序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇簡(jiǎn)述德育的內(nèi)涵范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1. 從自身的發(fā)展看，我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)的大學(xué)目前正處在一個(gè)階段性質(zhì)變過(guò)程，或者說(shuō)，我們的大學(xué)經(jīng)過(guò)“985”、“211”的建設(shè)正在產(chǎn)生一個(gè)質(zhì)的飛躍。從我們自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，有大量的數(shù)據(jù)和事實(shí)來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。許多高校在最近幾年“985”和“211”建設(shè)以后發(fā)生了潛移默化的變化，這種變化雖然是緩慢發(fā)生的，但卻是令人振奮的。除了剛才談到的毛入學(xué)率超過(guò)20%，碩士生、博士生都有大幅度的增長(zhǎng)等等這些量化的指標(biāo)之外，還有一些質(zhì)的變化。這種質(zhì)的變化潛移默化地表現(xiàn)在老師的群體當(dāng)中，也表現(xiàn)在我們學(xué)生群體當(dāng)中。比如說(shuō)給我感觸比較深的，我們的老師在談?wù)摰疥P(guān)于學(xué)科建設(shè)、科研方向的時(shí)候，對(duì)國(guó)外目前發(fā)展的動(dòng)向，對(duì)目前世界發(fā)展的最新成果，對(duì)世界知名的科學(xué)家正在研究什么、我們這個(gè)學(xué)科國(guó)際上誰(shuí)做得最好，正在研究什么，對(duì)這些東西了解得越來(lái)越深，而且我們的老師在做自己學(xué)科規(guī)劃的時(shí)候會(huì)自覺(jué)地以這些樣板作為自身的學(xué)習(xí)榜樣，來(lái)規(guī)劃自己學(xué)科發(fā)展。老師在確定研究方向、申請(qǐng)研究課題的時(shí)候，也會(huì)自覺(jué)地把目標(biāo)定位到世界先進(jìn)水平這樣一個(gè)目標(biāo)上來(lái)，并做出了一批高水平的成果。這種點(diǎn)滴的影響，讓我感覺(jué)到我們的大學(xué)正在面臨一個(gè)質(zhì)變的到來(lái)，這個(gè)質(zhì)變的到來(lái)是經(jīng)過(guò)前期幾代人的積累，正是這種不斷的積累使得現(xiàn)在我們的大學(xué)有實(shí)力有資本來(lái)談?wù)撓蚴澜缫涣鞔髮W(xué)邁進(jìn)這樣一個(gè)基本目標(biāo)。

我們中國(guó)的大學(xué)，尤其是經(jīng)過(guò)“985”和“211”支持過(guò)的大學(xué)，經(jīng)過(guò)這么多年的努力，學(xué)術(shù)水平、學(xué)科發(fā)展水平、師資水平、確實(shí)面臨著這樣的一個(gè)質(zhì)變的到來(lái)，包括剛才各位校長(zhǎng)談到的如何把自己學(xué)校定位在世界一流這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且在近些年要有比較大的發(fā)展。這些話可能在10年前我們不敢說(shuō)，現(xiàn)在我們可以說(shuō)，我們正在面臨這樣的一個(gè)質(zhì)變的到來(lái)，這是從我們自身發(fā)展的現(xiàn)狀得出的一個(gè)結(jié)論。

2. 從社會(huì)的需求看，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)連續(xù)多年呈現(xiàn)出一個(gè)快速發(fā)展的勢(shì)頭，這樣的發(fā)展勢(shì)頭要求高等學(xué)校必須跟上國(guó)家的發(fā)展步伐。如果落后于社會(huì)發(fā)展步伐，高等教育將會(huì)被社會(huì)淘汰，社會(huì)需求也要求我們要跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，甚至要超過(guò)社會(huì)發(fā)展的步伐，要起到引領(lǐng)的作用。社會(huì)需求也要求我們要有一個(gè)質(zhì)的變化，我們自身不能無(wú)動(dòng)于衷，我們必須要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)高等教育的迫切需求，這就要求我們對(duì)自身的發(fā)展進(jìn)行適度的思考，進(jìn)行適度的變革。

目前存在的若干問(wèn)題

我們現(xiàn)階段的高等教育是改革開(kāi)放以來(lái)最好的發(fā)展階段，但是我們?cè)诎l(fā)展中確實(shí)存在著一些問(wèn)題。盡管這些問(wèn)題是在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的，但是我們不能忽視。如果我們一旦忽視了這些問(wèn)題，對(duì)今后的發(fā)展會(huì)帶來(lái)非常不利的影響。

第一個(gè)問(wèn)題是大學(xué)的社會(huì)功能被邊緣化。這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是高等教育與社會(huì)需求相結(jié)合的問(wèn)題。高等教育體現(xiàn)育人的功能，體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)研究的功能，體現(xiàn)社會(huì)服務(wù)的功能，這三大功能都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，盡管我們國(guó)家高等教育發(fā)展很迅速，但是在關(guān)于國(guó)家發(fā)展命脈的重大問(wèn)題上，很少看到以大學(xué)作為主要的載體，或者以大學(xué)這一群體為載體所發(fā)出的聲音?；蛘哒f(shuō)我們大學(xué)學(xué)者、教授在不同的組織背景下發(fā)出了不同的聲音，但是高等教育，尤其是我們國(guó)家知名大學(xué)這一群體所發(fā)出的聲音微乎其微。我們的大學(xué)作為一個(gè)行業(yè)，作為一個(gè)領(lǐng)域，發(fā)出的聲音太微弱了。但是人才和思想，恰恰是來(lái)源于高校，所以這方面我們不能不反思大學(xué)的社會(huì)功能被邊緣化。這其中有社會(huì)外部環(huán)境的影響，也有我們自身不足的問(wèn)題。我們沒(méi)有有意識(shí)地把高等教育的資源充分利用起來(lái)，把大學(xué)的資源與社會(huì)發(fā)展的需求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，長(zhǎng)此以往，大學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的立足之地將會(huì)越來(lái)越少。大學(xué)本來(lái)是社會(huì)的一個(gè)思想庫(kù)、知識(shí)庫(kù)，一個(gè)信息中心。在社會(huì)發(fā)展中，取之不盡的信息和思想很多都是來(lái)源于大學(xué)，但是現(xiàn)在這些信息源往往都被分散了，我們自身沒(méi)有充分的組織利用好大學(xué)的思想、知識(shí)，也就是說(shuō)大學(xué)的功能沒(méi)有有效地滿足社會(huì)發(fā)展的需求，換句話說(shuō)我們沒(méi)有把大學(xué)自身的優(yōu)勢(shì)與社會(huì)需求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

第二個(gè)問(wèn)題是大學(xué)的辦學(xué)特色。大學(xué)的特色是大學(xué)生存之本，所有一流大學(xué)我們都能指出他們的辦學(xué)特色，如哈佛、斯坦福等。一流大學(xué)不可能所有學(xué)科都是一流，但肯定要有幾個(gè)或者若干學(xué)科是世界一流，這恰恰反映了大學(xué)的特色。如果我們的大學(xué)各有特色，中國(guó)的高等教育在世界舞臺(tái)上會(huì)有一席之地。但現(xiàn)在中國(guó)大學(xué)的特色被弱化了，一所大學(xué)不可能包攬所有社會(huì)對(duì)大學(xué)的需求，而是應(yīng)該瞄準(zhǔn)某些方面確定辦學(xué)方向。老百姓不清楚某個(gè)大學(xué)哪些方面比較好，這是我們自己沒(méi)有做好宣傳。實(shí)際上一個(gè)大學(xué)要瞄準(zhǔn)自身一兩個(gè)有特色的發(fā)展方向，就能夠在社會(huì)上有立足之本，同時(shí)也能帶動(dòng)自身其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，從而促使辦學(xué)質(zhì)量提高。特色問(wèn)題實(shí)際上也是一個(gè)辦學(xué)方針問(wèn)題，教育必須和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，必須服務(wù)于社會(huì)。

第三個(gè)問(wèn)題是大學(xué)的科學(xué)評(píng)價(jià)體系問(wèn)題。我比較主張對(duì)大學(xué)有一個(gè)科學(xué)評(píng)價(jià)體系，這是辦學(xué)方向問(wèn)題。如何對(duì)大學(xué)科學(xué)評(píng)估，不是名次高低問(wèn)題，而是大學(xué)發(fā)展方向的引導(dǎo)問(wèn)題。大學(xué)評(píng)價(jià)體系的科學(xué)化對(duì)高等教育的發(fā)展至關(guān)重要。僅僅對(duì)一流的大學(xué)來(lái)講，把大學(xué)的精力和注意力，把老師的積極性集中到學(xué)校發(fā)展的內(nèi)涵上來(lái)，是符合高等教育發(fā)展的科學(xué)規(guī)律的。英國(guó)在大學(xué)評(píng)價(jià)中會(huì)評(píng)選出若干個(gè)優(yōu)秀的學(xué)科，這使得老師把精力集中到本學(xué)科的發(fā)展上，帶動(dòng)學(xué)校整體發(fā)展。一個(gè)學(xué)校有自己的特色學(xué)科，就會(huì)對(duì)社會(huì)有更大貢獻(xiàn)，在世界上就會(huì)有自己的地位。評(píng)價(jià)問(wèn)題實(shí)際上是辦學(xué)方向問(wèn)題，怎樣評(píng)價(jià)就怎么引導(dǎo)，如按論文數(shù)評(píng)價(jià)，論文就會(huì)鋪天蓋地地暴增，就會(huì)使學(xué)術(shù)浮躁，不精益求精。我主張對(duì)一流大學(xué)在學(xué)科群上整體評(píng)價(jià)，這會(huì)引導(dǎo)大學(xué)做出學(xué)科特色，會(huì)凝聚成各具特色的引導(dǎo)力量，在世界舞臺(tái)上有我們的聲音。辦學(xué)方向問(wèn)題與政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)體系密切相關(guān)，評(píng)估和學(xué)科評(píng)審是必要的，但要更多地把評(píng)估凝聚在一級(jí)學(xué)科（群）的內(nèi)涵建設(shè)上，以促進(jìn)學(xué)校整體內(nèi)涵建設(shè)與質(zhì)量的提升。

對(duì)“985”和“211”建設(shè)的幾點(diǎn)建議

篇（2）

飽含溫情的圖書(shū)訂單

在書(shū)店櫥窗里，一本采用傳統(tǒng)線裝、用“編織袋兒”作為封面的書(shū)，格外引人注目。這就是近日獲得了“世界最美的書(shū)”金獎(jiǎng)的圖書(shū)――《訂單――方圓故事》。

《訂單――方圓故事》以一家書(shū)店的訂單為主線，由呂重華寫(xiě)作、西安設(shè)計(jì)師李瑾設(shè)計(jì)、廣西美術(shù)出版社出版，講述陜西西安一家有著33年歷史的民營(yíng)書(shū)店――方圓工藝美術(shù)社的發(fā)展故事。

撫摸封面，編織袋材質(zhì)的書(shū)籍專用防潮包裝紙，具有獨(dú)特的質(zhì)感；翻撥內(nèi)頁(yè)，柔軟泛黃的“速寫(xiě)紙”增添了歷史的韻味。書(shū)的左側(cè)被“裁切”了三刀，形成四個(gè)可以翻動(dòng)的小冊(cè)子，每一頁(yè)都是神態(tài)各異的漫畫(huà)肖像。書(shū)中大量折頁(yè)也“暗藏玄機(jī)”，有的裁開(kāi)，還能看到隱藏在里面的老照片。這本書(shū)歷經(jīng)20多道人工匠心的裝訂與制作。

無(wú)處不有的東方韻味

此次獲得“世界最美的書(shū)”銅獎(jiǎng)的《學(xué)而不厭》，同樣讓人眼前一亮：濃郁的傳統(tǒng)氣息撲面而來(lái)，嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)斂的東方韻味展露無(wú)遺。

毛氈護(hù)封包裹著封面，氈子下方印著刻成小章的書(shū)名。解開(kāi)護(hù)封，繪畫(huà)裝裱的封面上，水墨隨著紙質(zhì)的紋路自然暈開(kāi)，書(shū)名的字體清新淡雅。翻閱內(nèi)頁(yè)，傳統(tǒng)的宣紙印刷著中國(guó)畫(huà)與書(shū)法，既柔軟又富有質(zhì)感。

全書(shū)書(shū)頁(yè)由左向右翻閱，文字采用豎排版，高低不規(guī)則。書(shū)籍從白頁(yè)開(kāi)始，用黑白書(shū)法進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，最后又以白頁(yè)結(jié)束，表達(dá)出作者周學(xué)想要傳遞的學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)習(xí)是一種反復(fù)的堅(jiān)持過(guò)程，沒(méi)有終點(diǎn)。

《學(xué)而不厭》是一本隨筆集，講述作者對(duì)于藝術(shù)學(xué)習(xí)的思考。該書(shū)由江蘇鳳凰美術(shù)出版社出版，作者是南京電視臺(tái)主持人周學(xué)，設(shè)計(jì)師為曲閔民、蔣茜，書(shū)名是由著名作家莫言題寫(xiě)的。該書(shū)自起心、動(dòng)手，再到設(shè)計(jì)、印刷，花費(fèi)近兩年時(shí)間。

再次回歸的最高榮譽(yù)

“世界最美的書(shū)”評(píng)選活動(dòng)歷史悠久，代表當(dāng)今世界圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)界的最高榮譽(yù)，反映世界書(shū)籍藝術(shù)的最高水平。據(jù)了解，上海市新聞出版局每年組織評(píng)選出“中國(guó)最美的書(shū)”，然后擇優(yōu)送選參加“世界最美的書(shū)”評(píng)選活動(dòng)。

篇（3）

    現(xiàn)代交通運(yùn)輸行業(yè)的發(fā)展首先是交通運(yùn)輸科技的發(fā)展?？萍家呀?jīng)成為交通運(yùn)輸行業(yè)發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié),因此,研究交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì),是保障交通運(yùn)輸業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

    目前,尚未見(jiàn)到有關(guān)交通運(yùn)輸科技領(lǐng)域如何發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)研究,同時(shí),在“十一五”初期,交通運(yùn)輸管理部門正迫切探尋交通運(yùn)輸科技領(lǐng)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展途徑。因此,本文針對(duì)交通運(yùn)輸科技領(lǐng)域,研究并提出其較為完整的發(fā)展管理模式,對(duì)于交通運(yùn)輸管理部門進(jìn)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展管理具有一定的參考價(jià)值。

