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)等，比較容易開(kāi)展。而對(duì)于地球與宇宙科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)，或者一些已經(jīng)不存在的動(dòng)植物，則只能通過(guò)圖片視頻進(jìn)行展示，不容易進(jìn)行實(shí)驗(yàn)展示。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，則可以虛擬出世界萬(wàn)物，如不易操作的物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)、已消失的動(dòng)植物等都可以通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)的手段得以呈現(xiàn)。這些技術(shù)或能使教學(xué)內(nèi)容變得生動(dòng)形象，或通過(guò)營(yíng)造沉浸感以使學(xué)生有更佳的情境體驗(yàn)，或讓學(xué)生與教學(xué)資源進(jìn)行交互從而自定義內(nèi)容，服務(wù)于學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)提升的終極目的。

(二)對(duì)小學(xué)科學(xué)教師進(jìn)行培訓(xùn)

HPS教育的關(guān)鍵是從社會(huì)、歷史、哲學(xué)等角度對(duì)自然科學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新編排，并不是將大量的內(nèi)容或?qū)W科知識(shí)簡(jiǎn)單相加，這對(duì)教師能力也提出了更高要求。目前，人工智能教學(xué)領(lǐng)域常常出現(xiàn)“學(xué)生不會(huì)學(xué)、老師不會(huì)教”的狀況，《人工智能讀本》作為內(nèi)容翔實(shí)有趣的讀本可以彌補(bǔ)一部分缺失。但與此同時(shí)，也需要提升教師的教學(xué)能力與知識(shí)儲(chǔ)備。HPS教育理念不僅僅針對(duì)歷史中的科學(xué)人物，所有的學(xué)生主體也是歷史中的主體，他們也身處于社會(huì)中，并且對(duì)于生活中的各種科學(xué)現(xiàn)象有著自己的思考。所以教師身為引導(dǎo)者，需要注意到學(xué)生的思考，深入挖掘，鼓勵(lì)他們對(duì)所思內(nèi)容進(jìn)行反思并付諸實(shí)踐?？茖W(xué)史和科學(xué)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)教師教育項(xiàng)目中的一部分，這能讓科學(xué)教師更好地理解他們的社會(huì)責(zé)任。為此，對(duì)職業(yè)科學(xué)教師進(jìn)行HPS培訓(xùn)便是必要的。

(三)多場(chǎng)景開(kāi)展小學(xué)科學(xué)教育

科學(xué)素養(yǎng)不是空洞的，它來(lái)自學(xué)生的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，并從中獲得生動(dòng)、具體的理解和收獲。《人工智能讀本》作為方便攜帶的讀本，不僅可以在小學(xué)科學(xué)課堂中作為教材使用，也可以應(yīng)用在其他場(chǎng)景，如研學(xué)旅行、科技館等場(chǎng)所。課堂學(xué)習(xí)只是小學(xué)科學(xué)教育中的一個(gè)環(huán)節(jié)，家庭、科技館等也可以進(jìn)行科學(xué)教育。例如，科技館與博物館可以以科學(xué)家和歷史科學(xué)儀器為主題舉辦展覽，展覽中融入HPS教育理念，學(xué)生在參觀和學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)有關(guān)科學(xué)內(nèi)容。一些歷史上大型的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，學(xué)校教室或?qū)嶒?yàn)室無(wú)法滿足條件，但在大型的場(chǎng)館中可以實(shí)現(xiàn)。例如，研學(xué)旅行作為目前科學(xué)教育中最受歡迎的方式之一，已被納入學(xué)校教育教學(xué)計(jì)劃，列為中小學(xué)生的“必修課”，正逐漸成為學(xué)生獲得科學(xué)知識(shí)的另一個(gè)途徑。研學(xué)旅行作為一種集知識(shí)性、教育性、趣味性和娛樂(lè)性為一體的旅游形式，通常伴隨著知識(shí)教育的過(guò)程，包括科學(xué)知識(shí)的普及，所以也是開(kāi)展小學(xué)科學(xué)教育的重要場(chǎng)所。在該場(chǎng)景下，運(yùn)用《人工智能讀本》等新興手段進(jìn)行科學(xué)教育往往取得事半功倍的效果。

結(jié)語(yǔ)

目前，HPS教育理念已經(jīng)積極嘗試運(yùn)用到小學(xué)科學(xué)教育中，包括學(xué)校內(nèi)的正式學(xué)習(xí)以及學(xué)校外如科技館、博物館、研學(xué)旅游中的非正式學(xué)習(xí)之中。其中，科技史以時(shí)間維度為線索創(chuàng)造豐富資源的同時(shí)也可以提升課程趣味性;科學(xué)社會(huì)學(xué)以科學(xué)與社會(huì)之間的相互關(guān)系幫助學(xué)生理解科學(xué)本質(zhì)，提升科學(xué)素養(yǎng);科學(xué)哲學(xué)則以哲學(xué)的視域?qū)徱暱茖W(xué)的誕生提升學(xué)生思辨能力。未來(lái)，HPS教育結(jié)合小學(xué)科學(xué)則需要更深入，在資源開(kāi)發(fā)、教師培訓(xùn)以及應(yīng)用場(chǎng)景等方面加以改進(jìn)，為提升國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)做出努力。

參考文獻(xiàn):

［1］袁維新．國(guó)外科學(xué)史融入科學(xué)課程的研究綜述［J］．比較教育研究，2005，26(10):62-67．

［2］張晶．HPS(科學(xué)史，科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)學(xué)):一種新的科學(xué)教育范式［J］．自然辯證法研究，2008，24(9):83-87．

篇（2）

人工智能，Artificial Intelligence，英文縮寫(xiě)AI。在人工智能領(lǐng)域的經(jīng)典教材，出版于2013年的《人工智能：一種現(xiàn)代的方法（第3版）》中，著名人工智能專家羅素和諾威格從4個(gè)方面對(duì)人工智能進(jìn)行了定義，即：能夠像人一樣思考、像人一樣行動(dòng)、合理地思考、合理地行動(dòng)的機(jī)器。

人機(jī)大戰(zhàn)只是人工智能開(kāi)始改變?nèi)藗兩畹囊粋€(gè)小例子，事實(shí)上，以往只存在于科幻電影的未來(lái)世界，正在加速迎面而來(lái)，和現(xiàn)實(shí)熱烈擁抱，甚至讓人猝不及防。

“蘋果Siri、新聞閱讀軟件、在線翻譯等，都是人工智能技術(shù)的代表。”為人工智能搖旗吶喊的不止創(chuàng)新工場(chǎng)創(chuàng)始人李開(kāi)復(fù)一人，微軟CEO薩提亞?納德拉、谷歌CEO桑達(dá)爾?皮查伊、百度創(chuàng)始人李彥宏、物理學(xué)家斯蒂芬?威廉?霍金……但凡人們叫得上名號(hào)的科技公司巨頭、計(jì)算機(jī)科學(xué)家無(wú)不在向人們?cè)V說(shuō)著同樣一個(gè)事實(shí)，“人工智能引領(lǐng)的第四次技術(shù)革命已經(jīng)進(jìn)入爆發(fā)的前夜”。

聚焦今天這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，人工智能最耀眼的還是商業(yè)化的起步。隨著國(guó)外科技大佬對(duì)于人工智能各種應(yīng)用場(chǎng)景的開(kāi)發(fā)，國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)三巨頭BAT也在加速布局，一場(chǎng)真正的AI商業(yè)化戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)蓄勢(shì)待發(fā)。

篇（3）

整個(gè)人類社會(huì)的文明史就是一部不斷創(chuàng)造的歷史?，F(xiàn)在人類所有的一切進(jìn)步無(wú)不得益于各種各樣大大小小的創(chuàng)造活動(dòng)。人類逐漸認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造帶來(lái)的巨大福祉，創(chuàng)造、創(chuàng)新成為當(dāng)今時(shí)代的主旋律。同時(shí)，不應(yīng)忽視的是創(chuàng)造與道德的關(guān)系問(wèn)題也日益凸顯。我國(guó)實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)造與道德的關(guān)系問(wèn)題的重要性、緊迫性不斷顯現(xiàn)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)與正確處理創(chuàng)造與道德之間的關(guān)系問(wèn)題，推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成有利于創(chuàng)造的良好道德風(fēng)尚，既是進(jìn)一步推進(jìn)“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”蓬勃發(fā)展的需要，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，還是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的需要。

一、創(chuàng)造與道德關(guān)系問(wèn)題的提出

從茹毛飲血到煎烤蒸燜，從樹(shù)穴洞居到高樓大廈，從刀耕火種到機(jī)械化作業(yè)……每一次人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展都離不開(kāi)創(chuàng)造。尤其是近代以來(lái)，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，創(chuàng)造推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)突飛猛進(jìn)、日新月異。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)人類生活產(chǎn)生影響之廣與深前所未有，當(dāng)今世界已經(jīng)成為一個(gè)創(chuàng)新的世界，當(dāng)今時(shí)代也已成為一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)順應(yīng)潮流掀起“雙創(chuàng)”熱潮。但是，伴隨科技與創(chuàng)造的發(fā)展，某些挑戰(zhàn)人類道德的事件也時(shí)有發(fā)生，使人們不得不對(duì)創(chuàng)造進(jìn)行更為深入的思考。如，美國(guó)“9?11恐怖襲擊事件”中，劫持飛機(jī)，并以飛機(jī)當(dāng)武器撞擊美國(guó)紐約世界貿(mào)易中心和華盛頓五角大樓；國(guó)內(nèi)屢屢曝光“地溝油”回收加工重新流回餐桌、“皮鞋酸奶”等危害食品安全事件，等等。在譴責(zé)這些不法分子的同時(shí)，我們不得不思考這算不算創(chuàng)造？這些惡性事件可不可以避免？創(chuàng)造與道德有關(guān)嗎？它們之間究竟是什么樣的關(guān)系？

創(chuàng)造是人類社會(huì)永遠(yuǎn)向前的動(dòng)力。人們?cè)谙硎軇?chuàng)造所帶來(lái)的福利的同時(shí)，也遇到了倫理道德方面的復(fù)雜問(wèn)題。早在19世紀(jì)，馬克思就有深刻的論述，他說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景下閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！辈豢煞裾J(rèn)，20世紀(jì)以來(lái)的創(chuàng)造，如飛機(jī)、計(jì)算機(jī)、手機(jī)等，讓我們感到舒適、便利和安逸的同時(shí)，也出現(xiàn)了類似馬克思所論述的情形，帶來(lái)了許多不容忽視的問(wèn)題。正如組織曼哈頓工程的奧本海默，起初滿懷激情地從事原子彈的研制工作.但當(dāng)原子彈試爆成功后，他感到自己成為釋放魔鬼的人，此后這種內(nèi)疚心理一直伴隨著他。許多參與曼哈頓工程的研究者都曾感到良心的不安、自責(zé)，并對(duì)其道德倫理責(zé)任有了更為深刻的領(lǐng)悟。創(chuàng)造者在創(chuàng)造活動(dòng)中不可避免地面臨倫理道德的沖擊，承擔(dān)著無(wú)可規(guī)避的道德責(zé)任。1949年國(guó)際科學(xué)協(xié)會(huì)聯(lián)合理事會(huì)通過(guò)的《科學(xué)家》對(duì)科學(xué)家的義務(wù)和責(zé)任作了明確規(guī)定：最大限度地發(fā)揮科學(xué)家的影響力，用最有益于人類的方法促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，防止對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤利用。

