序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值論;民族品牌;經(jīng)濟(jì)人類學(xué)

中圖分類號(hào):F0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)15011402

1勞動(dòng)價(jià)值理論的評(píng)述

1.1勞動(dòng)價(jià)值理論觀點(diǎn)描述

勞動(dòng)價(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ),在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。勞動(dòng)價(jià)值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。

商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素。其中,具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值,但不是商品使用價(jià)值的唯一源泉。商品價(jià)值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動(dòng)量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動(dòng)是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動(dòng)的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動(dòng)耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀社會(huì)效果――滿足社會(huì)需要的有效的勞動(dòng)的含量。

商品的價(jià)值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量來計(jì)量,取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,商品交換要按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行,即等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律對(duì)生產(chǎn)和交換活動(dòng)起著支配作用,通過價(jià)格的運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)。而價(jià)格的運(yùn)動(dòng)又離不開競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、供求機(jī)制。價(jià)值規(guī)律的作用下,市場(chǎng)的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點(diǎn)和缺陷,這需要政府采取措施,把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)機(jī)制的消極影響減小到最低限度。

1.2從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度對(duì)價(jià)值理論的評(píng)述

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代是人類社會(huì)工業(yè)化、市場(chǎng)化的初期,其目的是為劃清勞動(dòng)與剝削的界限,揭示資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾。在新的歷史條件下,在價(jià)值創(chuàng)造過程中,除資本、土地和勞動(dòng)力外,先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)、經(jīng)營(yíng)管理和信息等已成為不可忽視的重要生產(chǎn)因素。尤其是科學(xué)技術(shù),作為第一生產(chǎn)力,它的不斷創(chuàng)新與推廣對(duì)社會(huì)財(cái)富積累的貢獻(xiàn)越來越大。十六大報(bào)告明確指出的“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流,已造福于民”?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造具有重大的作用,通過人這一勞動(dòng)主體把科學(xué)技術(shù)融入到其他生產(chǎn)要素當(dāng)中來提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率,從而產(chǎn)生出多倍的勞動(dòng)生產(chǎn)率的勞動(dòng)者創(chuàng)造的使用價(jià)值和價(jià)值,也即科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用使人類的勞動(dòng)不斷地起著自乘的作用。現(xiàn)代企業(yè)要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中立足,更需要通過改進(jìn)技術(shù),改善經(jīng)營(yíng)和管理以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

制度作為創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值過程中的重要因素,它的產(chǎn)生不過是把社會(huì)價(jià)值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證,把道德秩序轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利秩序,它為社會(huì)的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識(shí)技能等等的人類發(fā)展的創(chuàng)造物,提供了一個(gè)基本的世代承續(xù)的社會(huì)機(jī)制,保存了人們交換行為和關(guān)系的模式,并且通過使價(jià)值共意合法化和固定化,而擴(kuò)大了社會(huì)交換的范圍。這種外部意志的強(qiáng)加力協(xié)調(diào)著人們的行為動(dòng)機(jī),并促進(jìn)或阻礙價(jià)值的創(chuàng)造。例如,我國(guó)當(dāng)前以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度,股份制逐漸成為公有制主要形式,在不斷完善和發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值有激勵(lì)作用。

2民族品牌的價(jià)值來源及構(gòu)成

2.1從商品的二重性看民族品牌的價(jià)值來源

(1)從商品的使用價(jià)值分析。

商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品,能夠滿足人們的某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。馬克思在這里就強(qiáng)調(diào)了滿足人們需要的是物的客觀存在。物的這種“有用性”離開了商品實(shí)體就不存在了。

根據(jù)馬斯洛的需求理論,商品滿足消費(fèi)者需求的層次分為五個(gè)層次,即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這既包括物質(zhì)的,也有精神的,還有社會(huì)的。從另一角度看,英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的“消費(fèi)者剩余”概念從另一角度分析了商品對(duì)消費(fèi)者的滿足?！耙粋€(gè)人”對(duì)一物所付的價(jià)格,絕不會(huì)超過,而且也很少達(dá)到他寧愿支付而不愿得不到此物的價(jià)格。因此,他從購(gòu)買此物所得到的滿足,通常超過他因付出此物的代價(jià)而放棄的滿足;這樣,他就從這購(gòu)買中得到一種滿足的剩余。他寧愿付出而不愿得不到此物的價(jià)格,超過他實(shí)際付出的價(jià)格的部分,是這種剩余滿足的經(jīng)濟(jì)衡量。這個(gè)部分可成為消費(fèi)者剩余”。這種消費(fèi)者剩余既可能是商品本身所具備的,也可能是消費(fèi)者的“發(fā)現(xiàn)”,還可能是消費(fèi)者的心理感受。

民族品牌的“有用性”承載于其產(chǎn)品上滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需求的同時(shí),在買方市場(chǎng)的今天,消費(fèi)者購(gòu)買民族品牌更多的集中在精神和社會(huì)需求層面。人們?cè)谫?gòu)買民族品牌享受其基本的“有用性”的同時(shí),更能夠感受到愛國(guó)主義,振興民族產(chǎn)業(yè),民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢(shì)的欣慰?？梢哉f,消費(fèi)者在購(gòu)買民族品牌所得到的精神和社會(huì)層面的上滿足,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他所為此支付的價(jià)格,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般商品所提供的“消費(fèi)剩余”。

(2)從商品的價(jià)值分析。

馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”告訴我們,商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的“一般人類勞動(dòng)”,即“人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”,“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產(chǎn)消耗”。這種勞動(dòng)耗費(fèi)的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)算的,即勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短決定商品價(jià)值的大小。這里說的商品的價(jià)值高低對(duì)來說,既表現(xiàn)在商品的內(nèi)在質(zhì)量和基本功能上,也表現(xiàn)在商品的外在質(zhì)量和輔助功能、美學(xué)功能上;既表現(xiàn)在商品帶給人們物質(zhì)需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會(huì)需要滿足程度的差異上,也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會(huì)需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質(zhì)差別即在于勞動(dòng)投入量與數(shù)量的差異。由于人們對(duì)民族品牌商品投入的勞動(dòng)從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面都高于非民族品牌商品的投入,因此品牌商品就包含更多的價(jià)值和交換價(jià)值,就能滿足人們更多、更高從層次的需要。

2.2民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵與構(gòu)成

(1)民族品牌的價(jià)值內(nèi)涵。

品牌價(jià)值的內(nèi)涵可以界定為被消費(fèi)者認(rèn)可的品牌所賦予產(chǎn)品的物理功能上的情感和體驗(yàn)附加值。由于其能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來超額利潤(rùn),所以它作為一種無形資產(chǎn)是企業(yè)總資產(chǎn)的著稱部分之一。在既定的勞動(dòng)投入條件下,民族品牌價(jià)值取決于生產(chǎn)者特殊勞動(dòng)投入和市場(chǎng)認(rèn)可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內(nèi)涵。

品牌文化的積累使得產(chǎn)品不僅僅作為實(shí)用價(jià)值的載體而存在,更使得產(chǎn)品在內(nèi)涵提升到一個(gè)新的高度。品牌文化更是以一種價(jià)值符號(hào)來傳到產(chǎn)品的理念、價(jià)值觀念和特殊效用,并得到消費(fèi)者的廣泛認(rèn)同,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(2)民族品牌的價(jià)值構(gòu)成。

從傳統(tǒng)的角度看,民族品牌價(jià)值的構(gòu)成要素不僅包括資源組成、技術(shù)工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實(shí)用性、特殊性所帶來的效用(包括生理和心理)。民族品牌價(jià)值和其他品牌價(jià)值一樣,生成過程本質(zhì)上并無差別。所不同的是,民族品牌價(jià)值中更多的包括勞動(dòng)者的復(fù)雜勞動(dòng)。本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

王成榮在其著作《品牌價(jià)值論》中運(yùn)用品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值曲線分析了品牌價(jià)值的構(gòu)成,認(rèn)為品牌價(jià)值大小取決于生產(chǎn)者者特殊勞動(dòng)投入量與市場(chǎng)與社會(huì)認(rèn)可程度的契合點(diǎn)。當(dāng)兩者值較高時(shí),經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大;反之亦然。但是當(dāng)前者值較大,后者值較小時(shí),民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較小,甚至為負(fù);當(dāng)前者值較低,后者值較高時(shí),民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值較大。所以,我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成理論來說明民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成,并認(rèn)為民族品牌價(jià)值在其經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并無差異性,只是民族品牌更能使消費(fèi)者從產(chǎn)品的消費(fèi)過程中得到更高層次的精神效用(民族自豪感、榮譽(yù)感等)。

3民族品牌發(fā)展的制度性依賴

制度作為價(jià)值共意合法化或者說一種社會(huì)的游戲規(guī)則,必然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)過程產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)主體行為在不同的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化制度等約束下將產(chǎn)生不同的結(jié)果,因此,制度要素在經(jīng)濟(jì)過程中具有不可忽視的核心地位。

3.1產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新對(duì)制度的依賴

產(chǎn)品和服務(wù)是民族品牌的載體,也是民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值的核心。產(chǎn)品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分,它主要集中在新產(chǎn)品的開發(fā)、新包裝的設(shè)計(jì)與運(yùn)用、新技術(shù)的創(chuàng)新和運(yùn)用、新產(chǎn)品的市場(chǎng)推廣等方面。服務(wù)價(jià)值也是構(gòu)成民族品牌價(jià)值的有一個(gè)組成部分。良好的服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造良好的品牌形象,也可以使產(chǎn)品因良好的服務(wù)而增值。

民族品牌在產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新過程中投入大量的生產(chǎn)資源、技術(shù)、資金和信譽(yù)保證等以使民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。在這一過程中,制度因素?zé)o不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對(duì)努力成果的承認(rèn)和保護(hù),來建立激發(fā)努力的激勵(lì)機(jī)制,從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力來源的。在一個(gè)封閉性的制度模式中,最重要的發(fā)展基礎(chǔ),或許就取決于經(jīng)濟(jì)主體的努力程度;而在一個(gè)開放的制度模式中,其他因素的介入,或許在某些情況下,會(huì)比努力程度具有更為重要的意義。如政府對(duì)先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)的激勵(lì)、對(duì)高級(jí)人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財(cái)政傾斜。

這些年來,大家目睹了我國(guó)眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂百氏等等本土品牌一個(gè)個(gè)被外資收入囊中之后,匯源的舉動(dòng)確實(shí)觸動(dòng)了國(guó)人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無不反應(yīng)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對(duì)民族品牌重要性的重視程度不夠。因此,政府應(yīng)基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關(guān)懷,以必要的合理的措施保護(hù)民族品牌的發(fā)展壯大。(1)政府應(yīng)主導(dǎo)國(guó)家品牌計(jì)劃,扶植優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)集群重點(diǎn)突破。(2)制定一系列完備的政策性保護(hù)和扶植措施。(3)政府從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮有必要干涉國(guó)內(nèi)具有重要影響力的民族品牌與外國(guó)品牌的并購(gòu)。

3.2民族品牌營(yíng)銷傳播創(chuàng)新對(duì)制度的依賴

除了民族企業(yè)產(chǎn)品本身的創(chuàng)新,對(duì)民族品牌進(jìn)行有效的營(yíng)銷傳播活動(dòng)同樣是提升民族品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要途徑。民族品牌營(yíng)銷也需要投入資源,而資源是價(jià)值轉(zhuǎn)換的前提。制度作為重要的生產(chǎn)要素在民族品牌傳播過程中也擔(dān)任重要的角色。制度對(duì)信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度。因此,政府應(yīng)該建立和完善信息平臺(tái),為民族品牌發(fā)展提供必要的信息;借鑒很多發(fā)達(dá)國(guó)家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場(chǎng)的做法,開放國(guó)家外交資源,扶植企業(yè)走出去,塑造國(guó)家形象。

3.3民族品牌文化創(chuàng)新對(duì)制度的依賴

民族品牌文化是民族企業(yè)的精神和價(jià)值觀的核心。民族品牌物質(zhì)文化是民族品牌文化的實(shí)物體現(xiàn),民族企業(yè)通過產(chǎn)品、品名、標(biāo)示、包裝等方面體現(xiàn)民族品牌文化的是想和品牌價(jià)值觀。民族品牌文化戰(zhàn)略是民族品牌精神貫徹、品牌價(jià)值提升和顧客品牌忠誠(chéng)的實(shí)現(xiàn)過程。

那么,作為文化“三層次”中的制度的文化使價(jià)值共意合法化和固定化,既是物質(zhì)文化的精神化,又是精神文化的物質(zhì)化。制度文化的這種兩面性質(zhì)促使了價(jià)值觀共意在民族品牌文化中的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)新。制度要素在強(qiáng)化或淡化因民族文化差異而致使的經(jīng)濟(jì)主體出發(fā)點(diǎn)差異上的影響也極為重要。從民族企業(yè)內(nèi)來看,經(jīng)濟(jì)主體成員對(duì)民族品牌文化創(chuàng)新的努力程度及其效率大小的狀況,依賴于制度要素的動(dòng)力機(jī)制塑造,因此,一個(gè)落后的制度模式,在強(qiáng)化民族品牌個(gè)性和品牌文化創(chuàng)新出發(fā)點(diǎn)差異的同時(shí),也就壓抑了人們的經(jīng)濟(jì)努力,閑置了人們的選擇范圍和對(duì)隨機(jī)因素的利用可能,使整個(gè)民族品牌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出呆滯的特征。因此,政府應(yīng)給予民族品牌文化創(chuàng)新的環(huán)境和文化氛圍使得民族品牌文化隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和品牌的國(guó)際化更具有時(shí)代特征。

參考文獻(xiàn)

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2011年11月11日凌晨剛過8分鐘，淘寶商城支付寶交易額突破1億元；隨后20分鐘內(nèi)交易額突破2億；1小時(shí)內(nèi)交易額突破4.39億?！?1?11”這天，淘寶商城訂單數(shù)突破2000萬，支付寶交易額突破33.6億，是去年同日交易量的近4倍。同期，淘寶網(wǎng)、淘寶商城支付寶交易總額突破52億，這個(gè)數(shù)字超過“購(gòu)物天堂”香港6天的零售總額。

在這場(chǎng)浩浩蕩蕩的商家與買家的狂歡背后，商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律也在悄無聲息地或明或暗地作用于全程。

一、“霧中看花”――網(wǎng)購(gòu)迅猛發(fā)展的背后：大眾經(jīng)商避害趨利尋空間

中國(guó)網(wǎng)購(gòu)發(fā)展舉世矚目。僅從網(wǎng)購(gòu)交易量上看，2009年是2500億元；2010年達(dá)到5231億元，占世界網(wǎng)購(gòu)交易量的40%；2011年上半年中國(guó)網(wǎng)購(gòu)交易量達(dá)到3500億元，預(yù)計(jì)全年交易量能占世界網(wǎng)購(gòu)交易量的20%。網(wǎng)購(gòu)能迅猛發(fā)展有其自身的優(yōu)勢(shì)條件；建立并提供網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)的商家抓住機(jī)遇，適應(yīng)大眾商業(yè)活動(dòng)的變化和需要，是關(guān)鍵因素。但是，伴隨科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，大眾商業(yè)心理與行為演變則是起到網(wǎng)購(gòu)迅猛發(fā)展的決定作用。

人類社會(huì)中的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，有著避害趨利，以最小成本獲取最大利益的本質(zhì)屬性。中國(guó)網(wǎng)購(gòu)立足于地廣人多、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、社會(huì)和觀念發(fā)展的基礎(chǔ)之上。近年來，由于受到眾所周知的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和國(guó)內(nèi)滯漲經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響，增強(qiáng)內(nèi)需消費(fèi)成為共識(shí)。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳統(tǒng)的實(shí)體商品經(jīng)營(yíng)有其局限性，商業(yè)活動(dòng)范圍、商品銷售環(huán)節(jié)稅費(fèi)疊加、商業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模和地位優(yōu)劣不同等，導(dǎo)致個(gè)體商業(yè)經(jīng)營(yíng)缺乏公正與規(guī)范性環(huán)境，因此，其競(jìng)爭(zhēng)也非常激烈，舉步維艱。這些因素客觀上促使大眾商業(yè)活動(dòng)快速趨向網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

在網(wǎng)絡(luò)商業(yè)資金與商品安全能夠得到一定保障的前提下，網(wǎng)上交易成為比現(xiàn)實(shí)交易更易于經(jīng)營(yíng)操作和獲取利潤(rùn)的方式。因此，更多的人把安身立命、創(chuàng)業(yè)發(fā)展的起點(diǎn)轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)，更多的人在經(jīng)營(yíng)實(shí)地實(shí)體商業(yè)的同時(shí)又開辟了網(wǎng)絡(luò)銷售渠道；更多的人利用業(yè)余時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)二次創(chuàng)業(yè)，更多的人在網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)中享受到未曾有過的實(shí)惠、便利和滿意。

網(wǎng)絡(luò)是新崛起的傳媒，其信息交換的及時(shí)性、大流量、覆蓋度和誘惑力等，有獨(dú)特之處。網(wǎng)購(gòu)創(chuàng)造一種全新的商業(yè)銷售與消費(fèi)理念，能充分利用并創(chuàng)意出某種商業(yè)氛圍，適應(yīng)特定的消費(fèi)群體與個(gè)體的文化心理需求。例如，網(wǎng)絡(luò)商家巧妙利用當(dāng)下正趨于熱捧的人造節(jié)日――“光棍節(jié)”，通過各種宣傳途徑，將“光棍需要購(gòu)物狂歡”這樣的消費(fèi)心理導(dǎo)向社會(huì)，指向使用網(wǎng)絡(luò)工具的主力軍、最大的消費(fèi)者――獨(dú)生青年群體，從而借助“拉動(dòng)效應(yīng)”之手，瘋狂吸金。

二、“鏡花水月”――網(wǎng)購(gòu)天價(jià)交易額的背后：商品價(jià)值規(guī)律被丟棄

淘寶商城為期一天的全場(chǎng)半價(jià)促銷，累計(jì)交易額突破了33.6億元。淘寶商城對(duì)每筆交易至少要抽取5個(gè)點(diǎn)的交易提成費(fèi)，至少總共提取1.68億元，這還不包括商家付給淘寶商城促銷廣告的費(fèi)用。淘寶商城在這次網(wǎng)購(gòu)“狂歡”中確實(shí)狂歡了一回。但對(duì)于參與其中的淘寶個(gè)體商戶而言，5折的銷售價(jià)格，又能有多少利潤(rùn)可言呢？

傳統(tǒng)的書本上的商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律的表述，其客觀要求是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品必須按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行交換。這也就決定了價(jià)格應(yīng)圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)，不能無節(jié)制地上漲下跌，也就是說價(jià)格要由價(jià)值所決定，受價(jià)值制約。換一種表述，即商品的價(jià)格總是在供求關(guān)系調(diào)控下能夠圍繞商品的價(jià)值而上下波動(dòng)。

參與淘寶商城的個(gè)體商戶，其銷售的商品價(jià)值在不發(fā)生改變的情況下，半價(jià)折扣促銷，所能獲取的利潤(rùn)微乎其微。這種幾乎是無利可圖，還要付出促銷工作量的網(wǎng)購(gòu)交易為何又能吸引如此之多的商家踴躍參與，樂此不疲呢？

淘寶商城中參與半價(jià)促銷活動(dòng)的商家，有40%左右經(jīng)營(yíng)服裝商品。由于服裝產(chǎn)業(yè)成本計(jì)算的透明性較低，可控的利潤(rùn)空間較大，因此參與這次活動(dòng)的服裝商家，或許能成功借助活動(dòng)依舊盈利些許，心滿意足。比較而言，那些成本計(jì)算相對(duì)明晰、利潤(rùn)空間不大的商家竟然以價(jià)換量，如果走的是薄利多銷之路，打的是數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)之牌，蠅頭小利知足常樂；如果是勉強(qiáng)保持收支平衡，參與目的只是單純通過增加銷售量，在淘寶網(wǎng)銷售量的排行榜上提升位置，給買家以感官印象，以后再來光顧自己商店，這是廣而告之，等待運(yùn)氣。

對(duì)于一些小商家，客戶有限，如果因無利可圖而放棄參與，那么將面臨客戶失散，人氣不見；如果迫于競(jìng)爭(zhēng)的無奈，不得不參與折價(jià)銷售，例如，3C電器（計(jì)算機(jī)產(chǎn)品（Computer）、通訊產(chǎn)品（Communication）和消費(fèi)類電子產(chǎn)品（Consumer Electrics））等。

由此可見，在淘寶商城33.6億巨大的網(wǎng)購(gòu)交易額的背后，存在著三層情境與情態(tài)。一是淘寶商城抽取至少1.68億元的交易提成費(fèi)，可謂“天堂光棍”。二是淘寶個(gè)體商戶5折銷售，微利收?qǐng)稣撸壬喜蛔惚认掠杏?，可謂“人間眾生”；三是淘寶個(gè)體商戶5折銷售，無利虧本者，則是啞巴吃黃連，“地獄小鬼”。無論是哪一層情境，都難以反映出其商品的真實(shí)價(jià)值量。這種難以反映商品真實(shí)價(jià)值量的價(jià)格折半“跳水式”下滑，雖然呈現(xiàn)出短暫的交易盛況景象，但不足以說明網(wǎng)購(gòu)市場(chǎng)上內(nèi)在的正常供求關(guān)系，卻足以證明網(wǎng)購(gòu)交易存在表面虛假繁榮。