    一、交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。通常,交通運(yùn)輸問(wèn)題可以理解為交通基礎(chǔ)設(shè)施、交通運(yùn)輸裝備、交通運(yùn)輸系統(tǒng)管理三者的關(guān)系問(wèn)題,因此,本文定義交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念如下:在交通基礎(chǔ)設(shè)施、交通運(yùn)輸裝備、交通運(yùn)輸管理與服務(wù)等領(lǐng)域,以綜合利用交通運(yùn)輸資源的減量化、再利用及循環(huán)再生為手段,提高交通設(shè)施建設(shè)養(yǎng)護(hù)、交通運(yùn)輸裝備升級(jí)優(yōu)化、交通運(yùn)輸系統(tǒng)管理服務(wù)等業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)的水平,從科學(xué)技術(shù)角度保障支持綠色交通模式發(fā)展,同時(shí)促進(jìn)、保障交通運(yùn)輸行業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

    其中,交通運(yùn)輸資源的減量化、再利用及循環(huán)再生手段,是循環(huán)經(jīng)濟(jì)3R原則(Reduce,Reuse,Recycle)在交通運(yùn)輸科技領(lǐng)域的集中體現(xiàn),也是發(fā)展交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。交通運(yùn)輸資源減量化就是通過(guò)對(duì)交通資源的集約使用、持久使用,減少資源浪費(fèi),并全面提高交通資源的利用時(shí)限。實(shí)現(xiàn)減量化的關(guān)鍵在于減少資源使用量可以達(dá)到同樣或者更好的效果;提高基礎(chǔ)設(shè)施的質(zhì)量和耐久性、延長(zhǎng)使用壽命。交通運(yùn)輸資源再利用指提高產(chǎn)品和服務(wù)的利用效率,增加產(chǎn)品或部件的復(fù)用率,延長(zhǎng)資源的使用期。實(shí)現(xiàn)再利用的關(guān)鍵是增強(qiáng)產(chǎn)品服務(wù)的組合性與模塊化,增強(qiáng)復(fù)用能力。

    交通運(yùn)輸資源的循環(huán)再生主要是指交通產(chǎn)品完成使用功能后能夠重新變成交通資源,不僅減少最終處理量,而且能最大限度地利用資源。變廢為寶的技術(shù)能力是循環(huán)再生的關(guān)鍵。通常情況下,3R原則在交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)先順序是“減量化-再利用-循環(huán)再生”,但這不是絕對(duì)的,綜合運(yùn)用3R原則才是交通資源利用的最優(yōu)方式。對(duì)于交通運(yùn)輸科技的三個(gè)方面而言,各采用不同的原則和方式。對(duì)于交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)而言,減量化應(yīng)該是主導(dǎo)原則;對(duì)于交通運(yùn)輸工具而言,應(yīng)該主要采用再利用和循環(huán)再生的組合原則,而對(duì)于交通運(yùn)輸系統(tǒng)管理與服務(wù)而言,交通運(yùn)輸資源的再利用才是首選原則。

    二、交通運(yùn)輸科技發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題?；谏鲜霭l(fā)展思路,發(fā)展交通運(yùn)輸科技循環(huán)經(jīng)濟(jì),應(yīng)重點(diǎn)研究解決以下幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題:

    2.1交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)養(yǎng)護(hù)的資源減量化。

    ①交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的合理規(guī)劃、優(yōu)化布局。統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局交通基礎(chǔ)設(shè)施,強(qiáng)化多種交通運(yùn)輸方式之間的樞紐銜接和集疏運(yùn)配套,優(yōu)化運(yùn)輸資源配置,進(jìn)一步完善公路網(wǎng)絡(luò),優(yōu)先發(fā)展城市、城際公共交通和軌道交通,完善城鄉(xiāng)間公交體系;加強(qiáng)國(guó)土資源的綜合開(kāi)發(fā)利用。

    ②優(yōu)化交通基礎(chǔ)設(shè)施結(jié)構(gòu)。主要著眼于提高高等級(jí)公路的比重,增加對(duì)土地資源利用的集約效益,通過(guò)推動(dòng)運(yùn)輸裝備的大型化和專業(yè)化,鼓勵(lì)發(fā)展多軸重型專用車輛,推廣標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)輸、甩掛運(yùn)輸、封閉運(yùn)輸,可起到調(diào)整運(yùn)力結(jié)構(gòu)的作用,實(shí)現(xiàn)鋼材、能源等資源的減量化。

    ③建設(shè)優(yōu)質(zhì)耐久工程,持久使用交通資源。提高設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)化工程質(zhì)量管理,貫徹全壽命成本設(shè)計(jì)理念,提高工程質(zhì)量和耐久性;研發(fā)和推廣新技術(shù)、新材料和新工藝。如大力發(fā)展鋼纖維混凝土和連續(xù)配筋混凝土路面結(jié)構(gòu)、滑模攤鋪施工工藝以及快速養(yǎng)護(hù)技術(shù)等,積極推廣應(yīng)用高強(qiáng)度混凝土、耐腐蝕鋼材等高性能材料,以提高工程耐久性。

    ④重視工程養(yǎng)護(hù)特別是預(yù)防性養(yǎng)護(hù)。深化公路養(yǎng)護(hù)體制改革,深入開(kāi)展治理超載超限運(yùn)輸,建立治超長(zhǎng)效機(jī)制,加強(qiáng)公路路面早期破損的基礎(chǔ)性研究;加大科研投入,進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān),專門研發(fā)路面修復(fù)和養(yǎng)護(hù)技術(shù)。

篇（4）

中圖分類號(hào)： G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

教學(xué)行為是教師在教學(xué)過(guò)程中，依據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)內(nèi)部關(guān)系，對(duì)實(shí)施中的可操作因素的選擇、組合、運(yùn)用與控制的工作行為。課堂教學(xué)行為是一個(gè)綜合體，因此從不同角度、不同標(biāo)準(zhǔn)審視課堂教學(xué)行為可作出不同的類型劃分。根據(jù)行為作用價(jià)值的不同，可將課堂教學(xué)行為分為主要課堂教學(xué)行為和輔助課堂教學(xué)行為；根據(jù)行為指向?qū)ο蟮牟煌蓪⒄n堂教學(xué)行為分為以學(xué)生為對(duì)象的行為、以教師為對(duì)象的行為和以資源和環(huán)境為對(duì)象的行為；根據(jù)行為表現(xiàn)形式的不同，可將課堂教學(xué)行為分為言語(yǔ)行為和非言語(yǔ)行為等等。本文通過(guò)民主與霸氣兩個(gè)維度將課堂教學(xué)行為分為民主的教學(xué)行為和霸權(quán)的教學(xué)行為。

所謂民主的教學(xué)行為即是在平等師生關(guān)系的前提下，通過(guò)創(chuàng)設(shè)平等民主的課堂氛圍，發(fā)揮學(xué)生的自主性和主動(dòng)性，從而全面提高學(xué)生素質(zhì)的教學(xué)行為；霸權(quán)的教學(xué)行為即是教師強(qiáng)制性地剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)的某些權(quán)利的行為。民主與霸權(quán)的教學(xué)行為的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面。

1民主的教學(xué)行為

課堂中教學(xué)行為的民主性，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.1尊重學(xué)生的獨(dú)立人格

在教學(xué)過(guò)程中，師生關(guān)系應(yīng)該建立在一種無(wú)條件平等的基礎(chǔ)上。因?yàn)闊o(wú)論是教師還是學(xué)生，每個(gè)個(gè)體都具有獨(dú)立人格，都有交流的主觀能動(dòng)性。尊重學(xué)生的獨(dú)立人格在課堂教學(xué)中具體表現(xiàn)在交流雙方處于平等地位、擁有平等機(jī)會(huì)和權(quán)力的“互惠式”交流。教師在教學(xué)中，以教學(xué)活動(dòng)的參與者、研究者和顧問(wèn)者的身份出現(xiàn)在學(xué)生的探討、研究和爭(zhēng)論的問(wèn)題中，用商量、研討的語(yǔ)氣與學(xué)生進(jìn)行平等地對(duì)話。

1.2尊重學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)

學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)是學(xué)士的基本權(quán)利之一，是學(xué)生生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的一部分。

言語(yǔ)活動(dòng)作為學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式，應(yīng)該受到教師的保護(hù)。通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)，可以體現(xiàn)人的思想發(fā)展和情感態(tài)度，它也是激活和強(qiáng)化人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思維品質(zhì)和精神品格的過(guò)程。因而民主的教學(xué)應(yīng)是尊重學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)。表現(xiàn)在教學(xué)行為上具體有教師在課堂上盡量與班里的大多數(shù)學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，而不是僅局限于一小部分群體；教師在課堂上要少說(shuō)多聽(tīng)，給學(xué)生機(jī)會(huì)去說(shuō)，教師要愿意聽(tīng)，哪怕有些學(xué)生的觀點(diǎn)與教師和教科書(shū)有所不同或荒謬透頂；教師要善聽(tīng)，通過(guò)“聽(tīng)”把握學(xué)生思維脈絡(luò)， 捕捉信息并作出價(jià)值判斷， 然后不斷地重建信息并以恰當(dāng)語(yǔ)言點(diǎn)撥， 讓新的問(wèn)題成為新的課堂生長(zhǎng)點(diǎn)。

1.3尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性

主體性是人作為對(duì)象性活動(dòng)的主體所具有的本質(zhì)特征，是作為認(rèn)識(shí)主體的人在處理外部世界關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的一種功能特性，主體在作用于客體的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性。相對(duì)于依賴性、被動(dòng)性、模仿性、簡(jiǎn)單適應(yīng)性，主體性作為人的一種特性，它集中體現(xiàn)為人的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在教學(xué)過(guò)程中，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性是民主教學(xué)的關(guān)鍵，教師要信任學(xué)生有自我調(diào)控和完成學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，學(xué)生學(xué)什么、怎么學(xué)由學(xué)生自己決定，教師在此過(guò)程中要扮演引導(dǎo)者、組織者的角色。尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，將受教育權(quán)還給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，使每個(gè)學(xué)生都能夠活潑、自由的發(fā)展。

1.4面向全體學(xué)生，關(guān)注個(gè)別差異

所謂面向全體學(xué)生，就是要求教師在課堂教學(xué)中，促使每個(gè)學(xué)生都參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師能夠激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使每個(gè)學(xué)生在課堂教學(xué)中都能夠?qū)W有所得。在面向全體學(xué)生的前提下，教師還要關(guān)注學(xué)生的個(gè)別差異。由于每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式、興趣愛(ài)好都有所不同，所以學(xué)生間差異的存在是不可避免的。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該關(guān)注到學(xué)生的這種差異性，并根據(jù)學(xué)生的差異性制定出有效的教學(xué)方案，使每個(gè)學(xué)生都有效發(fā)展。具體做法就是平等地關(guān)注每個(gè)學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，在課堂提問(wèn)、自學(xué)、講述等環(huán)節(jié)兼顧不同層次的學(xué)生，調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使每個(gè)學(xué)生都能夠參與到教學(xué)活動(dòng)中。

1.5合理地分配教育資源

課堂教學(xué)資源的分配對(duì)于教育公平的實(shí)現(xiàn)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。合理地分配教育資源，是教育民主性的重要體現(xiàn)。課堂上教師對(duì)教育資源分配的合理性體現(xiàn)在教師與班級(jí)學(xué)生的互動(dòng)頻率大致相同；對(duì)于課堂上任何學(xué)生的提問(wèn)，教師都能做出回答；在課堂教學(xué)中能面向全體學(xué)生，公平對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。

2霸權(quán)的教學(xué)行為

在課堂教學(xué)行為中，具有霸權(quán)特征的教學(xué)行為主要集中在教師的話語(yǔ)霸權(quán)方面。所謂教師話語(yǔ)霸權(quán)是指教師憑借其知識(shí)權(quán)威地位，占據(jù)了課堂對(duì)話的大多數(shù)，并且控制了對(duì)話的內(nèi)容和形式，將自己的思想觀點(diǎn)不容置疑地灌輸給學(xué)生，剝奪了學(xué)生發(fā)表自己看法、見(jiàn)解和疑問(wèn)的權(quán)利，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言和思想進(jìn)行潛意識(shí)的控制。教師課堂霸權(quán)式的話語(yǔ)表現(xiàn)在教師對(duì)輕視學(xué)生的人格、剝奪學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)、漠視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、面向少數(shù)學(xué)生、忽略學(xué)生的個(gè)別差異和霸權(quán)的分配教育資源幾方面。

2.1輕視學(xué)生的人格

霸權(quán)的教學(xué)行為首先表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生人格的輕視。教師受傳統(tǒng)教育思想的影響，認(rèn)為自己在課堂上至高無(wú)上，是課堂教學(xué)活動(dòng)的統(tǒng)領(lǐng)者。表現(xiàn)在在課堂對(duì)于學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)斥和謾罵，更有甚者對(duì)學(xué)生進(jìn)行體罰；課堂上教師實(shí)行一堂控，學(xué)生只能被動(dòng)地聽(tīng)；無(wú)視學(xué)生問(wèn)題等等。

2.2剝奪學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)。

課堂是師生共同生活的學(xué)校教育教學(xué)的舞臺(tái)，是師生思想碰撞與交流的場(chǎng)所，然而由于多數(shù)教師占有豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而且受傳統(tǒng)教育觀念的影響，剝奪了學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)。具體表現(xiàn)在教師在課堂是一味的灌輸，學(xué)生只能被動(dòng)的接受；教師在課堂上只和少數(shù)人交流互動(dòng)；教師不理會(huì)學(xué)生的問(wèn)題，甚至有的教師還認(rèn)為學(xué)生的質(zhì)疑和發(fā)問(wèn)是影響課堂秩序的等等。

2.3漠視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性

新課改的基本理念就是以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體性。而霸權(quán)的教學(xué)行為的表現(xiàn)之一就是在課堂上，教師漠視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。教師一手設(shè)定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法等，甚至連教學(xué)評(píng)價(jià)也由教師一人給予，學(xué)生只有充當(dāng)順從的小羊，完全跟著教師走，被動(dòng)地接受教師的安排。

2.4面向少數(shù)學(xué)生，忽略學(xué)生的個(gè)別差異

課堂教學(xué)應(yīng)該關(guān)注到每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，但是教師在課堂上的一些行為卻只是針對(duì)班里的部分學(xué)生，忽略學(xué)生的個(gè)別差異。表現(xiàn)在教師在課堂上沒(méi)有兼顧不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，沒(méi)有平等地對(duì)待每個(gè)學(xué)生；只著眼于培養(yǎng)教師親睞的學(xué)生。

2.5霸權(quán)的分配教育資源

教師在課堂中對(duì)于課堂提問(wèn)資源的分發(fā)缺乏民主性，對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的或是教師親賴的學(xué)生，教師會(huì)給其更多的話語(yǔ)權(quán)，給其更多與教師交流的機(jī)會(huì)和更多的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，對(duì)于教師不喜歡的學(xué)生給予較少的教育資源，這樣就導(dǎo)致部分學(xué)生整堂課上都是默默的聽(tīng)眾，教師對(duì)于這些學(xué)生采取置之不理的態(tài)度，使這些學(xué)生生活在教師視線的邊緣地帶，久而久之，課堂上再也聽(tīng)不到他們的聲音。