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，創(chuàng)造已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代的主題。環(huán)境污染、黑客襲擊、克隆實(shí)驗(yàn)、核威脅、基因改造以及不可再生資源的無(wú)節(jié)制消耗等也悄然而至。人類逐漸認(rèn)識(shí)到，由于科學(xué)技術(shù)高度的社會(huì)化，高速的商品化、產(chǎn)業(yè)化和全球化，自身所隱含的對(duì)人、自然和社會(huì)的積極的正價(jià)值和消極的負(fù)價(jià)值空前顯著，導(dǎo)致了大量新的倫理道德問(wèn)題的產(chǎn)生，如環(huán)境倫理、太空倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、核倫理、生命倫理、生態(tài)倫理、基因倫理等。作為著重研究解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中道德問(wèn)題的應(yīng)用倫理學(xué)，其中就內(nèi)在地包含創(chuàng)造與道德的關(guān)系問(wèn)題研究。

當(dāng)今，人工智能方面的創(chuàng)造一直是一項(xiàng)備受爭(zhēng)議的議題。據(jù)《華爾街日?qǐng)?bào)》網(wǎng)絡(luò)版報(bào)道，2015年霍金等上百位專業(yè)人士，號(hào)召禁止人工智能武器的開(kāi)發(fā)。公開(kāi)信稱，如果任何軍事力量推動(dòng)人工智能武器的開(kāi)發(fā)，那么全球性的軍備競(jìng)賽將不可避免。人工智能武器不像核武器一樣需要高昂的成本和難以獲得的原材料，一旦開(kāi)發(fā)，人工智能武器很容易在各軍事力量中普及。所以，人工智能武器可能將在數(shù)年內(nèi)，而非數(shù)十年內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)。他們表示，人工智能武器的禁令必須盡快頒布，以避免軍備競(jìng)賽，這更甚于“控制人口數(shù)量的意義”。這一公開(kāi)信事件表明，人類已經(jīng)自覺(jué)意識(shí)到人工智能在給人類帶來(lái)巨大利益、造福人類的同時(shí)，也存在著巨大的潛在風(fēng)險(xiǎn)。人工智能一旦失控，就像打開(kāi)“潘多拉之盒”，人工智能武器會(huì)對(duì)人類構(gòu)成致命威脅，導(dǎo)致人類自身滅亡。人工智能問(wèn)題的熱議進(jìn)一步表明.創(chuàng)造與道德的關(guān)系問(wèn)題是關(guān)系人類發(fā)展與生存的根本問(wèn)題，人類必須正確處理好創(chuàng)造與道德的關(guān)系，以避免或減少對(duì)人類社會(huì)的生存與發(fā)展造成災(zāi)難與傷害。

陶行知說(shuō)：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人！”當(dāng)今中國(guó)，創(chuàng)造已經(jīng)成為主旋律、最強(qiáng)音。全國(guó)上上下下、各行各業(yè)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在從事著各種各樣的創(chuàng)造活動(dòng)。如若不能正確處理好創(chuàng)造與道德的關(guān)系問(wèn)題，層出不窮的倫理道德危機(jī)與社會(huì)危機(jī)不僅會(huì)阻礙創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的繁榮發(fā)展，更有可能危及人們的安全、健康和福祉。創(chuàng)新的中國(guó)，迫切呼喚著對(duì)創(chuàng)造與道德關(guān)系研究的深入與發(fā)展。

篇（4）

中圖分類號(hào)：TP18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-3973（2013）001-085-03

1引言

人工智能（Artificial Intelligence，AI）自從20世紀(jì)50年代產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，并且已經(jīng)深入到社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，如語(yǔ)言處理、智能數(shù)據(jù)檢索系統(tǒng)、視覺(jué)系統(tǒng)、自動(dòng)定理證明、智能計(jì)算、問(wèn)題求解、人工智能程序語(yǔ)言以及自動(dòng)程序設(shè)計(jì)等。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)在的人工智能已經(jīng)不再是僅僅具有簡(jiǎn)單的模仿與邏輯思維能力，人們也越來(lái)越期待人工智能能夠幫助或者替代人類從事各種復(fù)雜的工作，加強(qiáng)人的思維功能、行為功能或是感知功能。這就要求人工智能具有更強(qiáng)的情感識(shí)別、情感表達(dá)以及情感理解能力。通俗的說(shuō)，為了使得人工智能對(duì)外界的變化適應(yīng)性更強(qiáng)，需要給它們賦予相應(yīng)的情感從而能夠應(yīng)對(duì)這個(gè)難以預(yù)測(cè)的世界。

在賦予人工智能“情感”的過(guò)程中，面臨著許多的問(wèn)題，有科技層面上的，也有社會(huì)學(xué)層面的。本文在這里只討論其中一個(gè)比較基本的社會(huì)學(xué)問(wèn)題：“人工智能情感約束問(wèn)題”，即關(guān)注于如何約束賦予給人工智能的情感，不至于使其“情感泛濫”。情感指的是一種特殊的思維方式，人工智能具有了情感后的問(wèn)題是：人工智能的情感是人類賦予的，人工智能自身并不會(huì)創(chuàng)造或者控制自己的情感。如果賦予人工智能的情感種類不合理，或者是賦予的情感程度不恰當(dāng)，都有可能造成“情感泛濫”并導(dǎo)致一些災(zāi)難性的后果。例如，當(dāng)人工智能具有了情感之后，如果人類自身管理不恰當(dāng)，有可能導(dǎo)致人工智能反過(guò)來(lái)傷害人類。盡管目前我們只能在一些科幻作品中看到這種情況發(fā)生，但誰(shuí)也不能保證未來(lái)有一天會(huì)不會(huì)真的出現(xiàn)這種悲劇。

本文第二章對(duì)人工智能情感研究進(jìn)行了概要性回顧，第三章對(duì)如何約束人工智能情感進(jìn)行了嘗試性探討，最后一章對(duì)全文進(jìn)行了總結(jié)。

2人工情感發(fā)展情況概述

隨著科學(xué)家對(duì)人類大腦及精神系統(tǒng)深入的研究，已經(jīng)愈來(lái)愈肯定情感是智能的一部分。人工情感是以人類自然情感理論為基礎(chǔ)，結(jié)合人工智能、機(jī)器人學(xué)等學(xué)科，對(duì)人類情感過(guò)程進(jìn)行建模，以期獲得用單純理性思維難以達(dá)到的智能水平和自主性的一種研究方向。目前，研究者的研究方向主要是人工情感建模、自然情感機(jī)器識(shí)別與表達(dá)、人工情感機(jī)理等四個(gè)方面的內(nèi)容。其中，尤以人工情感機(jī)理的研究困難最大，研究者也最少。

目前人工情感在很多領(lǐng)域得到了應(yīng)用和發(fā)展，比較典型的是在教育教學(xué)、保健護(hù)理、家庭助理、服務(wù)等行業(yè)領(lǐng)域。在教育教學(xué)方面比較典型的例子是德國(guó)人工智能研究中心發(fā)展的三個(gè)方案：在虛擬劇場(chǎng)、虛擬市場(chǎng)和對(duì)話Agent中引入情感模型和個(gè)性特征來(lái)幫助開(kāi)發(fā)兒童的想象力及創(chuàng)造力。在保健護(hù)理方面比較典型的是家庭保健與護(hù)理方向，如Lisetti等人研制的一個(gè)用于遠(yuǎn)程家庭保健的智能情感界面，用多模態(tài)情感識(shí)別手段來(lái)識(shí)別病人的情感狀態(tài)，并輸入不同媒體和編碼模型進(jìn)行處理，從而為醫(yī)生提供關(guān)于病人簡(jiǎn)明而有價(jià)值的情感信息以便于進(jìn)行有效的護(hù)理。服務(wù)型機(jī)器人的典型例子是卡內(nèi)基梅隆大學(xué)發(fā)明的一個(gè)機(jī)器人接待員Valerie。Valerie的面孔形象的出現(xiàn)在一個(gè)能夠轉(zhuǎn)動(dòng)方向的移動(dòng)屏幕上時(shí)可以向訪問(wèn)者提供一些天氣和方位方面的信息，還可以接電話、解答一些問(wèn)題；并且Valerie有自己的性格和愛(ài)好，情感表達(dá)較為豐富。當(dāng)然這些只是人工情感應(yīng)用領(lǐng)域中的幾個(gè)典型的例子，人工智能情感的潛力仍然是巨大的。

盡管關(guān)于人工情感的研究已經(jīng)取得了一定的成果，給我們帶來(lái)了很多驚喜和利益，但由于情緒表現(xiàn)出的無(wú)限紛繁以及它與行為之間的復(fù)雜聯(lián)系，人們對(duì)它的運(yùn)行機(jī)理了解的還不成熟，以致使得目前人工情感的研究仍面臨著諸如評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、情感道德約束等多方面問(wèn)題。所以必須清楚的認(rèn)識(shí)到我們目前對(duì)于人工情感的計(jì)算乃至控制機(jī)制并沒(méi)有一個(gè)成熟的體系。

3對(duì)人工智能的情感約束

正如上文所述，如果放任人工智能“情感泛濫”，很有可能會(huì)造成嚴(yán)重的后果。為了使人工智能技術(shù)更好的發(fā)展，使智能與情感恰到好處的結(jié)合起來(lái)，我們有必要思考如何對(duì)賦予人工智能情感進(jìn)行引導(dǎo)或者約束。

3.1根據(jù)級(jí)別賦予情感

可以根據(jù)人工智能級(jí)別來(lái)賦予其情感，如低級(jí)別人工智能不賦予情感、高級(jí)別人工智能賦予其適當(dāng)?shù)那楦?。眾所周知，人工智能是一門交叉科學(xué)科，要正確認(rèn)識(shí)和掌握人工智能的相關(guān)技術(shù)的人至少必須同時(shí)懂得計(jì)算機(jī)學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)。首先需要樹(shù)立這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：人工智能的起點(diǎn)不是計(jì)算機(jī)學(xué)而是人的智能本身，也就是說(shuō)技術(shù)不是最重要的，在這之前必須得先解決思想問(wèn)題。而人工智能由于這方面沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的或是量度上的控制而容易出現(xiàn)問(wèn)題。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，量變最終會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變?，F(xiàn)在是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，不能排除這個(gè)量變導(dǎo)致質(zhì)變時(shí)代的人工智能機(jī)器人的到來(lái)，而到那個(gè)時(shí)候后果則不堪設(shè)想。因此，在現(xiàn)階段我們就應(yīng)該對(duì)人工智能的情感賦予程度進(jìn)行一個(gè)約束。