迅猛發(fā)展的網(wǎng)購(gòu)浪潮，涌動(dòng)的是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深水。而百年一遇的“光棍節(jié)”則成了人為轉(zhuǎn)動(dòng)的螺旋槳，推波助瀾，攪亂了潮流內(nèi)在規(guī)律。大浪淘沙，誰都想從中撈金揀銀，但是，除了淘寶商城一家的缽滿盆溢，構(gòu)成淘寶商城的主體經(jīng)營(yíng)者――個(gè)體商戶，失去“光棍節(jié)”一天的瞬間光鮮，他們以微利甚至賠本為結(jié)局，唱響了宛如“鏡中花，水中月”一般的虛幻之歌。

三、“曇花一現(xiàn)”――低價(jià)短期刺激的背后：商品供求規(guī)律被忽略

淘寶商城采用全場(chǎng)半價(jià)的微利賠本的做法，主要是因?yàn)槠渥鳛榇笮偷腂2C（Business-to-Consumer）商城之一，盈利水平并不是最重要的指標(biāo)，用戶量和交易規(guī)模才是關(guān)鍵的預(yù)期。于是，與淘寶商城類似的大型B2C商城，例如京東商城、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等也都加入了低價(jià)折扣促銷活動(dòng)。大量商戶的卷入，推大促銷浪潮；大量網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)者的吸納，形成交易規(guī)模最大化。

上述觀點(diǎn)，其核心在于“大型B2C商城，盈利水平并不是最重要的指標(biāo)，用戶量和交易規(guī)模才是關(guān)鍵的預(yù)期?！睂?duì)此，我們所要質(zhì)疑的是，既然稱之為“商城”，盈利且最大化盈利是預(yù)期目標(biāo)（不是目的，因?yàn)槟康暮袩o償或微利服務(wù)性，歸屬社會(huì)效益），而預(yù)期指標(biāo)只是為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)所必需的途徑或程序中的一些量化標(biāo)準(zhǔn)，即用戶量和交易規(guī)模。也就是說，實(shí)現(xiàn)了多少指標(biāo)就能相應(yīng)達(dá)到多少盈利目標(biāo)。因此，大型B2C商城的最重要指標(biāo)是用戶量和交易規(guī)模這樣的表述沒有錯(cuò)，大型B2C商城的最重要目標(biāo)是通過推大用戶量和交易規(guī)模從中抽取門戶費(fèi)、技術(shù)費(fèi)、交易費(fèi)等，進(jìn)而達(dá)到盈利水平最大化――這樣的表述更沒有錯(cuò)。

顯然，淘寶商城等是以“盈利水平并不是最重要的指標(biāo)，用戶量和交易規(guī)模才是關(guān)鍵的預(yù)期”為廣告，充當(dāng)個(gè)體商戶與網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)者的中介，借“光棍節(jié)”的“光輝”，采取半價(jià)折扣的促銷手段，達(dá)到了最大化提取交易費(fèi)這一盈利目標(biāo)。

問題的另一個(gè)方面是，大規(guī)模低價(jià)促銷活動(dòng)容易使消費(fèi)者養(yǎng)成依賴于低價(jià)促銷的習(xí)慣，使消費(fèi)者形成等待低價(jià)促銷才愿意下手購(gòu)買的消費(fèi)心理定勢(shì)與消費(fèi)行為習(xí)慣，以至于網(wǎng)購(gòu)平臺(tái)出現(xiàn)不促不銷的局面。相對(duì)于實(shí)地實(shí)體商業(yè)活動(dòng)，網(wǎng)購(gòu)形成交易低迷狀態(tài)將面臨“人氣”恢復(fù)的更長(zhǎng)周期，要么更換商品，要么空手退出。

從供求規(guī)律的角度分析，大型B2C商城主導(dǎo)下的低價(jià)折扣的促銷方式，最終會(huì)呈現(xiàn)單方面一邊倒的買方市場(chǎng)。消費(fèi)者搶購(gòu)商家的商品，商家通常會(huì)出現(xiàn)斷貨情況。表面上看賣方市場(chǎng)一片繁榮昌盛，實(shí)際上賣家是無利可圖。若是消費(fèi)者習(xí)慣且依賴于這種低價(jià)折扣的促銷方式，那么平日正常營(yíng)業(yè)時(shí)，商家的大量存貨無人問津，只能被迫通過促銷活動(dòng)低價(jià)銷售。這種由大型B2C商城決策與管理層單一導(dǎo)向而賣家毫無自的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)商模式，必然會(huì)傾斜成表面上追求用戶量與交易規(guī)模的買方市場(chǎng)，實(shí)際上是大型B2C商城為最大化抽取交易費(fèi)等達(dá)到獨(dú)吞商品再流通環(huán)節(jié)的增值額，這是大型B2C商城借外部環(huán)境變化乘機(jī)對(duì)內(nèi)部商家的巧取豪奪，反映出商品供求關(guān)系的嚴(yán)重扭曲。毫無疑問，這勢(shì)必造成網(wǎng)絡(luò)商業(yè)活動(dòng)不公平交易和不可持續(xù)發(fā)展。

因此，我們需要遵循供求規(guī)律，遵循商品的市場(chǎng)供給同有支付能力的需求之間所具有的內(nèi)在聯(lián)系和趨于平衡的客觀必然性。我們不需要一時(shí)讓利賠本的短期刺激來忽略或掩藏真實(shí)而持久發(fā)展的供求法則。

四、“爭(zhēng)奇斗艷”――商家相互血拼的背后：商品競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律被誤讀

比較去年，今年“光棍節(jié)”期間的折價(jià)促銷活動(dòng)，不再是淘寶商城一家的“獨(dú)舞秀”，眾多的電商粉墨登臺(tái)，群星閃亮。除了淘寶商城的全場(chǎng)半價(jià)外，京東商城不甘人后，對(duì)所有供貨商下達(dá)“光棍節(jié)”當(dāng)天，促銷力度不低于淘寶商城的指令；同時(shí)，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)在數(shù)碼領(lǐng)域展開了“光棍節(jié)”的讓利“斬首行動(dòng)”；百度旗下的樂酷天召集數(shù)千家知名品牌，共同推出“1元瘋搶”、“30元包郵”以及日韓產(chǎn)品、手機(jī)數(shù)碼、家用電器、品牌服飾等十大專區(qū)，均以6折優(yōu)惠進(jìn)行促銷。此外，蘇寧易購(gòu)、凡客誠(chéng)品、一號(hào)店、麥考林、夢(mèng)芭莎等知名電商也推出各種促銷活動(dòng)。

借助電商網(wǎng)購(gòu)交易平臺(tái)參與促銷活動(dòng)的商戶，依舊愿意在微利甚至賠本的情況下花費(fèi)大量的人力、物力來為自己商品和品牌進(jìn)行宣傳，體現(xiàn)出個(gè)體商家之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，互不相讓。

商品競(jìng)爭(zhēng)是商品生產(chǎn)者或需求者之間進(jìn)行實(shí)力較量和利益爭(zhēng)奪的形式。毋庸置疑，商家之間依法、合理、有序和正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，有助于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有利于擴(kuò)大網(wǎng)購(gòu)規(guī)模及其服務(wù)質(zhì)量，有利于提高各商家綜合能力，有利于增強(qiáng)同類行業(yè)、同類商品的競(jìng)爭(zhēng)力。

但是，此次“光棍節(jié)”期間商家之間的競(jìng)爭(zhēng)，采取了半價(jià)折扣促銷、血拼爭(zhēng)奪顧客的競(jìng)爭(zhēng)方式。這樣自發(fā)和盲目性的低價(jià)促銷競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)造成大量資源的浪費(fèi)，使消費(fèi)者習(xí)慣于低價(jià)促銷活動(dòng)，嚴(yán)重干擾了電商網(wǎng)購(gòu)的正常經(jīng)營(yíng)秩序。

如何把握好競(jìng)爭(zhēng)尺度，如何展示商家自身的積極、正面、健康的經(jīng)營(yíng)理念，如何宣示商品的本質(zhì)精神，如何利用正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段激活消費(fèi)潛能而又不給消費(fèi)市場(chǎng)留下弊端等，這些都是網(wǎng)絡(luò)商家亟待思考與解決的問題。

五、“花紅還得綠葉配”――網(wǎng)購(gòu)虛擬盛況的背后：置于法規(guī)而后生

電商網(wǎng)購(gòu)交易雖然是新興的特殊商業(yè)活動(dòng)，有其尚未明了的新問題存在，但是，商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律等必需正確認(rèn)識(shí)、有效利用。只有秉持以人為本、科學(xué)務(wù)實(shí)的態(tài)度，遵循并利用好商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)商業(yè)攸關(guān)方的多贏局面。

首先，有組織有針對(duì)性地研究網(wǎng)商活動(dòng)，善于發(fā)現(xiàn)問題，更要?jiǎng)?wù)實(shí)解決問題，在實(shí)踐中及時(shí)總結(jié)和不斷累積經(jīng)驗(yàn)，抓住本質(zhì)問題，重視新生事物，提出新思維新思路新方法。

其次，職能部門應(yīng)依據(jù)現(xiàn)有法律，結(jié)合國(guó)內(nèi)外網(wǎng)商發(fā)展情況，盡快制定并出臺(tái)較為成熟并不斷完善的網(wǎng)絡(luò)商業(yè)法律法規(guī)，保證網(wǎng)商活動(dòng)有法可依、有規(guī)可循，使新興的網(wǎng)購(gòu)經(jīng)銷有一個(gè)良好的生存與發(fā)展環(huán)境。

再次，一個(gè)大型B2C商城的管理運(yùn)營(yíng)不能沒有內(nèi)外利益關(guān)聯(lián)方的有效監(jiān)督和制約。網(wǎng)商法律裁定、政府調(diào)控指導(dǎo)、行業(yè)對(duì)等規(guī)章、用戶協(xié)議兌現(xiàn)、從業(yè)道德評(píng)價(jià)等。其中，規(guī)避大型B2C商城壟斷，以保障主體商家與消費(fèi)用戶的合法權(quán)益應(yīng)當(dāng)成為重心價(jià)值取向。

篇（3）

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與價(jià)值

知識(shí)經(jīng)濟(jì)就是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。”它是指以智力資源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為主的知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用(消費(fèi))為重要因素的經(jīng)濟(jì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，人對(duì)價(jià)值財(cái)富的創(chuàng)造很可能形成知識(shí)價(jià)值論，即知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值。其主要理由是：

1．知識(shí)是智力勞動(dòng)的成果。知識(shí)本身包含著價(jià)值，它是人類勞動(dòng)的凝結(jié)。人與動(dòng)物的最大區(qū)別就是在勞動(dòng)過程開始以前對(duì)生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達(dá)到某種效果，就已在勞動(dòng)者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動(dòng)過程首先是一個(gè)思維過程。在第一項(xiàng)具體的勞動(dòng)過程開始之前，勞動(dòng)者的頭腦中必需積累足夠的有關(guān)知識(shí)，并以這些知識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)勞動(dòng)過程進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計(jì)。通過構(gòu)思和設(shè)計(jì)，形成如何通過人的自身活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的知識(shí)。只有在這種知識(shí)的指導(dǎo)下，才能進(jìn)行各種具體的勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)過程從本質(zhì)上講是一個(gè)知識(shí)積累和知識(shí)使用的過程，也就是創(chuàng)造價(jià)值的過程。人的勞動(dòng)能力，即認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，每個(gè)人的知識(shí)積累，都是通過不斷學(xué)習(xí)和探索而得到的，學(xué)習(xí)和探索過程無疑都是一種勞動(dòng)過程，因此勞動(dòng)力可以看作是一種知識(shí)形態(tài)的勞動(dòng)產(chǎn)品，都是社會(huì)生產(chǎn)總過程中的一個(gè)必不可少的組成部分。學(xué)習(xí)過程是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)過程，探索過程則是勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在新知識(shí)生產(chǎn)的過程中，需要使用已有的全部相關(guān)知識(shí)，知識(shí)量往往是相當(dāng)大的。越是重要的新知識(shí)，使用的知識(shí)量越大，因此新知識(shí)產(chǎn)品價(jià)值中的新價(jià)值就越大。

2．知識(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)化的倍加效應(yīng)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，知識(shí)的價(jià)值不僅在于它能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，而且在其應(yīng)用于生產(chǎn)過程中能創(chuàng)造出大于自身的價(jià)值?？梢哉f人與動(dòng)物最根本的區(qū)別就是人能創(chuàng)新，而人類創(chuàng)新的原動(dòng)力就是知識(shí)。人類科技發(fā)展的歷史表明，基礎(chǔ)研究的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用研究的原理探討和開發(fā)研究的技術(shù)發(fā)明，三者之間的聯(lián)系越來越緊密，轉(zhuǎn)換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識(shí)產(chǎn)品在其創(chuàng)新的過程中往往是一種或幾種使用價(jià)值的探索過程，但在其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力過程中，其使用價(jià)值和價(jià)值往往呈現(xiàn)出倍加效應(yīng)。如最早人們?cè)陂_發(fā)計(jì)算機(jī)的時(shí)候只是想加快運(yùn)算速度，但自從本世紀(jì)40年代計(jì)算機(jī)問世以后，其應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，今天上至航天航空，下至工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科技文衛(wèi)幾乎無所不包，其使用價(jià)值和價(jià)值呈幾何數(shù)膨脹。

二、勞動(dòng)價(jià)值論與知識(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的差異

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)為，只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，由于知識(shí)的重要性日益提高和高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，首先作為人的直接生產(chǎn)勞動(dòng)將不再是生產(chǎn)過程的主體。

關(guān)于這點(diǎn)，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中曾預(yù)言：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“勞動(dòng)顯示出不那么值得繼續(xù)包括在生產(chǎn)過程以內(nèi)了，因?yàn)槿酥皇且钥词卣吆驼{(diào)節(jié)者的地位和生產(chǎn)過程發(fā)生關(guān)系?！逼浯?，商品價(jià)值量與勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的財(cái)富已經(jīng)不再依靠勞動(dòng)時(shí)間和應(yīng)用的勞動(dòng)數(shù)量了，而是依靠勞動(dòng)時(shí)間以內(nèi)運(yùn)用的動(dòng)源的力量，而這種動(dòng)源自身的生產(chǎn)上所耗費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步程度式或科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！边@實(shí)際上道出了隨著工業(yè)的發(fā)展，財(cái)富的創(chuàng)造取決于“動(dòng)力源”，進(jìn)而取決于科學(xué)水平及技術(shù)進(jìn)步程度，亦即知識(shí)。

由馬克思對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的預(yù)設(shè)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中迅速發(fā)展的情況，不難看出，勞動(dòng)價(jià)值理論有它的局限性，主要表現(xiàn)在：

1．勞動(dòng)價(jià)值理論中的價(jià)值太狹義。馬克思認(rèn)為商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)是用勞動(dòng)時(shí)間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)在時(shí)間上價(jià)值的換算方法。

2．勞動(dòng)價(jià)值理論中的價(jià)值實(shí)指經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不包括無形的價(jià)值財(cái)富，比如專利，信息等。

3．勞動(dòng)在生產(chǎn)中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發(fā)展而變化的。

4．價(jià)值與直接勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系也不是不變的，而是富有彈性的。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值與傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論有一定的差異：

1．基礎(chǔ)不同。勞動(dòng)價(jià)值理論是以勞動(dòng)為主體和基礎(chǔ)的；知識(shí)價(jià)值論則是以知識(shí)為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)為核心的。

2．過程不同。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的過程是直接生產(chǎn)勞動(dòng)過程；而知識(shí)形成價(jià)值的過程則主要在知識(shí)的開發(fā)、應(yīng)用、傳播和擴(kuò)散等過程。

3．對(duì)勞動(dòng)者的科技、文化素質(zhì)要求不同。前者對(duì)勞動(dòng)者的科技、文化素質(zhì)要求一般不高；后者則因以科學(xué)技術(shù)為主體，對(duì)勞動(dòng)者的科技、文化素質(zhì)要求將越來越高。

4．商品價(jià)值量的度量方法不同。勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)為商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的；而知識(shí)價(jià)值論認(rèn)為商品的價(jià)值量是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識(shí)量決定的。

   5、價(jià)值實(shí)體不同。勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為商品的價(jià)值實(shí)體是抽象勞動(dòng)；而知識(shí)價(jià)值論認(rèn)為商品價(jià)值的實(shí)體是知識(shí)。

6．價(jià)值規(guī)律的主要含義不同。勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量的規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，也是價(jià)值規(guī)律的主要含義；而知識(shí)價(jià)值論認(rèn)為商品價(jià)值量總是由生產(chǎn)過程中使用的最新知識(shí)來決定的，并且是價(jià)值規(guī)律的主要含義。價(jià)值規(guī)律的主要作用是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、知識(shí)價(jià)值論對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的繼承和發(fā)展

1．勞動(dòng)的過程既是知識(shí)積累的過程又是知識(shí)創(chuàng)新的過程。

知識(shí)作為一種勞動(dòng)產(chǎn)品同實(shí)物產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品一樣，在其生產(chǎn)過程中必然要耗費(fèi)一定的物質(zhì)資料和活勞動(dòng)。其中耗費(fèi)的物質(zhì)資料即生產(chǎn)資料和生活資料的價(jià)值形成知識(shí)產(chǎn)品價(jià)值中的舊價(jià)值部分；活勞動(dòng)使用的知識(shí)量則形成知識(shí)產(chǎn)品價(jià)值中的新價(jià)值部分。

知識(shí)產(chǎn)品的過程，是對(duì)未知世界進(jìn)行探索和對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)升華的過程。與一般的實(shí)物產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品不同的是，在生產(chǎn)過程開始之前，產(chǎn)品在勞動(dòng)力的頭腦中還是未知的，生產(chǎn)過程需要多長(zhǎng)時(shí)間也是未知的。也就是說，生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品的勞動(dòng)是創(chuàng)造性勞動(dòng)。這種創(chuàng)造性勞動(dòng)是使用已有的知識(shí)而生產(chǎn)新知識(shí)的勞動(dòng)。

知識(shí)產(chǎn)品的再生產(chǎn)過程，實(shí)際上是知識(shí)從一個(gè)人的大腦向另一個(gè)人的大腦中轉(zhuǎn)移的過程或者說是知識(shí)的復(fù)制過程。這一過程是由傳授知識(shí)的勞動(dòng)過程和學(xué)習(xí)知識(shí)的勞動(dòng)過程共同組成，因此也統(tǒng)稱為教育勞動(dòng)過程。在知識(shí)轉(zhuǎn)移過程中，知識(shí)量并不增加，也就是勞動(dòng)中使用的知識(shí)量就是被轉(zhuǎn)移的知識(shí)量，因此在再生產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)品中，活勞動(dòng)形成的價(jià)值雖就等于轉(zhuǎn)移的知識(shí)量。在知識(shí)的再生產(chǎn)過程中，也需要耗費(fèi)一定的物質(zhì)資料，如教學(xué)設(shè)施、設(shè)備，教學(xué)人員和學(xué)習(xí)者的生活資料等，這些物質(zhì)資料的價(jià)值都要轉(zhuǎn)移到再生產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)品中去，形成產(chǎn)品價(jià)值中的舊價(jià)值部分。

2．知識(shí)價(jià)值論為勞動(dòng)價(jià)值論增添了新的內(nèi)容。

篇（4）

《東京夢(mèng)華錄》①作為一部“北宋舊人，于南渡之后，追憶汴京繁盛”而寫就的著作，其“親歷實(shí)錄”的特點(diǎn)對(duì)我們今天研究宋代城市社會(huì)生活方方面面具有極高的史料價(jià)值。在藝術(shù)史研究的視域下，我們發(fā)現(xiàn)這本著作比較全面而具體地記述了宋代藝術(shù)的一個(gè)突出現(xiàn)象，那便是：許多藝術(shù)已經(jīng)和商業(yè)結(jié)緣，呈現(xiàn)出比較明顯的藝術(shù)商品化特征。在《東京夢(mèng)華錄》中，這種現(xiàn)象主要可歸納為三類：

一、藝術(shù)參與商業(yè)促銷活動(dòng)

在這一類情況中，藝術(shù)并不直接作為商品出現(xiàn)，而是作為一種“引子”，起到招徠顧客、提高銷量的作用。這種作用，類似于后世的商業(yè)促銷活動(dòng)?！按黉N是指提品和勞務(wù)的企業(yè)以多種多樣的方式，向消費(fèi)者或用戶傳播信息，樹立形象，贏得好感，以影響和促進(jìn)人們的購(gòu)買行為和消費(fèi)方式的活動(dòng)?！雹谝簿褪钦f，藝術(shù)在這里以間接的形式實(shí)現(xiàn)了其商業(yè)價(jià)值。關(guān)于這一現(xiàn)象，《東京夢(mèng)華錄》中主要有三條記載：