參考文獻(xiàn)

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篇（5）

審視二分模式 促進(jìn)教學(xué)改革

大學(xué)的功能無(wú)論是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究還是社會(huì)服務(wù)，文化建設(shè)都應(yīng)滲透其中、貫徹始終。然而，藝術(shù)院校的專業(yè)課與文化課二分分化的歷史由來(lái)已久，重“專業(yè)（技巧）”輕“文化”的現(xiàn)象在各個(gè)藝術(shù)院校都明顯存在。每當(dāng)談及藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)時(shí)，很容易將問(wèn)題轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕n教學(xué)的追問(wèn)與反思。當(dāng)其他高校在試圖強(qiáng)化學(xué)生人文內(nèi)涵的積極行動(dòng)中紛紛向藝術(shù)世界求源頭活水時(shí)，藝術(shù)院校更應(yīng)當(dāng)超越長(zhǎng)期沿用的二分模式所形成的思維格局，在反思文化課教學(xué)的同時(shí)，積極彰顯藝術(shù)專業(yè)自身的人文內(nèi)涵與魅力，梳理與建構(gòu)注重人文底蘊(yùn)的支撐與活化的專業(yè)能力培養(yǎng)模式。

在中國(guó)美術(shù)學(xué)院社科部副主任葛加峰看來(lái)，當(dāng)下藝術(shù)院校具體的文化課教學(xué)現(xiàn)狀確實(shí)存在著一些問(wèn)題，面臨著一些困境，其中，最突出的是專業(yè)與文化二分模式中發(fā)展的不平衡。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，藝術(shù)院校專業(yè)學(xué)科建設(shè)深化與拓展力度很大，特別是藝術(shù)學(xué)升格為門類，更是推動(dòng)著新一輪的藝術(shù)學(xué)科建構(gòu)。而文化課程教學(xué)基本沿用半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)慣有的課程拼盤(pán)模式，課程設(shè)置和建設(shè)的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新顯得不足。第二，由于專業(yè)教學(xué)改革的深入和時(shí)代的新要求、新課程的不斷增加，以及專業(yè)建設(shè)創(chuàng)新所形成的新的教學(xué)機(jī)制，使文化課的教學(xué)課時(shí)數(shù)在一定程度上有所減少，特別是一些人文核心課程課時(shí)與上世紀(jì)相比有不同程度的壓縮。第三，相比于專業(yè)教學(xué)積極回應(yīng)時(shí)代需求，不斷拓展與創(chuàng)新，由文化課程設(shè)置而形成的文化課教師隊(duì)伍，對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)教育發(fā)展的敏感性略顯不足，加之一些自我設(shè)定或外在設(shè)定的局限，在探索藝術(shù)院校文化課教學(xué)形式與內(nèi)容上的革新難度不小、力度有限。

廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與人文學(xué)院院長(zhǎng)助理吳楊波，站在藝術(shù)與文化的關(guān)系上對(duì)此進(jìn)行了解讀。在他看來(lái)，藝術(shù)院校的文化課教學(xué)確實(shí)是一個(gè)令人備感艱難的課題。自西方文藝復(fù)興，藝術(shù)有了“學(xué)院（academy）”這樣的教學(xué)研究機(jī)構(gòu)之后，藝術(shù)院校就一直存在著兩種不同的力量：大多數(shù)人被藝術(shù)本身的內(nèi)在實(shí)踐性和自由度所吸引，專注于藝術(shù)自身的形式語(yǔ)言邏輯；另一些少數(shù)派則憂心忡忡，他們深知藝術(shù)若不與其他人文學(xué)科相聯(lián)系，不能用其他學(xué)科聽(tīng)得懂的文字語(yǔ)言表述自身，藝術(shù)家就會(huì)有淪為工匠和雜耍藝人的危險(xiǎn)。藝術(shù)學(xué)院的建立，恰恰是后者推動(dòng)的結(jié)果。在文藝復(fù)興時(shí)期，米開(kāi)朗基羅、達(dá)?芬奇等人正是后者的代表。在早期的藝術(shù)學(xué)院內(nèi)，廣泛邀請(qǐng)人文主義學(xué)者和藝術(shù)家做講座、討論人文課題，是藝術(shù)學(xué)院保持活力和持久生命力的關(guān)鍵所在。

在當(dāng)代，中國(guó)的藝術(shù)院校被納入國(guó)民教育體系，諸如“科研”“學(xué)士學(xué)位授予”等人文學(xué)科通行的方式構(gòu)成藝術(shù)院校日常運(yùn)行的一部分，這無(wú)疑是積極的、有意義的。但是，藝術(shù)語(yǔ)言的特殊性在于其不能被文字語(yǔ)言所直接描述和理解，兩者的轉(zhuǎn)譯至今仍然是重要的和懸而未決的美學(xué)和哲學(xué)命題。從藝術(shù)院校受教育者的角度來(lái)看，既然文字語(yǔ)言和線性思維不能幫助解決藝術(shù)內(nèi)部的實(shí)踐問(wèn)題，那么以文字語(yǔ)言為基礎(chǔ)平臺(tái)的文化課教學(xué)被冷落和被邊緣化也是順理成章的了。尤其在信息時(shí)代，人文學(xué)科知識(shí)和認(rèn)知體系的更新日漸加快，日益固化僵化的文化課教學(xué)自身存在著不變革就走不下去的窘境，更何況要讓那些本來(lái)就對(duì)用文化課來(lái)滋養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)實(shí)踐不抱希望的學(xué)生強(qiáng)打精神坐在課堂里，用類似記考勤和修學(xué)分等規(guī)訓(xùn)手段強(qiáng)制學(xué)生就范，這為難了學(xué)生，也為難了那些教文化課的教師。

針對(duì)藝術(shù)院校中專業(yè)課與文化課的二分化模式，長(zhǎng)期從事一線教學(xué)的長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)李樹(shù)君提出了自己的看法。目前藝術(shù)院校的“文化課教學(xué)”在各校本科人才培養(yǎng)計(jì)劃的安排中，從“計(jì)劃”制定者方面看有五點(diǎn)需要關(guān)注的問(wèn)題：第一，在“藝術(shù)學(xué)”升級(jí)為門類后，在“文化”水平提升方面，至少與“文學(xué)”門類的“標(biāo)高”比較，還缺乏主動(dòng)、積極的“集體意識(shí)”；第二，在以往特別是當(dāng)代全球文化交流頻率加快、形式現(xiàn)代化（如互聯(lián)網(wǎng)）、波及范圍日益擴(kuò)大等的形勢(shì)下，我國(guó)“藝術(shù)人”對(duì)文化的民族性、藝術(shù)人的文化性缺乏認(rèn)識(shí)、行動(dòng)上的自覺(jué)、自立、自強(qiáng)；第三，“藝術(shù)人”對(duì)自身“文化”基礎(chǔ)/高度（水平）的自省意識(shí)不夠，“慣性現(xiàn)象”是40歲前把精力都用在專業(yè)技巧的反復(fù)加強(qiáng)、提高上，輕專業(yè)理論，遑論專業(yè)外的“文化課”；第四，隨著專業(yè)負(fù)責(zé)人的老、新接力，根深蒂固的“專業(yè)思想”周而復(fù)始輪回、難以自我革新和升華，常想的是“‘專業(yè)課’應(yīng)提前安排，第一學(xué)期就得安排專業(yè)課，不然‘專業(yè)課上得太晚，學(xué)生在四年里學(xué)的東西也不夠’”，安排“文化課”的理念不明晰；第五，“文化課教學(xué)”的教師對(duì)各專業(yè)的了解不同、不夠，使得教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)的聯(lián)系與互動(dòng)狀況參差不齊、難盡“藝意”，更導(dǎo)致藝術(shù)專業(yè)師生長(zhǎng)期對(duì)此不重視。

導(dǎo)致這些現(xiàn)象的成因則要從更深層次來(lái)探究。在過(guò)去和當(dāng)下，我國(guó)高考文、理分科，藝術(shù)考生對(duì)“大理”是徹底拋開(kāi)，對(duì)“大文”則是低于文科考生的要求去學(xué)習(xí)；在學(xué)生階段和青年時(shí)期都是“重藝輕文、輕理論重創(chuàng)作”；往往是在專業(yè)上有所成就，或成為藝術(shù)家后才去加強(qiáng)自身“人文”的東西。此外，一些藝術(shù)院校在長(zhǎng)期的辦學(xué)中形成了重專業(yè)、比技巧的風(fēng)氣；藝術(shù)類專業(yè)的師生對(duì)現(xiàn)狀習(xí)以為常，且在“讀書(shū)”上有欠缺，受專業(yè)寬度的自我局限。因此，在這種氛圍下，藝術(shù)院校積極提升學(xué)生的專業(yè)技術(shù)技巧難免忽略人文內(nèi)涵建設(shè)。

二分模式融合 彰顯人文魅力

在日常的教學(xué)工作中，僅僅依靠每周一兩節(jié)文化課提高學(xué)生的人文素養(yǎng)明顯是不夠的，通過(guò)專業(yè)課程輸出文化知識(shí)，潛移默化地影響學(xué)生，并借此作為一種提升學(xué)生文化內(nèi)涵的教育方式，在記者的采訪中得到很多肯定的回答。

在教學(xué)中，李樹(shù)君注意引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“沒(méi)有文化，哪有創(chuàng)意”“藝術(shù)設(shè)計(jì)人一定是合格的文化人”“中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)人首先要懂得祖國(guó)才能在世界‘設(shè)計(jì)與文化’中找到‘自我’”“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人應(yīng)該為百年后的子孫們留下既具有時(shí)代意義又有中華民族自己特征的設(shè)計(jì)文化符號(hào)”“藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的文化修養(yǎng)要從青年時(shí)做起”等理念；同時(shí)，在教學(xué)內(nèi)容上把文化、民族文化、文化的知識(shí)點(diǎn)與設(shè)計(jì)現(xiàn)象、作品結(jié)合起來(lái)，如解析作品的不同維度、把我國(guó)古代詩(shī)文的語(yǔ)言表達(dá)引入、要求學(xué)生研究設(shè)計(jì)現(xiàn)象和作品時(shí)加入文化思考。

在“田野考察”教學(xué)中，李樹(shù)君把對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的考察分成了站在東北向南望的“黃、綠、藍(lán)三條線”進(jìn)行了教學(xué)探索實(shí)踐，北線“黃河設(shè)計(jì)文化”以“絲綢之路”“黃河文明”“黃土地”為主的線面展開(kāi)，中線“長(zhǎng)江設(shè)計(jì)文化”從長(zhǎng)江下游上溯至川滇黔，以徽文化、荊楚文化、巴蜀文化、西南少數(shù)民族文化等為主的線面展開(kāi)，東南線“海洋設(shè)計(jì)文化”是對(duì)沿我國(guó)東部海岸線，從遼東、膠東、東海到南海的各省區(qū)代表性的城市和鄉(xiāng)村的系統(tǒng)觀照。對(duì)這“三條線”的教學(xué)考察活動(dòng)，北線做得比較多，中和東南線主要集中在代表性的地方。這種“田野考察”的教學(xué)方式，無(wú)論是專業(yè)教學(xué)還是人文素質(zhì)的提升，師生的收獲是比較多的。

吳楊波所在的廣州美術(shù)學(xué)院，藝術(shù)類學(xué)生的文化課成績(jī)逐年上升，現(xiàn)在基本上達(dá)到普通二本高校的水平，除了藝術(shù)實(shí)踐外，學(xué)生對(duì)人文學(xué)科的求知欲旺盛。如果遇到在文化課教學(xué)中有銳意革新的教師，這一代學(xué)子還是很愿意從文化素養(yǎng)上提升自己的。廣州美術(shù)學(xué)院的文化課設(shè)置屬于主流，但會(huì)給教師教學(xué)改革和提升以很大的自由度。文化課教師研究心態(tài)明顯，積極性較高。吳楊波在油畫(huà)系常年開(kāi)設(shè)一門課外讀書(shū)課程，每個(gè)月精讀討論一本西方現(xiàn)當(dāng)代人文經(jīng)典，并結(jié)合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作，讓學(xué)生進(jìn)行主題講演。吳楊波堅(jiān)信，這些人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也許不能直接在作品中體現(xiàn)出來(lái)，但必定會(huì)在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段中賦予青年藝術(shù)家更為開(kāi)闊的思路和更為縝密的思維方法。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院文學(xué)課程教學(xué)從建院始開(kāi)設(shè)，雖幾經(jīng)變化，但其致力于藝術(shù)大學(xué)生人文素養(yǎng)教育之目的一直不變。葛加峰認(rèn)識(shí)到，諸如學(xué)生的人文內(nèi)涵等問(wèn)題，只要提及，就常常隱含著一種焦慮，并以一種懷疑性，甚至以否定性思維加以審視。這種反應(yīng)本身是一種現(xiàn)代性的反應(yīng)，即在反觀中，常常強(qiáng)化為當(dāng)下的危機(jī)或衰落，同時(shí)美化了過(guò)去。換句話說(shuō)，我們只有將今天的學(xué)生與過(guò)去的學(xué)生比較，看到差異，而不是比較優(yōu)劣，才能有效地形成問(wèn)題，并尋求當(dāng)下的對(duì)策。當(dāng)下藝術(shù)院校學(xué)生的人文素養(yǎng)，在知識(shí)構(gòu)成、感知方式、價(jià)值取向等方面與過(guò)往有著深刻的差異，針對(duì)差異，尋找改革與創(chuàng)新是必然的選擇。就現(xiàn)有課程格局來(lái)說(shuō)，順應(yīng)變化的自適性調(diào)整張力明顯不夠。中國(guó)美術(shù)學(xué)院目前的文化課程設(shè)置情況與其他藝術(shù)院?？赡艽篌w一致，就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，含必修與選修兩部分，必修部分包括思政、文學(xué)、外語(yǔ)、體育、計(jì)算機(jī)、美術(shù)理論和中外美術(shù)史等，選修內(nèi)容則相對(duì)多樣，但教師隊(duì)伍及學(xué)科、教學(xué)安排等原因，張力還是有限的。他在《文之悅：中國(guó)美術(shù)學(xué)院文學(xué)課程教學(xué)改革初步》一文深入探討了藝術(shù)院校文學(xué)課程的改革目標(biāo)、內(nèi)容和關(guān)鍵問(wèn)題，他指出，（藝術(shù)院校）目前主要存在著教學(xué)內(nèi)容與課時(shí)不足的矛盾、內(nèi)容的精英品格與學(xué)生當(dāng)下感性接受之間的矛盾，尤其是后者，已然成為當(dāng)下文學(xué)教學(xué)必須認(rèn)真面對(duì)的一個(gè)難題。借法國(guó)哲學(xué)家羅蘭?巴特的《文之悅》的書(shū)題，指其內(nèi)涵已將學(xué)院營(yíng)造“四通”成才之境、會(huì)通履遠(yuǎn)之格的要求融于其中，圍繞“讀”“寫(xiě)”“悟”“養(yǎng)”四字展開(kāi)。