根據(jù)維納的反饋理論，人工智能可以被分成高低兩個(gè)層次。低層次的是智能型的人工智能，主要具備適應(yīng)環(huán)境和自我優(yōu)化的能力。高層次的是情感型的人工智能，它的輸入過(guò)程主要是模仿人的感覺(jué)方式，輸出過(guò)程則是模仿人的反應(yīng)情緒。據(jù)此我們可分別將機(jī)器人分為一般用途機(jī)器人和高級(jí)用途機(jī)器人兩種。一般用途機(jī)器人是指不具有情感，只具有一般編程能力和操作功能的機(jī)器人。那么對(duì)于一般用途的機(jī)器人我們完全可以嚴(yán)格的用程序去控制它的行為而沒(méi)必要去給他賦予情感。而對(duì)于高級(jí)層面的情感機(jī)器人來(lái)說(shuō)，我們就適當(dāng)?shù)馁x予一些情感。但即使是這樣一部分高層次的情感機(jī)器人，在賦予人工情感仍然需要考慮到可能會(huì)帶來(lái)的某些潛在的危害，要慎之又慎。

3.2根據(jù)角色賦予情感

同樣也可以根據(jù)人工智能機(jī)器人角色的不同選擇性的賦予其不同類型的情感。人類與機(jī)器合作起來(lái)比任何一方單獨(dú)工作都更為強(qiáng)大。正因?yàn)槿绱?，人類就要善于與人工智能機(jī)器合作，充分發(fā)揮人機(jī)合作的最大優(yōu)勢(shì)。由于計(jì)算機(jī)硬件、無(wú)線網(wǎng)絡(luò)與蜂窩數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，目前的這個(gè)時(shí)代是人工智能發(fā)展的極佳時(shí)期，使人工智能機(jī)器人處理許多以前無(wú)法完成的任務(wù)，并使一些全新的應(yīng)用不再禁錮于研究實(shí)驗(yàn)室，可以在公共渠道上為所有人服務(wù)，人機(jī)合作也將成為一種大的趨勢(shì)，而他們會(huì)以不同的角色與我們進(jìn)行合作?；蜃鳛楣ぞ?、顧問(wèn)、工人、寵物、伴侶亦或是其他角色?？傊?，我們應(yīng)該和這些機(jī)器建立一種合作互助的關(guān)系，然后共同完任務(wù)。這當(dāng)然是一種很理想的狀態(tài)，要做到這樣，首先需要我們?nèi)祟愞D(zhuǎn)變自身現(xiàn)有的思維模式：這些機(jī)器不再是一種工具，而是平等的服務(wù)提供人。

舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)機(jī)器人照顧老人或是小孩的時(shí)候，我們應(yīng)該賦予它更多的正面情緒，而不要去賦予負(fù)面情緒，否則如果機(jī)器人的負(fù)向情緒被激發(fā)了，對(duì)于這些老人或者小孩來(lái)說(shuō)危險(xiǎn)性是極大的；但是，如果機(jī)器人是作為看門的保安，我們對(duì)這種角色的機(jī)器人就可以適當(dāng)?shù)馁x予一些負(fù)向的情緒，那么對(duì)于那些不按規(guī)則的來(lái)訪者或是小偷就有一定的威懾力。總之，在我們賦予這些智能機(jī)器人情感前必須要周到的考慮這些情感的程度和種類，不要沒(méi)有顧忌的想當(dāng)然的去賦予，而是按分工、作用賦予限制性的情感約束，達(dá)到安全的目的。

3.3對(duì)賦予人進(jìn)行約束

對(duì)人工智能情感賦予者進(jìn)行約束，提高賦予者的自身素質(zhì)，并定期考核，并為每一被賦予情感的人工智能制定責(zé)任人。

縱觀人工智能技術(shù)發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)很多的事故都是因?yàn)槿藶橐蛩貙?dǎo)致的。比如，首起機(jī)器人殺人案：1978年9月的一天，在日本廣島，一臺(tái)機(jī)器人正在切割鋼板，突然電腦系統(tǒng)出現(xiàn)故障，機(jī)器人伸出巨臂，把一名工人活生生地送到鋼刀下，切成肉片。

另外，某些研究者也許會(huì)因?yàn)槔娴恼T惑，而將人工智能運(yùn)用在不正當(dāng)領(lǐng)域，或者人工智能技術(shù)落入犯罪分子的手中，被他們用來(lái)進(jìn)行反對(duì)人類和危害社會(huì)的犯罪活動(dòng)。也就是用于所謂的“智能犯罪”。任何新技術(shù)的最大危險(xiǎn)莫過(guò)于人類對(duì)它失去控制，或者是它落入那些企圖利用新技術(shù)反對(duì)人類的人的手中。

因此為了減少這些由于人而導(dǎo)致的悲劇，我們需要對(duì)這些研究者本身進(jìn)行約束。比如通過(guò)相應(yīng)的培訓(xùn)或是定期的思想政治教育、或是理論知識(shí)的學(xué)習(xí)并制定定期的考核制度來(lái)保證這些專家自身的素質(zhì)，又或者加強(qiáng)對(duì)人工智能事故的追究機(jī)制，發(fā)生問(wèn)題能立即查詢到事故方等等，通過(guò)這樣一系列強(qiáng)有力的硬性指標(biāo)達(dá)到減少由于人為因素導(dǎo)致悲劇的目的。

3.4制定相應(yīng)的規(guī)章制度來(lái)管理人工智能情感的發(fā)展

目前世界上并未出臺(tái)任何一項(xiàng)通用的法律來(lái)規(guī)范人工智能的發(fā)展。不過(guò)在1939 年，出生在俄國(guó)的美籍作家阿西莫夫在他的小說(shuō)中描繪了工程師們?cè)谠O(shè)計(jì)和制造機(jī)器人時(shí)通過(guò)加入保險(xiǎn)除惡裝置使機(jī)器人有效地被主人控制的情景。這就從技術(shù)上提出了預(yù)防機(jī)器人犯罪的思路。幾年后， 他又為這種技術(shù)裝置提出了倫理學(xué)準(zhǔn)則的道德三律：（1）機(jī)器人不得傷害人類，或看到人類受到傷害而袖手旁觀；（2）在不違反第一定律的前提下，機(jī)器人必須絕對(duì)服從人類給與的任何命令；（3）在不違反第一定律和第二定律的前提下，機(jī)器人必須盡力保護(hù)自己。這一“機(jī)器人道德三律”表現(xiàn)了一種在道德憂思的基礎(chǔ)上，對(duì)如何解決人工智能中有害人類因素所提出的道德原則，雖然得到很多人的指責(zé)，但其首創(chuàng)性還是得到公認(rèn)的。盡管這個(gè)定律只是小說(shuō)家提出來(lái)的，但是也代表了很多人的心聲，也是值得借鑒的。

那么對(duì)于人工智能情感的約束呢？顯然，更加沒(méi)有相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)規(guī)范。那么，我們就只能在賦予人工智能情感的道理上更加的小心翼翼。比如，我們可以制定一些應(yīng)急方案來(lái)防止可能導(dǎo)致的某些后果，也即出現(xiàn)了問(wèn)題如何及時(shí)的處理之。另外我們?cè)诓僮骱凸芾砩蠎?yīng)更加慎重的去對(duì)待。也希望隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，能夠在不久的將來(lái)出臺(tái)一部相應(yīng)的規(guī)章制度來(lái)規(guī)范人工智能情感的管理，使之更加精確化、合理化。

4結(jié)束語(yǔ)

人工智能的情感研究目的就是探索利用情感在生物體中所扮演的一些角色、發(fā)展技術(shù)和方法來(lái)增強(qiáng)計(jì)算機(jī)或機(jī)器人的自治性、適應(yīng)能力和社會(huì)交互的能力。但是現(xiàn)階段對(duì)這方面的研究雖然在技術(shù)上可能已經(jīng)很成熟，但是人工智能情感畢竟是模擬人的情感，是個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程，本文嘗試性的在人工智能發(fā)展中可能遇到的問(wèn)題進(jìn)行了有益的探討。但是不可否認(rèn)仍然有很長(zhǎng)的道路要走，但是對(duì)于人工智能的發(fā)展勁頭我們不可否認(rèn)，將來(lái)“百分百情感機(jī)器人”的問(wèn)世也許是遲早的事情。

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篇（5）

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0140-01

一、科幻世界

影片為我們營(yíng)造了一個(gè)未來(lái)的、虛構(gòu)的科幻世界。無(wú)論是影片伊始科學(xué)家們?cè)谘芯渴依镎故拘滦腿斯ぶ悄軝C(jī)器人，討論“能夠疼愛(ài)父母”的機(jī)器人小孩，還是對(duì)未來(lái)世界和未來(lái)“人類”的構(gòu)想與描繪，都是對(duì)科學(xué)、對(duì)科技的大膽假設(shè)。影片中對(duì)高科技的彰顯，可謂讓人應(yīng)接不暇。

在影片虛構(gòu)的未來(lái)世界里，人工智能機(jī)器人為人類提供了各種各樣的服務(wù)，他們擁有與人類一樣的外形，有思想、有意識(shí)甚至有愛(ài)有疼痛。他們與人類一樣來(lái)自各行各業(yè)，為社會(huì)為人類的發(fā)展提供服務(wù)。這一切都是對(duì)人工智能這門科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)階段的美好展望。

影片中對(duì)冰封2000年后的“未來(lái)”的描繪一樣讓我心曠神怡。未來(lái)人類的形象、智慧，未來(lái)世界的境況似乎都凌駕于現(xiàn)實(shí)之上又以優(yōu)越于現(xiàn)實(shí)的形式而存在，這一切都顯示了科幻的美好。

二、倫理困境

觀影過(guò)程中我常有這樣一種想法：《人工智能》與其說(shuō)是一部科幻片，不如說(shuō)是一部極具科幻色彩的?！度斯ぶ悄堋穼?duì)倫理的思考用蒙太奇的手法通過(guò)幾個(gè)鏡頭的表達(dá)層層推進(jìn)。第一個(gè)鏡頭是大衛(wèi)被馬丁激怒吞食菠菜。第二個(gè)鏡頭是大衛(wèi)與馬丁落水后被遺棄游泳池的畫(huà)面。第三個(gè)鏡頭則是大衛(wèi)被莫妮卡永遠(yuǎn)地拋棄時(shí)的情景。

