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時(shí)間：2023-07-19 17:20:52
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
我們通過(guò)“傳統(tǒng)文化知多少”的問(wèn)卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時(shí)間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對(duì)經(jīng)典文化的吸收”成了我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的定位，親近古詩(shī)文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。
聽，即聽錄音，利用課前時(shí)間，班級(jí)播放古詩(shī)文錄音，讓學(xué)生聽?？?，教室里掛置一些古詩(shī)文掛圖，課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩(shī)文大意。創(chuàng)，班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)配畫活動(dòng)，進(jìn)行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩(shī)文比賽，選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。
開展“親近古詩(shī)文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。通過(guò)誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為，他們“博于學(xué)問(wèn)，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”。
二、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量
語(yǔ)文本來(lái)就是文化的最基本、最重要的載體，歷來(lái)是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來(lái)到課堂。我們要立中國(guó)整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國(guó)語(yǔ)言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點(diǎn)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。
三、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教W研究空間
為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。
為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實(shí)踐活動(dòng).
四、在語(yǔ)文教學(xué)中注意創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)學(xué)生的興趣，激勵(lì)學(xué)生的情緒和感情，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性
如在講授《陳情表》時(shí)，在第一節(jié)課上，我沒(méi)有馬上開始講課文，而是給同學(xué)們講了作者李密及時(shí)代背景（李密自幼喪父，母改嫁，賴祖母劉氏撫養(yǎng)成人。李密侍奉祖母甚孝，故以“孝”名于鄉(xiāng)里。李密為人剛正，頗有文名，年輕時(shí)曾仕蜀漢，表現(xiàn)出相當(dāng)高的外交才能。晉武帝為穩(wěn)定局勢(shì)，打起了“以孝治天下”的旗號(hào)。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”，但他因侍奉祖母而未去。后來(lái)晉武帝征召他為太子冼馬，催逼甚緊，于是寫下了《陳情表》這篇表文，再次以祖母年高無(wú)人奉養(yǎng)為理由婉言辭謝）。當(dāng)我講故事時(shí)，同學(xué)們沒(méi)有一個(gè)人走神、說(shuō)話，都聚精會(huì)神地聽老師講故事，這樣很自然地過(guò)渡到這堂課的主要內(nèi)容，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)這篇較為難懂的文言文的熱情，效果很好。
五、不忘發(fā)揮誦讀的作用
俗話說(shuō)：“文章不厭百回讀，熟讀精思子自知。
”誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)方法，我們應(yīng)當(dāng)把加強(qiáng)誦讀作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一種整體策略，以解決語(yǔ)文教學(xué)耗時(shí)低效的問(wèn)題。
但近些年，受應(yīng)試教育的影響，語(yǔ)文課堂功利性比較明顯。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，很難設(shè)想，如果拋棄了朗讀、背誦、領(lǐng)悟，還會(huì)有什么更好的方法。文章的思想內(nèi)容要靠讀來(lái)化解，疑難詞句要靠讀來(lái)識(shí)辨并記憶，文章的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)要靠讀來(lái)吸收消化。文章精美，語(yǔ)言講究平仄起伏、抑揚(yáng)頓挫；結(jié)構(gòu)更講究起承轉(zhuǎn)合，因而易于誦讀。誦讀的功能比默讀中的出聲顯韻、表情傳神、喚起聯(lián)想想象、增強(qiáng)語(yǔ)感、深化理解、鞏固記憶等功能更加顯著。在誦讀中如果能創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)調(diào)、輕重音、速度、節(jié)奏、表情等誦讀技巧，根據(jù)文章特點(diǎn)和閱讀目的，恰當(dāng)選擇領(lǐng)讀、分讀、合讀等形式，入情入境地進(jìn)行藝術(shù)化誦讀，就可以更利于理解吸收，培養(yǎng)語(yǔ)感，提高鑒賞能力。