“府前左右，百姓賣小春牛，往往花裝欄坐，上列百戲人物。”（卷六：立春）很顯然，“百戲人物”只是吸引顧客眼球的一種手段，真正的目的在于“賣小春?！保谟诟旄玫貙?shí)現(xiàn)具體的商業(yè)目的。

另一條記載更有代表性：“出界身北巷，巷口宋家生藥鋪，鋪中兩壁皆李成所畫山水?！保ň砣核聳|門街巷）李成是北宋著名山水畫家，他的畫當(dāng)然是頂尖的藝術(shù)品，但卻張掛在生藥鋪中，用意顯然不在直接出售，而在于吸引大家前來欣賞品鑒，從而達(dá)到提高店鋪知名度，增加營(yíng)業(yè)額的目的。這一點(diǎn)我們也可以從吳自牧《夢(mèng)梁錄》中得到旁證：“汴京熟食店，張掛名畫，所以勾引觀者，留戀食客。”③

為了繁榮整個(gè)市場(chǎng)，甚至還由具官方性質(zhì)的軍營(yíng)出面，召集樂人，利用鼓樂表演和類似于今天的“發(fā)放贈(zèng)品”活動(dòng)來吸引顧客：“或軍營(yíng)停放樂人，動(dòng)鼓樂于空閑，就坊巷引小兒婦女觀看，散糖果子之類，謂之‘賣梅子’，又謂之‘把街’”。（卷三：諸色雜賣）

樂人、鼓樂之類，當(dāng)然也屬于藝術(shù)活動(dòng)了，但這藝術(shù)活動(dòng)同樣從屬于商業(yè)促銷活動(dòng)，或者說，它本身便是商業(yè)活動(dòng)的一部分了。在這類現(xiàn)象中，藝術(shù)雖未直接參與商品交換活動(dòng)，產(chǎn)生直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值，卻在客觀上起到了宣傳、促銷的作用，在整體上促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

二、藝術(shù)品直接作為商品出售

這一類現(xiàn)象在《東京夢(mèng)華錄》中記載得最為豐富。作為可以擺在店面、攤位上出售的藝術(shù)品，多以字畫為主：

“以東街北曰潘樓酒店，其下每日自五更市合，買賣衣物書畫、珍玩犀玉。”（卷二：東角樓街巷）

“殿后資圣門前，皆書籍玩好圖畫，及諸路散任官員土物香藥之類?！保ň砣合鄧?guó)寺內(nèi)萬姓交易）

“如果木亦集于朱雀門外，及州橋之西，謂之菓子行。紙畫兒亦在彼處行販不絕?！保ň砣禾鞎灾T人入市）

從以上諸條記述我們可以看出，繪畫作品在宋代已經(jīng)同香藥、珠寶、乃至水果一樣，成為了可以擺在店面、攤位上出售，有著一定的市場(chǎng)價(jià)格的商品了。這在中國(guó)藝術(shù)史上是具有極其重要的意義的。因?yàn)榇饲?，繪畫類藝術(shù)往往是由畫工匠人來完成，或作為圖解宗教的手段、或作為闡揚(yáng)教化的工具、或作為館閣宮室的裝飾，并未出現(xiàn)大量用于商品交換的作品。宋代以前固有吳道子、王維等大家，但其繪畫并非為錢而作，絕不會(huì)明碼標(biāo)價(jià)，與一般日用品并無二致。這就充分說明了商品經(jīng)濟(jì)在宋代已發(fā)展到一個(gè)空前的高度，即使是藝術(shù)品，也同樣能夠遵循價(jià)值規(guī)律和商品交換原則進(jìn)行銷售了。這在社會(huì)發(fā)展史上其實(shí)是一個(gè)巨大的進(jìn)步，正如馬克思所言：“一切所謂最高尚的勞動(dòng)———腦力勞動(dòng)、藝術(shù)勞動(dòng)等都變成了交易的對(duì)象，……都只是根據(jù)他們的商業(yè)價(jià)值來估價(jià)了……這是多么巨大的進(jìn)步啊?！雹?/p>

三、藝術(shù)作為文化消費(fèi)和休閑娛樂產(chǎn)業(yè)的重要組成部分創(chuàng)造直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值

《東京夢(mèng)華錄》中最為引人注目的便是各類文藝表演活動(dòng)的盛況。像“宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽”中的宮廷樂舞表演自不在話下，各個(gè)節(jié)令儀式及民俗活動(dòng)中的文藝表演也是盛況空前，但在本論題下最值得重視的卻是這么幾條：

“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人?！昙艏埉?、令曲之類，終日居此，不覺抵暮?！保ň矶簴|角樓街巷）

“崇觀以來，在京瓦傳藝，張廷叟《孟子書》。主張小唱李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等，誠(chéng)其角者。嘌唱弟子張七七……稱心等般雜劇?！x、瘦吉等弄喬影戲。……不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是?！保ň砦澹壕┩呒克嚕?/p>

“構(gòu)肆樂人，自過七夕，便般目連救母雜劇，直至十五日止，觀者增倍。”（卷八：中元節(jié)）

在這些條目里，作為宋代民間藝術(shù)活動(dòng)重要場(chǎng)所的“勾欄瓦肆”隆重登場(chǎng)，并得到了大書特書。種種藝術(shù)（也有體育、雜技等）表演活動(dòng)得到了濃墨重彩的描繪。這里面最值得我們重視的是，在勾欄瓦肆中的種種藝術(shù)表演活動(dòng)是和儀式中皇家教坊的演出及節(jié)令民間“獻(xiàn)演”大不相同的，后兩種可以免費(fèi)觀看，而勾欄瓦肆中的演出則需要觀者出資方可。換言之，這類藝術(shù)觀賞行為已經(jīng)是一種商業(yè)消費(fèi)行為了。著名音樂史學(xué)家夏野先生在他的著述中對(duì)宋代音樂娛樂文化的商業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)做了這樣的界定：“當(dāng)時(shí)大城市里，除茶樓、酒肆及各種熱鬧寬敞的地方都經(jīng)常有藝人作流動(dòng)表演外，在城內(nèi)外還有許多以游樂為主的去處，稱為瓦肆、瓦舍或瓦子；瓦肆里設(shè)有許多專供各種民間藝術(shù)演出的場(chǎng)所。叫做‘勾欄’或‘游棚’；觀眾入棚看戲須先付錢的辦法也開始實(shí)行?！雹荨稏|京夢(mèng)華錄》中這些市民自費(fèi)在勾欄瓦肆中進(jìn)行的休閑娛樂行為，和我們今天花錢去看電影、聽音樂會(huì)等文藝消費(fèi)行為已經(jīng)毫無二致了。從廣義上講，這些娛樂表演屬于服務(wù)行業(yè)，但因?yàn)槠渲械暮芏啾硌輰儆诮裉斓乃囆g(shù)范疇，故藝術(shù)已經(jīng)成為了宋時(shí)文化消費(fèi)和休閑娛樂產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，直接創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并拉動(dòng)了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就映證了已有論者所指出的：“娛樂表演與商貿(mào)活動(dòng)是一對(duì)孿生兄弟，自宋代開始，娛樂活動(dòng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)影響已經(jīng)初步形成?！雹蓿ㄗ髡邌挝唬汉幽洗髮W(xué)藝術(shù)學(xué)院）

注解：

① [宋]孟元老原著，姜漢椿譯注.東京夢(mèng)華錄全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1998年版.本文所有涉及《東京夢(mèng)華錄》原文的引文皆出自該書，不另注明

② 陶琲.市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1998年版，第336頁

③ [南宋]吳自牧.夢(mèng)粱錄[M]北京：文化藝術(shù)出版社，1998年版，第254頁

篇（5）

作為五千年前的中華文化群經(jīng)之首和百家學(xué)說之源的《周易》，不但在漫長(zhǎng)歷史中留下了輝煌篇章，就是在近代人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中也做出了重大的貢獻(xiàn)并繼續(xù)閃爍著智慧的光輝。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾評(píng)價(jià)：“《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)?！比鹗空軐W(xué)家、心理學(xué)家榮格也說過：“談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實(shí)所，惟獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古常新，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方?！敝孔游锢韺W(xué)家，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的奠基人波爾在1937年訪問中國(guó)時(shí)，對(duì)中國(guó)古代的陰陽互補(bǔ)理論驚奇不已，在他受封爵士時(shí)，還把太極圖作為其徽章圖案。李政道、楊振寧等華人諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，曾經(jīng)在公開場(chǎng)合承認(rèn)自己的科學(xué)思想受《周易》的影響很大。中、美、法等六國(guó)科學(xué)家共同研究并于2000年問世的“人類基因組草圖”與《周易》六十四卦組合完全吻合。

《周易》是人類思想的寶庫(kù)和東方文化的精華。雖經(jīng)五千年時(shí)光流轉(zhuǎn)，不僅絲毫不減反而愈加彰顯它的現(xiàn)代科學(xué)價(jià)值和超越時(shí)空的恒久魅力，其博大精深的哲學(xué)思想和文化底蘊(yùn)仍然是我們現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展所需要的。筆者擬以“八卦成列圖”演繹商品生產(chǎn)企業(yè)的資產(chǎn)功能分類和商品生產(chǎn)過程，創(chuàng)新提出人類繁衍和商品生產(chǎn)“二進(jìn)制”系統(tǒng)循環(huán)論。承前啟后，繼往開來。

二、精彩呈現(xiàn)“天人合一”市場(chǎng)供求與商品生產(chǎn)和消費(fèi)八卦成列圖

“天地之大德日生”（《周易》系辭下傳）。

“天”地大自然在進(jìn)化人類的同時(shí)并賦予其生存的自然資源；

“人”類依賴于自然資源在生產(chǎn)生命的同時(shí)生產(chǎn)商品以滿足其物質(zhì)需求；

“商”品生產(chǎn)是基于“天人合一”的自然和社會(huì)分工的環(huán)境，在消耗人力資源和要素資產(chǎn)的同時(shí)，創(chuàng)造衍生資產(chǎn)——商品使用價(jià)值和價(jià)值，以盡可能少的資源耗費(fèi)獲取盡可能多的生產(chǎn)成果或經(jīng)濟(jì)效益。

筆者以“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，具體演繹“天”“人”“商”系統(tǒng)循環(huán)認(rèn)知如下：

1、“天”地大自然是由空間和時(shí)間的陰陽對(duì)立統(tǒng)一，處于系統(tǒng)循環(huán)、周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)變化之中，產(chǎn)生了自然資源及其物質(zhì)能量和人類生命繁衍，形成“天人合一”之圓融大美（見圖1、圖2）。

2、“人”類社會(huì)與家庭人口生產(chǎn)是由女人和男人的陰陽對(duì)立統(tǒng)一，處于家庭系統(tǒng)循環(huán)、周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)變化之中生殖繁衍，世代傳承，生生不息（見圖3）。

3、“商”品是自然資源和人力資源的陰陽對(duì)立統(tǒng)一，處于企業(yè)系統(tǒng)循環(huán)、周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)變化之中，演繹著商品生產(chǎn)價(jià)值創(chuàng)造（生產(chǎn)成果）與商品消費(fèi)價(jià)值損耗（生產(chǎn)要素）的辯證關(guān)系（見圖4）。

仰觀宇宙天地之大，俯察商品價(jià)值之微；辯證人類生產(chǎn)機(jī)理，融合家國(guó)和諧之道?！鞍素猿闪袌D”精彩呈現(xiàn)了“天”“人”“商”道入出、升降、變化的系統(tǒng)機(jī)理“陰陽平衡”和“生生不息”循環(huán)過程，圖1-4，分則各自成卦，合則渾然一體。旨在揭示人類繁衍與傳承和商品生產(chǎn)與消費(fèi)的系統(tǒng)循環(huán)機(jī)理必然存在于周易八卦的哲理之中（見表1）。筆者對(duì)卦序不作解說，每個(gè)人各有悟道，自然會(huì)各悟其得。

《周易》的基本結(jié)構(gòu)是八卦，八卦結(jié)構(gòu)組成了《周易》的基本宇宙圖示。三，從人類繁衍和商品生產(chǎn)“二進(jìn)制”規(guī)律中探詢資產(chǎn)功能分類

（一）數(shù)學(xué)“二進(jìn)制”概念與系統(tǒng)循環(huán)生命觀

“二進(jìn)制”是現(xiàn)代計(jì)算技術(shù)中廣泛采取的一種數(shù)制。二進(jìn)制數(shù)是用0和1兩個(gè)數(shù)碼來表示的數(shù)。它的基數(shù)為2，進(jìn)位規(guī)則是“逢二進(jìn)一”，借位規(guī)則是“借一當(dāng)二”。18世紀(jì)德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)認(rèn)為自己的“二進(jìn)制”發(fā)明是受中國(guó)古代《周易》八卦的影響。他從其傳教士朋友鮑威特寄給它的拉丁文譯本《易經(jīng)》中，讀到了八卦的組成結(jié)構(gòu)，驚奇地發(fā)現(xiàn)其基本素?cái)?shù)（0）和（1），就是易經(jīng)的陰爻為“——”，陽爻為“——”，其進(jìn)位制就是二進(jìn)制，并認(rèn)為這是世界上數(shù)學(xué)進(jìn)制中最先進(jìn)的020世紀(jì)被稱作第三次科技革命的重要標(biāo)志之一的計(jì)算機(jī)的發(fā)明與應(yīng)用，其運(yùn)算模式正是“二進(jìn)制”。它不但證明了萊布尼茨的原理是正確的，同時(shí)也證明了《易經(jīng)》數(shù)理學(xué)是很了不起的。

《周易》從根本上講，可以稱為生命哲學(xué)。所謂生命哲學(xué)并非是關(guān)于生命的哲學(xué)，而是將整個(gè)宇宙看成一個(gè)富有生命的、交感流變的、活脫脫的系統(tǒng)循環(huán)的有機(jī)整體，從而以生命的體驗(yàn)和對(duì)生命的理解來看待整個(gè)宇宙。整個(gè)宇宙是個(gè)大生命，作為小宇宙的人，就生活于這個(gè)大宇宙之中。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)或《中醫(yī)》的基本理論就是建立在這一哲學(xué)基礎(chǔ)上的。所以，《周易》是《中醫(yī)》的基礎(chǔ)，而《中醫(yī)》基本理論則是《周易》生命哲學(xué)的具體體現(xiàn)。筆者把商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造系統(tǒng)循環(huán)作為一個(gè)有機(jī)生命體，創(chuàng)新提出資產(chǎn)功能分類“二進(jìn)制”系統(tǒng)循環(huán)論，以經(jīng)濟(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)演繹《周易》的生命哲學(xué)。

《素問·六微旨大論》曰：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危，故非出入則無以生長(zhǎng)壯老已，非升降無以生長(zhǎng)化收藏。升降出入，無器不有，器散則分之，生化息矣?！边@是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命觀。每個(gè)人的生命體及活動(dòng)莫不如此；市場(chǎng)供求的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也不例外。

（二）“生產(chǎn)增值”是人類繁衍和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的希望與追求所在

生命繁衍和商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)精髓與內(nèi)在動(dòng)力是“生產(chǎn)增值”，這是人類生命和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展共同的永恒主題（見圖5、6）。我們以生產(chǎn)過程為中心考察兩者系統(tǒng)循環(huán)與因果關(guān)系：人口生產(chǎn)和商品生產(chǎn)是機(jī)理相同的概念內(nèi)涵與陰陽對(duì)稱關(guān)系：夫妻是家庭人口生產(chǎn)的生產(chǎn)要素；子女是家庭人口生產(chǎn)的生產(chǎn)成果；人力資源、要素資產(chǎn)是企業(yè)商品生產(chǎn)的生產(chǎn)要素；衍生資產(chǎn)是企業(yè)商品生產(chǎn)的生產(chǎn)成果。兩者區(qū)別在于對(duì)象、度量、周期和形式不同。因果關(guān)系體現(xiàn)了生產(chǎn)要素和生產(chǎn)成果的實(shí)質(zhì)性差異即“二進(jìn)制”的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵：在人口生產(chǎn)中體現(xiàn)的是家庭倫理關(guān)系與后繼有人的繁衍目標(biāo)；在商品生產(chǎn)中體現(xiàn)的是企業(yè)生產(chǎn)關(guān)系與持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。這是家庭倫理學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及會(huì)計(jì)學(xué)的核心內(nèi)容。“生產(chǎn)增值”是人類繁衍和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的希望與追求所在。

（三）家庭人口生產(chǎn)和企業(yè)商品生產(chǎn)“二進(jìn)制”系統(tǒng)循環(huán)和陰陽辯證關(guān)系

“孤陰不生，獨(dú)陽不長(zhǎng)?！痹趫D5、6系統(tǒng)循環(huán)中，“陰陽”是最根本的、基礎(chǔ)性的哲學(xué)概念。因此，陰陽演化了陰陽匹配朋陽合一朋陽合生、生而陰陽、陰陽成器、陰陽平衡五行六合的陰陽之道。由于陰陽定位在系統(tǒng)循環(huán)過程定對(duì)應(yīng)關(guān)系是有序變化的，并隨著周期循環(huán)的階段性變化而不同，當(dāng)陰陽合一形成內(nèi)生性增值，相對(duì)于生產(chǎn)成果的子女來說，生產(chǎn)之前的夫妻就演化為子女的父母；相對(duì)于衍生資產(chǎn)來說，生產(chǎn)之前的人力資源和要素資產(chǎn)就變化為衍生資產(chǎn)的生產(chǎn)要素。在特定系統(tǒng)循環(huán)中，因?yàn)椤吧a(chǎn)過程”內(nèi)生性增值，其陰陽關(guān)系就自然而然地“二進(jìn)位”了。父母與子女、人力資源和要素資產(chǎn)與衍生資產(chǎn)之間就形成了因果關(guān)系。但是，陰陽關(guān)系不是固定或僵化的，譬如處于適齡婚戀中的男女、家庭中的夫妻、生養(yǎng)子女的父母等特定對(duì)應(yīng)關(guān)系；處于市場(chǎng)中的人力資源和要素資產(chǎn)、企業(yè)配置擁有可支配的人力資源和要素資產(chǎn)、衍生資產(chǎn)使用價(jià)值和價(jià)值等特定對(duì)應(yīng)關(guān)系。入則陰陽兩合；出則陰陽分離。又如在市場(chǎng)買、賣過程中，商品使用價(jià)值和價(jià)值兩者是獨(dú)立的；在男女婚配或重組的雙向選擇過程中，男人和女人是各自獨(dú)立的。但在進(jìn)入系統(tǒng)之后和走出系統(tǒng)之前的五行中，兩者是辯證統(tǒng)一關(guān)系（見表2）。

陰陽合生“二進(jìn)制”集中反映了人類社會(huì)雙重生產(chǎn)的陰陽進(jìn)位與因果對(duì)稱關(guān)系。在人類繁衍和商品生產(chǎn)過程中，只要有了陰陽合生的生產(chǎn)成果，五行中的陰陽關(guān)系就“二進(jìn)制”了。這里還有一個(gè)證明人類繁衍的數(shù)學(xué)“二進(jìn)制”規(guī)律，就是“九月妊娠、一朝分娩”逢十進(jìn)位的現(xiàn)象。反過來說，如果沒有陰陽合生的生產(chǎn)成果，五行中的陰陽關(guān)系就不可能“二進(jìn)位”，沒有子女何以稱父母；若不以衍生資產(chǎn)（或管理與服務(wù)職能）為目的，又何必配置人力資源和要素資產(chǎn)。對(duì)此，筆者稱之為“人類繁衍和商品生產(chǎn)‘二進(jìn)制’系統(tǒng)循環(huán)”。

四、資產(chǎn)功能分類的概念內(nèi)涵與因果關(guān)系的自然演變

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)概念中，不論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)等都沒有資產(chǎn)功能分類的系統(tǒng)概念。在資產(chǎn)整體結(jié)構(gòu)體系中，雖有流動(dòng)資產(chǎn)、固定資產(chǎn)、長(zhǎng)期資產(chǎn)之分，但它們之間沒有前因后果的關(guān)系；沒有商品生產(chǎn)價(jià)值創(chuàng)造和商品消費(fèi)價(jià)值損耗的系統(tǒng)循環(huán)理念。不能區(qū)分哪些資產(chǎn)形態(tài)屬于生產(chǎn)要素范疇；哪些資產(chǎn)形態(tài)屬于生產(chǎn)成果范疇。因此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)處在混沌、朦朧之中，與市場(chǎng)供求相對(duì)應(yīng)的資產(chǎn)功能分類待在深閨人未識(shí)。

（一）從企業(yè)商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造系統(tǒng)循環(huán)“二進(jìn)制”引申資產(chǎn)功能分類

筆者認(rèn)為，天然資源（包括再生資源）是商品之母，人類勞動(dòng)是商品之父。物和人兩者不可或缺，商品是“天人合一”的產(chǎn)物。依據(jù)市場(chǎng)供求決定的商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造系統(tǒng)循環(huán)“二進(jìn)制”陰陽辯證和因果關(guān)系，獨(dú)創(chuàng)性提出“要素資產(chǎn)”和“衍生資產(chǎn)”的功能分類。