莫妮卡和亨利選擇了機(jī)器孩子大衛(wèi)替代自己沉睡不醒的孩子馬丁，起初莫妮卡十分的抵觸、反對(duì)，大衛(wèi)的人工智能系統(tǒng)也未被激活，他的行動(dòng)例如大笑聲都十分僵硬的，直至莫妮卡決定接受他并且說(shuō)出了激活碼的瞬間，大衛(wèi)喊出了“媽媽”這個(gè)讓人心碎的單詞。大衛(wèi)是機(jī)器，馬丁是人，他鄙視大衛(wèi)，在馬丁的眼中，大衛(wèi)僅僅是一個(gè)新開(kāi)發(fā)的。馬丁時(shí)刻壓迫著大衛(wèi)作為一個(gè)“人”所應(yīng)有的那份權(quán)利。斯皮爾伯格用了大量的細(xì)節(jié)鏡頭來(lái)表現(xiàn)這種人與機(jī)器人之間的不平等性。

影片中對(duì)《機(jī)器屠宰場(chǎng)》的描繪是矛盾沖突的一個(gè)頂點(diǎn)。與人類有著類似外形的機(jī)器人以種種酷刑和死亡為代價(jià)為人類進(jìn)行表演。機(jī)器人的形象與真人相似度極高，這樣的畫(huà)面讓我想起納粹對(duì)猶太人的屠殺同類的情景。在這里，影片似乎在昭示：我們生活的現(xiàn)實(shí)世界比電影殘酷得多。且不論其他生物，每年有多少孩子在饑餓中喪生，在病痛中，但只因?yàn)樗呛谌恕⑹枪聝?、是殘疾，我們就悄悄地背過(guò)頭，把自己的疼痛感應(yīng)器關(guān)掉了。

三、愛(ài)的輪回

篇（6）

1958年，10位美國(guó)年輕的學(xué)者在一起研討，正式提出人工智能這個(gè)概念。

人工智能經(jīng)過(guò)了60年曲折的發(fā)展，有過(guò)令人興奮激動(dòng)的時(shí)刻，也有令人非常沮喪的時(shí)刻，現(xiàn)在到了一個(gè)新的，這是沒(méi)有異議的。

特別值得一提的是，專用人工智能領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)展，今年，阿爾法狗是標(biāo)志性之一，包括競(jìng)賽性能的不斷提高，特別是在測(cè)試中已經(jīng)超越人。

新版的人型機(jī)器非常的震撼人心，在地面上走，盡管歪歪扭扭，但走得還很穩(wěn)；還有自動(dòng)駕駛汽車，在雪地里，也可以走得很好；語(yǔ)音識(shí)別，這是科達(dá)訊飛一個(gè)典型的語(yǔ)音識(shí)別的例子，效果非常好；人臉識(shí)別，盡管還有一些挑戰(zhàn)，但是這幾年還是不錯(cuò)的。

專用人工智能確實(shí)取得了突破性的進(jìn)展，但人工智能的研究與應(yīng)用依然任重道遠(yuǎn)，要在通用人工智能方面取得巨大突破還需要盡洪荒之力，曾經(jīng)有四句話描寫(xiě)了人工智能目前的水平，有智能沒(méi)智慧，有智商沒(méi)情商，會(huì)計(jì)算不會(huì)算計(jì)，有專才無(wú)通才。

另外，人工智能產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用也有了很好的發(fā)展，2015年全球人工智能市場(chǎng)規(guī)模為1270億美元，今年預(yù)計(jì)1650億美元，到2018年預(yù)計(jì)超過(guò)2000億美元，發(fā)展非常之快。目前，人工智能已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度。過(guò)去一年人工智能領(lǐng)域的十件大事

過(guò)去的一年里，人工智能領(lǐng)域有很多新的變化。

第一項(xiàng)，阿爾法狗。

第二項(xiàng)，各國(guó)政府高度重視人工智能發(fā)展，包括今年5月份美國(guó)白宮舉行的4場(chǎng)研討會(huì)。

第三項(xiàng)，IBM類腦超級(jí)計(jì)算機(jī)平臺(tái)，是基于前幾年的芯片。

第四項(xiàng)，軟銀320億美元收購(gòu)ARM，這是很大的收購(gòu)。

第五項(xiàng)，谷歌、facebook等開(kāi)源人工智能基礎(chǔ)平臺(tái)反映了一個(gè)趨勢(shì)和動(dòng)向。

第六項(xiàng)，創(chuàng)建公益性的人工智能機(jī)構(gòu)OpenAI。

第七項(xiàng)，在學(xué)術(shù)方面，Science發(fā)表Bayesian Program 論文。

第八項(xiàng)，微軟深層殘差網(wǎng)絡(luò)奪冠2015年ImagnNet。

第九項(xiàng)，谷歌量子計(jì)算機(jī)取得重要突破，為人工智能計(jì)算搭建了一個(gè)平臺(tái)。

第十項(xiàng)，劍橋大學(xué)成立了人工智能倫理研究所。

怎樣通過(guò)這個(gè)標(biāo)志性事件看目前人工智能發(fā)展的狀態(tài)，我將其概括成十段話。

人工智能十大趨勢(shì)動(dòng)態(tài)

第一，人工智能熱潮全球化，從東方到西方，從發(fā)達(dá)國(guó)家到發(fā)展中國(guó)家，從大國(guó)到小國(guó)，都掀起了熱潮。

第二，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)白熱化。

第三，投資并購(gòu)密集化，過(guò)去一年的收購(gòu)、投資，數(shù)不勝數(shù)。

第四，人工智能應(yīng)用普適化，開(kāi)始向各個(gè)領(lǐng)域滲透。

第五，人工智能的服務(wù)專業(yè)化，一個(gè)是研究通用化的人工智能，一個(gè)是專業(yè)化的人工智能。

第六，基礎(chǔ)平臺(tái)開(kāi)源化，包括IBM、谷歌開(kāi)源的平臺(tái)，是過(guò)去一年特別明顯的一個(gè)新的特征。

第七，關(guān)鍵技術(shù)硬件化，包括IBM的類腦計(jì)算平臺(tái)。

第八，技術(shù)方法集成化，單一的人工智能計(jì)算理論和方法不可能包打天下，集成創(chuàng)新勢(shì)在必行，阿爾法狗里集成了很多。

第九，學(xué)科創(chuàng)新協(xié)同化，多學(xué)科跨界融合交叉協(xié)同創(chuàng)新人工智能創(chuàng)新途徑，其中包括量子技術(shù)跟人工智能的結(jié)合。

第十，社會(huì)影響大眾化。

人工智能未來(lái)發(fā)展五大思考

第一，要保持警醒。熱潮下面尤其需要冷思考，阿爾法狗在圍棋上的表現(xiàn)，確實(shí)提高了人們對(duì)人工智能的期望，但是對(duì)人工智能希望太高，如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)就會(huì)非常失望。過(guò)去60年中我們有很多這樣的教訓(xùn)，在熱潮下尤其需要冷靜的思考，有就一定會(huì)有低谷，這是發(fā)展的客觀規(guī)律，而任何一個(gè)時(shí)段不可能一直蓬勃，所以一定要保持冷思考。引用最新的新興技術(shù)成熟度曲線。智能機(jī)器人、認(rèn)知等熱門技術(shù)正處于期望膨脹期，接下來(lái)可能是幻滅期，所以需要我們冷靜的思考。

第二，切忌跟風(fēng)。我認(rèn)為跟風(fēng)難有大作為，這幾年風(fēng)口熱好像說(shuō)得很多，找風(fēng)口不如找關(guān)口，發(fā)展的瓶頸在哪里，突破瓶頸就可能開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新天地，搶占先機(jī)，大家不要再跟風(fēng)。

第三，不忘初心。對(duì)于人工智能來(lái)說(shuō)是不忘初心繼續(xù)探索，回歸人工智能的本原，是要解決什么問(wèn)題，別走偏了。所以從研究的內(nèi)容到研究的目的，在回歸本原的過(guò)程中尤其要記著，信息科技與腦類科技的交匯，人腦智能機(jī)理的挖掘孕育著信息科技的重大變革。

第四，苦練內(nèi)功。重視前沿基礎(chǔ)理論研究，現(xiàn)在是家喻戶曉，但是大家不要忘記不是那么火爆的時(shí)候在干什么，一直堅(jiān)持，才有深度學(xué)習(xí)的今天，所以苦練內(nèi)功很重要，不能被當(dāng)下的熱點(diǎn)一葉障目。深度學(xué)習(xí)不等于AI，深度學(xué)習(xí)只是人工智能領(lǐng)域機(jī)器學(xué)習(xí)方向的一種方法，盡管現(xiàn)在效果很好，確實(shí)需要思考如何克服這個(gè)瓶頸，人工智能發(fā)展的下一個(gè)關(guān)口在什么地方。深度學(xué)習(xí)的成功不是理論方法的突破，而是在大數(shù)據(jù)和大規(guī)模計(jì)算資源驅(qū)動(dòng)下的基于基礎(chǔ)理論的技術(shù)突破，其本質(zhì)是通過(guò)映射對(duì)復(fù)雜函數(shù)進(jìn)行逼近。

深度學(xué)習(xí)依舊存在明顯的局限性，尤其在任務(wù)的切換和對(duì)環(huán)境變化自身完善、對(duì)小樣本的舉一反三等方面，人工智能與人類還是相差甚遠(yuǎn)。

第五，以史為鑒。丘吉爾說(shuō)你能看到多遠(yuǎn)的過(guò)去，你就能看到多遠(yuǎn)的未來(lái)，你過(guò)去看的有多深，你對(duì)未來(lái)才能看得有多準(zhǔn)，我認(rèn)為是有道理的，所以這個(gè)時(shí)候就需要我們做一個(gè)思考。從淺層智能到深層智能；從專用人工智能到通用人工智能；從機(jī)器智能到混合智能；從數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)到數(shù)據(jù)和知識(shí)協(xié)同驅(qū)動(dòng)；從線下智能到云上智能；從網(wǎng)下到網(wǎng)上。

人工智能在中國(guó)的發(fā)展

這些具體的趨勢(shì)實(shí)際上都反映在整個(gè)社會(huì)化大趨勢(shì)上，智能化是新一輪科技與產(chǎn)業(yè)革命的最顯著特征。

我們國(guó)家發(fā)展有很多機(jī)遇，天時(shí)地利人和，當(dāng)然也有挑戰(zhàn)，我們的戰(zhàn)略思維、冒險(xiǎn)精神還不夠，所以要思考這些問(wèn)題，人工智能如何更好地服務(wù)社會(huì)。