對(duì)此，葛加峰認(rèn)為具體應(yīng)從以下六個(gè)方面著手：1.回歸語(yǔ)言本體。無(wú)論文學(xué)的形式如何多變，其本質(zhì)仍然是語(yǔ)言的藝術(shù)。語(yǔ)言是文學(xué)的立足之本，同時(shí)也塑造和規(guī)定了文學(xué)的特性。所以，文學(xué)課程需回到語(yǔ)言本身。2.重建閱讀空間。文學(xué)離不開(kāi)新鮮的感受、心靈的碰撞、靈魂的觸動(dòng)，但這一切需建立在對(duì)“文學(xué)”本身的閱讀之上，包括對(duì)作品的閱讀、對(duì)作家人生的閱讀、對(duì)于所反映時(shí)代的閱讀。3.內(nèi)化寫(xiě)作自覺(jué)。語(yǔ)言的回歸與文學(xué)的閱讀同時(shí)表現(xiàn)為寫(xiě)作的能力，文字是思想、情感、邏輯的載體，通過(guò)文字的寫(xiě)作，融學(xué)識(shí)、情志、思辨于一體。因此，寫(xiě)作能力的提高不在于通過(guò)簡(jiǎn)單的訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作關(guān)乎人的整體能力，通過(guò)教學(xué)不斷內(nèi)化寫(xiě)作的自覺(jué)。4.貫通文心藝?yán)?。?chuàng)造是文學(xué)的特性，也是一切藝術(shù)的共同本質(zhì)。對(duì)于美院學(xué)生，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)其藝術(shù)底蘊(yùn)與創(chuàng)造特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與美術(shù)的相互滲透。5.體悟生命律動(dòng)。“文學(xué)即人學(xué)”，文學(xué)與人的外在感知和內(nèi)在體悟息息相關(guān)。與文學(xué)的接近從“由此及彼”的體驗(yàn)交融開(kāi)始，借助作品營(yíng)造的種種情境、透過(guò)作家勾畫(huà)的激越人生、親歷時(shí)代營(yíng)造的波譎云詭，由外及內(nèi)、由表及里。6.彰顯人文魅力。文學(xué)是人文精神充分呈現(xiàn)的一種形式，涵蓋情感與理思、智慧與決斷、道德與欲望、世故與人情，其外延涉及人物、歷史、哲學(xué)、政治，甚至物質(zhì)文化與日常生活，因此，課程不囿于“文學(xué)”一隅，從而激發(fā)學(xué)生人文熱情和潛移默化的人文養(yǎng)成。

各種調(diào)整均為適應(yīng)大學(xué)發(fā)展的新規(guī)模與新要求。葛加峰認(rèn)為，藝術(shù)院校專業(yè)與文化二分教學(xué)模式，很自然地將人文內(nèi)涵的養(yǎng)育職能主要指派給了文化課教學(xué)，這種思維如果不改變，難有突破性的發(fā)展。這里需要解決的是兩個(gè)問(wèn)題：一是人文本身的認(rèn)識(shí)，即不是在純粹的人文知識(shí)上的教育，而是一種與人相關(guān)、與物相關(guān)的人文情懷的形成與執(zhí)守，專業(yè)教學(xué)無(wú)疑應(yīng)該有這種人文的自覺(jué)，換句話說(shuō)，藝術(shù)院校專業(yè)教師的學(xué)者化程度有待進(jìn)一步強(qiáng)化。二是多學(xué)科對(duì)藝術(shù)學(xué)教學(xué)體系的內(nèi)外支持功能與可能的探討，藝術(shù)學(xué)體系既是穩(wěn)定的，也是開(kāi)放的，如何將人文核心內(nèi)容由內(nèi)而外整合，而不是簡(jiǎn)單的專業(yè)與文化二分邏輯，才能更加積極、有效地以人文激活專業(yè)教學(xué)。當(dāng)然，具體的實(shí)踐難度肯定不小，其中既有認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，也有機(jī)制上的問(wèn)題。

加強(qiáng)德育建設(shè) 弘揚(yáng)正能量

人文內(nèi)涵建設(shè)的內(nèi)涵還包括引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀，高等教育的大眾化給大學(xué)生德育帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，藝術(shù)類大學(xué)生德育形勢(shì)更加嚴(yán)峻。新時(shí)期，藝術(shù)院校大學(xué)生德育建設(shè)工作面臨新的問(wèn)題。

“挑戰(zhàn)”在歷史上總是存在的，只是時(shí)代、內(nèi)容的不同。藝術(shù)類大學(xué)生、人才之“德”的確立在歷史的大時(shí)空里看，應(yīng)該是弘揚(yáng)“真、善、美”、為人類文明傳承和發(fā)展輸出“正能量”，那些彰顯“假、惡、丑”“負(fù)能量”的行為、作品都是人類所不齒的，這個(gè)本質(zhì)性的問(wèn)題不能偏離。在新時(shí)期藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)生德育工作中，李樹(shù)君提出應(yīng)注意以下六個(gè)問(wèn)題：一是“藝術(shù)人”應(yīng)該比一般“社會(huì)人”的品行更美好；二是“藝術(shù)人”的個(gè)性應(yīng)該是優(yōu)點(diǎn)的代名詞而不是缺點(diǎn)的張揚(yáng)；三是“藝術(shù)人”的“文化風(fēng)骨”應(yīng)該更好、更陽(yáng)光；四是“藝術(shù)人”對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的責(zé)任應(yīng)該更多、更直接；五是“藝術(shù)人”的家國(guó)、民族情懷應(yīng)該更正確、更健康；六是“藝術(shù)人”對(duì)人類文明的健康發(fā)展應(yīng)該負(fù)有特殊的責(zé)任。解決了以上問(wèn)題，就應(yīng)該可以讓社會(huì)對(duì)“藝術(shù)人”重新評(píng)價(jià)、更為尊重，“藝術(shù)人”的道德水平、個(gè)人魅力、社會(huì)價(jià)值就會(huì)大大提升。

篇（6）

一、情感為美學(xué)的根源

審美是人的情感由自然狀態(tài)進(jìn)入自覺(jué)狀態(tài)的重要路徑，情感為美學(xué)的根源。情感影響和制約著人類的思想和行為，人類在改造客觀世界的同時(shí)，也在創(chuàng)造輝煌的精神世界，在創(chuàng)造明晰的理性世界的同時(shí)，也在改造混沌的感性世界。追溯美學(xué)起源，西方較早，如早期的古希臘哲學(xué)家柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德等都有相關(guān)美學(xué)的理論，但多是以哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，而推演出關(guān)于美學(xué)的原理。[1]關(guān)于美與情感的討論始于德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通，提出“美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維藝術(shù)和與理性類似的思維藝術(shù)，是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”[2]。將美學(xué)有別于理性科學(xué)而提出了感性之學(xué)，認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象，就是感性認(rèn)識(shí)的完善，與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑[3] ；美學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“美就是理念的感性顯現(xiàn)。”美不僅只是直覺(jué)認(rèn)知，其實(shí)是借由感官意識(shí)再經(jīng)由理性思維所產(chǎn)生的情緒表征；哲學(xué)家康德的“物自體”的觀點(diǎn)，提出物體學(xué)說(shuō)和靈魂學(xué)說(shuō)，物體學(xué)說(shuō)研究的是物理的自然世界，靈魂學(xué)說(shuō)研究的是思維的精神世界。認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)是一種品味判斷，表述的其實(shí)是個(gè)人主觀臆斷，稱之為主觀的普遍性；哲學(xué)家海德格爾則是從存有學(xué)的觀點(diǎn)提出有關(guān)于藝術(shù)與美感的看法，指出美感經(jīng)驗(yàn)并不是人在主觀上對(duì)事物的好壞感覺(jué)，而是真理來(lái)臨，油然而生之情，認(rèn)為“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”，真理臨現(xiàn)，美感經(jīng)驗(yàn)得以凸顯。

二、新媒體交互藝術(shù)中情感與美學(xué)的關(guān)系

藝術(shù)為美學(xué)的核心，是情感世界的表達(dá)與反射，通過(guò)藝術(shù)審美理清情感世界。藝術(shù)家總是在尋找抒感的精彩瞬間和情感表現(xiàn)的最佳介質(zhì)與形式，把藝術(shù)凝結(jié)為情感通道、情感媒介和情感導(dǎo)火索，構(gòu)成人類精神的外化景觀。由意識(shí)和情感構(gòu)成的精神世界，是藝術(shù)世界的本體界，其中情感是藝術(shù)世界的基礎(chǔ)和根源。

（一）情感美學(xué)下的新媒體交互藝術(shù)

新媒體交互藝術(shù)是由速度、時(shí)間、空間和互動(dòng)而建構(gòu)的，卻因沉浸式的關(guān)系而產(chǎn)生回饋?zhàn)兓?，其美學(xué)是以互動(dòng)為研究核心的美，通過(guò)身體的知覺(jué)體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)，進(jìn)而建立系統(tǒng)性和整體性，再進(jìn)一步反觀和反省這些系統(tǒng)性和整體性中的共同一致的部分，然后發(fā)展出準(zhǔn)則和規(guī)則。新科技的多樣性瓦解了美學(xué)領(lǐng)域的靈光，讓藝術(shù)變成功能性的，瓦解了一種對(duì)于世界的“迷思”或“著迷”的觀點(diǎn)，并因此將世界轉(zhuǎn)換成可被人類使用與掌控的事物。美學(xué)不再是傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的靈光，漸漸地被當(dāng)成一個(gè)不斷衍生的過(guò)程，不斷地將某些元素從它們先前的脈絡(luò)中解放出來(lái)，并重新以不同的方式結(jié)合起來(lái)。[4]

具有創(chuàng)造性的藝術(shù)應(yīng)該是完全開(kāi)放的，藝術(shù)家拋棄自言自語(yǔ)的個(gè)人觀點(diǎn)，邀請(qǐng)受眾進(jìn)入藝術(shù)中，享受具有創(chuàng)造力與想象力的交互過(guò)程。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)必須具有連接性與互動(dòng)性，傳達(dá)藝術(shù)的非同一性的意識(shí)形態(tài)和新的美學(xué)觀，跳脫傳統(tǒng)形式美學(xué)的框架，找到屬于自己的解讀方式，消弭了受眾與藝術(shù)的隔閡，達(dá)到傳統(tǒng)藝術(shù)所不能達(dá)到的境界。[5]新媒體交互藝術(shù)用“物質(zhì)”來(lái)形構(gòu)“媒介”，通過(guò)情感傳達(dá)時(shí)空信息，提供互動(dòng)的可能性，以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和象征手法，傳達(dá)和表現(xiàn)意境、氣氛及情調(diào)，以引起人們的聯(lián)想和共鳴，并于此產(chǎn)生交互，充分調(diào)動(dòng)受眾在藝術(shù)審美時(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性。

（二）新媒體交互藝術(shù)中審美的移情作用

藝術(shù)中的審美是受眾感知與需求、藝術(shù)狀態(tài)與反應(yīng)、受眾內(nèi)在的情感體驗(yàn)，而移情是引起審美的中介，是促使知覺(jué)表現(xiàn)與情感融合的過(guò)程。人們?cè)谒囆g(shù)審美活動(dòng)中，常常會(huì)發(fā)生內(nèi)心情感與藝術(shù)交流互動(dòng)，這種審美經(jīng)驗(yàn)可以歸納為審美的移情。表現(xiàn)在將自己的情感、感覺(jué)、意志和情緒等映射到藝術(shù)中，使藝術(shù)也同時(shí)具有思想和情感，從而達(dá)到物我同一的境界?！耙魄椤钡母拍钭畛跤傻聡?guó)美學(xué)家勞伯特?費(fèi)肖爾在《視覺(jué)的形式感》（1873年）中提出，把“審美的象征作用”改稱為“移情作用”，認(rèn)為審美感受的發(fā)生在于主體與對(duì)象之間實(shí)現(xiàn)了感覺(jué)和情感的共鳴。[6] 王世德把移情解釋為，“審美感受過(guò)程中的移情，是指審美主體在聚精會(huì)神地觀照一個(gè)對(duì)象時(shí)，把人的生命和情感傾注到對(duì)象里去，使沒(méi)有生命和情感的對(duì)象，仿佛具有人的生命活動(dòng)?！?新媒體交互藝術(shù)通過(guò)其表達(dá)的象征和內(nèi)涵，觸動(dòng)受眾內(nèi)心，引起聯(lián)想、感知和情感波瀾，再由美感經(jīng)驗(yàn)造成感官錯(cuò)覺(jué)，在交互中把自己的情感映射到藝術(shù)中，賦予藝術(shù)新的思想和內(nèi)涵，最后產(chǎn)生共鳴。[7]

（三）新媒體交互藝術(shù)中審美與情感的融合

受眾在欣賞藝術(shù)時(shí)的美感經(jīng)驗(yàn)，是建立在藝術(shù)表達(dá)的形式和內(nèi)涵上所引發(fā)的美感想象。由于新媒體交互藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)并非由獨(dú)立形式所 能完成，必須通過(guò)與受眾的理解來(lái)顯現(xiàn)它的意涵價(jià)值，因此“理解”是新媒體交互藝術(shù)審美活動(dòng)中的核心問(wèn)題，理解的條件與限制是其藝術(shù)內(nèi)涵意義所能顯現(xiàn)的范圍。若審美主體缺乏文化素?B和審美能力，就不能通過(guò)其藝術(shù)表層形式去理解和感受其中的情感和意味，僅僅是從表象到直覺(jué)的層次，而沒(méi)有上升到理解、想象和情感等知覺(jué)環(huán)節(jié)。在藝術(shù)審美活動(dòng)中，情緒和情感是理解過(guò)程中不可或缺的一部分，審美感受是融合情緒與情感因素的自我理解所獲得的，受眾本身的素質(zhì)如知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、偏好和情緒等心理方面的因素也決定了審美活動(dòng)的內(nèi)涵、方向和結(jié)果。