所謂要素資產(chǎn)：是指企業(yè)以使用消費(fèi)為目的（而非增值和出售的目的）而從市場(chǎng)配置的以滿足生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、投資、管理、服務(wù)等活動(dòng)各項(xiàng)必備要素和必要條件的資產(chǎn)。包括貨幣資金、債權(quán)、原材料、固定資產(chǎn)等。要素資產(chǎn)隨著生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的使用耗費(fèi)，其價(jià)值耗費(fèi)轉(zhuǎn)化為衍生資產(chǎn)的配置成本或期間費(fèi)用。要素資產(chǎn)在持有期內(nèi)不存在內(nèi)生性價(jià)值增值；不體現(xiàn)市價(jià)變動(dòng)對(duì)其存量?jī)r(jià)值的重新計(jì)量。

所謂衍生資產(chǎn)：是由要素資產(chǎn)和人類勞動(dòng)共同衍生的資產(chǎn)。是指企業(yè)商品已完成生產(chǎn)過程內(nèi)含價(jià)值增值、或以持有增值和出售盈利為目的（而非使用消耗的目的）配置的處于獨(dú)立形態(tài)的各種商品和投資資產(chǎn)。包括庫(kù)存商品、發(fā)出商品、投資資產(chǎn)等。衍生資產(chǎn)體現(xiàn)直接交易的目的性和獨(dú)立性。其最終目標(biāo)是通過市場(chǎng)銷售實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值取得貨幣收入；并以其銷售收入補(bǔ)償成本耗費(fèi)或期間費(fèi)用。衍生資產(chǎn)在持有期內(nèi)既要體現(xiàn)其內(nèi)生性價(jià)值增值；還要反映隨市價(jià)變動(dòng)對(duì)其存量?jī)r(jià)值的重新計(jì)量。

資產(chǎn)功能分類是商品生產(chǎn)價(jià)值創(chuàng)造和商品消費(fèi)價(jià)值損耗系統(tǒng)循環(huán)與陰平陽秘的結(jié)果。

（二）要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)的因果聯(lián)系和信息特征

對(duì)于商品生產(chǎn)企業(yè)來說，要素資產(chǎn)價(jià)值衡量取決于其配置時(shí)的實(shí)際價(jià)值；要素資產(chǎn)使用的耗費(fèi)價(jià)值構(gòu)成衍生資產(chǎn)的配置成本（注：剩余部分構(gòu)成期間費(fèi)用）；衍生資產(chǎn)價(jià)值衡量取決于雙重計(jì)量：一方面，以市價(jià)衡量衍生資產(chǎn)價(jià)值（C+V+M）；另一方面，以成本衡量補(bǔ)償生產(chǎn)的（或付出的）耗費(fèi)價(jià)值（C+V）。成本是衍生資產(chǎn)價(jià)值內(nèi)在的一個(gè)要素，是其必要補(bǔ)償?shù)暮馁M(fèi)價(jià)值。因此，成本既是要素資產(chǎn)價(jià)值耗費(fèi)的結(jié)果又是衍生資產(chǎn)價(jià)值取得的代價(jià)。成本是聯(lián)系要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)前因后果的紐帶與橋梁。以生產(chǎn)過程為中心，處在生產(chǎn)過程之前的要素資產(chǎn)（原材料、固定資產(chǎn)）與處在生產(chǎn)過程之后的衍生資產(chǎn)（庫(kù)存商品和發(fā)出商品）各有不同的本質(zhì)屬性——功能，這是由商品的使用價(jià)值與價(jià)值決定的：在市場(chǎng)買賣中，配置或持有要素資產(chǎn)（體現(xiàn)使用價(jià)值）必須付出等量貨幣價(jià)值進(jìn)行交換；出售衍生資產(chǎn)（體現(xiàn)價(jià)值）必須獲取等量貨幣價(jià)值進(jìn)行交換。但在商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造系統(tǒng)循環(huán)的五行中，資產(chǎn)的使用價(jià)值和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。要素資產(chǎn)配置的目的是使用消費(fèi)，具“單向性”的信息特征。衍生資產(chǎn)配置的目的是持有增值和出售盈利，具有價(jià)值衡量和成本補(bǔ)償“雙向性”的信息特征。

（三）自然演化的資產(chǎn)功能分類體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的需求

地球有45億年歷史，人類有250萬年歷史，中華文化有5千年歷史，商品經(jīng)濟(jì)約近千年的歷史。筆者順其自然鏈接了系統(tǒng)循環(huán)中多重矛盾運(yùn)動(dòng)的斷裂環(huán)節(jié)，提出資產(chǎn)功能分類為要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)，是基于天地大自然的資源稟賦與人類消費(fèi)內(nèi)在矛盾決定的，經(jīng)過逐步演化朋陽互動(dòng)、系統(tǒng)循環(huán)的必然結(jié)果，體現(xiàn)了自然而然的學(xué)術(shù)之美（見圖7）。

五、驚世發(fā)現(xiàn)“八卦成列圖”詮釋的資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)陰陽辯證與整體平衡

“物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！钡玫理樌恚У楞＠?。哲理的揭示，只有扎根于形象和系統(tǒng)化，才使其蘊(yùn)含的豐富性、概括性、邏輯性、抽象性和外延性得到能動(dòng)并富于想象力的充分發(fā)揮。筆者研讀《周易》聯(lián)想資產(chǎn)負(fù)債表結(jié)構(gòu)體系時(shí)驚世發(fā)現(xiàn)：盡管歷史已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，各種不同門類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科不斷建立和日益完善。但是，不論是經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、管理學(xué)的理論體系，國(guó)際或中國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則及實(shí)務(wù)指南，還是中國(guó)資本市場(chǎng)對(duì)上市公司財(cái)報(bào)的制度規(guī)范、國(guó)有和民營(yíng)企業(yè)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)與財(cái)報(bào)結(jié)構(gòu)體系，遠(yuǎn)不及五千年前《周易》“八卦成列圖”完整體系的盡善盡美！在學(xué)術(shù)思想與系統(tǒng)架構(gòu)理念上令世人矚目，令國(guó)人自豪和振奮、拍案叫絕，嘆為觀止。筆者以“市場(chǎng)”供求為中心，將資產(chǎn)按功能分類為要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)，將產(chǎn)權(quán)按性質(zhì)分類為所有者權(quán)益和債權(quán)人權(quán)益，參照“八卦成列圖”陰陽辯證和整體平衡的結(jié)構(gòu)形式描繪如下（見圖8）。

（一）企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)“八卦成列圖”的詮釋

第一層面：從唯物論的立場(chǎng)，回答它是什么？一方面，用“一分為二”說明“資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。另一方面，用“三點(diǎn)一線”說明“市場(chǎng)”是商品供給和需求的辯證統(tǒng)一；要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)是基于商品使用價(jià)值和貨幣價(jià)值辯證統(tǒng)一的抽象概括。兩者是前因后果的關(guān)系。

第二層面：從辯證法的角度，回答它是怎樣的？一方面，用“陰陽平衡”說明要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)與商品生產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。配置要素資產(chǎn)旨在獲取商品使用價(jià)值，配置衍生資產(chǎn)旨在獲取貨幣價(jià)值。另一方面，用“辯證統(tǒng)一”說明“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（資產(chǎn)謂“道”、商品謂“器”）的入出口、始終點(diǎn)與商品生產(chǎn)資源由市場(chǎng)配置，生產(chǎn)完工商品向市場(chǎng)出售的辯證關(guān)系。

第三層面：從系統(tǒng)循環(huán)認(rèn)識(shí)論，回答它是如何周而復(fù)始運(yùn)動(dòng)變化的？“市場(chǎng)供求始終相連、系統(tǒng)循環(huán)環(huán)環(huán)相扣”是對(duì)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)對(duì)立統(tǒng)一的陰陽平衡與內(nèi)在聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)過程的概括表述。這里，重點(diǎn)闡述資產(chǎn)功能分類與商品生產(chǎn)過程的系統(tǒng)循環(huán)機(jī)理：

1、“天人合一”的市場(chǎng)供求決定微觀經(jīng)濟(jì)——企業(yè)商品生產(chǎn)的投資活動(dòng)。

2、商品生產(chǎn)資源從市場(chǎng)配置企業(yè)適用的人力資源和要素資產(chǎn)。

3、資源配置以等量貨幣價(jià)值獲取商品使用價(jià)值，形成企業(yè)擁有可支配的人力資源和要素資產(chǎn)。

4、要素資產(chǎn)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中使用消費(fèi)，要素資產(chǎn)因使用消費(fèi)減少其存量?jī)r(jià)值。

5、在商品生產(chǎn)過程中，一方面，要素資產(chǎn)使用價(jià)值和人力資源勞動(dòng)創(chuàng)造新的商品使用價(jià)值，形成衍生資產(chǎn)；另一方面，要素資產(chǎn)價(jià)值耗費(fèi)和人工薪酬，變化為衍生資產(chǎn)的配置成本和期間費(fèi)用。

6、衍生資產(chǎn)配置目的是生產(chǎn)增值（或持有增值）和出售盈利。衍生資產(chǎn)配置必有成本；衍生資產(chǎn)價(jià)值由市價(jià)衡量。即持有衍生資產(chǎn)必須按市價(jià)和成本配比雙重計(jì)量。

7、衍生資產(chǎn)出售（讓渡商品使用價(jià)值）以等量獲取貨幣價(jià)值為最終目的；并以實(shí)現(xiàn)的衍生資產(chǎn)出售收入補(bǔ)償成本費(fèi)用耗費(fèi)。

8、進(jìn)行國(guó)民收入初次分配：向國(guó)家納稅和利潤(rùn)分配。

9、利潤(rùn)分配的結(jié)果對(duì)企業(yè)產(chǎn)權(quán)（資本）有利增或虧減的影響。

逢十進(jìn)位，單一循環(huán)終止。復(fù)循環(huán)開始……。

（二）八卦含意與企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)的卦象注解（見表3）

兩卦一組，一陰一陽，合計(jì)為10，左右平衡。資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)形成了完美無缺的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)體系（以上注解，雖不盡準(zhǔn)確與完整，但大意相當(dāng)，聯(lián)系有象征意義）。

（三）企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)“八卦成列圖”的卦象解析

我們從企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)兩個(gè)主題（四對(duì)核心范疇）解析“八卦成列圖”。

1、資產(chǎn)是要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)的辯證統(tǒng)一。這個(gè)過程就是企業(yè)商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造“二進(jìn)制”系統(tǒng)循環(huán)的運(yùn)動(dòng)過程。

要素資產(chǎn)的“資源配置”和“使用耗費(fèi)”，兩者有增有減。

衍生資產(chǎn)的“成本補(bǔ)償”和“市價(jià)出售”，兩者同增同減。

“使用耗費(fèi)”和“成本補(bǔ)償”，兩者是前因與后果的關(guān)系。

“資源配置”和“市價(jià)出售”，兩者是進(jìn)入與退出的關(guān)系。

從資產(chǎn)整體上，體現(xiàn)了配置要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)的靜態(tài)平衡關(guān)系；從系統(tǒng)循環(huán)上，體現(xiàn)了配置要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)的（傳承與補(bǔ)償）的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。

2、產(chǎn)權(quán)是投資者權(quán)益和債權(quán)人權(quán)益的辯證統(tǒng)一。這個(gè)過程就是伴隨著企業(yè)商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造“二進(jìn)制”系統(tǒng)循環(huán)的社會(huì)投資和融資的運(yùn)動(dòng)過程。

由于主體不同，所有者與企業(yè)的“投入資本”；債權(quán)人與企業(yè)的“融資借債”，兩者有增有減。

由于主體不同，所有者與企業(yè)的“保本增值”；債權(quán)人與企業(yè)的“還本付息”，兩者同增同減。

“投入資本”與“保本增值”，“融資借債”與“還本付息”。兩者是前因與后果的關(guān)系。

“投入資本”和“融資借債”的增加與減少。兩類權(quán)益增加與減少是進(jìn)入與退出的關(guān)系。

從產(chǎn)權(quán)整體上，體現(xiàn)了投資者權(quán)益和債權(quán)人權(quán)益的靜態(tài)平衡關(guān)系；從系統(tǒng)循環(huán)上，體現(xiàn)了投資者權(quán)益和債權(quán)人權(quán)益（權(quán)利與義務(wù)）的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。

企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)“八卦成列圖”闡述了入出、升降、增減變化的客觀機(jī)理和系統(tǒng)循環(huán)的運(yùn)動(dòng)過程。趣味縱橫，意味深遠(yuǎn)，韻味悠長(zhǎng)，余味無窮。

六、資產(chǎn)功能分類科學(xué)體現(xiàn)了市場(chǎng)供求關(guān)系與商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律

“法于陰陽，合于術(shù)數(shù)?！眻D4、6、8從不同視角或?qū)用骊U述了企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)的入出、升降、變化的客觀機(jī)理和系統(tǒng)循環(huán)的運(yùn)動(dòng)過程：市場(chǎng)供求決定企業(yè)要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)的因果關(guān)系與結(jié)構(gòu)體系；商品生產(chǎn)過程決定市場(chǎng)配置過程和銷售過程的因果關(guān)系與結(jié)構(gòu)體系。市場(chǎng)供求和商品生產(chǎn)辯證統(tǒng)一客觀反映了價(jià)值規(guī)律客觀作用過程和結(jié)果，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征：以盡可能少的資源耗費(fèi)（人力資源和要素資產(chǎn)）獲取盡可能多的生產(chǎn)成果（衍生資產(chǎn)）或經(jīng)濟(jì)效益。其經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵表現(xiàn)在：

1、生產(chǎn)過程的價(jià)值增值是要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)分類內(nèi)在的實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)；

2、市場(chǎng)買賣的等價(jià)交換是要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)分類外在的表現(xiàn)形式。

3、生產(chǎn)過程的價(jià)值耗費(fèi)源于要素資產(chǎn)與生產(chǎn)過程的價(jià)值增值歸于衍生資產(chǎn)；

4、從商品市場(chǎng)買來的為要素資產(chǎn)與向商品市場(chǎng)出售的為衍生資產(chǎn)；

5、商品消費(fèi)價(jià)值損耗和商品生產(chǎn)價(jià)值創(chuàng)造系統(tǒng)循環(huán)是因果關(guān)系；

6、傳承與補(bǔ)償是要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)系統(tǒng)循環(huán)的雙重本質(zhì)特征。

7、周而復(fù)始系統(tǒng)循環(huán)的內(nèi)在機(jī)理：在于“外生”和“內(nèi)生”，生生不息。

8、周而復(fù)始系統(tǒng)循環(huán)的外在形式：在運(yùn)動(dòng)中平衡，在平衡中運(yùn)動(dòng)。

外生匹配成系統(tǒng)內(nèi)生增值二進(jìn)位。生產(chǎn)增值“二進(jìn)制”是企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)運(yùn)行的至高境界。趣味縱橫，意味深遠(yuǎn)，韻味悠長(zhǎng)，余味無窮。

七、結(jié)語

篇（6）

關(guān)鍵詞：虛擬經(jīng)濟(jì) 經(jīng)濟(jì)泡沫 虛擬資產(chǎn) 流動(dòng)性控制

虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)

（一）虛擬經(jīng)濟(jì)的范疇界定

虛擬經(jīng)濟(jì)是從具有信用關(guān)系的虛擬資本衍生出來的，并隨著信用經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展而發(fā)展。但是時(shí)至今日，雖然相關(guān)的研究成果很多，也取得了較大進(jìn)展，但是在虛擬經(jīng)濟(jì)的研究范疇以及虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題上，學(xué)者們并未達(dá)成一致意見。目前學(xué)者們對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的范疇問題主要有四類觀點(diǎn)。

第一類觀點(diǎn)認(rèn)為虛擬經(jīng)濟(jì)與虛擬資本的運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)并且是非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。羅良清（2009）認(rèn)為“虛擬經(jīng)濟(jì)是以虛擬資本交易為載體，利用短期市場(chǎng)價(jià)格波動(dòng)為收益來源的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它以預(yù)期收入資本化定價(jià)為基礎(chǔ)，脫離了實(shí)體經(jīng)濟(jì)具體生產(chǎn)過程”。禮（2009）則認(rèn)為“虛擬經(jīng)濟(jì)是以價(jià)值和信譽(yù)信用為基礎(chǔ)，以金融系統(tǒng)為循環(huán)依托的虛擬資本交易并繁衍增值的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。孫寶文（2005）提出“虛擬經(jīng)濟(jì)是虛擬資本以金融系統(tǒng)為主要依托的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，這些虛擬資本不經(jīng)過實(shí)體經(jīng)濟(jì)循環(huán)就可以取得盈利”。

第二類觀點(diǎn)界定的虛擬經(jīng)濟(jì)范疇較第一類觀點(diǎn)更加廣泛，將所有非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)視作虛擬經(jīng)濟(jì)的范疇。例如“虛擬經(jīng)濟(jì)是在追求貨幣利潤(rùn)的目標(biāo)下，通過單純的‘買賣’、‘資本化’運(yùn)作以及價(jià)值‘炒作’等相對(duì)脫離了‘物質(zhì)生產(chǎn)過程’的價(jià)值增值活動(dòng)”。劉駿民（2008）和葉朝暉（2003）則將虛擬經(jīng)濟(jì)定義為“虛擬經(jīng)濟(jì)是指以信用工具為載體和以投機(jī)牟利為目的的、相對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)而存在的、具有價(jià)值獨(dú)立化運(yùn)動(dòng)特征的一種經(jīng)濟(jì)”。

第三類觀點(diǎn)對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的定義是從虛擬經(jīng)濟(jì)的功能出發(fā)，包括虛擬經(jīng)濟(jì)的資源配置功能和財(cái)富分配功能。徐良平（2002）認(rèn)為“可以將虛擬經(jīng)濟(jì)看成是人們?yōu)榱藳_破現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的資源束縛，提高源配置效率，運(yùn)用越來越虛擬化的交易手段將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的各要素在更高層次上組織起來，以更快地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。周建波（2009）認(rèn)為虛擬經(jīng)濟(jì)是指“以無形的商品、資產(chǎn)及其市場(chǎng)共同組成了流通的新空間，以科技信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為傳遞方式，以股票、期貨等金融創(chuàng)新產(chǎn)品為交易工具和表達(dá)方式，以預(yù)期的勞動(dòng)價(jià)格、技術(shù)價(jià)格和資本價(jià)格進(jìn)行定價(jià)和分配，從而以虛擬價(jià)值和價(jià)格方式刺激并帶動(dòng)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，并產(chǎn)生了巨大財(cái)富效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。魯品越（2009）認(rèn)為“虛擬經(jīng)濟(jì)是以證券化資產(chǎn)的虛擬價(jià)值為內(nèi)容，以大眾資本為其實(shí)體經(jīng)濟(jì)價(jià)值來源，通過對(duì)虛擬價(jià)值的波動(dòng)價(jià)差的投機(jī)，以分割實(shí)體經(jīng)濟(jì)價(jià)值和規(guī)避投資風(fēng)險(xiǎn)，而產(chǎn)生的金融流動(dòng)體系”。第四類觀點(diǎn)則將虛擬經(jīng)濟(jì)與滿足人們心理需求的服務(wù)行業(yè)聯(lián)系在一起。如宋可為（2009）認(rèn)為“虛擬經(jīng)濟(jì)廣義上則是指滿足心理需求的生產(chǎn)（如娛樂、傳媒作品等）有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。而林左鳴（2010）把“同時(shí)滿足人的物質(zhì)需求和心理需求的經(jīng)濟(jì)，及只滿足人的心理需求的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總和定義為廣義的虛擬經(jīng)濟(jì)”。

無論實(shí)體經(jīng)濟(jì)還是虛擬經(jīng)濟(jì)都同在市場(chǎng)這個(gè)大環(huán)境中運(yùn)行，同屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的范疇，它們的功能也與市場(chǎng)的功能一致，即實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。因此從這個(gè)意義上講，可以從資源配置方式差異來區(qū)分實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的研究范疇。事實(shí)上，學(xué)者們認(rèn)同虛擬經(jīng)濟(jì)并不直接創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的觀點(diǎn)。例如，胡延平（2008）認(rèn)為“從社會(huì)總體上說，所謂錢生錢的虛擬經(jīng)濟(jì)并不能生出哪怕一分錢，它其實(shí)一刻也離不開實(shí)體經(jīng)濟(jì)，它不過是重新分配實(shí)體經(jīng)濟(jì)帶來的利潤(rùn)。以‘錢’生‘錢’，其實(shí)質(zhì)是‘分配’”。盡管如此，虛擬經(jīng)濟(jì)卻必不可少，其中的重要原因就是虛擬經(jīng)濟(jì)能夠促進(jìn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，由此促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。筆者在這里將人們的不直接與生產(chǎn)和消費(fèi)商品或勞務(wù)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)定義為虛擬經(jīng)濟(jì)的范疇，否則就是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的范疇。

例如，股票和債券，其在一級(jí)市場(chǎng)上的交易行為屬于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的范疇，因?yàn)槿谫Y的目的通常是為了建設(shè)或是生產(chǎn)及消費(fèi)，而其在二級(jí)市場(chǎng)上的交易行為屬于虛擬經(jīng)濟(jì)的范疇，這種經(jīng)濟(jì)行為的直接結(jié)果只是財(cái)富的轉(zhuǎn)移或是社會(huì)財(cái)富的重新分配，并不直接與生產(chǎn)和消費(fèi)商品或勞務(wù)相關(guān)。