篇（7）

“未來(lái)”作為一個(gè)時(shí)間概念，在人類的思想意識(shí)里一直都是前置的。幾乎所有人都知道，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，“未來(lái)”是無(wú)可選擇的選擇。所以，每個(gè)人都對(duì)未來(lái)抱有美好的憧憬和無(wú)限的期待。如果您認(rèn)真閱讀了《撞見(jiàn)未來(lái)》這本書(shū)就能體會(huì)到，在從猿類動(dòng)物開(kāi)始到人類長(zhǎng)期的進(jìn)化中，在今天，時(shí)間概念的“未來(lái)”已經(jīng)走到了盡頭，“未來(lái)”也許從此不再僅僅屬于人類。我們面對(duì)的未來(lái)再也不是把今天當(dāng)做起點(diǎn)的時(shí)間的射線，而是對(duì)各種概念、思想、意識(shí)進(jìn)行完全的重構(gòu)和解構(gòu)的宏大場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域里，一切都將被重新定義，包括我們?nèi)祟?，包括即將出現(xiàn)的人工智能概念下的超人，等等。從此，世界將不再是我們的，而是“未來(lái)”的。

時(shí)間概念的歷史就像是一個(gè)平衡木，幾千年來(lái)人類在上面艱難舞蹈。雖然常常忽左忽右，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，甚至波折頗多，但今天我們終于走到了平衡木的盡頭。在這平衡木的盡頭，人類只要存在就不能自由滑落，而是必將如滑行到一定速度的飛機(jī)一樣騰空而起，舍棄時(shí)間，舍棄歷史，奔向“未來(lái)”。毫無(wú)疑問(wèn)，信息技術(shù)、人工智能和量子科學(xué)把我們已經(jīng)帶到了這樣一道門前，門前是我們，門后就是未來(lái)。作者初次談到《撞見(jiàn)未來(lái)》的時(shí)候，把它定義為關(guān)于未來(lái)學(xué)的著作。從他的努力來(lái)看，作者用洪荒之力和驚天勇氣將信息技術(shù)、人工智能和量子科學(xué)等一系列新科技知識(shí)和概念聚合起來(lái)，作為他書(shū)中的“未來(lái)”的“起點(diǎn)”。

在人類所認(rèn)知的范圍內(nèi)建立的邏輯和倫理體系中，人類在這個(gè)世界長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位，概念、思想和意識(shí)幾乎是全人類的私屬財(cái)產(chǎn)，這已經(jīng)成為一種普遍認(rèn)同的客觀和自然。當(dāng)宇宙?zhèn)惱砗透碌目萍歼壿嫈[在大家面前，成為大家思考問(wèn)題的依據(jù)的時(shí)候，人類在倫理上的優(yōu)勢(shì)地位是否還能確保？這成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。我是誰(shuí)？我來(lái)自哪里？這些將不再是人類的自我追問(wèn)，而是超人的來(lái)自未來(lái)的隔空喊話。作者試圖把這喊話盡可能清晰準(zhǔn)確地傳給我們現(xiàn)在的人類，但人類從來(lái)沒(méi)有有意識(shí)地試圖把一些喊話傳給這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的其他生物。所以，我們和地球上的其他生命從來(lái)就沒(méi)有建立真正的共生關(guān)系。而今天，在人類即將走進(jìn)未來(lái)場(chǎng)域的時(shí)候，我們需要和未來(lái)的一切共生、永生。

跨出這一步，進(jìn)入共生和永生的人類最終將把時(shí)間和歷史從我們的頭腦中抽離，成為一種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)。從此，人類不再慌張地一直奔跑在“未來(lái)”的身后，而是在“未來(lái)”的場(chǎng)域里舞蹈、歌唱。過(guò)去我們太慌張，經(jīng)歷了太多的戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫，承受了太久的饑餓、匱乏。現(xiàn)如今，《撞見(jiàn)未來(lái)》告訴我們這一切都將改變，作者系統(tǒng)分析了可再生、可分享、可替代等“七可”，為大家描述了一個(gè)思想和意識(shí)之外的全新世界。這個(gè)世界是我們?nèi)祟愋碌募覉@嗎？在這個(gè)世界里的人類還將是不是今天的人類？我們?cè)凇拔磥?lái)”身后觀望，卻無(wú)法冷靜，被這種疑惑緊緊伴隨。

人類到底相信不相信未來(lái)

好R塢等機(jī)構(gòu)的大制作下出品的各類著名災(zāi)難片等等，超炫的未來(lái)描述和表現(xiàn)，讓太多人類幾乎都患上了未來(lái)恐懼癥。這使人分化成兩類：一種是徹底的虛無(wú)主義者，從來(lái)不相信有什么實(shí)在的未來(lái)，他們眼里的未來(lái)就是即將到來(lái)的明天，后天好像就與他們?cè)贌o(wú)任何關(guān)系。一種是或輕易或全身心地把未來(lái)交給上帝的人。不管是信眾眼里的上帝還是牛頓眼中的上帝，這些人都將面向他托付自己的靈魂和終生。在人類歷史中，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題幾乎從無(wú)可解，更無(wú)中間路線可行。毫無(wú)疑問(wèn)，這兩類人都不是“未來(lái)”的信徒，前一種人的“未來(lái)”只是他們預(yù)期的享樂(lè)，后一種人的“未來(lái)”只是他們心目中的想象。

《撞見(jiàn)未來(lái)》一書(shū)試圖找到這樣一條途徑，盡力把靠近真實(shí)的未來(lái)呈現(xiàn)在所有人面前。這是很困難的事情，于是作者就從他對(duì)全球能源互聯(lián)網(wǎng)的思考和探討，從他在學(xué)習(xí)和工作中的積累與沉淀出發(fā)，行囊里裝上信息科技、人工智能和量子科學(xué)等概念，走向未來(lái)。作為未來(lái)學(xué)概念下的研究成果，《撞見(jiàn)未來(lái)》里面顯然運(yùn)用了許多預(yù)測(cè)手段。這些預(yù)測(cè)不是憑空而來(lái)，而是來(lái)自于作者系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和長(zhǎng)期的探討、思考。從《撞見(jiàn)未來(lái)》的系統(tǒng)表達(dá)來(lái)看，這種思考已經(jīng)自成體系，能夠啟發(fā)人的心智，使人有能力、有胸懷去領(lǐng)悟未來(lái)。

在這個(gè)體系里，《撞見(jiàn)未來(lái)》的第一部分提到的“七可”源自具體，帶來(lái)的卻是顛覆，比如可再生、可替代、可預(yù)測(cè)、可分享等等，顯然超出了我們現(xiàn)有的理論體系和認(rèn)知能力。雖然作者對(duì)此給予了很技術(shù)很系統(tǒng)的解釋，但讓人實(shí)實(shí)在在地信以為真，恐怕還有很長(zhǎng)的路要走。我們的生活真的可以是這個(gè)樣子嗎？在更多人無(wú)法克服對(duì)未來(lái)的懷疑與恐懼的情況下，怎么去驗(yàn)證它呢？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，作者在書(shū)的第二部分給出了答案。這一部分的題目叫人類的解放事業(yè)。確實(shí)是，科技解放了人類，在這場(chǎng)行走中信息技術(shù)的傳播是第一功臣。那么解放之后是什么樣子？必然帶來(lái)自我的重生、經(jīng)濟(jì)的革新、政治的重構(gòu)、文化的轉(zhuǎn)型等等。

《撞見(jiàn)未來(lái)》的第三部分指出了未來(lái)場(chǎng)域下人所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，這也許是人類面臨的最后一次最為宏大悲壯的選擇。最終，人類要么成為超人，要么被超人替代，從而進(jìn)入被選擇的未來(lái)時(shí)空中。其實(shí)，在人類甚至生物歷史上，這些帶著生命概念的物種所有的選擇的正確率和準(zhǔn)確率都是極低的。特別是在遙遠(yuǎn)的上古時(shí)代，這種正確率和準(zhǔn)確率極低的選擇為進(jìn)化論提供了條件，因?yàn)檫@種高代價(jià)使每個(gè)物種都在慎重選擇，保持著漸變的演進(jìn)態(tài)勢(shì)，這更多的體現(xiàn)的是一種對(duì)舊有體系的維持。

漸變是進(jìn)化論的基礎(chǔ)，是一種相對(duì)機(jī)械的演進(jìn)方式。而今天，日益發(fā)達(dá)的信息技術(shù)、人工智能和量子科學(xué)以及大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)從技術(shù)上解決了選擇的準(zhǔn)確性和正確性問(wèn)題，突變成為常態(tài)，物質(zhì)流動(dòng)的高速度使選擇變得近乎悲壯，速度快得天翻地覆，常常是你生我死，死而復(fù)生的慘烈場(chǎng)面。隨著物質(zhì)流動(dòng)速度越來(lái)越快，對(duì)尋常世界的顛覆必將成為尋常的事情。《撞見(jiàn)未來(lái)》顯然準(zhǔn)確地把握和科學(xué)地分析了這一點(diǎn)，作者在用思想和未來(lái)競(jìng)賽，雖然無(wú)法分出輸贏，但總是比我們看得清晰、遼遠(yuǎn)。

當(dāng)算法和技術(shù)清算了倫理、邏輯等概念

科技的本質(zhì)是發(fā)展了的工具。人類創(chuàng)造了工具，但工具也在改變著人類。從最初的石器到現(xiàn)代的信息技術(shù)、量子科學(xué)、人工智能，人類對(duì)于自己創(chuàng)造的工具或者今天的科技越來(lái)越難把握。直接的感受就是科學(xué)家們研究越深入，發(fā)現(xiàn)越多卻感覺(jué)對(duì)未來(lái)世界的了解越少，越無(wú)知，以至于幾乎無(wú)法把控，甚至是從來(lái)沒(méi)有把控過(guò)。這符合輪回的規(guī)律，未來(lái)世界的不可知是一種真理存在，跨越此世奔向彼世的人畢竟鳳毛麟角。技術(shù)進(jìn)步和迷惑認(rèn)識(shí)的剪刀差越大，我們距離未來(lái)世界一定就越近。于是，牛頓走向了神的世界。這種無(wú)力感是不是一種輪回？人類終將走到這個(gè)輪回的終點(diǎn)，我們的一切對(duì)于下一個(gè)輪回來(lái)說(shuō)，就是洪荒世界。那么，下一個(gè)輪回所面臨的世界其實(shí)就是超人或者神的世界，牛頓只是比我們更早更透地看到了這一點(diǎn)。