六、引導(dǎo)學(xué)生把讀經(jīng)典作為一種信仰來(lái)追求
要傳承傳統(tǒng)文化，離不開經(jīng)典著作。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者赫爾曼?黑塞曾告誡人們要相信經(jīng)典的力量，要“發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”，通過(guò)讀杰作獲得“鮮活的意識(shí)和理解”，“使人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚”，從而提高教養(yǎng)。我國(guó)的名著蘊(yùn)涵著一座巨大的知識(shí)寶庫(kù)，它的朦朧、它的深厚正等待我們?nèi)ッ鳌Ｕn堂上不失時(shí)機(jī)地對(duì)祖國(guó)經(jīng)典著作推薦和引用，并引導(dǎo)學(xué)生把讀經(jīng)典作為一種信仰來(lái)追求是對(duì)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的最好途徑?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)由淺入深地安排名著閱讀計(jì)劃，進(jìn)行心得交流或讀書寫作競(jìng)賽，學(xué)生就不會(huì)談名著而色變，見名著而敬而遠(yuǎn)之，就漸漸喜歡讀名著了。名著閱讀平時(shí)一個(gè)月閱讀至少一本，假期集中閱讀，至少三本，按課標(biāo)規(guī)定提供書目讓學(xué)生讀。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括了中華民族傳統(tǒng)文化，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基[2]。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。湖南作為湘湖文化的發(fā)源地，在中華民族傳統(tǒng)文化的形成中伴有重要角色[3]。岳麓書院作為湖南文化的代表歷經(jīng)千年而弦歌不絕，培養(yǎng)了一代代杰出的人物，孕育了湖南特色的文化，激勵(lì)著一代代湖南人為國(guó)家為民族拋頭顱，灑熱血，長(zhǎng)江后浪推前浪。
在世界科技發(fā)展日新月異的氛圍下，一些教育工作者對(duì)“科教新國(guó)”的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏頗，導(dǎo)致教育越來(lái)越走向功利主義和實(shí)用主義。造成了現(xiàn)今社會(huì)一方面理科知識(shí)明顯過(guò)剩，一方面人文素養(yǎng)嚴(yán)重不足。當(dāng)代大學(xué)生迫切需要中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)滋潤(rùn)心靈、陶冶情操、增強(qiáng)民族自信意識(shí)和精神力量[4]。
二、充分發(fā)揮岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播陣地作用，加強(qiáng)德育工作，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成
以岳麓書院為代表的中華民族傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化；弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，是培養(yǎng)社會(huì)主義價(jià)值觀的必然要求[5]。培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，一方面注重充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚(yáng)“傳道濟(jì)民、愛(ài)國(guó)務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用、兼容并蓄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面注意將“博學(xué)、睿思、勤勉、致知”的湖大精神融入團(tuán)員青年的思想和意識(shí)當(dāng)中，通過(guò)一系列特色主題活動(dòng)的開展，使優(yōu)秀的思想道德和文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操和價(jià)值觀念，塑造出更加適應(yīng)時(shí)代需求的先進(jìn)青年文化，讓傳統(tǒng)文化在育人方面發(fā)揮了新的積極作用。
1.融入課堂教學(xué)。
通過(guò)文化傳承來(lái)以文化人、以文育人，培育社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)岳麓書院優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要做到讓其進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴學(xué)生什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的。開設(shè)專門的課程，鼓勵(lì)引導(dǎo)大家積極參加相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，通過(guò)課程讓學(xué)生感受岳麓書院的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。融入大學(xué)生的生涯規(guī)劃，讓大家明確今后的發(fā)展方向。此外，還可以推出課外國(guó)學(xué)課堂、國(guó)學(xué)講座、經(jīng)典誦讀等相關(guān)教學(xué)活動(dòng)。隨著傳統(tǒng)文化教育越來(lái)越被社會(huì)關(guān)注，以及新課程的推進(jìn)演化，學(xué)校在相關(guān)課程的建設(shè)與開發(fā)上應(yīng)投入更多的力量，讓傳統(tǒng)文化教育更好地服務(wù)于新形勢(shì)背景下的育人工程。
2.融入社會(huì)實(shí)踐。