新媒體交互藝術(shù)中審美與情感的融合關(guān)系如圖1所示，在欣賞新媒體交互藝術(shù)作品時(shí)，通過(guò)審美與經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行自我理解，而受眾的心境與情緒是影響對(duì)藝術(shù)理解的因素，通過(guò)與新媒體藝術(shù)的交互融合，達(dá)到藝術(shù)呈現(xiàn)物我同一的美學(xué)關(guān)系。其審美與情感的融合關(guān)系由三個(gè)構(gòu)面層組成：狀態(tài)層、角色層和因素層。在狀態(tài)層上，因?yàn)槭鼙娎斫獾哪康暮颓榫巢煌?，?duì)于理解的內(nèi)容就會(huì)不一樣；在角色層上，因?yàn)槭鼙娮陨淼乃刭|(zhì)、新媒體交互藝術(shù)表現(xiàn)的形式不同，使得與藝術(shù)在互動(dòng)時(shí)相互的作用力也會(huì)不同；在因素層上， 欣賞藝術(shù)時(shí)的心境、情緒不同，其審美活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果就不同。

三、新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的內(nèi)涵

新媒?w交互藝術(shù)的美是非理性的、不可預(yù)測(cè)的美，顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)靜態(tài)之美，提供人類親身體驗(yàn)如夢(mèng)似幻的虛擬場(chǎng)景或游戲般忘情投入，以達(dá)到身心的觸動(dòng)，通過(guò)非理性、棄傳統(tǒng)，達(dá)到心靈的愉悅和傳達(dá)情感。新媒體交互藝術(shù)的美學(xué)范疇包含感官、生理與心靈三個(gè)層次。感官層次強(qiáng)調(diào)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)與嗅覺(jué)的多向度美感經(jīng)驗(yàn)；生理層次著重于媒介的功能性、操作的流暢性與使用的簡(jiǎn)易性；心靈層次旨在傳達(dá)藝術(shù)作品的內(nèi)涵，提升受眾的滿足感和體驗(yàn)性。新媒體交互藝術(shù)的美學(xué)來(lái)自于藝術(shù)能帶來(lái)操作的愉悅性與互動(dòng)樂(lè)趣，產(chǎn)生不同層次的愉悅情感，通過(guò)歡樂(lè)引起好奇的欲望，好奇中引起探索的欲望，美感存在于樂(lè)趣和愉悅之中。其傳達(dá)的情感美學(xué)內(nèi)涵包括跨領(lǐng)域概念、去疆域化、情境體驗(yàn)、互動(dòng)模擬和自下而上的美學(xué)觀。

（一）跨領(lǐng)域概念

新媒體交互藝術(shù)的表現(xiàn)源于多種藝術(shù)風(fēng)格和流派，在創(chuàng)作過(guò)程中需要不同領(lǐng)域的合作，藝術(shù)形式脫離既定的陳規(guī)限制。在藝術(shù)內(nèi)容中大膽使用不同形式的媒體及結(jié)合藝術(shù)學(xué)以外的知識(shí)，如生物學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)等不同學(xué)科。在創(chuàng)作中呈現(xiàn)復(fù)合性多元的藝術(shù)特質(zhì)，形成多領(lǐng)域融合的藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)作需要各種學(xué)科類型專業(yè)人才，如生物學(xué)家、程序設(shè)計(jì)員、音樂(lè)家、視覺(jué)藝術(shù)家等，這種合作結(jié)盟的關(guān)系使他們因創(chuàng)作而關(guān)系更加密切，體現(xiàn)交互主體性的美學(xué)樣態(tài)。

（二）去疆域化

法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲將藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)作為沉思的三種形態(tài)并賦予它們不同的任務(wù)，藝術(shù)創(chuàng)造了感覺(jué)，科學(xué)創(chuàng)造了函數(shù)，哲學(xué)創(chuàng)造了概念。認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)是異質(zhì)同體的，相互交織產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的流變與異質(zhì)體的結(jié)合，既產(chǎn)生科學(xué)性的實(shí)驗(yàn)，也創(chuàng)造了新的美學(xué)觀。新媒體交互藝術(shù)通過(guò)多種媒介來(lái)捕獲力量，破除時(shí)間、地域和空間的限制，以更快速、放射的連接、跳躍的姿態(tài)，解放和瓦解了傳統(tǒng)線性時(shí)間結(jié)構(gòu)的框架，從最初的靜態(tài)平面到3D、4D 甚至到5D 的表現(xiàn)形態(tài)，從一種空間跳躍到另一種空間，去疆域化的局限，以串聯(lián)作有機(jī)碰撞產(chǎn)生新的藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）情境體驗(yàn)

藝術(shù)家放棄預(yù)知、決定的邏輯，將藝術(shù)的觀念與內(nèi)涵傳達(dá)給受眾體驗(yàn)，引發(fā)專注、刺激和滿足感等。通過(guò)觀摩互動(dòng)的方式與作品進(jìn)行互動(dòng)與對(duì)話，感受藝術(shù)家創(chuàng)作的用意，無(wú)形中進(jìn)入了藝術(shù)家所預(yù)先設(shè)定好的氛圍中，其藝術(shù)呈現(xiàn)將隨著受眾的行為而產(chǎn)生情境變化，藝術(shù)家、作品、受眾三者的關(guān)系完整連接，藝術(shù)表達(dá)逐漸趨于完整。藝術(shù)的創(chuàng)意趣味產(chǎn)生在受眾和作品的互動(dòng)關(guān)系中，當(dāng)將自身融入藝術(shù)以及個(gè)人意識(shí)產(chǎn)生變化時(shí)，出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)，帶來(lái)新的發(fā)現(xiàn)或出奇不意的回饋，體驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的情感和不可預(yù)知成為其美學(xué)的關(guān)鍵。[8]

（四）互動(dòng)模擬

藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作素材和媒介，表達(dá)自我情感或敘述思想，通過(guò)輸入或輸出載體，將欲傳達(dá)的信息用模擬的方式轉(zhuǎn)移到目標(biāo)事物上。用裝置或軟件表現(xiàn)與控制，迅速傳遞信息，放大感官優(yōu)勢(shì)與功能，發(fā)揮及時(shí)互動(dòng)的功能，達(dá)到人機(jī)交互的狀態(tài)。通過(guò)強(qiáng)大的類比性語(yǔ)言模式與網(wǎng)絡(luò)功能，迅速且可靠地回饋和交換信息，互動(dòng)模擬揣摹人類熟悉的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知，觸動(dòng)情感激發(fā)受眾的好奇心與情緒表達(dá)，從而彌補(bǔ)溝通上的缺點(diǎn)。

（五）自下而上

藝術(shù)本應(yīng)是自由意識(shí)的產(chǎn)物，“自由”為新媒體交互藝術(shù)新的美學(xué)價(jià)值[9]，就是將藝術(shù)的控制權(quán)還于受眾，是一種由下而上的美學(xué)觀，通過(guò)參與和藝術(shù)家一起完成作品。新媒體交互藝術(shù)中，時(shí)間在互動(dòng)過(guò)程中是不被強(qiáng)制安排的，而是在非特定的互動(dòng)形式中，每一次的回饋會(huì)因?yàn)槭鼙妭€(gè)體的差異不同而導(dǎo)致不同的結(jié)果。藝術(shù)中的時(shí)間是非線性的，通過(guò)互動(dòng)可以隨意調(diào)整時(shí)間序列，任意切割、前進(jìn)與倒退，在不同時(shí)間與空間耦合中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的新意。打破藝術(shù)家與受眾之間的距離，受眾成為藝術(shù)的一部分，通過(guò)互動(dòng)產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，媒介以不受限的、跨疆域或集體創(chuàng)作等方式呈現(xiàn)，體現(xiàn)自由變化的內(nèi)涵。

四、新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的營(yíng)建

受眾在欣賞新媒體交互藝術(shù)的時(shí)候，無(wú)論是有意識(shí)的還是潛意識(shí)的，或多或少都會(huì)有情感反應(yīng)。情感是主導(dǎo)決策的過(guò)程，控制注意力的過(guò)程，強(qiáng)化與淡化某些記憶的過(guò)程。人們?cè)谀撤N情況下的行為，并非是仔細(xì)權(quán)衡利弊后才慎重作出的決定，而通常是根據(jù)自己的感受，非理性地作出決定，再理性地評(píng)判這些決定，并觸發(fā)行為；情感索求注意力，影響記憶力，把注意力集中在什么地方，決定了哪些感受會(huì)真正進(jìn)入意識(shí)，哪些不會(huì)。[10]在情感事件發(fā)生之前、期間和之后，記憶的強(qiáng)度和清晰度與情感體驗(yàn)強(qiáng)度有著一定的聯(lián)系，情感就能夠進(jìn)入人們的記憶，令人產(chǎn)生共鳴，愿意采取行動(dòng)。藝術(shù)基于人的潛意識(shí)和心理聯(lián)想，通過(guò)藝術(shù)形式激感和個(gè)性，以吸引受眾關(guān)注，創(chuàng)造令人滿意式驚奇的回饋，達(dá)到情感上的共鳴。結(jié)合審美體驗(yàn)，萃取其美學(xué)脈絡(luò)，營(yíng)建新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的模式，分為情境營(yíng)造階段和情感喚醒階段，其中情境營(yíng)造階段包括情境設(shè)計(jì)和美感設(shè)計(jì)，情感喚醒階段包括交互設(shè)計(jì)和受眾的互動(dòng)過(guò)程，如圖2所示。

（一）情境營(yíng)造階段

情境氛圍的渲染是情感美學(xué)表達(dá)的關(guān)鍵，是在情境中獲得的情感審美體驗(yàn)，這一階段對(duì)于情感審美體驗(yàn)起到了引導(dǎo)性的暗示作用。情境營(yíng)造階段包含了情境設(shè)計(jì)和美感設(shè)計(jì)，情境設(shè)計(jì)是由主題、角色、情節(jié)和聲、色、味等環(huán)境氛圍的營(yíng)造。主題上選擇能引起受眾共鳴和產(chǎn)生興趣的主題，如環(huán)境保護(hù)、人際關(guān)系、科普宣傳等涉及當(dāng)代人生活的題材或熱點(diǎn)話題；角色的代入要能夠增強(qiáng)受眾體驗(yàn)，引發(fā)思考；情節(jié)設(shè)計(jì)要能起到很好的情感引導(dǎo)效果，在作品中加入過(guò)渡、轉(zhuǎn)折、反轉(zhuǎn)等情節(jié)設(shè)計(jì)，能夠充分調(diào)動(dòng)受眾的情感變化，激起情感化的審美體驗(yàn)，一些反常的情節(jié)設(shè)計(jì)， 能帶來(lái)驚奇、恐懼或是幽默的感覺(jué)，不可預(yù)見(jiàn)的情節(jié)往往能夠起到另類的審美體驗(yàn)效果；通過(guò)聲音、色彩和氣味能渲染氣氛、烘托主題、吸引注意，并引導(dǎo)與其產(chǎn)生交互。美感，是最直接的感官體驗(yàn)，受眾對(duì)于新媒體交互藝術(shù)的審美體驗(yàn)首先是通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)，然后才是其他感官體驗(yàn)。美感設(shè)計(jì)包含了造型、材質(zhì)和媒介等，藝術(shù)中的造型、形態(tài)或者抽象的符號(hào)，體現(xiàn)人們長(zhǎng)期的生活經(jīng)歷或美感經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)作更具沉浸感的藝術(shù)，需要逼真的圖像設(shè)計(jì)和更具虛擬現(xiàn)實(shí)效果的媒介，通過(guò)視覺(jué)美感的設(shè)計(jì)引發(fā)注意，釋?xiě)哑淝楦小?/p>

（二）情感喚醒階段

篇（7）

（Library of Weinan Normal University，Weinan 714000，China）

摘要： 高校圖書(shū)館內(nèi)涵建設(shè)在大學(xué)生素質(zhì)教育中具有重要的作用，本文闡述了新時(shí)期對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)要求，論述了高校圖書(shū)館內(nèi)涵建設(shè)與大學(xué)生素質(zhì)教育的關(guān)系，并從加強(qiáng)高校圖書(shū)館內(nèi)涵建設(shè)的角度，分析了對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的影響。

Abstract: It plays an important role for connotation construction of university library in university students' quality education. In this paper, the requirement of university students' quality in the new period was expounded, the relationship between connotation construction of university library and university students' quality education was discussed, and the impact on university students' quality education was analyzed from the point of view of strengthening connotation construction of university library.

關(guān)鍵詞： 圖書(shū)館 內(nèi)涵建設(shè) 大學(xué)生 素質(zhì)教育 途徑

Key words: library；connotation construction；university students；quality education；approach

中圖分類號(hào)：G48文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）26-0178-02

0引言

高校擁有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)三大功能，其中人才培養(yǎng)居于首位，是高校的基本功能。高等教育的根本任務(wù)是全面貫徹黨的教育方針，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。[1]高校圖書(shū)館作為高校辦學(xué)的三大支柱之一，既是為高校教學(xué)、科研服務(wù)的學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)及學(xué)校的文獻(xiàn)情報(bào)信息中心，還是學(xué)生從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的第二場(chǎng)所，在大學(xué)生素質(zhì)教育中起著不可或缺的作用。

1新時(shí)期對(duì)大學(xué)生提出的素質(zhì)要求

素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。在大力推行素質(zhì)教育的當(dāng)今社會(huì)，綜合素質(zhì)的高低往往是決定一個(gè)人事業(yè)能否成功的關(guān)鍵因素。新時(shí)期對(duì)即將走向工作崗位的大學(xué)生提出了以下素質(zhì)要求：積極向上的人生觀；良好的思想品德修養(yǎng)；廣博的專業(yè)文化知識(shí)；較高的科學(xué)創(chuàng)新能力；較強(qiáng)的信息組織能力；廣泛的語(yǔ)言交際能力；崇高的愛(ài)崗敬業(yè)精神；樂(lè)于服務(wù)社會(huì)的奉獻(xiàn)精神等等。這些素質(zhì)的獲得與提高往往和圖書(shū)館息息相關(guān)。

2高校圖書(shū)館內(nèi)涵建設(shè)的內(nèi)容

高校圖書(shū)館內(nèi)涵建設(shè)是相對(duì)于圖書(shū)館主體建筑而言的，主要指圖書(shū)館主體建筑之外的各種設(shè)施及配置，如圖書(shū)設(shè)備、家具設(shè)備、電子設(shè)備、文獻(xiàn)資源建設(shè)、圖書(shū)館隊(duì)伍建設(shè)、各項(xiàng)管理制度建設(shè)、圖書(shū)館服務(wù)意識(shí)等，它是圖書(shū)館工作的主要物質(zhì)基礎(chǔ)和靈魂所在。[2]加強(qiáng)高校圖書(shū)館內(nèi)涵建設(shè)，就是對(duì)上述這些要素進(jìn)行強(qiáng)化和建設(shè)，以使它在高校教學(xué)、科研和育人方面發(fā)揮更大的作用。