在已經(jīng)走進(jìn)我們的信息技術(shù)、人工智能和量子科學(xué)的時(shí)代，一旦越過(guò)橫亙?cè)谖覀兠媲暗哪堑篱T檻走進(jìn)“未來(lái)”，一切都重新定義之后，現(xiàn)實(shí)世界中的倫理、邏輯等一大堆人類運(yùn)用嫻熟的概念就會(huì)突然失效。隨之而來(lái)的是大數(shù)據(jù)、蟲(chóng)洞、量子力學(xué)、人工智能等撲面而來(lái)的概念，依托極其強(qiáng)大的科技、算法技術(shù)作為重構(gòu)未來(lái)世界的詞匯將統(tǒng)治一切。由此造成人類所擁有的所有概念的集體失效，難道不是對(duì)人類的一次全面清算？這是必然？還是偶然？《撞見(jiàn)未來(lái)》告訴我們，這當(dāng)然是一種必然，也是一次全面徹底的清算。就像我們走進(jìn)一個(gè)殿堂之前，都會(huì)在門前稍作停留。不管你有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，這種停留既有整理衣冠的需要，也是整理情緒的表現(xiàn)。就像衣服上的灰塵和不良情緒一樣，在面向未來(lái)的這道門前，倫理、邏輯這些概念必將毫不可惜地被拋棄，被無(wú)情覆蓋。

在超人的世界里，全新的概念體系為我們建筑了一個(gè)什么樣的未來(lái)？這將不是我們所能掌控的話題，因?yàn)?，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在“未來(lái)”世界，我們將失去主導(dǎo)地位，被超人所取代。眾多倫理、邏輯、概念集體失效的背后，是人類讓出占統(tǒng)治地位的主角位置。當(dāng)然，當(dāng)前對(duì)超人的塑造看似還掌控在我們的手里，幾乎可以不用杞人憂天。然而，人工智能終究有一天會(huì)超過(guò)我們?nèi)祟?，這個(gè)節(jié)點(diǎn)一定是人工智能能夠自我創(chuàng)造智能的那一天。讓人工智能模仿人是我們?nèi)祟惖氖虑?，讓人工智能超越人將是人工智能自己的事情?！蹲惨?jiàn)未來(lái)》明確地告訴我們，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入幾何級(jí)的升級(jí)速度，這意味著科學(xué)技術(shù)在能量概念下將面臨著爆炸性的增長(zhǎng)。那么，按照這個(gè)道理分析，這個(gè)節(jié)點(diǎn)距離人類還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

當(dāng)人類被超人完全取代，退到配角地位，我們也許會(huì)重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。在宇宙?zhèn)惱?、超人邏輯作為?guī)范的未來(lái)世界里，科學(xué)技術(shù)帶給我們的不僅是永生，還是全新算法下的變身。變身之后的我們?nèi)祟愒谶@個(gè)宇宙處于什么位置？是在宇宙的演藝廳的觀眾席上看超人肆意演出？還是被超人扔到各類動(dòng)物或者其他生命形式充斥的紛亂舞臺(tái)？對(duì)此，作者在《撞見(jiàn)未來(lái)》一書(shū)中沒(méi)有明確的答案。畢竟，在量子時(shí)代，作為未來(lái)學(xué)概念下的預(yù)測(cè)技術(shù)還沒(méi)有脫離物理概念，問(wèn)題的提出并未必然帶有方向?！蹲惨?jiàn)未來(lái)》描述的本來(lái)就是一個(gè)多維度視角下構(gòu)建的關(guān)于“未來(lái)”的宏大場(chǎng)域，用二進(jìn)制的傳統(tǒng)思維解答人類和未來(lái)命題顯然還顯無(wú)力。

人類為超人設(shè)置算法，但按照線性的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)分析和認(rèn)識(shí)，超人終有一天會(huì)有屬于自己的算法，或者他們終將牢牢掌控算法，直到“超”超人的出現(xiàn)。在人類的算法世界里，今天的我們并不比洪荒時(shí)代的人類掌控更多的人性，愛(ài)、恨、生、死，甚至夢(mèng)境、幻想等等，在人類的世界里，總有那么一些的不可掌控的東西要交給神或者上帝。但在超人邏輯或未來(lái)宇宙邏輯下的算法技術(shù)中，今天的這些不能掌控必將被超人掌控。那么，什么人性，什么夢(mèng)幻，都可能會(huì)物質(zhì)化并技術(shù)地隨意組合。也許，超人的世界里從此彩虹不一定七色，開(kāi)水未必L燙，雪山不再清冷，超人的世界不由我們假設(shè)，人類也不會(huì)懂。

超人是人類的再生還是毀滅

在概念上，大多數(shù)宗教強(qiáng)調(diào)的神性其實(shí)是放大了的人性，是人性自我掙脫意識(shí)的現(xiàn)實(shí)反映，或者說(shuō)是人性自我救贖過(guò)程中的集體映像。那么超人是不是應(yīng)該具有超人性？超人性是不是就是我們一直所崇敬的神性？那么，超人是不是也意味著就是我們想象中的“神”？人類造神幾千上萬(wàn)年，被自己所創(chuàng)造的神統(tǒng)治了幾千上萬(wàn)年，突然人類自己升級(jí)成為了“神”，會(huì)不會(huì)像嬰兒來(lái)到世界一樣，一切都是陌生和新鮮的，一切又都不是自己的，除了這條生命。超人跳出人類圈子，在“神”的世界里還要像一個(gè)嬰兒一樣，呀呀學(xué)語(yǔ)，蹣跚學(xué)步，邁出神的生命旅程的第一步。

連通現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的通道就是物質(zhì)，動(dòng)力來(lái)自于科學(xué)技術(shù)。于是，死亡，從形而上走進(jìn)形而下。作者在《撞見(jiàn)未來(lái)》一書(shū)中寫(xiě)到，死亡成了物質(zhì)的一種轉(zhuǎn)換形式，而不是生命的消亡。這種生命概念的絕對(duì)物化，是放在未來(lái)世界里重新構(gòu)建的。有了物質(zhì)的支撐，也許這個(gè)生命概念將會(huì)融入類似今天的操作系統(tǒng)、量子力學(xué)、信息技術(shù)等內(nèi)容，那么，升級(jí)我們?nèi)祟悓⒊蔀榉浅＜夹g(shù)的可能和撲面而來(lái)的現(xiàn)實(shí)，而不是手術(shù)刀和各類肌肉、臟器的生硬搏殺。血液里流淌了太多技術(shù)元素的超人還是不是人？如果超人是人，超人將意味人類的升級(jí)或者再生；如果超人不再是人，那么是不是就意味著我們?nèi)祟悓⒚媾R覆滅，或者退回動(dòng)物的群落，由超人取而代之？

超人的一小步，甩開(kāi)人類千萬(wàn)步，輕易跨越了人類和超人之間的千溝萬(wàn)壑。隨著科技的發(fā)展、意識(shí)的升級(jí)、人與世界的重構(gòu)，必將建立全新的邏輯和倫理體系，假設(shè)中的宇宙?zhèn)惱?、超人邏輯將成為超人的生存和發(fā)展準(zhǔn)則，這必將給當(dāng)下的道德體系和思想意識(shí)帶來(lái)無(wú)情的碾壓，一些基本的概念從此失去了意義，人類有可能從此不再崇高。這種不崇高使人徹底失去了積累萬(wàn)年的萬(wàn)物靈長(zhǎng)之優(yōu)越感，之后人類面臨的將是什么心情？也許，進(jìn)入超人的輪回里，我們?nèi)祟惖膮^(qū)區(qū)幾萬(wàn)年只是一個(gè)痕跡？一位院士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不要說(shuō)拯救地球，地球沒(méi)有問(wèn)題，有問(wèn)題的是人類，需要拯救的是人類。確實(shí)是，地球存在了幾十億年，而人類存在時(shí)間與之相比不過(guò)是那么短暫的一瞬，短暫到對(duì)地球的影響幾乎可以忽略不計(jì)。沒(méi)有人類，地球依然在，失去了人類，地球依然在。在我們還無(wú)法跳出我們的世界，遇到未來(lái)的挑戰(zhàn)時(shí)，超人會(huì)拯救我們嗎？

篇（8）

應(yīng)該向誰(shuí)追責(zé)呢？

讓我們先來(lái)談?wù)勜?zé)任問(wèn)題吧。首先，我們可以模擬一個(gè)侵權(quán)(民事)責(zé)任問(wèn)題，想象下，在不遠(yuǎn)的將來(lái)可能會(huì)發(fā)生這樣一個(gè)場(chǎng)景：一輛無(wú)人駕駛拖拉機(jī)原本應(yīng)該按照指令在A農(nóng)民的田里播種，但是奇怪的是，它卻把種子播種到了B農(nóng)民家的田里。

讓我們先假設(shè)A農(nóng)民是完全按照操作手冊(cè)來(lái)使用那輛無(wú)人播種拖拉機(jī)的，同時(shí)，我們也假設(shè)A農(nóng)民無(wú)需再做其他額外的操作，比如在農(nóng)田交界處設(shè)置無(wú)線電信標(biāo)，等等。那么現(xiàn)在，假設(shè)農(nóng)民B要來(lái)控告這次錯(cuò)誤播種事件(我們暫且不考慮諸如滋擾和侵犯等問(wèn)題)，會(huì)遇到哪些問(wèn)題呢？。

實(shí)際上，有很多問(wèn)題需要被回答，這個(gè)事故是農(nóng)民A的責(zé)任嗎？可能不是；那么，是無(wú)人播種拖拉機(jī)廠商的責(zé)任嗎？有可能，但在此之前，我們是不是該明確與這些問(wèn)題相關(guān)的責(zé)任和標(biāo)準(zhǔn)呢？比如無(wú)人播種拖拉機(jī)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是什么，制造商的產(chǎn)品規(guī)格是否符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)呢？不僅如此，如果自己的土地被他人種植上了其他農(nóng)作物，這是否算是財(cái)產(chǎn)損失，又是否能否追溯經(jīng)濟(jì)賠償呢？

在一連串問(wèn)題之前，我們其實(shí)是先假定了無(wú)人播種拖拉機(jī)里面的系統(tǒng)軟件是由制造商開(kāi)發(fā)的。那么接下來(lái)又有新的問(wèn)題出現(xiàn)了，如果那套人工智能系統(tǒng)是由第三方開(kāi)發(fā)公司完成開(kāi)發(fā)的，該如何處理？還有，系統(tǒng)內(nèi)部的軟件代碼是由多人合作完成的，又該如何界定各自的職責(zé)？

隨著時(shí)間的推移，人工智能系統(tǒng)將會(huì)越來(lái)越不依靠傳統(tǒng)的經(jīng)典算法和代碼，而且他們也會(huì)展示出更多我們無(wú)法預(yù)料到的行為，值得一提的是，這些行為沒(méi)有人可能預(yù)測(cè)得到，甚至包括人工智能系統(tǒng)的創(chuàng)造者也無(wú)法預(yù)料。但重要的是，可預(yù)見(jiàn)性，其實(shí)是處理責(zé)任過(guò)失問(wèn)題中一個(gè)非常關(guān)鍵的組成部分。