另一個(gè)例子是古董及為賺取差價(jià)而從事的實(shí)物產(chǎn)品買賣。雖然這類物品具有所謂的觀賞價(jià)值或是使用價(jià)值，但是在某些情況下人們?cè)谫I賣它們時(shí)并不以生產(chǎn)和消費(fèi)為目的，像這樣的交易活動(dòng)也不與生產(chǎn)或消費(fèi)直接相關(guān)，因此將其劃為虛擬經(jīng)濟(jì)的范疇。

（二）虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

上述簡(jiǎn)單地界定了虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的研究范疇，看起來兩者是非此即彼的關(guān)系。由于孕育虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)是一個(gè)有機(jī)的功能整體，因此實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)在實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展方面也是相互促進(jìn)和相輔相成的關(guān)系。同時(shí)因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的直接目的是獲得利潤(rùn)，無論是商品生產(chǎn)還是勞務(wù)的供給，都是以獲得利潤(rùn)為目的，這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)或個(gè)人的生存基礎(chǔ)。但是自從虛擬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生，就為人們提供了一種獲取利潤(rùn)的新方法，這種方法可以使獲取利潤(rùn)完全與商品或是勞務(wù)的生產(chǎn)和消費(fèi)無關(guān)。正如徐國(guó)亮（2006）所指出的“生產(chǎn)過程只是獲取利潤(rùn)必不可少的中間環(huán)節(jié)，只是為了獲取利潤(rùn)而必須干的‘倒霉事’。資本本質(zhì)上都有一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過程作媒介而直接獲取利潤(rùn)。在20世紀(jì)70年代之后，這種狂想漸漸變成了現(xiàn)實(shí)”。因此，無論是虛擬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還是實(shí)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其目的相同，即獲取利潤(rùn)。

由于市場(chǎng)通過價(jià)格機(jī)制和利潤(rùn)杠桿來完成資源的優(yōu)化配置，而價(jià)格和利潤(rùn)又具體表現(xiàn)為信用貨幣，段彥飛（2009）認(rèn)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)目的是獲取利潤(rùn)，而利潤(rùn)是以貨幣來表示的，或者說只有貨幣才體現(xiàn)出利潤(rùn)。……貨幣利潤(rùn)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。因此可以得出結(jié)論，無論是虛擬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得的利潤(rùn)還是實(shí)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得的利潤(rùn)，其代表就是信用貨幣，并且由于貨幣在虛擬經(jīng)濟(jì)及實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的流動(dòng)，以及貨幣能行使價(jià)值尺度的職能，使得貸幣成為聯(lián)系虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的紐帶。

虛擬經(jīng)濟(jì)泡沫產(chǎn)生的原因

關(guān)于經(jīng)濟(jì)泡沫的定義，目前理論界存有多種說法，除了許多學(xué)者都把“經(jīng)濟(jì)泡沫”與“泡沫經(jīng)濟(jì)”等同使用以外，有些說法極易與通貨膨脹、商業(yè)循環(huán)、虛擬經(jīng)濟(jì)混淆。因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)泡沫的內(nèi)涵進(jìn)行界定是十分必要的。在這里筆者借鑒相關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)，將經(jīng)濟(jì)泡沫表述為由于局部的投機(jī)需求（虛假需求）使資產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)格脫離資產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值的部分。它實(shí)質(zhì)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件相背離的資產(chǎn)價(jià)格膨脹。

（一）虛擬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)催生經(jīng)濟(jì)泡沫

首先，由于虛擬經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品交易并不直接與生產(chǎn)和消費(fèi)商品或勞務(wù)相關(guān)，因此，虛擬經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)的交易對(duì)象具有可多次甚至是無數(shù)次重復(fù)交易的特點(diǎn)，這一點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)泡沫催生的前提。

王愛儉（2008）指出“一個(gè)值得注意的事實(shí)是，越來越多的實(shí)體產(chǎn)品將價(jià)格預(yù)期融入其中，表現(xiàn)出虛擬性的泛化。從兩百年前的荷蘭郁金香到時(shí)下炙手可熱的中國(guó)君子蘭，都體現(xiàn)出了虛擬性泛化的特征”。因此，即使是實(shí)體經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)的交易產(chǎn)品，如果其交易背離了以生產(chǎn)或消費(fèi)商品或勞務(wù)的目的，其活動(dòng)就具有了虛擬性，就有可能催生出經(jīng)濟(jì)泡沫。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，像郁金香及君子蘭這樣的產(chǎn)品層出不窮，不久前我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)上的綠豆、大蒜也是實(shí)體產(chǎn)品被虛擬化炒作的例子。同時(shí)，與現(xiàn)代城市化相伴而生的房地產(chǎn)市場(chǎng)也是實(shí)體產(chǎn)品經(jīng)常被催生出“泡沫”的典型例子。

其次，在實(shí)體經(jīng)濟(jì)的范疇內(nèi)，人們的交易行為注重交易對(duì)象的使用價(jià)值，并且這種使用價(jià)值的交換以價(jià)值為衡量尺度，最終表現(xiàn)為商品價(jià)格并以貨幣作為交換媒介。由于商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品的無差異的人類勞動(dòng)，價(jià)值雖然抽象可是真實(shí)存在，因此在實(shí)體經(jīng)濟(jì)的商品交易活動(dòng)中，商品的價(jià)格雖然會(huì)圍繞價(jià)值上下波動(dòng)但是價(jià)格卻不會(huì)與價(jià)值背離太遠(yuǎn)。但是在虛擬經(jīng)濟(jì)的范疇內(nèi)，人們的交易行為關(guān)注的是對(duì)利益的獲取，只要能夠獲取利益，以任何價(jià)格交易產(chǎn)品都認(rèn)為是合理的。

成思危（2008）指出“當(dāng)股票可以在股票市場(chǎng)上進(jìn)行買賣后，由于其本身并沒有價(jià)值，故其價(jià)格的確不是按照客觀的價(jià)值規(guī)律，而是按照人們對(duì)其未來價(jià)格的主觀預(yù)測(cè)，還要受到供求狀況的影響，這就使其價(jià)格更加脫離了實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的績(jī)效”。另外，在虛擬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們的主觀心理發(fā)揮著較大作用。李俊青（2005）認(rèn)為“任何一種商品的價(jià)格都是成本和心理的函數(shù)，也就是商品定價(jià)都是揉雜著成本和心理定價(jià)的成分”。最終結(jié)果是在虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，當(dāng)人們對(duì)未來形勢(shì)樂觀時(shí)，人們對(duì)于相關(guān)產(chǎn)品的交易熱情高漲，相關(guān)虛擬資產(chǎn)的流動(dòng)性變強(qiáng)，相關(guān)產(chǎn)品的價(jià)格也上漲，由此可能催生經(jīng)濟(jì)泡沫。相反當(dāng)人們對(duì)市場(chǎng)情緒悲觀時(shí)，相關(guān)產(chǎn)品的交易量減少，相關(guān)資產(chǎn)的流動(dòng)性變差，相關(guān)產(chǎn)品的價(jià)格就下跌。

另外，對(duì)于虛擬經(jīng)濟(jì)而言，從短時(shí)間看，其交易產(chǎn)品的價(jià)格有跌有漲，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，虛擬資產(chǎn)的價(jià)格總體會(huì)一直保持上漲。因?yàn)楫?dāng)相關(guān)產(chǎn)品的價(jià)格跌到其合理價(jià)格之下時(shí)，其價(jià)格上漲的可能性和獲利可能性變大，市場(chǎng)的價(jià)格發(fā)現(xiàn)功能會(huì)使該種產(chǎn)品的價(jià)格回復(fù)到合理水平。而當(dāng)虛擬資產(chǎn)的價(jià)格漲到其合理價(jià)格之上時(shí)，人們并不注重這種產(chǎn)品實(shí)際值多少，而是關(guān)注其在未來是否還有獲利的空間，只要人們認(rèn)為可以獲利，似乎相關(guān)產(chǎn)品的價(jià)格并無上限。

由此可見，泡沫經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)是相伴而生的，只要存在著虛擬經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)的交易行為，那么經(jīng)濟(jì)泡沫被催生將不可避免，這也是本文將經(jīng)濟(jì)泡沫前綴以“虛擬”的原因。

（二）通過投機(jī)活動(dòng)對(duì)利益的追逐是虛擬經(jīng)濟(jì)泡沫膨脹的動(dòng)力

虛擬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，參與者充分利用所能獲得的信息，以贏利為目的，從事相關(guān)產(chǎn)品的交易。也正是由于有眾多的參與者，可以部分地解決個(gè)人決策信息不完全問題，有利于通過資金流向調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置。但是由于虛擬經(jīng)濟(jì)的參與者并不是以資金的合理流向?yàn)槟康?，而是以獲得利潤(rùn)為目的，因此人們的虛擬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)常會(huì)偏離虛擬經(jīng)濟(jì)優(yōu)化配置社會(huì)資源的功能軌道。

許博（2003）認(rèn)為“泡沫經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種投資現(xiàn)象，是人們非理性的投資觀念和投資（投機(jī)）行為的結(jié)果，這種投機(jī)行為不是單個(gè)投資主體行為，而是眾多投資者共同作用的結(jié)果”。同時(shí)李新（2007）也認(rèn)為“對(duì)于虛擬經(jīng)濟(jì)泡沫（泡沫經(jīng)濟(jì)）而言，過度的經(jīng)濟(jì)投機(jī)活動(dòng)是原動(dòng)力，股票及房地產(chǎn)是主要載體，投機(jī)資產(chǎn)市場(chǎng)價(jià)格劇烈波動(dòng)是必然后果”?，F(xiàn)代社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富得到了極大的豐富和積累，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，利潤(rùn)越來越少，有大量的社會(huì)閑置資本亟待尋找到新的投資機(jī)會(huì)。而虛擬經(jīng)濟(jì)不存在生產(chǎn)周期問題，不存在資金周轉(zhuǎn)的難題，并且往往虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域資本收益率也較高。因此虛擬經(jīng)濟(jì)就成了眾多社會(huì)閑置資本的最終去處，直接以獲利為目的的投機(jī)行為便大量涌現(xiàn)，而資金的涌入，可以帶來虛擬經(jīng)濟(jì)的繁榮，虛擬經(jīng)濟(jì)的繁榮則會(huì)吸引更多的投機(jī)資金進(jìn)入到相應(yīng)的領(lǐng)域，由此泡沫被催生并不斷膨脹。可以說投機(jī)活動(dòng)對(duì)利益的追逐是泡沫經(jīng)濟(jì)膨脹的動(dòng)力。

抑制虛擬經(jīng)濟(jì)泡沫的方案：虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性控制

由于上述將不直接與生產(chǎn)及消費(fèi)商品或勞務(wù)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)劃歸虛擬經(jīng)濟(jì)的范疇，那么在這里將所有虛擬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的交易對(duì)象稱為虛擬資產(chǎn)。

（一）虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性控制的必要性

資產(chǎn)流動(dòng)性指一種資產(chǎn)能迅速轉(zhuǎn)換成現(xiàn)金而對(duì)持有人不發(fā)生損失的能力，也就是變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的流通手段和支付手段的能力，也稱變現(xiàn)力。不同的資產(chǎn)，由于其固有屬性不同，其流動(dòng)性也不同?，F(xiàn)金具有完全的流動(dòng)性，并且資產(chǎn)的流動(dòng)性依其變現(xiàn)能力排序?yàn)椋含F(xiàn)金（包括現(xiàn)鈔、支票賬戶）、定期存單、國(guó)債、政府機(jī)構(gòu)債券、市政債券、抵押貸款證券（MBS）、資產(chǎn)抵押證券（ABS）、公司債券、股票、大宗商品期貨合約、金融衍生品等等（張?jiān)疲?009）。

有學(xué)者提出“不同的資本市場(chǎng)在不同的經(jīng)濟(jì)體系下對(duì)資產(chǎn)將會(huì)有不同的定價(jià)機(jī)制，這個(gè)機(jī)制由于形成時(shí)間一般比較長(zhǎng)以及市場(chǎng)存在一定的對(duì)比效應(yīng)（即資產(chǎn)在同一個(gè)市場(chǎng)中具有較穩(wěn)定的相對(duì)價(jià)格），一旦兩個(gè)原先相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體進(jìn)行資產(chǎn)交換，那么，類似上述這種等價(jià)格而不等價(jià)值的交換行為也就發(fā)生了”（施青春，2009）。由于實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)屬于不同的經(jīng)濟(jì)體系，其產(chǎn)品的定價(jià)機(jī)制不同，因此僅僅按照產(chǎn)品價(jià)格，以貨幣為媒介進(jìn)行交換，通常不是等價(jià)值交換，并且虛擬經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的價(jià)格并不以產(chǎn)品的價(jià)值為基礎(chǔ)，因此，也不可能實(shí)現(xiàn)等價(jià)值交換。由此可以認(rèn)為，制訂合理的虛擬經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品與實(shí)體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的交換規(guī)則，是商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品價(jià)值規(guī)律的客觀要求。

另外，由于商品經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)遵循商品價(jià)值規(guī)律，而商品經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)的虛擬經(jīng)濟(jì)并不遵循商品價(jià)值規(guī)律，而兩者以貨幣為媒介有著緊密的聯(lián)系，在這樣的條件下，由不等價(jià)交換所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)問題就不可避免。因此實(shí)現(xiàn)虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性控制，是調(diào)和商品經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)的虛擬經(jīng)濟(jì)不遵循商品價(jià)值規(guī)律矛盾的客觀要求。

（二）虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性控制

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人類的生活、生產(chǎn)、工作方式發(fā)生了巨大變化，在這樣的條件下，電子貨幣越來越在人們的經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著重要作用。也正如鞠國(guó)華（2009）所說，“在高度發(fā)達(dá)的信用時(shí)代，人們的財(cái)富都以數(shù)字形式保留在金融機(jī)構(gòu)的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)當(dāng)中，也就是以各種計(jì)算貨幣表示的金融資產(chǎn)”。因此，由于信息傳輸和處理的方便與快捷，使虛擬資產(chǎn)的流動(dòng)性控制成為可能。

1.托賓稅與印花稅。具體分析如下：托賓稅是指對(duì)現(xiàn)貨外匯交易課征全球統(tǒng)一的交易稅，托賓的意思是需要“往飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的國(guó)際金融市場(chǎng)這一車輪中擲些沙子”。托賓稅的實(shí)施可以抑制投機(jī)、穩(wěn)定匯率，其稅收收入可以為全球性收入再分配提供資金來源。

證券交易印花稅是股民從事證券（目前主要指股票）買賣時(shí)所強(qiáng)制繳納的一筆費(fèi)用。根據(jù)一筆股票交易成交金額計(jì)征，由證券賣方按1‰的稅率征收；不對(duì)買方進(jìn)行征收。

從某種意義上來說，托賓稅提高了國(guó)際游資進(jìn)行跨國(guó)匯率投機(jī)的成本，而證券印花稅提高了股市投機(jī)的成本。由于成本的提高，必將使得相關(guān)虛擬資產(chǎn)的交易量下降，因?yàn)楸仨毚嬖诟叩念A(yù)期收益，以彌補(bǔ)稅收的成本，交易才會(huì)發(fā)生。但是這至多只能減緩經(jīng)濟(jì)泡沫的膨脹而并不能阻止投機(jī)和虛擬經(jīng)濟(jì)泡沫的催生。

首先，類似托賓稅的稅種或是證券印花稅的稅率相對(duì)于虛擬資產(chǎn)的收益而言其比例很低，只要潛在的收益存在，并不能有效地阻止人們投機(jī)，如果提高稅率，則不利于金融市場(chǎng)正常功能的發(fā)揮。

其次，虛擬資本的投資收益有著不同于實(shí)物資本的特征，其收益通常與取得收益的風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)，而可變的托賓稅和債券印花稅增加了虛擬資產(chǎn)收益的不確定性，提高了投資的風(fēng)險(xiǎn)，而風(fēng)險(xiǎn)的提高會(huì)通過收益的提高而得到彌補(bǔ)，因此類擬托賓稅的稅種和債券印花稅不過是提高了資產(chǎn)收益而已。而如果是固定的托賓稅率和債券印花稅稅率，可以作為虛擬資產(chǎn)的“生產(chǎn)成本”而直接記入其市場(chǎng)交易價(jià)格中，這在虛擬經(jīng)濟(jì)泡沫膨脹時(shí)，起到了加速泡沫膨脹的作用。就筆者的了解，在目前中國(guó)的部分小鎮(zhèn)，由于房屋產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移時(shí)當(dāng)?shù)卣`規(guī)收取“巨額”的手續(xù)費(fèi)，使得當(dāng)?shù)氐牡鼗头慨a(chǎn)價(jià)格飛漲。因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移的手續(xù)費(fèi)成為了“生產(chǎn)成本”的一部分，每交易一次，這樣的“生產(chǎn)成本”都會(huì)存在，每一次交易時(shí)，上一次的“生產(chǎn)成本”會(huì)體現(xiàn)在這一次的交易中，即使房產(chǎn)基本價(jià)值沒有變化，市場(chǎng)供求沒有變化，不存在投機(jī)的房產(chǎn)買賣，房?jī)r(jià)也會(huì)上漲。

2.虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性控制―使用“籌碼”。虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性控制包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是虛擬資產(chǎn)變現(xiàn)的程序控制，二是虛擬資產(chǎn)變現(xiàn)的比例折算。

對(duì)虛擬資產(chǎn)變現(xiàn)的程序控制，目的在于形成一套機(jī)制，可以使監(jiān)管部門主動(dòng)干預(yù)相關(guān)資產(chǎn)的流動(dòng)性，而不是等到虛擬經(jīng)濟(jì)泡沫破滅，投機(jī)資本潛逃成功之后，使真正的投資者被套牢并由其承擔(dān)損失。金融資產(chǎn)變現(xiàn)程序控制，應(yīng)該形成這樣一套機(jī)制，當(dāng)虛擬經(jīng)濟(jì)的某個(gè)領(lǐng)域有大量資金流入，可能催生出泡沫時(shí)，降低這些領(lǐng)域資產(chǎn)的流動(dòng)性，也就是提高在相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行投資的機(jī)會(huì)成本，并且資產(chǎn)流動(dòng)性大小應(yīng)該與資產(chǎn)泡沫的“大小”負(fù)相關(guān)。

金融資產(chǎn)變現(xiàn)比例折算，要求對(duì)價(jià)格虛高，形成了泡沫的資產(chǎn)實(shí)行折算變現(xiàn)，也就是說，在同一個(gè)領(lǐng)域?qū)嵭械葍r(jià)格交換（等價(jià)值交換），而對(duì)于不同領(lǐng)域的產(chǎn)品則可以實(shí)行不等價(jià)格交換（等價(jià)值交換）。比如，當(dāng)房地產(chǎn)市場(chǎng)形成泡沫時(shí)，一套市區(qū)的價(jià)格100萬元的房子，可以同兩套郊區(qū)價(jià)格50萬的房子進(jìn)行交換，而不能與價(jià)格100萬的小汽車進(jìn)行交換。

由于虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)有著不同的價(jià)格形成機(jī)制，有著相對(duì)獨(dú)立的運(yùn)行規(guī)律，但卻有著緊密的聯(lián)系，因此可以設(shè)想在兩個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)使用不同但行使著相同價(jià)值尺度功能的貨幣，這就像是某些場(chǎng)所里使用的籌碼。當(dāng)人們進(jìn)入時(shí)可以將貨幣換成代表相同面值的籌碼，但當(dāng)他們離開時(shí)，可以用相應(yīng)的籌碼換得相同面值的貨幣，如果人們只是暫時(shí)離開，則用不著兌換而可以選擇繼續(xù)持有籌碼。但是，如果有人違反了規(guī)則，那么這些場(chǎng)所可以拒絕兌換籌碼。

相似的，對(duì)于用于虛擬資產(chǎn)交易的賬戶使用有別于實(shí)體經(jīng)濟(jì)交易賬戶所用的貨幣，實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的貨幣只有首先兌換成虛擬經(jīng)濟(jì)的貨幣時(shí)，才能進(jìn)行虛擬資產(chǎn)的買賣；相反的，一項(xiàng)虛擬資產(chǎn)必須首先賣出換成虛擬經(jīng)濟(jì)的貨幣，然后兌換成實(shí)體經(jīng)濟(jì)的貨幣，才能購(gòu)買實(shí)體資產(chǎn)和物品，并且可以對(duì)不同類別的虛擬資產(chǎn)使用不同的交易貨幣。這時(shí)，在虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間就多了一道防火墻，只有相對(duì)正確與理性的經(jīng)濟(jì)行為才可以以貨幣為媒介在兩個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)自由通行。