3高校圖書(shū)館內(nèi)涵建設(shè)與大學(xué)生素質(zhì)教育的關(guān)系

高校圖書(shū)館以其豐富的館藏文獻(xiàn)、現(xiàn)代化的服務(wù)手段和良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為大學(xué)生獲取知識(shí)，陶冶性情，提高人文、科學(xué)素養(yǎng)，提供了重要的載體，在大學(xué)生素質(zhì)教育中扮演著重要角色。而這一重要功能的發(fā)揮，有賴于高校圖書(shū)館內(nèi)涵建設(shè)的加強(qiáng)，和高校圖書(shū)館內(nèi)涵建設(shè)密切相關(guān)。例如：①豐富的館藏資源可為提高大學(xué)生自身綜合素質(zhì)提供優(yōu)質(zhì)精神食糧；②良好的館舍環(huán)境可為大學(xué)生提供重要的學(xué)習(xí)場(chǎng)所；③高素質(zhì)的圖書(shū)館員對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)，文明習(xí)慣的養(yǎng)成產(chǎn)生會(huì)潛移默化的影響；④合理的規(guī)章制度有益于規(guī)范大學(xué)生的言行，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)等等。

4加強(qiáng)高校圖書(shū)館內(nèi)涵建設(shè)，推動(dòng)大學(xué)生素質(zhì)教育的途徑

4.1 擴(kuò)大館藏資源，為大學(xué)生提供精神食糧館藏資源是圖書(shū)館賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是服務(wù)讀者的知識(shí)載體，也是圖書(shū)館借以完成各項(xiàng)任務(wù)、發(fā)揮多種功能的前提。高校圖書(shū)館豐富的館藏資源是大學(xué)生提高文化水平、豐富人生閱歷的精神源泉。隨著計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在圖書(shū)館的廣泛應(yīng)用，館藏資源已從原來(lái)單一的紙質(zhì)文獻(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橛杉堎|(zhì)文獻(xiàn)、電子文獻(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)資源共同構(gòu)成的圖書(shū)館信息資源。圖書(shū)館多樣化的信息資源既豐富了館藏，又拓展了讀者獲取信息的時(shí)空。進(jìn)入書(shū)庫(kù)，大學(xué)生徜徉在知識(shí)的海洋中，不僅可以獲取知識(shí)，而且還能陶冶情操、凈化心靈；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)資源給讀者提供了與外界聯(lián)系的機(jī)會(huì)，開(kāi)啟了通往世界知識(shí)寶庫(kù)的大門，讀者盡可吮吸全人類優(yōu)秀的思想文化成果，提高自身綜合素質(zhì)。

4.2 搞好入館教育，上好圖書(shū)館素質(zhì)教育第一課一年一度的新生入館教育，是新生了解、認(rèn)識(shí)并學(xué)會(huì)利用圖書(shū)館的起點(diǎn)，是圖書(shū)館對(duì)大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的第一堂課，其目的是給新生熟悉和利用圖書(shū)館提供必要的幫助，使其盡快掌握?qǐng)D書(shū)館檢索資料的必要知識(shí)和技能，激發(fā)利用圖書(shū)館的興趣，并強(qiáng)化有關(guān)遵循圖書(shū)館各項(xiàng)規(guī)章制度，養(yǎng)成良好的圖書(shū)館學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育。新生入館教育內(nèi)容包括圖書(shū)館概況、開(kāi)放時(shí)間、館藏布局、館藏書(shū)目檢索、電子資源利用、服務(wù)流程、規(guī)章制度等等。圖書(shū)館盡可利用好這個(gè)平臺(tái)，由業(yè)務(wù)精，素質(zhì)好、形象佳、善表達(dá)的人員擔(dān)任，還可配以有關(guān)視頻在大廳巡回播放，為新生盡快認(rèn)識(shí)圖書(shū)館、適應(yīng)圖書(shū)館、利用圖書(shū)館打好基礎(chǔ)。

4.3 做好導(dǎo)讀工作，避免讀者借閱的盲目性導(dǎo)讀又稱閱讀指導(dǎo)，是圖書(shū)館一項(xiàng)重要的讀者服務(wù)工作。讀者步入圖書(shū)館，面對(duì)浩瀚的圖書(shū)，往往徒生喟嘆，不知怎樣尋找自己所需圖書(shū)。圖書(shū)館可根據(jù)讀者閱讀需要和閱讀能力，通過(guò)各種形式引導(dǎo)讀者選擇圖書(shū)資料。如在張貼欄定期預(yù)告新書(shū)，使讀者及時(shí)了解館里新進(jìn)圖書(shū)情況；推薦優(yōu)秀書(shū)目；定期在讀者中舉行讀書(shū)會(huì)、書(shū)評(píng)會(huì)、研討會(huì)等，交流讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，避免讀者閱讀的盲目性，提高閱讀效果。圖書(shū)館還可指派有關(guān)人士在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)講解，解答讀者在讀書(shū)過(guò)程中遇到的疑惑。另外，館里還可以在大廳設(shè)立讀者咨詢導(dǎo)讀臺(tái)，幫助讀者迅速索取到自己所需圖書(shū)。[3]通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展，不僅使讀者可盡快閱讀優(yōu)秀圖書(shū)，早受教益，而且使讀者的專業(yè)素養(yǎng)和文化修養(yǎng)同步提高，真正發(fā)揮高校圖書(shū)館對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的功能。

4.4 完善規(guī)章制度，規(guī)范讀者言行規(guī)章制度約束和制約著人們的言行，對(duì)道德品質(zhì)的形成起著規(guī)范作用。圖書(shū)館規(guī)章制度是圖書(shū)館人員管理的基礎(chǔ)，也是圖書(shū)館日常管理的依據(jù)。圖書(shū)館規(guī)章制度包括兩個(gè)層面，一是針對(duì)工作人員，在日常的讀者服務(wù)工作中，要嚴(yán)格按照規(guī)章制度辦事；二是針對(duì)讀者，在平時(shí)借閱、學(xué)習(xí)過(guò)程中，必須遵守有關(guān)圖書(shū)館規(guī)章制度，進(jìn)而養(yǎng)成辦事遵規(guī)守章的良好習(xí)慣和思維定勢(shì)，例如：讀者入庫(kù)須知、借書(shū)證辦理與管理辦法、讀者借閱圖書(shū)規(guī)定、關(guān)于損壞、遺失書(shū)刊及其他違章情況的處理規(guī)定、自習(xí)室閱覽制度等等。讀者在利用圖書(shū)館時(shí)，必須遵守相關(guān)規(guī)章制度，規(guī)范自己言行，養(yǎng)成遵規(guī)守則習(xí)慣，促使自己綜合素質(zhì)的提高。

4.5 發(fā)揮館員職能，影響感化讀者高校圖書(shū)館擁有一支業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、文化知識(shí)廣的專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍，其中不乏高學(xué)歷、高職稱的碩士、博士、副研究館員、研究館員。如果他們能全身心致力于讀者服務(wù)工作，其學(xué)養(yǎng)風(fēng)范不僅會(huì)使大學(xué)生心情愉悅，提高學(xué)習(xí)效率，而且對(duì)大學(xué)生良好職業(yè)道德的養(yǎng)成會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，從這個(gè)角度講，圖書(shū)館工作是沒(méi)有講臺(tái)的課堂，圖書(shū)館員是不上講臺(tái)的老師，這種育人作用是其他部門和職工不可替代的。[4]

4.6 優(yōu)化借閱環(huán)境，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍圖書(shū)館靜穆有序的借閱環(huán)境，濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，成為大學(xué)生良好的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。圖書(shū)館在此方面大有可為，如保持閱覽室的整潔、安靜，在閱覽室、書(shū)庫(kù)、走廊等處懸掛名人名言、名人字畫(huà)等等，努力創(chuàng)造有利于大學(xué)生全面提高、便于學(xué)習(xí)的環(huán)境，使學(xué)生受到精神上的陶冶和美的享受，激勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，立志成才。[5]

4.7 強(qiáng)化服務(wù)理念，提高服務(wù)質(zhì)量讀者是圖書(shū)館存在的根本，沒(méi)有讀者，圖書(shū)館便失去了存在價(jià)值。全心全意為讀者服務(wù)是圖書(shū)館工作的根本宗旨，一切為了讀者，為了讀者的一切，是圖書(shū)館工作永恒的理念，“讀者至上”是圖書(shū)館遵循的基本原則。強(qiáng)化服務(wù)理念，要求圖書(shū)館員樹(shù)立“讀者第一”意識(shí)，心系讀者，服務(wù)讀者，想讀者所想，急讀者所急，為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

圖書(shū)館服務(wù)質(zhì)量的好壞直接影響到圖書(shū)館功能、效用的發(fā)揮。圖書(shū)館員要想贏得讀者的尊敬，首先應(yīng)有較好的服務(wù)態(tài)度。在館藏資源多樣化的今天，圖書(shū)館服務(wù)工作由原來(lái)傳統(tǒng)單純的坐等讀者上門、簡(jiǎn)單的圖書(shū)借還服務(wù)變?yōu)楝F(xiàn)代復(fù)雜的科技咨詢查新、定題跟蹤、網(wǎng)上預(yù)約導(dǎo)航等服務(wù)。與之相應(yīng)的是圖書(shū)館員也不再是單一文獻(xiàn)資料的保管者，而變?yōu)榧墨I(xiàn)資料管理、科技咨詢查新、定題跟蹤等服務(wù)于一身的信息導(dǎo)航者。圖書(shū)館員唯有與時(shí)俱進(jìn)，努力學(xué)習(xí)新的專業(yè)知識(shí)，不斷充實(shí)自己，提高自己的業(yè)務(wù)水平，以適應(yīng)日益復(fù)雜豐富的服務(wù)項(xiàng)目，將過(guò)去坐等讀者上門的被動(dòng)服務(wù)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極為讀者解答各種信息咨詢、提供個(gè)性化定制服務(wù)的主動(dòng)服務(wù)狀態(tài)，以滿足讀者的知識(shí)需求和心理需求，最終達(dá)到讀者綜合素質(zhì)的提高。

4.8 舉辦文化活動(dòng)，增長(zhǎng)讀者見(jiàn)識(shí)為豐富大學(xué)生的校園生活，拓寬大學(xué)生的知識(shí)視野，圖書(shū)館可定期邀請(qǐng)一些國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者或本校知名教師做相關(guān)專題的學(xué)術(shù)報(bào)告，也可以開(kāi)展形式多樣的文化活動(dòng)，如組織評(píng)選優(yōu)秀讀者、演講大賽、書(shū)評(píng)大賽等，與讀者互動(dòng)，增長(zhǎng)讀者見(jiàn)識(shí)，以達(dá)到提高大學(xué)生文化素質(zhì)的目的。

4.9 開(kāi)通網(wǎng)絡(luò)Blog，實(shí)時(shí)解答讀者咨詢Blog又稱博客，是在網(wǎng)絡(luò)上按照日期排列內(nèi)容的一種記錄形式，使用這一簡(jiǎn)單工具將要書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容成可瀏覽的形式，可以分類整理，從而形成個(gè)人信息管理的工具，使用Blog、管理個(gè)人信息，并與網(wǎng)絡(luò)上的人們（網(wǎng)民）共同分享信息和知識(shí)，從而建立屬于自己的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系。[6]

圖書(shū)館員可以自己的姓名建立Blog，公布自己的工作崗位，讓讀者了解自己的工作性質(zhì)，將自己的工作經(jīng)驗(yàn)及遇到的疑難問(wèn)題上傳到Blog頁(yè)面上，與讀者進(jìn)行互動(dòng)，讀者可隨時(shí)提問(wèn)在閱讀過(guò)程中碰到的疑惑，也可咨詢平時(shí)學(xué)習(xí)、生活中遇到的一些棘手問(wèn)題，館員在深思熟慮的基礎(chǔ)上實(shí)時(shí)予以解答，最終達(dá)到對(duì)讀者素質(zhì)教育的目的。

5結(jié)語(yǔ)

育人，是高校的根本任務(wù)，國(guó)家、社會(huì)以及學(xué)生家長(zhǎng)均對(duì)此寄予厚望。作為高校辦學(xué)三大支柱之一的圖書(shū)館，在大學(xué)生素質(zhì)教育中擔(dān)負(fù)著重要的角色。高校圖書(shū)館應(yīng)注重加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，在日常讀者服務(wù)工作中，轉(zhuǎn)變思想觀念，強(qiáng)化育人意識(shí)，多措并舉，強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)素質(zhì)教育，使圖書(shū)館成為學(xué)校整體素質(zhì)教育一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。

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篇（8）

[Abstract]This research is to establish TLC and UPLC methods for simultaneous determination of 3 atractylenolides in Atractylodes macrocephala. Silica gel GF254 plate was used for identification of A. macrocephala， and UPLC-PDA gradient elution method was used to simultaneously determine atractylenolide Ⅰ， Ⅱ and Ⅲ. The Waters BEH C18 column（2.1 mm×100 mm，1.7 μm）with acetonitrile-water as mobile phase and the wavelength of UV detector of 235 nm were performed. The quality control study showed that the characteristic for identification by TLC was distinct and highly specific. The method of content determination was in accordance with the regulations. The quantitative evaluation of atractylenolide Ⅰ，Ⅱ and Ⅲ was in good linear range（r>0.999 9）， and the average recovery was 93.48%（RSD 1.4%），94.97%（RSD 1.6%），92.71%（RSD 1.2%），respectively. TLC identification was in good specificity and repeatability， and the UPLC-PDA method for the simultaneous determination of 3 atractylenolides was simple and reliable for the quality control of A.macrocephala.