為了能夠讓讀者更好地理解可預(yù)見(jiàn)性問(wèn)題，我們才會(huì)假設(shè)了上面那個(gè)無(wú)人播種拖拉機(jī)的案例，或許十年、二十年之后，人工智能已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的種錯(cuò)莊稼這件事兒了，它可能會(huì)是某個(gè)意外讓人們受傷，更嚴(yán)重一些，人工智能可能會(huì)不小心殺人。所以，如果我們的法律無(wú)法適時(shí)作出改變，那么未來(lái)將會(huì)導(dǎo)致更多問(wèn)題出現(xiàn)。就拿上面那個(gè)人工智能種錯(cuò)莊稼的事情為例，當(dāng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)可預(yù)見(jiàn)性，最終的結(jié)果就是沒(méi)人承擔(dān)責(zé)任！

責(zé)怪人工智能機(jī)器人

為什么我們不干脆去責(zé)怪機(jī)器人呢？畢竟，關(guān)于人工智能人格也有過(guò)討論，而且人工智能系統(tǒng)本身也有擔(dān)負(fù)刑事責(zé)任的可能。

但是，這種方法在實(shí)際應(yīng)用時(shí)又有什么不一樣呢？這里，還是借用別人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話吧?！叭斯ぶ悄芟到y(tǒng)真的會(huì)像著名小說(shuō)家艾薩克·阿西莫夫筆下的機(jī)器管家那樣嗎？遵守法律，遵從道德良知，還能保護(hù)銀行存款？”

我們姑且不去討論人工智能系統(tǒng)是否可以被起訴，但人工智能制造商和開(kāi)發(fā)商們必須受到監(jiān)管。只有這樣，才有可能將一些無(wú)法歸責(zé)的各方，用嚴(yán)格責(zé)任賠償(注：嚴(yán)格責(zé)任賠償是指只要造成了損害，不論行為人有無(wú)過(guò)錯(cuò)，都要承擔(dān)賠償責(zé)任。常見(jiàn)的適用于無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則的，有從事高壓、劇毒、高速、放射等作業(yè)造成他人損害的。工傷是典型的適用無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則的，也就是說(shuō)只要?jiǎng)趧?dòng)者在工作期間因公受傷了，排除勞動(dòng)者個(gè)人主觀故意的因素之外，雇用單位無(wú)論有無(wú)過(guò)錯(cuò)都要承擔(dān)工傷賠償?shù)呢?zé)任的。)約束起來(lái)，

實(shí)際上，在我們的日常生活里，嚴(yán)格責(zé)任賠償已經(jīng)應(yīng)用到了很多地方。當(dāng)然除了這種責(zé)任賠償之外，如果需要對(duì)人工智能追責(zé)，其實(shí)也可以采用無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任賠償和賠償方案池等方式。

規(guī)章制度

如果從監(jiān)管的角度來(lái)看人工智能，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)格的安全標(biāo)準(zhǔn)，以及建立完善的安全認(rèn)證流程也都是非常必要的。不過(guò)，如何設(shè)計(jì)一個(gè)合適的機(jī)構(gòu)與流程框架，并且讓這個(gè)框架得以有效運(yùn)行，依然是一個(gè)非常棘手的問(wèn)題。

人工智能領(lǐng)域復(fù)雜難懂，而且外部世界對(duì)于人工智能研發(fā)圈子普遍缺乏認(rèn)識(shí)，這也就是人工智能專家需要盡快創(chuàng)建行業(yè)框架的原因所在。實(shí)際上，這里所說(shuō)的框架，就是規(guī)章制度，說(shuō)通俗些也就是游戲規(guī)則。因此，這意味著人工智能顧問(wèn)委員會(huì)需要和政府一起，盡快立法，建設(shè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

我們不得不承認(rèn)，人工智能行業(yè)存在巨大的潛在效益；但是標(biāo)準(zhǔn)和流程，需要不斷的創(chuàng)建、更新、并且執(zhí)行，這樣才能達(dá)到一種持續(xù)性平衡，繼而最大限度地提高公共福利和安全；當(dāng)然，也只有這樣，才不會(huì)扼殺創(chuàng)新，更不會(huì)出現(xiàn)不必要的法律負(fù)擔(dān)。

篇（9）

一、人工智能時(shí)代刑法構(gòu)建的必要性

（一）刑事立法可以防控人工智能技術(shù)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)

人工智能與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系日益緊密，已經(jīng)成為法律無(wú)法回避的領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)了人工智能時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)中的信息與數(shù)據(jù)是孕育人工智能的土壤。當(dāng)今社會(huì)，人工智能技術(shù)已經(jīng)滲透到生活的各個(gè)方面，我們的醫(yī)療、軍事、交通、城市建設(shè)等方面，處處都有人工智能的身影。當(dāng)我們享受著先進(jìn)技術(shù)帶來(lái)的好處時(shí)，也不能忽略其潛在的法律風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)檫@樣緊密的聯(lián)系就決定了人工智能會(huì)高頻率地參與人類社會(huì)的活動(dòng)，那么當(dāng)其參與的行為涉及刑法時(shí)，就需要立法來(lái)規(guī)制。

（二）刑事立法可以及時(shí)應(yīng)對(duì)這一新生事物對(duì)于現(xiàn)行刑法的挑戰(zhàn)

不可否認(rèn)，法律具有滯后性，新技術(shù)帶來(lái)的犯罪無(wú)法被現(xiàn)行的刑法及時(shí)規(guī)制，甚至?xí)a(chǎn)生沖擊。只有通過(guò)立法及時(shí)修補(bǔ)法律的空白之處，解決刑法對(duì)于人工智能類犯罪的適用等問(wèn)題，才可以保證這一技術(shù)的健康發(fā)展和合理使用。［1 ］

二、現(xiàn)行刑法規(guī)制人工智能犯罪的困境

（一）從刑事責(zé)任主體角度

在我國(guó)現(xiàn)行刑法中可以規(guī)制的人工智能類犯罪極其有限，僅限于行為人直接將人工智能當(dāng)作工具進(jìn)行生產(chǎn)、利用的情形，換言之，人工智能此時(shí)執(zhí)行的一切操作僅為犯罪者的意志和行為的延伸，這種情形下的刑事責(zé)任主體為利用人。例如，紹興市破獲的全國(guó)首例利用人工智能侵犯公民個(gè)人信息案，犯罪團(tuán)伙利用人工智能技術(shù)盜取數(shù)據(jù)，識(shí)別圖片，進(jìn)行詐騙，竊取公民個(gè)人信息進(jìn)行犯罪。在這個(gè)案件中，人工智能被當(dāng)作工具直接被犯罪分子支配利用，可以根據(jù)刑法第二百五十三條之一侵犯公民個(gè)人信息罪對(duì)犯罪分子進(jìn)行定罪。當(dāng)然，即便如此，這樣的定罪依然存在瑕疵，后文第（二）節(jié)將從另一角度闡述。然而，真正棘手的問(wèn)題是，當(dāng)人工智能在無(wú)自然人利用、操縱時(shí)，或者違背利用者的初衷，自行發(fā)生了犯罪行為（如無(wú)人駕駛汽車涉及交通事故罪，手術(shù)機(jī)器人涉及醫(yī)療事故罪等），其刑事責(zé)任主體又該如何確定，是人工智能本身，還是其用戶，又或者是發(fā)明者，由于現(xiàn)行刑法刑事責(zé)任主體認(rèn)定的局限性，這種情形下刑事責(zé)任主體的確定存在爭(zhēng)議。

（二）從罪名角度

不可否認(rèn)，人工智能時(shí)代的到來(lái)產(chǎn)生了許多前所未有的行為方式，所以，針對(duì)以下三種情形，即便行為主體符合我國(guó)現(xiàn)行刑法對(duì)于刑事責(zé)任主體的認(rèn)定（自然人、單位），因?yàn)槿狈εc之相對(duì)應(yīng)的罪名，也無(wú)法直接且有效的規(guī)制：首先，是犯罪主體濫用人工智能學(xué)習(xí)技術(shù)訓(xùn)練其進(jìn)行犯罪的情形。正如前文所述的，紹興市破獲的全國(guó)首例利用人工智能侵犯公民個(gè)人信息案，我們可以按照侵犯公民個(gè)人信息罪對(duì)犯罪分子進(jìn)行定罪，但是其非法濫用人工智能技術(shù)的行為是無(wú)法規(guī)制的。其次，是由于人工智能的生產(chǎn)者、發(fā)明者在程序編寫(xiě)等技術(shù)方面的問(wèn)題，導(dǎo)致人工智能運(yùn)行時(shí)發(fā)生危害社會(huì)安全的犯罪行為的情形。比如，2018 年3 月發(fā)生在亞利桑那州坦佩市的Uber無(wú)人駕駛汽車意外撞死一名行人的案例，［2 ］經(jīng)后續(xù)調(diào)查給出的技術(shù)解釋是，由于技術(shù)限制，其識(shí)別系統(tǒng)會(huì)在惡劣環(huán)境下發(fā)生識(shí)別有誤，甚至無(wú)法識(shí)別的情況，Uber公司對(duì)其人工智能的某一算法設(shè)置上存在紕漏，但最終的審判結(jié)果卻是Uber公司不負(fù)刑事責(zé)任。這雖然是國(guó)外的案例，但也對(duì)我國(guó)刑事立法提供了思考的方向，或許有觀點(diǎn)認(rèn)為，在我國(guó)發(fā)生類似案例，可以直接按照刑法第一百四十六條的相關(guān)規(guī)定按照生產(chǎn)、銷售不符合安全標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品罪來(lái)定罪。但筆者認(rèn)為，人工智能本就屬于新興技術(shù)，其發(fā)展必然存在不成熟的因素，但也不能忽視其進(jìn)步性，所以，在一定限度內(nèi)，我們應(yīng)該對(duì)人工智能產(chǎn)品所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)有一定程度上的容許，如此才有利于行業(yè)的發(fā)展，而這就需要設(shè)立新的罪名來(lái)解決。