3.對(duì)方案的政策評(píng)價(jià)。具體分析如下：虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性控制，可以調(diào)節(jié)持有虛擬資產(chǎn)的機(jī)會(huì)成本，因此能夠作為宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的一種手段。當(dāng)某項(xiàng)資產(chǎn)的流動(dòng)性變差時(shí)，其被持有的機(jī)會(huì)成本變大，由此可以部分抵消因?yàn)楦呤找娑斐傻拇罅抠Y金的投機(jī)。這樣既可以在一定程度上抑制經(jīng)濟(jì)泡沫，又可以避免因緊縮貸幣政策對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)造成不良影響。資金從實(shí)體經(jīng)濟(jì)進(jìn)入虛擬經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的貨幣供應(yīng)量下降，在某種程度有抑制通貨膨脹的作用，因此有學(xué)者將虛擬經(jīng)濟(jì)視作“流動(dòng)性儲(chǔ)蓄池”。但是過多的貨幣進(jìn)入虛擬經(jīng)濟(jì)部門，或者說并不很多的資金進(jìn)入同一個(gè)領(lǐng)域，這樣容易催生出經(jīng)濟(jì)泡沫，而經(jīng)濟(jì)泡沫的過度膨脹則會(huì)對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)造成不良影響。如果已經(jīng)形成了這樣一套機(jī)制，當(dāng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)通脹壓力過大時(shí)，允許虛擬經(jīng)濟(jì)吸收部分流動(dòng)資金，而當(dāng)虛擬經(jīng)濟(jì)的某一領(lǐng)域出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)泡沫時(shí)，啟動(dòng)虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性控制這樣的調(diào)控機(jī)制，有利于抑制泡沫膨脹。

虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性控制，有助于決策者引導(dǎo)非完全理性的利益追逐者，使其以相對(duì)更加理性的態(tài)度從事投資，同時(shí)將社會(huì)資金引導(dǎo)進(jìn)入缺乏資金的領(lǐng)域。雖然決策者也不可能掌握完全信息，確切地知道在哪個(gè)領(lǐng)域泡沫已經(jīng)形成，但是這種機(jī)制有助于約束投資者行為，使其慎重審視那些看似繁榮的投資領(lǐng)域。如果流動(dòng)性控制是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策，那么所有投資者都應(yīng)該了解：非理性的過度投機(jī)肯定會(huì)給自身造成損失。因?yàn)橹灰菽蛎洠敲礋o人能夠全身而退，這樣投資者會(huì)更加關(guān)注那些并未形成泡沫但獲利潛力大的領(lǐng)域，而不是僅僅由于可能的高收益，將資金投向泡沫部門，這樣可以抑制貨幣資本直接以投機(jī)獲利為目的。

虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性控制，有利于阻遏國(guó)際投機(jī)資本，避免其對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的沖擊。盡管目前我國(guó)的資本賬戶尚未開放，但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，無論是實(shí)體經(jīng)濟(jì)還是虛擬經(jīng)濟(jì)，整個(gè)世界都將傾向于融為一體。虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性控制，可以利用國(guó)際資本為社會(huì)主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也可以阻遏或是防范國(guó)際投機(jī)資本對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的沖擊。

虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性控制并不對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)有功能造成影響，只要虛擬經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)是正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，那么市場(chǎng)將只能知道“虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性控制”的存在，而不會(huì)真正看到它的存在。唯一改變的是人們?cè)诳紤]虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性、收益和風(fēng)險(xiǎn)這三個(gè)因素之后，還要考慮資產(chǎn)的現(xiàn)有流動(dòng)性會(huì)被調(diào)控這一事實(shí)，這有利于投資者更理性投資。

討論

國(guó)內(nèi)對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的研究是從1997年東南亞金融危機(jī)以后開始的，奠基之作是劉駿民教授1998年著的《從虛擬資本到虛擬經(jīng)濟(jì)》，盡管以后也有眾多學(xué)者對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行了探討，但是至今卻并未就虛擬經(jīng)濟(jì)的概念達(dá)成一致意見。由于這個(gè)原因，也因?yàn)楸疚氖菑奶摂M經(jīng)濟(jì)的研究視角出發(fā)，探討經(jīng)濟(jì)泡沫及虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性控制問題，因此不得不首先花了較多篇幅來對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)及實(shí)體經(jīng)濟(jì)的研究范疇進(jìn)行界定。至此基本的寫作目的已經(jīng)完成，但是由于筆者自身的學(xué)識(shí)有限，對(duì)相關(guān)問題的闡述未能做到全面、準(zhǔn)確，提出的相關(guān)觀點(diǎn)也未能做出充分論證。

另外本文提出的對(duì)虛擬資產(chǎn)流動(dòng)性進(jìn)行控制的方案，離實(shí)際操作還有較遠(yuǎn)的路要走，比如如何具體對(duì)各類賬戶實(shí)行分類管理，管理成本多大，如何準(zhǔn)確度量經(jīng)濟(jì)的泡沫程度，金融資產(chǎn)變現(xiàn)的比例如何確定等等。對(duì)這些問題的思考和探討，筆者只有留待日后的學(xué)習(xí)和研究中，并且這些問題也需要更多睿智的學(xué)者參與討論和思考。

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作者簡(jiǎn)介：

篇（7）

宋以前的福建經(jīng)濟(jì)屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)體系，商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，鄭學(xué)檬主持編著的《福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)史》和唐文基主編的《福建古代經(jīng)濟(jì)史》兩書已作了詳盡的分析。

但是，五代兩宋時(shí)期，福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速，商品經(jīng)濟(jì)有醒目的發(fā)展，內(nèi)外貿(mào)易十分活躍，這就加速了福建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。商品生產(chǎn)的比重增大，進(jìn)出口增加，對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系擴(kuò)大。

為了說明這種趨勢(shì)，擬從以下幾個(gè)方面略加論證。

首先，糧食生產(chǎn)的發(fā)展和糧食的生產(chǎn)的商品化。五代兩宋糧食生產(chǎn)的發(fā)展表現(xiàn)為種植區(qū)域擴(kuò)大；品種增多和良種培育、引種成功；稻米以外的糧食生產(chǎn)的如麥、粟、黍、豆的種植較為普遍。有關(guān)以上資料本書的第三章有兩節(jié)專門涉及，故這里不再贅述。

這里著重談一談?wù)汲堑締栴}。占城稻引進(jìn)無疑是對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的結(jié)果。關(guān)于占城稻的資料，以《宋史·食貨志》的記載最廣為人知，以《宋會(huì)要輯稿·食貨》的記載最為詳盡，以《淳熙三山志》的記載最為具體（早、晚占城）。

占城稻是出產(chǎn)于印支半島的高產(chǎn)、早熟、耐旱的稻種?！短茣?huì)要》卷九八《林邑國(guó)》記云：“以二月為歲首，稻歲再熟。”說明林邑有早熟稻。至德（756—758）以后，林邑改名環(huán)王國(guó)，五代時(shí)環(huán)王國(guó)改名占城，《五代會(huì)要》有占城國(guó)條亦謂其“粒食稻米”。

占城稻并非僅指占城國(guó)種植的稻，而是印支各國(guó)普遍有的稻種。周去非《嶺外代答》卷二《安南國(guó)》講到“占禾”：“蓋其境土多占禾，故以大禾為元日之犒”。而《占城國(guó)》條反而稱其國(guó)“土皆白砂，可耕之地絕少?！边@么說來，似乎占城稻非產(chǎn)于占城而產(chǎn)在安南（即交州今越南北部）。稍后的趙汝適的《諸蕃志》卷上《占城國(guó)》條云：“民間耕種率用兩牛，五谷無麥，有稿、粟、麻、豆，不產(chǎn)茶，亦不識(shí)醞釀之法，止飲椰子酒?！备寮锤莸?，就是說占城五谷，以稻為首。該卷《真臘國(guó)》條亦云：“厥土沃壤，田我畛域，視力所及而耕種之，米谷廉平?！?/p>

可見，印支半島之安南、占城（又名林邑、環(huán)王國(guó)）、真臘盛產(chǎn)稻米，且稻種早熟，由于耕作粗放，無灌溉設(shè)施，水稻和旱稻任其自然生長(zhǎng)。這和廣西地區(qū)（廣西的欽州地區(qū)三國(guó)時(shí)亦為交州境）的情況差不多，直到南宋，嶺外的水旱稻種植方式就是如此，《嶺外代答》卷三《惰農(nóng)》條云：“其耕也僅取破塊不復(fù)深易，乃就田點(diǎn)種，更不移秧。既種之后，旱不求水，澇不疏決，既無糞壤，又不耔耘，一任于天。”

占城稻耐旱、耐澇的特性可能就是在這種特定的自然環(huán)境和粗放的耕作方式中形成的。占城稻雖以占城為名，但在廣西地區(qū)和安南、占城、真臘等國(guó)普遍種植。

占城稻引入福建是和閩商往返占城、安南有關(guān)。閩商，尤其泉州商人有往海南島、安南、占城貿(mào)易的傳統(tǒng)?！疤瞥啥济蛯⒒@定之裔，五代入閩，寓閩之豐州東焉。有花琳善培異卉奇花，李富安沽之去交，交人喜之爭(zhēng)購(gòu)也?；ɑ莒叛?，一盆之值百金也。”“花琳富冠閩中矣?！?〕”商人李富安購(gòu)買花琳培育的花卉，運(yùn)到交州去賣。交州， 唐以后轄境限于河內(nèi)附近地區(qū)，即越南北部及瀕海地區(qū)。這是五代閩商與交州（交趾）往來的一個(gè)例子。李富安不僅去了交州，也去了真臘、占城、暹灣：“李富安字山平，棄學(xué)經(jīng)商，航舟遠(yuǎn)涉真臘、占城、暹灣諸國(guó)，安南、交趾尤熟居。每次舟行，村里咸偕之去?！罴腋勰死钌狡街鄄刺幰??！?〕”因?yàn)榕e村去交州（安南、交趾）、占城、 真臘貿(mào)易，就會(huì)出現(xiàn)移居問題，占城稻極有可能是這些賈販者、移居者（早期華僑）們攜至泉州的。

我從以上兩條引自《西山雜志》（手抄本）的記載推測(cè)，占城稻之傳入福建在五代閩時(shí)到北宋初，至北宋真宗時(shí)已有上百年歷史，故大中祥符五年從福建可以一次取種（占城稻）三萬斛。

占城稻的傳入和沿海對(duì)外貿(mào)易密不可分，似無疑問。

其次，棉花、棉布的傳入、推廣與福建棉織業(yè)的發(fā)展。棉花也象占城稻一樣是印支地區(qū)的特產(chǎn)。《嶺外代答》卷二“占城國(guó)”條記載說，“乾道癸巳，閩人有以西班到選，得官吉陽軍監(jiān)者，泛海之官，飄至占城……?！奔栜娭魏Ｄ蠉u，閩人曾于乾道中去海南任官而漂流至占城，這是閩人去占城又一例子。

據(jù)《諸蕃志》卷上記載，交趾（安南）、占城、真臘皆出產(chǎn)棉花與棉織品：交趾土產(chǎn)為“木棉、吉貝花布”、“白疊”；真臘土產(chǎn)象牙、香、黃蠟、羽毛、番油、生絲、綿布（棉布）等，“番商興販用金銀、瓷器、假錦、涼傘、皮鼓、酒、糖、醯醢（Xi Hǎi）之屬博易”。

這說明，棉布已通過貿(mào)易進(jìn)口到泉州?！吨T番志》是趙汝適任福建路市舶提舉任內(nèi)撰成的，有較高的可靠性，所以，可以斷定棉布的進(jìn)口（從交趾、占城、真臘諸國(guó)）是在宋代，尤其南宋。

但是棉花的進(jìn)口則未見記載。棉花在以上三國(guó)的臨近地區(qū)如廣東西、海南島是廣泛種植了，這可以《嶺外代答》卷六《吉貝》一節(jié)所記得到證實(shí)。

福建棉織業(yè)的發(fā)展和棉花種植技術(shù)、棉布的進(jìn)口、推廣有關(guān)。《西山雜志·紗崗》記載泉州紗崗村的情況頗能說明問題：

“陳厝，蓋起自三國(guó)陳時(shí)之宗族也。從嶺南至閩中，到處有木棉，又曰茄＠①。陳氏已能于紡且織，機(jī)杼手拂之有梳棕，皆自為之，一方人咸績(jī)，績(jī)之紡也。陳有木棉絮田野，豐稔皆出而易之紗，曬之崗也。織布之雅，運(yùn)之交州，交人皆曰陳氏之布焉?！薄吧硩徴咭挥炞魃硩徱?，中有木棉茄＠①愧傯兌玻3比胙傘！鄙掣詿迨敲藁ㄖ種睬?，有?紡紗、紡織業(yè)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷交州，其時(shí)間估計(jì)在五代北宋。陳厝村毀于宋末元初。

有關(guān)文獻(xiàn)中也有若干條記載可以證明宋代福建沿海已種植棉花。一是劉yǎn＠②《龍?jiān)萍肪砥摺镀翁镫s詩二十首》這一記興化“家家余歲計(jì)，吉貝與蒸紗”。二是謝楹得《疊山集》卷三記：“嘉樹種木棉，天何厚八閩”，“木棉收千株，八口不憂貧”?！疤旌魏癜碎}”的八閩實(shí)際上僅指興化、泉州一帶，閩北種棉只見于元代。

棉花與棉織業(yè)的發(fā)展對(duì)于解決地少桑柘的福建人民穿衣問題意義非同一般，也為宋元明清棉布的出口奠定基礎(chǔ)。福建棉布出口的直接記載有上面舉出的例子（泉州陳厝棉布出口到交州），間接的記載見《諸蕃志》等書。

《諸蕃志》在述及層拔國(guó)（今坦桑尼亞之桑給巴爾島）時(shí)云：“其民皆大食種落，遵大食教度，纏青番布，躡紅皮鞋，……地氣暖無寒，產(chǎn)象牙、生金、龍涎黃檀香，每歲胡茶辣國(guó)及大食邊海等處，發(fā)船販易，以白布、瓷器、赤銅、紅吉貝為貨?！焙枥眹?guó)在印度西北部，考慮到泉州海外貿(mào)易中有不少大食商人到達(dá)泉州如《諸蕃志·大食國(guó)》提到的施那yī＠③“僑寓泉南”，那么，泉州的棉布經(jīng)大食商人販往大食海邊，轉(zhuǎn)賣到層拔國(guó)的可能性就有了。再則，泉州與印度半島的貿(mào)易也很頻繁，泉州商人甚至到達(dá)印度西海岸的南毗、故臨和胡茶辣國(guó)，這樣泉貨（白布、瓷器、紅銅）經(jīng)由胡茶國(guó)轉(zhuǎn)販到層拔國(guó)自必有可能了。

第三，陶瓷器出口和制陶瓷業(yè)的發(fā)展。中國(guó)古代陶瓷出口歷史悠久，唐宋時(shí)期即達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，南宋時(shí)又有較大發(fā)展，至元而盛極一時(shí)。

福建的陶瓷出口，以宋元的記載最稱規(guī)模?！吨T番志》涉及陶瓷出口的文字，遍布占城國(guó)、真臘國(guó)、三佛齊國(guó)、單馬令國(guó)（今馬來西亞南部）、凌牙期國(guó)（今馬來西亞南部）、佛羅安國(guó)（今馬來西亞南部）、新拖國(guó)（今印尼爪哇島西部）、dū＠④婆（今印尼爪哇）、 南毗國(guó)（今印度馬拉巴爾海岸）、層拔國(guó)（今桑給巴爾島）、麻逸（今菲律賓民都洛島）、三嶼（今菲律賓呂宋島西南岸三港口）等處，至于間接的瓷器貿(mào)易，也較頻繁，例如大食國(guó)“本國(guó)所產(chǎn)，多運(yùn)載與三佛齊貿(mào)易，商賈轉(zhuǎn)販，以至中國(guó)”〔3〕。這類間接貿(mào)易也是瓷器出口的渠道。

瓷器的出口刺激了福建瓷器生產(chǎn)的發(fā)展?！段魃诫s志·窯前》記窯前村即五代閩時(shí)，王延彬治泉州，命航運(yùn)使李建興“建窯為陶工之役，以充蠻舶交易?！薄巴可辰衷谄鋿|南，便于海運(yùn)”。葉文程同志《中國(guó)古外銷瓷研究論文集》一書有許多地方述及福建外銷瓷生產(chǎn)發(fā)展的情況，如泉州東門發(fā)現(xiàn)的碗窯遺址，說明《留氏族譜》關(guān)于泉州“陶器銅鐵，泛于番國(guó)”的記載有根據(jù)。泉州東北約8公里處的碗窯多， 有小溪通潯美港，會(huì)合洛陽出海，潯美港是外銷瓷器的一個(gè)港口。碗窯鄉(xiāng)古窯遺址堆積層厚達(dá)二、三米（北坡）和一、二米（南坡），可見其生產(chǎn)規(guī)模相當(dāng)大。產(chǎn)品以青釉瓷居多。〔4〕

晉江磁灶鎮(zhèn)早在唐以前即為外銷瓷的生產(chǎn)基地?！段魃诫s志·前鋪》：“唐開元時(shí)林鑾航舟遠(yuǎn)運(yùn)，采集磁灶之瓷器，陳列大埔之前?！贝笃壹辞颁?。該書的“磁灶”條又云：“隋唐以后，施工藝，釉彩青綠，青瓷各色，……故磁灶是陶瓷而得名者?！贝旁钸€發(fā)現(xiàn)不少宋瓷窯址，《晉江縣志》卷一輿地志記載說該地生產(chǎn)的小缽子、缸、甕之屬“甚饒足，并過洋（指外銷）”〔5〕。瓷灶窯遺址堆積層亦較厚， 瓷器釉色有青釉、黑釉、醬色釉、綠釉、黃綠釉、褐色釉等，基中青瓷器有細(xì)小的冰裂紋。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者研究，澎湖群島發(fā)現(xiàn)的宋元陶瓷標(biāo)本中，以青瓷為多，黑釉瓷器也不少，而晉江磁灶曾竹山陶瓶數(shù)量最多，分布最普及?！?〕

德化窯以生產(chǎn)白釉瓷馳名中外，屬瓷器之上品，“質(zhì)滑膩似乳，宛似象牙。釉水瑩厚，與瓷體密貼，光色如絹”?！? 〕已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的德化古窯址一百八十多處，其中屬于外銷瓷窯址有二十八處之多。〔8〕

葉文程先生指出，福建外銷瓷器生產(chǎn)，因?yàn)槠滗N路極大，“商人為了謀求利潤(rùn)，勢(shì)必盡量設(shè)法投合消費(fèi)者的愛好和要求，以廣其銷售數(shù)額”，從而形成外銷瓷本身的特點(diǎn)?！? 〕雖然葉先生所舉例子多為元明時(shí)期的事，但可以肯定這種生產(chǎn)適應(yīng)國(guó)外市場(chǎng)的趨勢(shì)，始自五代兩宋。也就是說，對(duì)外貿(mào)易對(duì)沿海生產(chǎn)發(fā)展的影響，不僅表現(xiàn)在提高其商品化程度，也表現(xiàn)為按市場(chǎng)要求即按買方需求生產(chǎn)。這種趨勢(shì)的背后則是價(jià)值規(guī)律在起作用。所以，為對(duì)外貿(mào)易服務(wù)的商品生產(chǎn)和為國(guó)內(nèi)貿(mào)易服務(wù)的商品生產(chǎn)在滿足市場(chǎng)需求（產(chǎn)量與設(shè)計(jì)）上是有所差別的。

第四，甘蔗種植業(yè)和制糖業(yè)的發(fā)展。關(guān)于福建甘蔗種植情況有關(guān)著作多引用蘇頌的《本草圖經(jīng)》的記載：“甘蔗今江浙、閩廣、蜀州所生，大者亦高數(shù)丈。葉有兩種，一種似荻，節(jié)疏而細(xì)短，謂之荻蔗；一種似竹，細(xì)長(zhǎng)，榨其汁以為沙糖，皆用竹蔗，泉、福、吉、廣多作之”?！罢嵊袃煞N，赤色名昆侖蔗，白色名荻蔗，出福州以上皮節(jié)紅而淡，出泉漳者皮節(jié)綠而甘。其于小而長(zhǎng)者名管蔗，又名蓬蔗，居民研汁煮糖泛海鬻吳越間?！背颂K頌（籍貫泉州同安）的記錄外，《淳熙三山志》、《容齋五筆》亦有述及?！洞疚跞街尽肪硭囊弧疤恰弊⒃疲骸叭≈裾醖ǎo＠⑤蒸，候官甘蔗洲最盛?！薄度蔟S五筆》則云：“甘蔗所在皆植，獨(dú)福唐、四明、番禺、廣漢、遂寧有糖霜”。