[Key words]Atractylodes macrocephala； atractylenolide； TLC； UPLC； quality control

白g為菊科植物白術(shù)Atractylodes macrocephala Koidz.的根莖，具健脾益氣、燥濕利水、止汗安胎之功，用于脾虛食少、腹脹泄瀉、痰飲、眩悸、水腫、自汗、胎動(dòng)不安等癥[1]。主要化學(xué)成分為揮發(fā)油，如

蒼術(shù)酮、蒼術(shù)醇等；內(nèi)酯類成分，如白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅱ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ、雙白術(shù)內(nèi)酯等[2-4]。2015年版《中國(guó)藥典》（一部）白術(shù)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)[5]中，TLC鑒別僅以蒼術(shù)酮為指標(biāo)成分，尚無(wú)含量測(cè)定項(xiàng)。而蒼術(shù)酮是我國(guó)傳統(tǒng)中藥白術(shù)及蒼術(shù)（Rhizoma Atractylodis）等蒼術(shù)屬藥用植物揮發(fā)油的主要活性成分[6]，僅用蒼術(shù)酮作為白術(shù)的鑒別指標(biāo)不具有專屬性。此外，白術(shù)中白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ也為白術(shù)的主要活性成分[7]，但相對(duì)蒼術(shù)酮來(lái)說(shuō)含量較低，藥典中只用含量較高的蒼術(shù)酮作為質(zhì)量控制指標(biāo)，不能全面反映白術(shù)的質(zhì)量，因此增加除蒼術(shù)酮以外的白術(shù)內(nèi)酯類成分的TLC鑒別及建立相應(yīng)的含量測(cè)定方法，對(duì)于提升白術(shù)及含白術(shù)的成方制劑的質(zhì)量控制具有重要意義和價(jià)值。

關(guān)于白術(shù)的薄層鑒別，除蒼術(shù)酮之外未見(jiàn)有其他成分的研究，本實(shí)驗(yàn)參考其他有關(guān)內(nèi)酯類成分的鑒別研究[8-9]，根據(jù)該類成分的理化性質(zhì)，增加了以白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ為指標(biāo)成分并結(jié)合蒼術(shù)酮的薄層鑒別方法，該方法專屬性強(qiáng)，效果較好。關(guān)于白術(shù)的含量測(cè)定方面，以白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ以及蒼術(shù)酮多見(jiàn)，研究多采用GC測(cè)定蒼術(shù)酮、蒼術(shù)醇等揮發(fā)性成分的含量[10-11]，以HPLC測(cè)定白術(shù)中內(nèi)酯類成分[12]，未見(jiàn)有用UPLC在同波長(zhǎng)下同時(shí)測(cè)定白術(shù)中白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅱ和白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ含量的分析方法[13-14]。本文基于UPLC-PDA建立了同時(shí)測(cè)定白術(shù)中白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ含量的分析方法，相對(duì)于HPLC具有檢測(cè)靈敏度較好，分析周期短、進(jìn)樣量少和成本節(jié)約等特點(diǎn)，為建立全面可控的白術(shù)質(zhì)量評(píng)價(jià)方法奠定基礎(chǔ)。

1 材料

1.1 儀器

Waters Acquity UPLC超高效液相色譜儀（美國(guó)Waters公司，配備Acquity UPLC QSM、Acquity UPLC Sample Manager FTN、Acquity UPLC PDA Detector以及Empower工作站）；CPA 225D型1/10萬(wàn)電子天平（德國(guó)Sartorius公司）；BSA 124S型1/1萬(wàn)電子天平（德國(guó)Sartorius公司）；Milli-Q純水機(jī)（Direct 8/16 系統(tǒng)，美國(guó)Millipore公司）；KQ5200E型超聲波清洗器（昆山市超聲儀器有限公司）。

1.2 材料

白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ對(duì)照品（純度98%，批號(hào)YJ-A3-1160519 ），白術(shù)內(nèi)酯Ⅱ?qū)φ掌罚兌?8%，批號(hào)YJ-A3-1160519 ），白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ對(duì)照品（純度98.5%，批號(hào)YJ-C1-WG1160520 ），蒼術(shù)酮對(duì)照品（純度99%，批號(hào)YJ-C1-WG1160520），均購(gòu)自上海永恒生物科技有限公司，硅膠GF254薄層板購(gòu)自青島海洋化工廠。甲醇、磷酸、甲酸、環(huán)己烷、二氯甲烷、乙酸乙酯均為分析純，乙腈為色譜純，水為超純水。

白術(shù)樣本隨機(jī)購(gòu)自10家不同的藥房，包括10批生白術(shù)和10批炒白術(shù)（樣本來(lái)源見(jiàn)表1），經(jīng)山西大學(xué)中醫(yī)藥現(xiàn)代研究中心秦雪梅教授鑒定為正品，留樣于本中心。

2 方法與結(jié)果

2.1 薄層鑒別實(shí)驗(yàn)方法與結(jié)果

2.1.1 對(duì)照品溶液的制備

分別取白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅱ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ對(duì)照品約10 mg，精密稱定，加甲醇溶解，制成質(zhì)量濃度為1.186，1.270，1.161 g?L-1的對(duì)照品溶液，作為母液；分別精密吸取各母液0.5，0.5，1 mL各定容至10 mL，得59.3，63.5，116.1 mg?L-1的對(duì)照品溶液，備用。取蒼術(shù)酮對(duì)照品約5 mg，精密稱定，加甲醇溶解，配制成0.577 g?L-1的對(duì)照品溶液，備用。

2.1.2 供試品溶液的制備

取過(guò)3號(hào)篩（80目）的白術(shù)粉末0.5 g，加甲醇定容至5 mL量瓶中，稱重，超聲提取50 min，冷卻至室溫，加甲醇補(bǔ)足失重，過(guò)濾，取續(xù)濾液，作為供試品溶液。

2.1.3 薄層鑒別

照薄層色譜法（2015年版《中國(guó)藥典》四部，通則0502）試驗(yàn)，分別吸取供試品溶液，白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅱ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ、蒼術(shù)酮對(duì)照品溶液各10 μL，分別點(diǎn)于同一硅膠GF254薄層板上，以環(huán)己烷-二氯甲烷-乙酸乙酯-甲酸（4∶1∶1∶0.1）為展開(kāi)劑，展開(kāi)，取出，晾干，再噴以10%硫酸香草醛硫酸溶液，于100 ℃下加熱至斑點(diǎn)清晰，在254 nm紫外燈下檢視，供試品色譜中，在與白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅱ和白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ對(duì)照品色譜相應(yīng)的位置上顯相同顏色熒光斑點(diǎn)，在與蒼術(shù)酮對(duì)照品色譜相應(yīng)的位置上顯相同暗紅色斑點(diǎn)。

按照以上鑒別方法，對(duì)10批生白術(shù)和10批炒白術(shù)樣品進(jìn)行了薄層鑒別試驗(yàn)，其結(jié)果見(jiàn)圖1。

2.2 含量測(cè)定實(shí)驗(yàn)方法與結(jié)果

2.2.1 對(duì)照品溶液的制備

分別精密吸取2.1.1項(xiàng)下各對(duì)照品母液0.5，0.5，1 mL定容至10 mL，得59.3，63.5，116.1 mg?L-1的混合儲(chǔ)備液，備用。

2.2.2 供試品溶液的制備

取過(guò)3號(hào)篩（80目）的白術(shù)（BZ6）粉末約0.5 g，置10 mL量瓶中，精密稱定，加入甲醇定容，稱重，超聲50 min，冷卻至室溫，加甲醇補(bǔ)足失重，過(guò)0.22 μm微孔濾膜，取續(xù)濾液作為供試品溶液。

2.2.3 色譜條件及系統(tǒng)適應(yīng)性試驗(yàn)

色譜柱：Waters BEH C18柱（2.1 mm×100 mm，1.7 μm）；流動(dòng)相：乙腈（A）-水（B）梯度洗脫，0～3 min，10%～20% A，3～7 min，20%～45% A，7～10 min，45%～46% A，10～14 min，46%～48% A，14～17 min，48%～48% A，17～18 min，48%～50% A，18～20 min，50%～53% A，20～22 min，53%～53% A，22～27 min，53%～80%A，27～30 min，80%～88% A，30～33 min，88%～10% A；檢測(cè)波長(zhǎng)：235 nm；進(jìn)樣量：2 μL；流速：0.2 mL?min-1；柱溫：30 ℃。對(duì)照品及樣品色譜圖，見(jiàn)圖2，各成分均達(dá)到基線分析，白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅱ和白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ的理論塔板數(shù)均大于1萬(wàn)，分離度均大于1.5。

2.2.4 方法學(xué)考察

2.2.4.1 線性關(guān)系 將2.2.1項(xiàng)下混合儲(chǔ)備液逐級(jí)稀釋成系列濃度 （分別為原濃度的1，1/2，1/4，1/6，1/8），分別進(jìn)樣。以峰面積為縱坐標(biāo)（Y），濃度為橫坐標(biāo)（X），進(jìn)行線性回歸，回歸方程見(jiàn)表2。

2.2.4.2 精密度試驗(yàn) 精密吸取2.2.2項(xiàng)下白術(shù)供試品溶液，連續(xù)進(jìn)樣6次，計(jì)算得白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ 峰面積的 RSD 分別為 0.60%， 0.40%， 1.4%，表明儀器的精密度良好。

2.2.4.3 穩(wěn)定性試驗(yàn) 精密吸取2.2.2項(xiàng)下白術(shù)供試品溶液，在 0～24 h內(nèi)，分別在0， 2， 4， 6， 8， 10， 12， 24 h進(jìn)樣1次，計(jì)算得白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ， Ⅱ， Ⅲ 峰面積的RSD分別為 1.6%， 1.8%， 1.6%，表明供試品溶液中3種成分在24 h內(nèi)穩(wěn)定。

2.2.4.4 重復(fù)性試驗(yàn) 取同批白術(shù)，按2.2.2項(xiàng)下方法制涔┦云啡芤海平行6份，進(jìn)樣測(cè)定。計(jì)算得白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ 峰面積的RSD分別為0.90%， 1.2%， 1.3%，表明該方法重復(fù)性良好。

2.2.4.5 回收率試驗(yàn) 精密稱取已知白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅱ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ含量的同批白術(shù)樣品0.5 g，平行9份，各置10 mL量瓶中，平均分為3組，每組分別按白術(shù)中白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅱ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ含量的50%， 100%， 150% 精密加入質(zhì)量濃度為1.186， 1.270， 1.161 g?L-1白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅱ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ的母液，按2.2.2項(xiàng)下方法制備供試品溶液，進(jìn)樣測(cè)定。計(jì)算得白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅱ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ的加樣回收率分別在90.48%～94.88%， 93.18%～96.79%， 90.96%～95.30%，平均回收率分別為 93.48%， 94.97%， 92.71%，RSD 分別為 1.4%， 1.6%， 1.2%，表明該方法準(zhǔn)確度良好。

2.2.4.6 含量測(cè)定 取購(gòu)置的10批生白術(shù)和10批炒白術(shù)，按2.2.2項(xiàng)下方法制備供試品溶液，分別進(jìn)樣測(cè)定，結(jié)果見(jiàn)表1。

3 討論

3.1 樣品提取方法考察

薄層鑒別實(shí)驗(yàn)中考察了不同提取溶劑，包括正己烷和甲醇，發(fā)現(xiàn)甲醇提取效果最佳。含量測(cè)定考察了甲醇、乙醇2種提取溶劑，結(jié)果發(fā)現(xiàn)甲醇提取3種白術(shù)內(nèi)酯的含量最高，故選定甲醇為提取溶劑。同時(shí)考察了超聲提取時(shí)間，最終確定提取方法為超聲提取50 min效果較好。因此薄層鑒別實(shí)驗(yàn)和含量測(cè)定采用相同備樣方法，即甲醇超聲提取50 min。

3.2 薄層鑒別條件優(yōu)化

本實(shí)驗(yàn)對(duì)比了石油醚（60～90 ℃）、環(huán)己烷、二氯甲烷和乙酸乙酯等多種展開(kāi)劑，分別考察了二相、三相和四相展開(kāi)系統(tǒng)以及不同展開(kāi)比例對(duì)白術(shù)中指標(biāo)成分的分離效果，結(jié)果以環(huán)己烷-二氯甲烷-乙酸乙酯-甲酸（4∶1∶1∶0.1）為展開(kāi)劑進(jìn)行薄層鑒別，各指標(biāo)成分斑點(diǎn)清晰、分離效果最佳。分別考察了薄層板展開(kāi)過(guò)程中溫度和相對(duì)濕度對(duì)結(jié)果的影響，結(jié)果表明：溫度為4，15，25，30 ℃時(shí)，各指標(biāo)成分斑點(diǎn)的Rf在較小范圍內(nèi)波動(dòng)，但對(duì)分離效果幾無(wú)影響；相對(duì)濕度為32%，52%，75%，83%時(shí)，各指標(biāo)成分斑點(diǎn)的Rf變化極小，不影響分離效果。

3.3 色譜條件優(yōu)化

實(shí)驗(yàn)中嘗試采用甲醇-水、乙腈-水、乙腈-甲酸-水、乙腈-磷酸-水等流動(dòng)相系統(tǒng)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)使用酸時(shí)白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅱ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ對(duì)照品均發(fā)生分解，而采用乙腈-水系統(tǒng)時(shí)無(wú)分解現(xiàn)象，且白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅱ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ的分離度及對(duì)稱性均良好，保留時(shí)間適中。本實(shí)驗(yàn)中檢測(cè)波長(zhǎng)的選擇是通過(guò)紫外200～400 nm 全掃描，在235 nm 處白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅱ和白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ 3種物質(zhì)吸收較好，峰型適中，基線平穩(wěn)，故確定檢測(cè)波長(zhǎng)為235 nm。

3.4 小結(jié)

文獻(xiàn)報(bào)道白術(shù)揮發(fā)油中蒼術(shù)酮不穩(wěn)定，影響其不穩(wěn)定的主要條件為光照和溫度[15-16]。蒼術(shù)酮在空氣中會(huì)氧化產(chǎn)生白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅱ、白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ、表白術(shù)內(nèi)酯I 和雙白術(shù)內(nèi)酯等幾種物質(zhì)[17-18]。本實(shí)驗(yàn)過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，蒼術(shù)酮對(duì)照品溶液在放置一段時(shí)間后發(fā)生分解，在薄層色譜圖中可看到蒼術(shù)酮對(duì)照品分解為白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ和白術(shù)內(nèi)酯Ⅲ這2種物質(zhì)見(jiàn)圖1，而關(guān)于其轉(zhuǎn)化的機(jī)制有待進(jìn)一步深入研究。

本實(shí)驗(yàn)在國(guó)家藥典的基礎(chǔ)上增加了白術(shù)內(nèi)酯Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ的薄層鑒別方法，使鑒別內(nèi)容更加全面也更有專屬性；所建立的3種內(nèi)酯類成分同時(shí)測(cè)定的UPLC-PDA 方法，經(jīng)方法學(xué)驗(yàn)證和20批樣品的測(cè)定，證明該法操作簡(jiǎn)便、靈敏準(zhǔn)確，更能客觀、準(zhǔn)確的反映白術(shù)的質(zhì)量，有了較為明顯的改進(jìn)。但本文所用樣本量相對(duì)較少，且所選2種不同炮制方法的白術(shù)不是同一批次，本實(shí)驗(yàn)只是說(shuō)明了所建方法的可行性，如果要對(duì)比不同炮制品之間的質(zhì)量差異，還應(yīng)增加樣本量并使用同批生白術(shù)樣本，經(jīng)過(guò)炮制后再比較。

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篇（9）

6.3.簡(jiǎn)述意象的孕育。

6.4.怎樣理解意象生產(chǎn)的雙重的涵義?

6.5.怎樣理解天才是客觀存在的?

6.6.藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的?