挖掘傳統(tǒng)文化推進(jìn)校園文化建設(shè)，積極支持、鼓勵(lì)開展多種形式的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。包括論壇、講座、征文比賽、校史知識(shí)競(jìng)賽等多個(gè)項(xiàng)目；打造三下鄉(xiāng)、文化考察調(diào)研、志愿服務(wù)活動(dòng)等品牌活動(dòng)。使活動(dòng)形式更加多樣化，不局限于原有種類，實(shí)現(xiàn)在活動(dòng)策劃上的創(chuàng)新；更有利于活動(dòng)效果的最大化，同時(shí)擴(kuò)大了參與性，增強(qiáng)活動(dòng)可持續(xù)性。其中岳麓書院義務(wù)導(dǎo)游活動(dòng)是電氣與信息工程學(xué)院一直以來(lái)堅(jiān)持的傳統(tǒng)活動(dòng)，節(jié)假期間，游客成千上萬(wàn)，岳麓書院的專職導(dǎo)游并不能滿足游客的需求。次類活動(dòng)既能緩解書院的緊張局面，方便了游客，又能讓同學(xué)們提升社會(huì)實(shí)踐能力，更加深刻地了解了岳麓書院這個(gè)千年學(xué)府的許多典故和底蘊(yùn)。
3.融入校園文化生活。
圍繞“繼承”與“弘揚(yáng)”之間的關(guān)系，以青年志愿者與團(tuán)隊(duì)力量為整體支撐，著力構(gòu)建校園文化建設(shè)常態(tài)化機(jī)制。發(fā)揮學(xué)生組織、團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力，鼓勵(lì)他們努力將自己的聰明才智轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，通過(guò)書法比賽、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)以實(shí)際成果展示青年學(xué)子的才華。千年湖湘文化“厚德載物”、“自強(qiáng)不息”，是傳統(tǒng)文化育人項(xiàng)目的直接精神動(dòng)力；通過(guò)活動(dòng)的開展，積極培養(yǎng)大學(xué)生樹立“自我奉獻(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)”的思想觀念；促進(jìn)傳統(tǒng)文化與校園文化的有機(jī)融合，著力打造項(xiàng)目文化品牌[6]。發(fā)揮黨員的先鋒模范帶頭作用，是廣大黨員、學(xué)生干部帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾。
4.融入理論研究。
促進(jìn)思想政治教育與岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛(ài)國(guó)主義教育為核心，以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善高校學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。深入挖掘岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想政治教育資源，進(jìn)一步豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果。通過(guò)課題申報(bào)、思政研究等形式提升高校本校的理論研究水平，為高校做好德育教育做出貢獻(xiàn)。
5.融入網(wǎng)絡(luò)思政教育。
網(wǎng)絡(luò)作為新時(shí)代人們交際交往的又一種方式方法，甚至可以說(shuō)是人們生活中，特別是大學(xué)生學(xué)生生活中的重要組成部分。開拓新形式，廣泛利用BBS、微博、微信、專兼職團(tuán)干博客、QQ群、電子雜志等新媒體，加大宣傳力度。此外，充分利用網(wǎng)上媒體的優(yōu)勢(shì)，使更多的人參與到傳統(tǒng)文化的傳播和傳承中來(lái)，從而達(dá)到了相互交流，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響力的目的。相信借助網(wǎng)絡(luò)的思想政治教育，也必然能夠跟得上時(shí)代的要求，更好的服務(wù)大學(xué)生，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，更好的為社會(huì)提供更好的人才，促進(jìn)社會(huì)更好的發(fā)展。
前言：
中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，豐富多彩，其中不僅包括了幾千年來(lái)的歷史人文，還包括了中華民族的偉大精神以及高尚品質(zhì)，是中華文明無(wú)上價(jià)值的具體體現(xiàn)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代青少年的德育教育具有重要的意義，不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，還能激發(fā)青少年的民族自豪感。本文首先介紹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青少年德育的重要意義，之后提出了幾點(diǎn)具體的應(yīng)用策略以供參考。
1中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)青少年德育教育的重要意義
1．1激發(fā)我國(guó)青少年的愛(ài)國(guó)情懷：國(guó)家統(tǒng)一的概念貫穿了我國(guó)幾千年的歷史，愛(ài)國(guó)情懷自然是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義教育是青少年德育的重點(diǎn)，因此，在青少年德育教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代青少年的愛(ài)國(guó)情懷的培養(yǎng)具有重要的意義。在我國(guó)的歷史中，熱愛(ài)祖國(guó)的事跡比比皆是，例如，投江殉國(guó)的浪漫主義詩(shī)人屈原、留取丹心照汗青的南宋詩(shī)人文天祥以及我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家錢學(xué)森等等。古往今來(lái)，愛(ài)國(guó)注意情懷已經(jīng)貫穿在中華民族的血脈之中。通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以使青少年的愛(ài)國(guó)情懷得到最大程度的激發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)思想道德水平的提升。