關(guān)于糖的制造，王灼《糖霜譜》的記載堪稱詳實(shí)?！侗静輬D經(jīng)》所記“赤色昆侖蔗”或稱紅蔗是一種水果蔗；而荻蔗或荔蔗用于榨糖?！短撬V》所記蔗糖加工具有蔗削、蔗鐮、蔗凳、蔗碾、榨斗、棗杵、榨盤、榨床、漆甕。削和鐮是砍伐甘蔗和削去皮葉的工具，余皆榨糖工具?！胺仓握幔檬轮潦辉?。先削去皮，次銼如錢。上戶削銼至一二十人，兩人削供一人銼。次入碾，碾闕則舂，碾訖號(hào)曰泊。次蒸泊，蒸透出甑入榨，取盡糖水，投釜煎，仍上蒸。生泊約糖水七分熱，權(quán)入甕，則所蒸泊亦堪榨。如是煎蒸相接，事竟歇三日（過期則釀），再取所寄收糖水煎，又候（九分）熟，稠如餳（十分太稠則成沙腳，沙音＠⑥），插竹遍甕中，始正入甕，簸箕覆之，此造糖霜法也。已榨之后，別入生水得榨作醋，極酸?！薄疤撬氘Y兩日后，甕西如粥文，染指視之如細(xì)沙，上元后結(jié)小塊，或綴竹梢如粟穗，漸次增大豆，至如指節(jié)，甚者成座如假山，俗謂隨果子，結(jié)實(shí)至五月，春生夏長(zhǎng)，雖結(jié)糖水猶在，瀝甕者戽出糖水取霜瀝乾，其竹梢上團(tuán)枝隨長(zhǎng)短剪出就瀝，瀝定曝烈日中，極乾收甕?！?/p>

糖霜極易受潮溶解，所以貯存措施必需嚴(yán)密。《糖霜譜》接著記載說：“凡（糖）霜性易銷化，畏陰濕，及風(fēng)遇曝時(shí)，風(fēng)吹無傷也。收藏法：乾大小麥鋪甕底，麥上按竹篼（音dou）。密排筍皮，盛貯綿絮，覆甕。簸箕覆甕。寄遠(yuǎn)即瓶底著石灰數(shù)小塊，隔紙盛貯，厚封瓶口?！?/p>

又嘉靖《惠安縣志》亦有制糖之記載：“宋時(shí)王孫、走馬埭及半門諸村皆種蔗煮糖，商販幅湊”。惠安的糖分黑砂糖、白砂糖、響糖、糖霜四種。黑砂糖由蔗液烹煮而成，白砂糖由黑砂糖去雜質(zhì)而成，響糖和糖霜?jiǎng)t由白砂糖烹煮而成?！?0〕

以上引用的資料說明，宋代福建是黑砂糖、白砂糖、糖霜（冰糖）的主要產(chǎn)地之一，制糖工藝比較先進(jìn)。糖霜（冰糖）的制造工藝，基本上為元明時(shí)代制糖業(yè)所繼承，只要參閱《天工開物》一書即可見一斑。

糖的外銷情況見于《諸蕃志》等書。主要外銷對(duì)象有占城、真臘、三佛齊、單馬令、佛羅安（今馬來西亞西岸）等國(guó)，大致上包括印支半島、馬來半島和蘇門答臘島。為什么糖未遠(yuǎn)銷至印度大食？因?yàn)橛《仍缇陀懈收嶂霟捥鞘车挠涊d，可能甘蔗種植自西往東傳至爪哇一帶，故《諸蕃志》“dū＠④婆國(guó)”條有“蔗糖其色紅白，味極甘美”， “多嗜甘蔗”等文字，即說明爪哇也有糖的生產(chǎn)。大食的食糖不知從何而來，但從《諸蕃志》“大食國(guó)”條所記大食與三佛齊、佛羅安等國(guó)貿(mào)易的情況來看，可能也會(huì)購(gòu)買爪哇生產(chǎn)的糖。

第五，花卉的進(jìn)出口貿(mào)易。先說花卉的進(jìn)口。茉莉花，《淳熙三山志》卷四一作“末麗花，“此花獨(dú)閩中有之，夏開，白色妙麗，嵇含《草木狀》謂之末利。佛經(jīng)曰：末麗花香。又是番末麗，藤生，亦香?！狈岳蚧☉?yīng)屬海外傳入的。素馨，“蔓生，白色，露yì＠⑦（音y ì）愈香。蔡公襄詩：‘素馨萬里來商舶，團(tuán)園末麗叢毓香?！笔聦?shí)上茉莉與素馨均為進(jìn)田花卉，陳善的《捫虱新語》上卷云：茉莉、素馨“皆閩商移而至”。dū＠④提，“南海種，商人傳之，花皙白而香， 勝如素馨，蓋巖桂之流品也，仙書曰dū＠④提。”巖桂即九里香， 亦為閩中名花之一。

以上僅據(jù)《淳熙三山志》所記，舉出三個(gè)例子說明宋代福建已有從海外傳入的名花，實(shí)際傳入的花卉不止這三種。花卉傳入不僅有觀賞價(jià)值還有其他經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如茉莉花用于制造茶葉，生產(chǎn)茶葉名品茉莉花茶；茉莉、素馨、dū＠④提、 佛桑諸花用作提取香油（香料油）生產(chǎn)，〔11〕開創(chuàng)了我國(guó)香料油加工業(yè)。

其次說福建花卉的出口，前舉《西山雜志·花埭》記載的一則故事即反映了這方面的情況，泉州之豐州，出現(xiàn)了花卉專業(yè)戶花琳，他栽培的異卉奇花由富商李富安運(yùn)銷交州，“花卉炫雅，一盆之值百金也。蕃舶之易珠、瑁，盆卉更貴重，奇缺，花琳富閩中矣！”花琳之子花世昌還“拓海興田，遍植名花”，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)。元代在花埭征收花稅，嚴(yán)重打擊了花卉業(yè)。

福建花卉業(yè)的發(fā)展，除了本身自然條件優(yōu)越外，還和東南亞交往頻繁有關(guān)。東南亞各國(guó)地處熱帶或亞熱帶南沿，大自然賜給它們奇卉異花，培育了人們的愛花的人文精神，這種人文精神因花卉具有的藥用經(jīng)濟(jì)價(jià)值而更為人們所接受?；ɑ艿馁Q(mào)易把這種人文精神帶入福建，如除了競(jìng)相觀花外，還學(xué)會(huì)提取香料油，作為化妝品美化婦女，作為藥用保健品增進(jìn)人民健康。

以上五個(gè)方面的發(fā)展，都是圍繞著商品化這個(gè)關(guān)鍵課題。糧食生產(chǎn)在人口增殖所形成的需求推動(dòng)下發(fā)展，是一種必然趨勢(shì)；但是，糧食生產(chǎn)一旦在城市或商品生產(chǎn)、對(duì)外貿(mào)易的需求推動(dòng)下發(fā)展，則具有新的意義，即商品生產(chǎn)的意義。換一句話說，糧食生產(chǎn)因?yàn)檗r(nóng)業(yè)人口增殖（包括農(nóng)業(yè)人口的統(tǒng)治都群體的增殖）而發(fā)展，屬于沒有經(jīng)濟(jì)意義的發(fā)展；而一旦農(nóng)業(yè)因?yàn)槌鞘谢驈氖律唐飞a(chǎn)、對(duì)外貿(mào)易的非農(nóng)業(yè)人口的增加而發(fā)展，則具有經(jīng)濟(jì)意義，具體說，農(nóng)業(yè)發(fā)展因此納入商品經(jīng)濟(jì)范圍，而且出現(xiàn)了過去所沒有的現(xiàn)象如良種的貿(mào)易、生產(chǎn)技術(shù)的交流，即農(nóng)業(yè)進(jìn)步的技術(shù)因素增加了。占城稻的引進(jìn)及其他糧食生產(chǎn)進(jìn)步均屬這一趨勢(shì)的表現(xiàn)。糧食生產(chǎn)的發(fā)展自然又和經(jīng)濟(jì)作物的引進(jìn)發(fā)展相聯(lián)系。 轉(zhuǎn)貼于

所以，我曾對(duì)什么是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化問題感到困惑，在研究了福建（以泉州為中心）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、變化以后，才悟出了這個(gè)道理，即所謂經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化包含兩層意思：一層意思是指生產(chǎn)資料的所有制形式的變化，如國(guó)有制、私有制（大土地所有制、小土地所有制）；另一層意思是指經(jīng)濟(jì)的商品意義增大即商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素則是城市的發(fā)展和從事商品生產(chǎn)活動(dòng)的非農(nóng)業(yè)人口的增加，這些人口必然以交換活動(dòng)為生存手段。商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才是真正的經(jīng)濟(jì)意義上的發(fā)展，相比之下，由農(nóng)業(yè)人口增殖而導(dǎo)致的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展是一種沒有真正的經(jīng)濟(jì)意義的發(fā)展。

我要說明的第二個(gè)問題是受對(duì)外貿(mào)易影響的商品生產(chǎn)，具有一般商品生產(chǎn)所沒有的活力。從理論上說，一切商品生產(chǎn)均受價(jià)值規(guī)律支配，中世紀(jì)的商品生產(chǎn)亦無例外。由于中世紀(jì)販運(yùn)貿(mào)易盛行，商品的價(jià)格遠(yuǎn)高于價(jià)值的情況很普遍，尤其對(duì)外貿(mào)易行業(yè)如此，例如，上面列舉的棉織品、瓷器、糖、花卉出口貿(mào)易中，因?yàn)閷儆谥匾唐罚ㄉ踔潦钦淦罚┢鋬r(jià)格自必遠(yuǎn)高于價(jià)值，因而反過來刺激棉紡織業(yè)、制瓷業(yè)、制糖業(yè)、園藝業(yè)（花卉栽培）以及香料油制造業(yè)的發(fā)展，形成類似今日出口導(dǎo)向型產(chǎn)業(yè)，從而產(chǎn)生內(nèi)地所沒有的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。這一動(dòng)向是值得我們借鑒的。這種變化就是本節(jié)開頭所說的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。

注釋：

〔1〕〔2〕蔡永兼：《西山雜志·花埭》（手稿本，福建省立圖書館藏）。

〔3〕《諸蕃志》卷上《大食國(guó)》。

〔4〕葉文程：《中國(guó)古外銷瓷研究論文集》79—80頁。

〔5〕轉(zhuǎn)引葉文程文80—81頁。

〔6〕〔8〕〔9〕參閱葉文程文81、170、171頁；84頁；88頁。

〔7〕法西爾著，戴獄譯：《中國(guó)美術(shù)》卷下，36—37頁，1934年版，轉(zhuǎn)引葉文程文83頁。

〔10〕嘉靖《惠安縣志》卷五《物產(chǎn)》。

〔11〕蘇頌：《本草圖經(jīng)》，轉(zhuǎn)引唐慎微：《重修政和經(jīng)史證類備用本草》卷一三。＊

字庫(kù)未存字注釋

＠①原字艸下加拌

＠②原字合下加廾

＠③原字礻加韋

＠④原字門內(nèi)加者

篇（8）

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）06-0011-03

一定的經(jīng)濟(jì)體制需要建立怎樣的道德規(guī)范，這不取決于人們的主觀意愿，而是取決于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的客觀要求。正如恩格斯所說：“人們是‘從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念’的，道德‘歸根到底都是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物’?！盵1] 通常我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和道德是兩個(gè)互不相關(guān)的領(lǐng)域，但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)和道德始終是相互依存的。道德從本質(zhì)上說是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而經(jīng)濟(jì)也并非是沒有價(jià)值目標(biāo)的自然現(xiàn)象，任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)中都內(nèi)涵著相應(yīng)的道德目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)是目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關(guān)系的人類行為[2]，道德是一種有利于社會(huì)及他人的行為規(guī)范，在哲學(xué)層面它將被提升為人內(nèi)心情感的一種滿足，這就說明了道德也是具有效用性的，因而我們可以利用經(jīng)濟(jì)的與道德的效用這一共通點(diǎn)，證明經(jīng)濟(jì)與道德二者之間具有內(nèi)在的一致性，所以，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須要遵循道德的要求。

一、經(jīng)濟(jì)行為主體的道德分析

經(jīng)濟(jì)與利益是社會(huì)運(yùn)行的條件和目標(biāo)，是人們生活的核心內(nèi)涵，也是人們社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)工作注意力的焦點(diǎn)及行為動(dòng)力所在[3] 。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形態(tài)而言，勞動(dòng)產(chǎn)品表現(xiàn)為商品的形式，或者是商品的價(jià)值形式，可以說這就是組成該形態(tài)的細(xì)胞形式。在經(jīng)濟(jì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)中，涉及人的經(jīng)濟(jì)范疇是由一定的人來承擔(dān)的。在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面，經(jīng)濟(jì)范疇人格化之中蘊(yùn)涵著“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”之間的互動(dòng)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)范疇人格化表現(xiàn)為物的人格化和人格的物化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和道德作用之間有著相互作用的能動(dòng)關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)范疇人格化使得這種能動(dòng)關(guān)系更具體化。

1776年問世的《國(guó)富論》中，作者亞當(dāng)·斯密成功繼承了前人的研究成果，創(chuàng)造性地使“經(jīng)濟(jì)人”這一概念成為一種真正的社會(huì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，并賦予它嶄新的價(jià)值?？梢哉f，是斯密第一次把最初以道德哲學(xué)問題形式出現(xiàn)的利己與社會(huì)利益之間的關(guān)系問題轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。作為經(jīng)濟(jì)行為的主體，從“經(jīng)濟(jì)人”的觀念出發(fā)，人之所以擁有自利的屬性，是因?yàn)樗恢糜谪浽聪鄬?duì)稀缺的并且彼此競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境里面，在追求自身利益的過程中，人們往往存在機(jī)會(huì)主義的行為傾向。在這個(gè)意義上說，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德現(xiàn)象，不過是以人的經(jīng)濟(jì)行為作為載體而表現(xiàn)出來的道德，是道德的一種具體的、特殊的表現(xiàn)形式[4] 。在斯密看來，當(dāng)時(shí)的英國(guó)正在逐漸走向一種“進(jìn)步的社會(huì)”，在這種社會(huì)中，高質(zhì)量的生活標(biāo)準(zhǔn)由上而下普及全民，激勵(lì)人們努力工作的是豐富的商品和較高的工資，而非貧苦的生存壓迫。對(duì)于斯密的這一見解，很多人指責(zé)他是給無限追求物質(zhì)享受的貪婪帶上美麗的光環(huán)。對(duì)此斯密認(rèn)為，人們對(duì)自身經(jīng)濟(jì)利益的追求，有利于促進(jìn)人培養(yǎng)自身的可貴品質(zhì)，有利于社會(huì)財(cái)富的增加和文明的進(jìn)步，還有利于維護(hù)社會(huì)秩序和推動(dòng)社會(huì)制度的變革。

人是一切社會(huì)屬性的總和，“經(jīng)濟(jì)人”則是人類理性對(duì)自身屬性進(jìn)行抽象思維的產(chǎn)物?！敖?jīng)濟(jì)人”是一個(gè)抽象的概念，通過對(duì)人的具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的考察，揚(yáng)棄人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的非本質(zhì)屬性，抽象概括出它的具有普遍性的本質(zhì)屬性；“經(jīng)濟(jì)人”也是一個(gè)具體的概念，它能夠充分體現(xiàn)每個(gè)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人的行為的多樣性，能夠說明人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的普遍本性。黑格爾指出：“概念在個(gè)別中既在自身中，而由于個(gè)別性，它又將在自身之外，并進(jìn)入現(xiàn)實(shí)。”[5] 因而，“經(jīng)濟(jì)人”這一概念包含著豐富的人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體內(nèi)容。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人實(shí)踐經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的無論從動(dòng)機(jī)上還是效果上都是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，并且力求以最小的投入得到最大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，這一目的反映了人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)屬性，而這種本質(zhì)屬性的人格化就是“經(jīng)濟(jì)人”。

二、經(jīng)濟(jì)邏輯在道德分析中的體現(xiàn)

道德是一種有利于社會(huì)或群體的生存及發(fā)展的行為規(guī)范，不管它是自然篩選的結(jié)果，還是人類理性選擇的結(jié)果，它的形成以及發(fā)展需要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，這就是道德與經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在一致性。經(jīng)濟(jì)行為的實(shí)踐過程并不存在于單純的倫理道德的活動(dòng)中，但是實(shí)踐每一經(jīng)濟(jì)行為都體現(xiàn)著一定的倫理價(jià)值和道德精神。任何道德規(guī)范的產(chǎn)生、存在以及發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，都是以社會(huì)物質(zhì)生活的產(chǎn)生方式表現(xiàn)出來的社會(huì)存在，理論層面，經(jīng)濟(jì)行為在實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)具有一定的道德價(jià)值。

正像所有的動(dòng)物都為快樂所向?qū)б粯?，無論人的發(fā)展比動(dòng)物高級(jí)多少，也是在追求快樂滿足的過程中實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展的，不同的是人可以憑借其獨(dú)有的理性對(duì)滿足程度作以比較。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，把消費(fèi)者在消費(fèi)商品時(shí)得到的滿足程度稱為效用，是對(duì)商品使用價(jià)值的主觀評(píng)價(jià)，它或者是對(duì)人自身生理需求的滿足，抑或是對(duì)人心理層面的一種體現(xiàn)。商品效用具有邊際遞減的規(guī)律，其原因在于，從人的生理和心理角度看，隨著相同商品的連續(xù)增加，人們從每一單位商品消費(fèi)中得到的滿足程度是遞減的[6]。該規(guī)律具有普遍意義，即社會(huì)對(duì)某種物品或行為的評(píng)價(jià)也會(huì)隨著其對(duì)該物品或行為的擁有而增加，以及該物品或行為的普及而減少。消費(fèi)者行為實(shí)踐效用最大化，要使得消費(fèi)某一商品的邊際效用等于他付出貨幣的邊際效用，此時(shí)實(shí)現(xiàn)總效用的最大化，即消費(fèi)者均衡的狀態(tài)，人們從商品上獲得的內(nèi)在滿足通過貨幣的支付而取得了外在的表現(xiàn)形式。這一規(guī)律同樣表現(xiàn)在人們的行為上，從道德行為的付出上得到等量的內(nèi)在滿足，付出越多的人就得到的越多，沒有付出的人也就沒有得到，道德行為的付出也成為人們內(nèi)在滿足的外在形式。

微觀經(jīng)濟(jì)中的長(zhǎng)期函數(shù)和短期函數(shù)也體現(xiàn)在人們實(shí)現(xiàn)滿足程度的過程之中?？梢钥隙ǖ氖牵话闱闆r下人們既會(huì)考慮行為的短期效用，也會(huì)有考慮行為長(zhǎng)期效用的傾向。但是卻往往因?yàn)檎T惑而看不到未來的利益所在，就算有看到也因陷于“路徑依賴”[7]或無奈的情況下顧不得考慮未來，這是一種非可持續(xù)發(fā)展的做法。如此只顧眼前利益，其所得的不論是外在利益還是內(nèi)心的快樂程度，都是有限而短暫的。拓展到道德領(lǐng)域，更多不道德的選擇不是由于人們只為追求自身利益，而是因?yàn)樗麄兺豢紤]現(xiàn)在的收益而不顧明天的所得?？梢哉f，若是在人們的效用函數(shù)中加入長(zhǎng)期效用這一自變量，那人們的非道德選擇將會(huì)大為減少。在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，很多企業(yè)都意識(shí)到強(qiáng)調(diào)品牌信譽(yù)建設(shè)的重要性，例如海爾“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”、“信念、信賴、信心，中信銀行”等?！罢l要生產(chǎn)商品，他就不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即社會(huì)的使用價(jià)值?！盵8] 雖然在品牌信譽(yù)建設(shè)上有較大支出，前期的銷售可能無法提供凈利潤(rùn)的回報(bào)，但是隨著產(chǎn)品交易規(guī)模的擴(kuò)大，信譽(yù)品牌產(chǎn)品的銷量將持續(xù)增長(zhǎng)，相比較粗工濫造、以次充好的企業(yè)，信譽(yù)品牌將占有比例較大的市場(chǎng)份額和穩(wěn)定的購(gòu)買群體，企業(yè)收益也會(huì)持續(xù)增加。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德存在

美國(guó)倫理學(xué)家諾蘭有說過：“每一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)，或至少有自己的道德含義。”[9] 縱覽世界近代經(jīng)濟(jì)史，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了原始的、不發(fā)達(dá)的和發(fā)達(dá)的幾個(gè)階段，與其他任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自己內(nèi)在的一套道德準(zhǔn)則，而且是具有一定的相對(duì)獨(dú)立性的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，在大多數(shù)情況下，一方的所得都必須經(jīng)由相應(yīng)的付出，這樣就決定了參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人的利益既有矛盾對(duì)立的一面，又有協(xié)調(diào)合作的一面?？梢哉f，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)，并非極端的利己主義，而是利己與利他相結(jié)合的互利主義?！罢嬲?lì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不僅是作為一個(gè)社會(huì)企業(yè)家的贏利熱情，而是這種他在探索中發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理想和道德理想的一致性?！盵10] 因此，權(quán)利平等、自由競(jìng)爭(zhēng)、公平交易、誠(chéng)實(shí)守信等等便構(gòu)成了市場(chǎng)有序運(yùn)作的基本道德觀念。