6.7.藝術(shù)技巧與形式的審美價(jià)值是什么?

6.8.簡(jiǎn)述藝術(shù)形態(tài)的劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)。

6.9.談?wù)剬?duì)于藝術(shù)接受的核心的理解。

7.1.簡(jiǎn)述席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》的歷史貢獻(xiàn)。

7.2.簡(jiǎn)述分析審美內(nèi)涵時(shí)應(yīng)注意的原則。

7.3.簡(jiǎn)述美育與審美活動(dòng)的關(guān)系。

7.4.美育的功能是什么?

參考答案

6.1.為什么藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中?答：藝術(shù)品的核心是意象，每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。雖然藝術(shù)品是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)，但意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。如果一件東西不能夠提供意象，或者不能轉(zhuǎn)化為意象，就不能稱之為藝術(shù)品。在這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說(shuō)，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界之中。

6.2.為什么藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中?答：藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過(guò)程和成果，或者說(shuō)，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時(shí)所生成的一種綜合的意識(shí)形態(tài)。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，意象實(shí)際上是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過(guò)程中審美心理活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。而另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，接受者在欣賞的時(shí)候，是以自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中所凝定的意象世界時(shí)，并非被動(dòng)地照本全收，而是在感受、體驗(yàn)的同時(shí)加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對(duì)象。所以說(shuō)，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和意識(shí)中，沒(méi)有主體，意象是不可能存在的，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。

6.3.簡(jiǎn)述意象的孕育。答：意象產(chǎn)生的開(kāi)端始于意象的孕育。它首先是藝術(shù)家實(shí)踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主觀同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。它必然是以主客體的相遇開(kāi)始的，而這種相遇是一種因感動(dòng)、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。除了感動(dòng)之外，主體還需要一種虛靜的精神狀態(tài)，即一種_要排除雜念，集中精神;二要超越知性邏輯，進(jìn)入感性直覺(jué)的狀態(tài)，使日常“自我”暫時(shí)退隱、消失，以虛空的心胸接納萬(wàn)物，孕育意象。當(dāng)主體與世界相遇時(shí)，在特定的條件下，還會(huì)引發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動(dòng)。藝術(shù)意象產(chǎn)生是主體與客體的特殊聯(lián)接，當(dāng)兩者相撞時(shí)，藝術(shù)家便沉浸在一種非功利、非認(rèn)識(shí)的審美狀態(tài)中，通過(guò)主體與客體、意與象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等的反復(fù)碰撞，不斷滲透，相互交融，醞釀出藝術(shù)的意象，如孕婦十月懷胎，藝術(shù)意象在不斷孕育中逐步形成。而當(dāng)藝術(shù)家的意象孕育成熟，其自身就有加以表達(dá)的內(nèi)在趨向，這時(shí)就進(jìn)入了藝術(shù)意象的生產(chǎn)階段。

6.4.怎樣理解意象生產(chǎn)的雙重的涵義?答：藝術(shù)生產(chǎn)具有雙重的涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無(wú)到有，存在的由隱到顯，同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)的意思，而這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。(1)意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺(jué)整合為一個(gè)完整的整體。(2)意識(shí)的從無(wú)到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無(wú)”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?3)意識(shí)的從無(wú)到有，沒(méi)有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式是不可能實(shí)現(xiàn)的。(4)藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。

6.5.怎樣理解天才是客觀存在的?答：天才是客觀存在的，天才的形成是與先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。阿勃拉姆斯曾經(jīng)把天才分為“自然天才”和造就的天才。天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。

6.6.藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的?答：藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過(guò)程中展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時(shí)空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，從而形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來(lái)追憶、引發(fā)、整合心理意象。需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合。這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象中基本的主體感悟主旨。

6.7.藝術(shù)技巧與形式的審美價(jià)值是什么?答：在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時(shí)，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術(shù)操作與技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。在一定意義上說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮，是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不可逾越的環(huán)節(jié)。藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，它是藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號(hào)中，形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)欣賞者可以通過(guò)藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的關(guān)。因此藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價(jià)值。藝術(shù)家在對(duì)藝術(shù)真諦的體味與投入中，運(yùn)用熟練的技巧，在審美狀態(tài)中所創(chuàng)造出的形式，是合規(guī)律性與合目的性在形式符號(hào)層次上的統(tǒng)一，是藝術(shù)的意義凝聚于“有意味的形式”。

6.8.簡(jiǎn)述藝術(shù)形態(tài)的劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)。答：第一種是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，例如亞里士多德的分類方法：第二種是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系，例如萊辛的分類方法：第三種是藝術(shù)作品自身的存在方式。

6.9.談?wù)剬?duì)于藝術(shù)接受的核心的理解。答：藝術(shù)接受本質(zhì)上仍是一個(gè)意象生成的過(guò)程，接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，但是必須借助于符號(hào)形式。接受者在讀解形式符號(hào)的過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。因?yàn)樗囆g(shù)符號(hào)的特殊性，它對(duì)其意義的表達(dá)只能通過(guò)象征與暗示，所以藝術(shù)接受者就不可能完全獲得來(lái)自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。而是根據(jù)符號(hào)的暗示引導(dǎo)重建意象，因此，意象的重建是藝術(shù)接受的核心問(wèn)題。藝術(shù)的接受是個(gè)階段性的過(guò)程，其中階段性的變化，指的是接受者隨著藝術(shù)品的符號(hào)與意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。這個(gè)過(guò)程可以分成觀、品、悟三個(gè)階段。

7.1.簡(jiǎn)述席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》的歷史貢獻(xiàn)。答：席勒的美育理論在西方美育思想占據(jù)十分重要的地位，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的和審美活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來(lái)。(2)明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。(3)回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。

篇（10）

中圖分類號(hào)：G410

一、前言

許多上過(guò)中職《德育（三）》與《就業(yè)指導(dǎo)》這兩門課的老師，都會(huì)不約而同地認(rèn)為這兩冊(cè)書(shū)有很多內(nèi)容相似，尤其在上同一個(gè)班的時(shí)候，如果前一個(gè)學(xué)期上過(guò)《德育（三）》，這個(gè)學(xué)期再上《就業(yè)指導(dǎo)》的話，就會(huì)有點(diǎn)黔驢技窮的感覺(jué)。正是由于這些問(wèn)題的存在，有些老師甚至提出了這兩門課只選一門來(lái)上的想法。其實(shí)，這種想法暫時(shí)是不能成為現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)橄嚓P(guān)部門已經(jīng)明文規(guī)定這兩門課是必須要上的，且不能隨意改動(dòng)教材。既然如此，我們不得不靜下心來(lái)重新思考：這兩門課教學(xué)內(nèi)容的相似部分是否跟我們想象的一樣多，而不同的部分是否與我們想象的一樣少呢？

二、兩者的區(qū)別

（一）、課程目標(biāo)不一樣

《就業(yè)指導(dǎo)》旨在提供中職生的就業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)，為擇業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)做準(zhǔn)備。其任務(wù)是教育、引導(dǎo)中職生在認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上樹(shù)立正確的職業(yè)理想和擇業(yè)觀；指導(dǎo)中職生科學(xué)規(guī)劃職業(yè)生涯，了解國(guó)家的就業(yè)政策及法規(guī)，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識(shí)，掌握求職擇業(yè)的方法與技巧，正確選擇擇業(yè)，順利就業(yè)，與成長(zhǎng)與發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

與《就業(yè)指導(dǎo)》不同的是，《德育（三）》是按照以育人為目標(biāo)的指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和是非觀念，形成科學(xué)的世界觀和人生觀，為學(xué)生走向社會(huì)，從業(yè)就業(yè)作好思想準(zhǔn)備。

（二）、課程目標(biāo)不一樣導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容有差異

當(dāng)然課程目標(biāo)不同，兩門課涉及的教學(xué)內(nèi)容自然會(huì)有所差別，《德育（三）》的內(nèi)容為職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)，其中職業(yè)道德五分之三的內(nèi)容，而剩下的五分之二的內(nèi)容為職業(yè)指導(dǎo)，傾向于思想、觀念方面的教育。顧名思義，《就業(yè)指導(dǎo)》這門課的主要內(nèi)容自然是傾向于就業(yè)指導(dǎo)方面，它突出中等職業(yè)教育的特點(diǎn)，充分考慮了培養(yǎng)應(yīng)用型人才需要的知識(shí)和學(xué)生的接受能力，在理論上以實(shí)用夠用為度，在內(nèi)容編寫(xiě)上以實(shí)踐為主。

從兩冊(cè)書(shū)的主要教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，《德育（三）》的“職業(yè)指導(dǎo)”與《就業(yè)指導(dǎo)》中的“就業(yè)指導(dǎo)”，很容易讓人產(chǎn)生“知識(shí)重復(fù)”的感覺(jué)，這就很有必要弄清楚“職業(yè)指導(dǎo)”與“就業(yè)指導(dǎo)”的區(qū)別與聯(lián)系。

不同國(guó)家對(duì)職業(yè)指導(dǎo)的稱謂各不相同，所包含的工作范圍也有一些差異，目前我國(guó)許多職業(yè)院校就業(yè)指導(dǎo)工作者比較容易將職業(yè)指導(dǎo)概念與就業(yè)指導(dǎo)概念混淆，其實(shí)這兩個(gè)概念并不等同。職業(yè)指導(dǎo)這一概念在勞動(dòng)和社會(huì)保障部培訓(xùn)就業(yè)司、中國(guó)就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心合編的最新職業(yè)指導(dǎo)教材《創(chuàng)新就業(yè)指導(dǎo)―新理念》中的定義為：“是為求職者就業(yè)、就業(yè)穩(wěn)定、職業(yè)發(fā)展和用人單位合理用人，提：“咨詢與指導(dǎo)、信息采集與處理、職業(yè)素質(zhì)測(cè)評(píng)、職業(yè)設(shè)計(jì)和幫助實(shí)施”。這一概念為我們明確了職業(yè)指導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo)的區(qū)別，就業(yè)指導(dǎo)是包含在職業(yè)指導(dǎo)工作范圍中的一個(gè)部分，這兩個(gè)概念最大的區(qū)別就在于：就業(yè)指導(dǎo)的對(duì)象是求職者一個(gè)主體，而職業(yè)指導(dǎo)的對(duì)象則是求職者和用人單位兩個(gè)主體。

由此可見(jiàn)，《德育（三）》的“職業(yè)指導(dǎo)”涵蓋面要比《就業(yè)指導(dǎo)》中的“就業(yè)指導(dǎo)”廣闊得多。

三、兩者的相似

既然兩書(shū)都有就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容，自然會(huì)出現(xiàn)相似的知識(shí)標(biāo)題，主要有職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)道德、勞動(dòng)合同法、面試、創(chuàng)業(yè)等，這里就是教師們反應(yīng)的問(wèn)題所在。其實(shí)兩冊(cè)書(shū)并沒(méi)有完全相同的教學(xué)內(nèi)容，具體羅列分析如下：

（一）知識(shí)標(biāo)題相同，但《就業(yè)指導(dǎo)》補(bǔ)充了一些《德育（三）》沒(méi)有的教學(xué)內(nèi)容。

1、勞動(dòng)合同法補(bǔ)充了勞動(dòng)權(quán)利的內(nèi)容。

2、面試知識(shí)多了收集信息、面試設(shè)計(jì)與模擬、面試的儀容儀表、面試的禮儀、面試24小時(shí)倒計(jì)時(shí)、面試的藝術(shù)與技巧等信息。

3、創(chuàng)業(yè)知識(shí)增設(shè)了創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀、創(chuàng)業(yè)環(huán)境等知識(shí)點(diǎn)。

（二）知識(shí)標(biāo)題相同，但教學(xué)內(nèi)容詳略不同。

1、制作個(gè)人資料

《德育（三）》簡(jiǎn)述了求職信的五個(gè)要素，簡(jiǎn)歷的內(nèi)容，資料的包裝等內(nèi)容?！毒蜆I(yè)指導(dǎo)》講述的內(nèi)容則要詳細(xì)得多，涉及到企業(yè)篩選簡(jiǎn)歷的方法，好的個(gè)人簡(jiǎn)歷必須具備的要素，簡(jiǎn)歷的內(nèi)容和格式，成功簡(jiǎn)歷的制作要求，求職信的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，求職信的寫(xiě)作技巧等。

2、面試前的準(zhǔn)備

《德育（三）》列舉了面試的目的、內(nèi)容、形式、準(zhǔn)備等知識(shí)，并簡(jiǎn)單地提到了收集信息、面試模擬、儀容儀表等內(nèi)容。

相比之下《就業(yè)指導(dǎo)》羅列的面試知識(shí)要豐富得多，只要有：面試的形式、目的、流程，面試前收集信息，面試設(shè)計(jì)與模擬演習(xí)，儀容儀表，面試禮儀，面試24小時(shí)倒計(jì)時(shí)，面試的技巧，面試的問(wèn)與答，集體面試、電話面試等。

3、勞動(dòng)合同、勞動(dòng)爭(zhēng)議與維權(quán)

關(guān)于這方面的知識(shí)內(nèi)容，與《德育（三）》相比，《就業(yè)指導(dǎo)》講訴得比較詳細(xì)，涉及的知識(shí)點(diǎn)也比較多。

（三）知識(shí)標(biāo)題相同，但所講述的教學(xué)內(nèi)容大相徑庭，德育三側(cè)重理論，就業(yè)指導(dǎo)側(cè)重實(shí)踐。

1、職業(yè)生涯規(guī)劃

對(duì)于“職業(yè)生涯規(guī)劃”，《德育（三）》表達(dá)了這樣的一種人生邏輯，先要確立“職業(yè)理想”，再進(jìn)行“職業(yè)生涯規(guī)劃”，通過(guò)規(guī)劃后要想獲得成功，就必須理解“職業(yè)成功的內(nèi)涵”，了解“職業(yè)成功的要素”。

而《就業(yè)指導(dǎo)》則展示了要做好“職業(yè)生涯規(guī)劃”的幾個(gè)操作步驟：首先是要明白“職業(yè)生涯規(guī)劃”意義，其次要了解“職業(yè)生涯規(guī)劃”三大因素，第三要懂得通過(guò)對(duì)自己的定位來(lái)合理地進(jìn)行“職業(yè)生涯規(guī)劃”，最后必須要掌握“職業(yè)生涯規(guī)劃”的步驟和內(nèi)容。

2、職業(yè)道德

同樣是“職業(yè)道德”的知識(shí)標(biāo)題，《德育（三）》主要講述了職業(yè)道德規(guī)范的主要內(nèi)容以及如何養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣，而《就業(yè)指導(dǎo)》則側(cè)重告訴學(xué)生職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容與如何培養(yǎng)職業(yè)道德。

3、職業(yè)成長(zhǎng)