1．2提升當(dāng)代青少年的思想境界：青少年的德育教育的主要目標(biāo)就是使青少年的思想境界得到切實(shí)的提升。在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中飽含許多優(yōu)秀的精神品質(zhì)，通過(guò)此類精神的滲透可以使青少年的思想受到滌蕩，提升他們的思想境界。例如，“百善孝為先”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”中蘊(yùn)含都是止中華民族優(yōu)秀的精神品質(zhì)，能夠引導(dǎo)青少年在生活實(shí)踐中主動(dòng)踐行優(yōu)良品質(zhì)，促進(jìn)青少年價(jià)值觀正確成長(zhǎng)。
1．3促進(jìn)青少年正確的人生價(jià)值觀的形成：青少年時(shí)期是人們?nèi)松^、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這一階段，通過(guò)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)促進(jìn)青少年正確人生價(jià)值觀的發(fā)展十分重要。而通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，可以對(duì)青少年人生價(jià)值觀的成長(zhǎng)產(chǎn)生良好的影響。
2基于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青少年德育教育策略研究
當(dāng)前階段，我國(guó)的青少年德育教育仍舊存在一定的缺陷，主要表現(xiàn)在過(guò)度重視智力教育，輕視德育教育、青少年對(duì)于德育教育缺乏興趣、德育人員缺乏專業(yè)知識(shí)技能以及缺乏德育教育實(shí)踐活動(dòng)幾個(gè)方面，針對(duì)這些問(wèn)題，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到青少年德育教育中的策略主要包括以下幾個(gè)方面。
2．1強(qiáng)化言傳身教，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)：在生活實(shí)踐中，與青少年接觸最頻繁的就是他們的父母，因此，在青少年的德育教育中，父母所發(fā)揮的作用是至關(guān)重要的，通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行不僅可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，還能在言傳身教中培養(yǎng)青少年良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)青少年德育教育水平的提升。因此，在平時(shí)的生活中，父母應(yīng)該注意自身的言行，從而為孩子做好模范帶頭作用，通過(guò)耳濡目染逐漸使青少年形成了正確的價(jià)值觀念。中華民族的傳統(tǒng)文化是推動(dòng)民族不斷前進(jìn)的不懈動(dòng)力，以此，父母注重優(yōu)良的精神品質(zhì)的灌輸，切實(shí)的提升青少年的思想境界。
2．2充分利用資源家加強(qiáng)針對(duì)青少年的德育教育：德育實(shí)踐活動(dòng)的開展對(duì)于青少年的德育教育的落實(shí)具有重要的推動(dòng)作用，同時(shí)也是德育理論與實(shí)踐結(jié)合的集中體現(xiàn)，因此應(yīng)該結(jié)合一切可以利用的資源為青少年的德育教育提供良好的環(huán)境。此外，通過(guò)德育實(shí)踐活動(dòng)的開展還可以有效的激發(fā)青少年的參與積極性。例如，可以經(jīng)常組織青少年到社區(qū)的敬老院或是孤兒院開展實(shí)踐活動(dòng)，這是我國(guó)尊老愛(ài)幼良好品質(zhì)的有效體現(xiàn)，通過(guò)再長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中可以使青少年將踐行優(yōu)良傳統(tǒng)文化當(dāng)成一種習(xí)慣，促進(jìn)青少年思想道德水平的提升。
2．3營(yíng)造良好的校園的與環(huán)境，加強(qiáng)德育教育的實(shí)施力度：學(xué)校是開展青少年德育教育的重要場(chǎng)所，因此，通過(guò)良好德育氛圍的構(gòu)建可以使青少年在潛移默化中形成良好的道德品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)德育教育的有效開展。對(duì)此，學(xué)校可以講中華游戲傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)校的日常管理之中，以此為依據(jù)制定學(xué)生行為規(guī)范，對(duì)學(xué)生的言行進(jìn)行適當(dāng)?shù)募s束。同時(shí)在思想政治教學(xué)中，教師也要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，通過(guò)一些生動(dòng)的寓言故事以及名人事跡推動(dòng)傳統(tǒng)文化的普及。再如，學(xué)校可以時(shí)常以“繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行良好道德品質(zhì)”為主題開展德育教育活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)，提升德育教育水平的提升。
結(jié)語(yǔ)：
綜上所述，想要在我國(guó)青少年德育教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要家庭、社會(huì)以及學(xué)校三方面的積極配合，通過(guò)生動(dòng)有趣的實(shí)踐活動(dòng)以及言傳身教，逐漸加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，真正的實(shí)現(xiàn)青少年道德水平與思想境界的提升。