改革開放以來，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)日益發(fā)展壯大，但是從根本上說中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不完善、不成熟的，不僅是外部的法律法規(guī)不健全，更有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的自我運(yùn)行機(jī)制未能形成。隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等領(lǐng)域的發(fā)展和體制轉(zhuǎn)軌，隨之而產(chǎn)生了一些道德敗壞、誠(chéng)信缺失等不可爭(zhēng)的事實(shí)，改革使得人們?cè)谧非蟀l(fā)展的過程中趨向于拜金主義，人與人之間的關(guān)系變成裸的金錢關(guān)系。少數(shù)人利欲熏心，妄圖利用別人的信任而進(jìn)行坑蒙拐騙以取得不義之財(cái)；很多企業(yè)唯利是圖地把有損消費(fèi)者生命安全的產(chǎn)品投放到市場(chǎng)，如雙匯“瘦肉精”火腿、三鹿“三聚氰胺”奶粉……這些行為嚴(yán)重違背信用準(zhǔn)則，破壞了市場(chǎng)的秩序，也損害了消費(fèi)者的切身利益。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育逐步成熟的歷史進(jìn)程中，信用與反信用的矛盾沖突中，最終必然確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本道德觀念——信用，從其深層分析，乃在于價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律形成的一種合力，一種客觀上的市場(chǎng)制衡機(jī)制，這就是優(yōu)勝劣汰[11] 。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德是由“經(jīng)濟(jì)人”謀求利益最大化的思維發(fā)展演變而來的，在自己的利益能夠得到實(shí)現(xiàn)和保障的前提下，做好事的行為能夠上升為情感的需要，從而符合實(shí)踐者的利益追求，這種實(shí)現(xiàn)具有雙贏乃至多贏的性質(zhì)，也使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德具有相對(duì)可靠的成長(zhǎng)性。

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求利益最大化的同時(shí)兼顧社會(huì)道德的問題可以概括為義利關(guān)系的互動(dòng)，可以說義利關(guān)系是任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都無法回避的貫穿始終的問題，二者之間有其沖突的一面，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值的沖突，“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。”[8] 由于兩種價(jià)值在動(dòng)機(jī)、結(jié)果和影響等層面并不一致，往往使經(jīng)濟(jì)人行為偏向拜金主義；二者也有其協(xié)調(diào)的一面，義與利并非完全對(duì)立，而是與正當(dāng)?shù)睦媸呛椭C一致的，它創(chuàng)造了人們實(shí)現(xiàn)正當(dāng)利益的價(jià)值空間，也提供了人們實(shí)現(xiàn)正當(dāng)利益的價(jià)值導(dǎo)向。

四、結(jié)語

篇（9）

一、實(shí)行森林生態(tài)效益補(bǔ)償政策的必要性

（一）實(shí)行森林生態(tài)效益補(bǔ)償政策是生產(chǎn)實(shí)踐的迫切需求。森林的生態(tài)效益是森林的外部經(jīng)濟(jì)效益，不能通過市場(chǎng)交換使其經(jīng)濟(jì)主體受益，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)將之稱為公共商品，對(duì)這種公共商品應(yīng)有特殊的價(jià)值計(jì)量方法和補(bǔ)償措施。森林生態(tài)補(bǔ)償就是對(duì)森林生態(tài)效益的一種價(jià)值回報(bào)，也是商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律的客觀要求。建立完備的森林生態(tài)體系是我國(guó)林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的首要奮斗目標(biāo)。而生態(tài)環(huán)境惡化和林業(yè)資金匱乏的矛盾也日益突出，因此，建立森林生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制是我國(guó)林業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的迫切需要。

（二）實(shí)行森林生態(tài)效益補(bǔ)償政策是彌補(bǔ)生態(tài)公益林資金嚴(yán)重不足的重要渠道。從我國(guó)生態(tài)公益林建設(shè)的實(shí)踐來看，生態(tài)公益林建設(shè)資金嚴(yán)重不足。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是建設(shè)初期的造林費(fèi)用不足；二是森林管護(hù)費(fèi)用，包括人工管護(hù)費(fèi)、護(hù)林防火費(fèi)、病蟲害防治費(fèi)等不足，導(dǎo)致森林資源管護(hù)不力，毀林現(xiàn)象嚴(yán)重；三是對(duì)經(jīng)營(yíng)生態(tài)公益林的集體和個(gè)人投入的補(bǔ)償，由于沒有資金渠道，一直沒有實(shí)現(xiàn)，嚴(yán)重影響了生態(tài)公益林經(jīng)營(yíng)者的積極性。當(dāng)前，我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，國(guó)家財(cái)政對(duì)林業(yè)的投入是相當(dāng)有限的，實(shí)行森林生態(tài)效益補(bǔ)償政策，通過“誰受益，誰補(bǔ)償”，“?？顚Ｓ谩钡日邚浹a(bǔ)資金不足，實(shí)現(xiàn)森林資源的有效配置。

（三）實(shí)行森林生態(tài)效益補(bǔ)償政策是實(shí)施生態(tài)公益林體系建設(shè)的重要保證。生態(tài)公益林是以維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，保持生態(tài)平衡，保護(hù)生物多樣性等滿足人類社會(huì)多種生態(tài)需求為主體功能的森林。生態(tài)公益林服務(wù)于社會(huì)，受益于全民，是一項(xiàng)公益事業(yè)。是以空氣凈化、水源涵養(yǎng)、水土保持、防風(fēng)固沙、農(nóng)田牧場(chǎng)保護(hù)、護(hù)岸固堤、護(hù)路、護(hù)渠、美化環(huán)境，以及以國(guó)防、科研服務(wù)為主要目的。其本身的價(jià)值很難直接用經(jīng)濟(jì)效益指標(biāo)來衡量。生態(tài)公益林的生態(tài)效益是以活立木群落為載體的形式發(fā)揮作用的。一旦將其林木采伐，其生態(tài)效益也就不復(fù)存在。所以，生態(tài)公益林是嚴(yán)禁商業(yè)性采伐的，其經(jīng)營(yíng)者不可能按商品經(jīng)營(yíng)方式通過市場(chǎng)交換取得其勞動(dòng)和投入的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。實(shí)施生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，可以從根本上改變森林生態(tài)效益長(zhǎng)期無償享用，森林的經(jīng)營(yíng)者只有投入而無回報(bào)的這種不合理的狀況，也可以彌補(bǔ)國(guó)家財(cái)政撥款的不足，保證公益林建設(shè)的可持續(xù)性。

二、目前森林生態(tài)效益補(bǔ)償存在的問題

（1）基礎(chǔ)研究薄弱生態(tài)價(jià)值是一個(gè)相對(duì)的概念，難以用貨幣來進(jìn)行衡量，而且補(bǔ)償對(duì)象有時(shí)很難準(zhǔn)確界定。（2）補(bǔ)償方式比較單一，沒有建立良性投融資機(jī)制資金渠道以中央財(cái)政轉(zhuǎn)移支付為主，補(bǔ)償?shù)闹攸c(diǎn)為西部地區(qū)，而且以重大生態(tài)保護(hù)和建設(shè)工程及其配套措施為主要形式；投入主要以國(guó)家為主，地方投入較少；有限的資金主要以毛毛雨的形式，分散用于各個(gè)地區(qū)，造成資金的低效使用和浪費(fèi)。（3）現(xiàn)行的財(cái)稅政策不完善，在一定程度上限制了生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的建立。（4）全國(guó)還沒有形成統(tǒng)一、規(guī)范的管理體系缺乏有效的監(jiān)督，資金的收取和利用都存在很大的漏洞。

三、建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的對(duì)策建議

（1）建立健全政府間財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度。加大對(duì)中西部地區(qū)、生態(tài)效益地區(qū)轉(zhuǎn)移支付力度，改進(jìn)轉(zhuǎn)移支付辦法，突出對(duì)生態(tài)地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付；設(shè)立對(duì)重點(diǎn)生態(tài)區(qū)的專項(xiàng)資金支持模式，將中央因改革所得稅收入分享辦法增加的收入，全部用于對(duì)地方，主要是中西部地區(qū)的一般性轉(zhuǎn)移支付。（2）強(qiáng)化生態(tài)補(bǔ)償?shù)亩愂照{(diào)節(jié)機(jī)制。調(diào)整和完善現(xiàn)行資源稅，增收水資源稅，以解決我國(guó)日益突出的缺水問題；開征森林資源稅和草場(chǎng)資源稅，以避免和防止生態(tài)破壞行為；對(duì)非再生性、稀缺性資源的開發(fā)要逐步提高稅率。（3）拓寬生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)資金籌措渠道。今后可以繼續(xù)利用國(guó)債這一有利的籌資手段，解決資金缺口問題。提高金融開放度、資信度和透明度及加強(qiáng)投資制度的一致性和穩(wěn)定性，創(chuàng)造良好的條件以引進(jìn)海外資金，積極吸引國(guó)外資金直接投資于生態(tài)項(xiàng)目的建設(shè)。（4）加強(qiáng)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的基礎(chǔ)研究工作開展生態(tài)保護(hù)立法研究，為建立生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制提供法律依據(jù)。根據(jù)我國(guó)環(huán)境污染和生態(tài)破壞的實(shí)際情況，科學(xué)確定不同地區(qū)的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)、補(bǔ)償方式和補(bǔ)償對(duì)象；在財(cái)政支付能力有限、政府控制力不足的條件下，加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)改革制度的研究，調(diào)動(dòng)民間參與污染治理和生態(tài)建設(shè)的積極性，將政府主導(dǎo)型生態(tài)治理模式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g主導(dǎo)型治理模式。（5）進(jìn)一步完善生態(tài)補(bǔ)償?shù)氖召M(fèi)制度逐步擴(kuò)大排污收費(fèi)的范圍，提高排污收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，加大收繳力度，加強(qiáng)對(duì)有關(guān)部門行政不作為的監(jiān)督。積極探索生態(tài)補(bǔ)償收費(fèi)的實(shí)踐，制定嚴(yán)格的征收標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行收支兩條線管理，征收的生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)應(yīng)該?？顚Ｓ茫糜谏鷳B(tài)恢復(fù)和補(bǔ)償。

四、結(jié)語

建立森林生態(tài)效益補(bǔ)償機(jī)制是一個(gè)新的課題，是我國(guó)改善生態(tài)環(huán)境建設(shè)、解決生態(tài)建設(shè)資金的根本途徑，雖然國(guó)家已經(jīng)開始試點(diǎn)，但仍有許多問題有待于進(jìn)一步深入研究，如生態(tài)效益價(jià)值評(píng)估，同時(shí)借鑒林業(yè)發(fā)展國(guó)家的做法和經(jīng)驗(yàn)，努力促進(jìn)我國(guó)森林生態(tài)效益補(bǔ)償機(jī)制的建立。而我國(guó)財(cái)力有限，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，對(duì)本文中提出的對(duì)策建議，在不同地區(qū)具有相應(yīng)的選擇性，有必要引起地區(qū)政府重視，林業(yè)部門要主動(dòng)介入積極探索。

參考文獻(xiàn)

[1] 徐信儉等.關(guān)于建立森林生態(tài)效益補(bǔ)償基金的思考[J].林業(yè)經(jīng)濟(jì)，2000（4）.

[2] 吳水榮，馬天樂，趙偉，等.森林生態(tài)效益補(bǔ)償制度進(jìn)展與經(jīng)濟(jì)分析[J].林業(yè)經(jīng)濟(jì)，2001（4）.

篇（10）

1 法的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體現(xiàn)

 

古今中外對(duì)法的價(jià)值的研究從未中斷，一般意義上，法的價(jià)值包括公平、效率、秩序、自由、平等、正義等內(nèi)容。我們這里探討法的價(jià)值，又指法律的價(jià)值，其中一種是指法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過程中能夠保護(hù)和增加的價(jià)值。比如，人身安全、財(cái)產(chǎn)安全、公民的自由、社會(huì)的公共福利、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展、善良風(fēng)俗的維持，還有其根本體現(xiàn)，如秩序、自由、效率和正義。

 

而經(jīng)濟(jì)法作為比較年輕的一個(gè)部門法，起步要晚于憲法、民法等，卻有其自身的獨(dú)特價(jià)值。下面我們就來看看經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值。

 

經(jīng)濟(jì)法是法的的一個(gè)部門，故也稱部門法，是對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行整體、系統(tǒng)、全面、綜合調(diào)整的。其自身的價(jià)值體系主要體現(xiàn)在以下兩方面，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)法的目標(biāo)價(jià)值，另一個(gè)就是經(jīng)濟(jì)法的功能價(jià)值。

 

(一)經(jīng)濟(jì)法的目標(biāo)價(jià)值

 

經(jīng)濟(jì)法通常選取的是社會(huì)整體效益來衡量經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向，如果個(gè)人利益高于社會(huì)的整體利益時(shí)，對(duì)于個(gè)人來說，其有利的一面僅體現(xiàn)在需要的是一種個(gè)人資源配置，但對(duì)于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益均來說，一點(diǎn)得不到體現(xiàn)，甚至出現(xiàn)副作用。

 

在這種情況下，經(jīng)濟(jì)法就需要對(duì)上訴的配置方式進(jìn)行一些干預(yù)，從而去實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體效益的最大化。換句話說，經(jīng)濟(jì)法的目標(biāo)價(jià)值可體現(xiàn)在社會(huì)整體效益上，讓社會(huì)整體的效益達(dá)到最大化，同時(shí)社會(huì)整體效益是經(jīng)濟(jì)法的根本特點(diǎn)及其精神價(jià)值目標(biāo)的唯一體現(xiàn)，也是其宗旨與功能價(jià)值得以存在的前提條件。

 

(二)經(jīng)濟(jì)法的功能價(jià)值

 

經(jīng)濟(jì)法的普遍價(jià)值，包括公平、正義、和諧與發(fā)展、效率、秩序等特點(diǎn)，直接體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)法的目標(biāo)價(jià)值，是其獨(dú)特的目標(biāo)價(jià)值。

 

但隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的不同，經(jīng)濟(jì)法的核心價(jià)值也隨之改變。下面就經(jīng)濟(jì)法核心價(jià)值的轉(zhuǎn)變來探討這方面的問題。

 

2 經(jīng)濟(jì)法核心價(jià)值的轉(zhuǎn)移

 

經(jīng)濟(jì)法的秩序價(jià)值是經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)秩序、經(jīng)濟(jì)平等、經(jīng)濟(jì)效率、經(jīng)濟(jì)自由等，這些是經(jīng)濟(jì)法的立法宗旨，是經(jīng)濟(jì)法所要追求的目標(biāo)。

 

在改革初期，我們首先要關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)法的公平價(jià)值，這在整個(gè)經(jīng)濟(jì)法中對(duì)其立法和執(zhí)法都有著重要的指導(dǎo)意義。在追求社會(huì)效率的同時(shí)，要考慮到公平。我國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間，首先要消除的就是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和非法壟斷，去保護(hù)中小企業(yè)的發(fā)展。

 

我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是自然形成的，而是在政府干預(yù)的情況下形成的。所以限制不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和壟斷，為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)預(yù)設(shè)有效規(guī)則和救濟(jì)手段，這就是經(jīng)濟(jì)法公平價(jià)值所要追求的。

 

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，經(jīng)濟(jì)法的效率就體現(xiàn)了更重要的價(jià)值。

 

經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的主要原因是市場(chǎng)失靈和政府失靈，這種現(xiàn)象直接損害的是社會(huì)整體利益，破壞了市場(chǎng)中的社會(huì)效率。在此時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正式迅速發(fā)展時(shí)期，社會(huì)效率在經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值中體現(xiàn)的尤為重要。在法律對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行法律調(diào)節(jié)時(shí)，就以社會(huì)效率為中心，去促進(jìn)社會(huì)整體效率，來達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大化。

 

但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到了現(xiàn)代。由于認(rèn)識(shí)、體制、管理等方面的原因，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序出現(xiàn)了很多問題，嚴(yán)重破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。如當(dāng)今社會(huì)的物價(jià)混亂、房?jī)r(jià)飆升、金融監(jiān)管漏洞、壟斷橫行等問題，究其根本原因就是經(jīng)濟(jì)秩序混亂，這就需要秩序去維持經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。在這其中，對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的維持也是難度最大和技術(shù)含量最高的。

 

法竭力維護(hù)秩序價(jià)值，但法與秩序之間也存在著一定的張力!“在現(xiàn)代社會(huì)中，這種張力更加明顯地體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)法與秩序價(jià)值之間!但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法與秩序價(jià)值之間也有著難得的和諧!經(jīng)濟(jì)法與秩序價(jià)值的這種辯證關(guān)系在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中是必不可少的!”

 

3 經(jīng)濟(jì)法秩序價(jià)值的體現(xiàn)

 

經(jīng)濟(jì)法的秩序價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)主要是指對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)作用，就是經(jīng)濟(jì)法在執(zhí)行中，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的恢復(fù)和維護(hù)起到至關(guān)重要的作用。恩格斯這樣說過：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)!分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件"這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律”。恩格斯的語句中所提及的“生產(chǎn)和交換的共同條件”所指的就是經(jīng)濟(jì)秩序。

 

4 經(jīng)濟(jì)法秩序價(jià)值對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

 

經(jīng)濟(jì)法秩序價(jià)值所體現(xiàn)的就是維護(hù)作用，在維護(hù)的作用上面，我們就下面兩方面進(jìn)行探討。

 

(一)經(jīng)濟(jì)法秩序在市場(chǎng)規(guī)制秩序中維護(hù)作用的體現(xiàn)

 

市場(chǎng)規(guī)制秩序是指在規(guī)制市場(chǎng)中，政府在其中起到重要的作用，主要體現(xiàn)在一定程度上的連續(xù)、一致和確定性。在市場(chǎng)運(yùn)行中，經(jīng)濟(jì)法的秩序價(jià)值規(guī)律就起著關(guān)鍵性的作用。為了避免市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)失靈，形成全備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)法的秩序價(jià)值就得到了重要體現(xiàn)。

 

首先是規(guī)制法定，政府是要讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到正常的運(yùn)行，而不是去遏制市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的活力，這就需要政府為市場(chǎng)提供更好的資源配置，為其提供良好的條件，從而發(fā)揮經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律的作用。第二就是維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要想得到有效的資源配置，就必須有公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境作為前提。這就需要政府在其中發(fā)揮重要的作用，需要效率優(yōu)先的情況下去兼顧公平，從而去維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)秩序，形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效的競(jìng)爭(zhēng)和有序的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，去維護(hù)人民群眾的利益，從而讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到更好的運(yùn)行。第三就是去提高產(chǎn)品質(zhì)量，產(chǎn)品質(zhì)量是經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的命脈，是消費(fèi)者正常購(gòu)買所需要的必要條件。

 

只有產(chǎn)品質(zhì)量得到保證，我們的經(jīng)濟(jì)秩序才不會(huì)發(fā)生混亂，這些在我國(guó)制定的《產(chǎn)品質(zhì)量法》中得到體現(xiàn)。《產(chǎn)品質(zhì)量法》的制定，對(duì)于維護(hù)和保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的正常起到了至關(guān)重要的作用。第四是對(duì)消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)，消費(fèi)者在整個(gè)市場(chǎng)交易中始終是處于弱者的地位的，如果消費(fèi)者的權(quán)益得不到有效的保護(hù)，那么消費(fèi)者的購(gòu)買信心就會(huì)受挫，就會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行造成嚴(yán)重的破壞，就混亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序。在這方面，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》就對(duì)消費(fèi)者的權(quán)益做了保護(hù)，這對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的維護(hù)起到了推動(dòng)作用。

 

(二)經(jīng)濟(jì)法的秩序在宏觀調(diào)控中的維護(hù)作用的體現(xiàn)

 

經(jīng)濟(jì)法秩序在宏觀調(diào)控中的維護(hù)作用主要是指對(duì)市場(chǎng)中資源配置起到的作用?！盀榱丝朔ъ`，經(jīng)濟(jì)法需要對(duì)政府的宏觀調(diào)控行為進(jìn)行規(guī)制，以維護(hù)宏觀調(diào)控秩序，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控四大目標(biāo)，即總量均衡，結(jié)構(gòu)優(yōu)化，就業(yè)充分和國(guó)際收支平衡?！?/p>

 

下面我們就經(jīng)濟(jì)法秩序在宏觀調(diào)控中所起到的維護(hù)重要但是有待去完善的三個(gè)方面去進(jìn)行闡明。(1)經(jīng)濟(jì)法秩序?qū)ω?cái)政稅收方面的維護(hù)。我國(guó)在對(duì)稅的征收和稅目的征收方面做得還有很大的不足，很多方面在實(shí)際運(yùn)行中得不到法律的保護(hù)，所以我國(guó)要加強(qiáng)這個(gè)方面的立法。(2)經(jīng)濟(jì)法秩序?qū)r(jià)格方面的維護(hù)。

 

價(jià)格在市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行中是信號(hào)燈的作用，價(jià)格的正常化是市場(chǎng)機(jī)制得以正常運(yùn)行的根本。(3)對(duì)外貿(mào)秩序的維護(hù)。自從我國(guó)加入WTO以來，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，這就更需要有秩序的維護(hù)、雖然WTO本身的規(guī)則對(duì)外貿(mào)行為有一定的約束，但是政府還是要按照其規(guī)則對(duì)外貿(mào)行為進(jìn)行全面完整的規(guī)范，從而更好的去維護(hù)我們的外貿(mào)秩序，對(duì)此，我國(guó)的《對(duì)外貿(mào)易法》也有詳細(xì)的規(guī)定。

 

5 結(jié)語