三、人工智能刑事立法構(gòu)建策略

（一）關(guān)于刑事責(zé)任主體認(rèn)定

針對(duì)上文提出的，人工智能在無(wú)自然人利用、操縱時(shí)，或者違背利用者的初衷，自行發(fā)生的犯罪行為的責(zé)任主體認(rèn)定問(wèn)題，我們可以分為兩類討論：首先，是弱人工智能發(fā)生的犯罪行為。所謂“弱人工智能”是指沒(méi)有自主意識(shí)，缺乏創(chuàng)造性、遵循機(jī)械規(guī)律的人工智能。此類人工智能在無(wú)自然人利用、操縱時(shí)，或者違背利用者的初衷，自行發(fā)生的犯罪行為，多半是程序等技術(shù)的瑕疵造成的。此時(shí)，此類人工智能無(wú)法滿足犯罪主客觀一致的要求，不具有承擔(dān)刑事責(zé)任的能力，所以應(yīng)該認(rèn)定其發(fā)明者為刑事責(zé)任主體，因?yàn)榘l(fā)明者在發(fā)明此類弱人工智能時(shí)，可以且應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn)到人工智能的行為和潛在的風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)明者此時(shí)具有確保其發(fā)明物不會(huì)危及公共安全和人身安全的義務(wù)。當(dāng)然，也有例外情況，如果是由于他人（黑客等）惡意入侵的行為造成的犯罪，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定該介入因素切斷了原先的因果關(guān)系，應(yīng)該認(rèn)定入侵者為刑事責(zé)任主體。其次，是強(qiáng)人工智能發(fā)生的犯罪行為。所謂“強(qiáng)人工智能”是指具有獨(dú)立意識(shí)，有思考能力，通過(guò)學(xué)習(xí)可建立對(duì)于周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)、判斷的自主運(yùn)行的人工智能。這類人工智能的犯罪能夠符合客觀方面（危害行為、危害結(jié)果、因果關(guān)系、犯罪的時(shí)間、地點(diǎn)、方法）的要求，也能夠符合主觀方面（如意識(shí)因素、意志因素）的要求，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定其為刑事責(zé)任主體，獨(dú)立承擔(dān)刑事責(zé)任。首先，這類人工智能具有更強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，思考能力，它們可以通過(guò)學(xué)習(xí)和思考產(chǎn)生自主意志和是非判斷能力，已經(jīng)不再是使用者意志和行為的延伸；其次，強(qiáng)人工智能在自主意識(shí)和判斷力的基礎(chǔ)上，完全有能力獲取其研發(fā)人未編入其程序的知識(shí)，而這些知識(shí)極有可能具有人身危害性，但這些內(nèi)容是很難被及時(shí)預(yù)見(jiàn)并立刻刪除的；最后，基于前兩點(diǎn)的內(nèi)容，我們完全有理由認(rèn)為，強(qiáng)人工智能是具有可罰性的，此時(shí)的人工智能已經(jīng)具有了自然人的倫理屬性，可以被當(dāng)作“機(jī)械犯罪人”。我們可以對(duì)其執(zhí)行刪除數(shù)據(jù)并且將該人工智能銷毀的刑罰。故針對(duì)強(qiáng)人工智能的犯罪，我們不必設(shè)立新的罪名，但需要出臺(tái)相關(guān)的司法解釋來(lái)調(diào)整、明確刑事責(zé)任主體的認(rèn)定。比如，針對(duì)現(xiàn)行刑法的某些犯罪（如公共安全類犯罪、除外侵犯人身權(quán)利的犯罪、侵犯財(cái)產(chǎn)類型的犯罪等等）出臺(tái)司法解釋，增加強(qiáng)人工智能本體為刑事責(zé)任主體，并補(bǔ)充強(qiáng)人工智能的刑罰執(zhí)行制度，只有完善了司法解釋，才不會(huì)使上述策略成為空中樓閣。

（二）關(guān)于新罪名的設(shè)立

1 ．設(shè)立濫用人工智能技術(shù)罪隨著技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)于人工智能技術(shù)的依賴性會(huì)越來(lái)越大，這已是大勢(shì)所趨，但這勢(shì)必會(huì)引起該技術(shù)濫用的行為。就如全國(guó)首例利用人工智能侵犯公民個(gè)人信息案，犯罪分子利用人工智能，可以使傳統(tǒng)的犯罪行為更加快速，更加低成本，低風(fēng)險(xiǎn)。所以我們有必要設(shè)立濫用人工智能技術(shù)罪，在規(guī)制犯罪分子基本犯罪行為的基礎(chǔ)上，［3 ］該罪名應(yīng)該納入刑法分則第六章妨害社會(huì)管理秩序罪中進(jìn)行明確規(guī)定。2 ．設(shè)立人工智能重大責(zé)任事故罪針對(duì)人工智能的生產(chǎn)者、發(fā)明者在程序編寫(xiě)等技術(shù)方面的問(wèn)題（主要針對(duì)弱人工智能），導(dǎo)致人工智能自行運(yùn)行時(shí)發(fā)生危害社會(huì)安全的犯罪行為的情形，應(yīng)該成立人工智能重大責(zé)任事故罪，規(guī)制發(fā)明者、生產(chǎn)者在發(fā)明、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)環(huán)節(jié)中未完全按照行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)履行義務(wù)的行為。但是，結(jié)合前文所述對(duì)于新興技術(shù)發(fā)展的支持態(tài)度，應(yīng)該對(duì)其中的生產(chǎn)方采取嚴(yán)格責(zé)任制，即如果生產(chǎn)商有足夠證據(jù)證明自己的生產(chǎn)過(guò)程是嚴(yán)格遵守現(xiàn)有的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的，則可以免于承擔(dān)刑事責(zé)任。該罪名應(yīng)該納入刑法第二章危害公共安全罪中進(jìn)行明確規(guī)定。

四、結(jié)語(yǔ)

人工智能時(shí)代的到來(lái)既給我們以便利，同時(shí)也會(huì)給我們帶來(lái)法律的困擾，甚至對(duì)傳統(tǒng)的刑法帶來(lái)沖擊，相關(guān)的刑事立法可能會(huì)改變長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng)的刑事責(zé)任定義，這正是新興技術(shù)的發(fā)展對(duì)于刑事立法的挑戰(zhàn)，所以我們既要制裁人工智能類的犯罪，又不能阻礙該行業(yè)的發(fā)展，只有這樣，才是成功應(yīng)對(duì)我國(guó)當(dāng)下人工智能犯罪的刑法困境。

參考文獻(xiàn)

篇（10）

人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)交互的產(chǎn)物

眾所周知，當(dāng)前制約機(jī)器人科技發(fā)展的瓶頸是人工智能，人工智能研究的難點(diǎn)是對(duì)認(rèn)知的解釋與建構(gòu)，而認(rèn)知研究的關(guān)鍵問(wèn)題則是對(duì)自主和情感等意識(shí)現(xiàn)象的破解。

在真實(shí)的人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)交互領(lǐng)域中，人的情景意識(shí)SA（Situation Awarensss）、機(jī)器的物理SA、環(huán)境的地理SA等往往同構(gòu)于同一時(shí)空中（人的五種感知也應(yīng)是并行的）。人機(jī)環(huán)境交互系統(tǒng)往往是由有意志、有目的和有學(xué)習(xí)能力的人的活動(dòng)構(gòu)成，涉及變量眾多、關(guān)系復(fù)雜，貫穿著人的主觀因素和自覺(jué)目的，所以其中的主客體界線常常模糊，具有個(gè)別性、人為性、異質(zhì)性、不確定性、價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一性、主客相關(guān)性等特點(diǎn)，其中充滿了復(fù)雜的隨機(jī)因素的作用，不具備重復(fù)性。

在充滿變數(shù)的人機(jī)環(huán)境交互系統(tǒng)中，存在的邏輯不是主客觀的必然性和確定性，而是與各種可能性保持互動(dòng)的同步性，是一種得“意”忘“形”的招拆招和隨機(jī)應(yīng)變能力。這種思維和能力可能更適合復(fù)雜的人類。凡此種種，恰恰是人工智能所欠缺的地方。

人機(jī)之間的不同之處

人與機(jī)器相比，人的語(yǔ)言或信息組塊能力強(qiáng)，具有有限記憶和理性；機(jī)器對(duì)于語(yǔ)言或信息組塊能力弱，具有無(wú)限記憶和理性，其語(yǔ)言（程序）運(yùn)行和自我監(jiān)督機(jī)制的同時(shí)實(shí)現(xiàn)應(yīng)是保障機(jī)器可靠性的基本原則。人可以在使用母語(yǔ)時(shí)以不考慮語(yǔ)法的方式進(jìn)行交流，并且在很多情境下可以感知語(yǔ)言、圖畫(huà)、音樂(lè)的多義性，如人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等在具有辨別性的同時(shí)還具有情感性，常常能夠理解到只可意會(huì)不可言傳的信息或概念（如對(duì)哲學(xué)這種很難通過(guò)學(xué)習(xí)得到學(xué)問(wèn)的思考）。機(jī)器盡管可以下棋、回答問(wèn)題，但對(duì)跨領(lǐng)域情境的隨機(jī)應(yīng)變能力很弱，對(duì)彼此矛盾或含糊不清的信息不能有效反應(yīng)（缺少必要的競(jìng)爭(zhēng)冒險(xiǎn)選擇機(jī)制），主次不分，綜合辨析識(shí)別能力不足，不會(huì)使用歸納推理演繹等方法形成概念或提出新概念，更不用奢談產(chǎn)生形而上學(xué)的理論形式。

人與機(jī)器在語(yǔ)言及信息的處理差異方面，主要體現(xiàn)在把表面上無(wú)關(guān)的事物相關(guān)在一起的能力。盡管大數(shù)據(jù)時(shí)代可能會(huì)有所變化，但對(duì)機(jī)器而言，抽象表征的提煉，亦即基于規(guī)則條件及概率統(tǒng)計(jì)的決策方式與基于情感感動(dòng)及頓悟冥想的判斷機(jī)理之間的鴻溝依然存在。

人工智能與哲學(xué)

人類文明實(shí)際上是認(rèn)知的體現(xiàn)，無(wú)論是最早的美索不達(dá)米亞文明（距今6000多年），還是四大文明之后以西方為代表的現(xiàn)代科技力量，其原點(diǎn)都可以落實(shí)到認(rèn)知領(lǐng)域上。歷史學(xué)家認(rèn)為：以古希臘文化為驅(qū)動(dòng)力的現(xiàn)代西方文明來(lái)源于古巴比倫和古埃及，其本質(zhì)反映的是人與物（客觀對(duì)象）之間的關(guān)系；而古印度所表征的文明中常常蘊(yùn)含著人與神之間的信念；排名最后的古代中國(guó)文明是四大古文明中唯一較為完整地綿延至今的文化脈搏，其核心道理反映的是人與人、人與環(huán)境之間的溝通交流。在這些人、機(jī)（物）、環(huán)境之間系統(tǒng)交互的過(guò)程中，認(rèn)知數(shù)據(jù)的產(chǎn)生、流通、處理、變異、卷曲、放大、衰減、消逝無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著……

有人說(shuō)人工智能是哲學(xué)問(wèn)題。這句話有一定的道理，因?yàn)椤拔覀兪欠衲茉谟?jì)算機(jī)上完整地實(shí)現(xiàn)人類智能”，是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題?？档抡J(rèn)為哲學(xué)需要回答三個(gè)問(wèn)題：我能知道什么？我應(yīng)該做什么？我可以期待什么？分別對(duì)應(yīng)著認(rèn)知、道德和信仰。哲學(xué)不是要追究“什么是什么”，而是追求為什么“是”和如何“是”的問(wèn)題。哲學(xué)意義上的“我”也許就是人類研究的坐標(biāo)原點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)，“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“要到哪里去”這些問(wèn)題也許就是人工智能研究的關(guān)鍵瓶頸。