參考文獻(xiàn)
［1］張道升，吳福雷．基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青少年德育策略［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，12：42－44．
［2］胡琦．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值及實(shí)現(xiàn)策略［J］．中國(guó)高等教育，2016，17：34－36．
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的禮儀文化
自古以來(lái)我國(guó)就被稱為禮儀之邦，懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮是古代社會(huì)的道德規(guī)范，也是一個(gè)社會(huì)文明的象征。在古代，人們將“禮”視為一種崇高的精神和文明，不僅體現(xiàn)在對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)德性的追尋，對(duì)和諧的追求，對(duì)人本身的期望和寬容，還體現(xiàn)在對(duì)審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)。在小學(xué)德育教學(xué)中，禮儀是其中的重要組成部分，學(xué)生只有受到禮儀文化的熏陶，才能夠深入理解尊師敬友以及人與人之間的相處之道。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義精神與憂患意識(shí)
“憂國(guó)憂民，以天下為己任”表現(xiàn)了古人對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、安寧、穩(wěn)定、發(fā)展的期待和向往。正是因?yàn)楣湃司哂谐绺叩膼?ài)國(guó)情懷，才會(huì)有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！钡膼?ài)國(guó)決心；才會(huì)有于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！钡暮姥詨阎?；才會(huì)有杜甫的“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！钡膽n國(guó)憂民情懷。我國(guó)古代的李白、杜甫、林則徐、屈原、岳飛等偉大人物，無(wú)不懷有忠貞的愛(ài)國(guó)情懷。這些名人和名句在中國(guó)人民的心中留下深深的烙印，刻骨銘心，表現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)的深厚感情，體現(xiàn)了熱愛(ài)祖國(guó)的河山和人民、關(guān)心祖國(guó)前途和命運(yùn)的情懷。將其滲透到小學(xué)德育教學(xué)中，不但能夠激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)欲望，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感。
（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”是中華文化中自強(qiáng)不息精神的重要體現(xiàn)。從古至今，中國(guó)人民都懷有一腔奮進(jìn)的熱血，有著不屈不撓和永不言敗的精神。真是因?yàn)榫哂杏啦谎詳〉木衿焚|(zhì)，才會(huì)有我國(guó)古代儒家學(xué)派的代表人物——孔子，而他所創(chuàng)作的《論語(yǔ)》也經(jīng)久不衰，受到世人的歡迎和擁護(hù)。也正是這種自強(qiáng)不息的精神激勵(lì)著一代又一代中華兒女在逆境中奮進(jìn)，在困境中崛起，如著名數(shù)學(xué)家華羅庚；斷臂女孩雷慶瑤；殘奧之星王燕紅等鮮明的事跡。
（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)和諧的人際交往美德
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想對(duì)“和”的思想進(jìn)行了闡釋，主張人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。在人際交往中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，主張“和為貴”，要以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，在人與自然中主張“天人合一”?，F(xiàn)如今，國(guó)家在發(fā)展中也提出人與自然和諧共處的倡議。由此可知，“和”在人際交往中占有重要的地位，正因?yàn)橛小昂汀?，?guó)家才得以安定團(tuán)結(jié)，百姓才能夠安居樂(lè)業(yè)。要想促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，就要從小學(xué)生做起，運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的交往美德，培養(yǎng)學(xué)生的交往能力，讓學(xué)生掌握交往藝術(shù)，并將其付之行動(dòng)。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教學(xué)中的新定位
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的重要內(nèi)容
德育是我國(guó)教育史上的一塊里程碑，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德和綜合素養(yǎng)有著重要的促進(jìn)作用。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到德育教學(xué)中，并與之相結(jié)合，不但能夠升華德育教學(xué)的重要價(jià)值，還能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教師在教學(xué)中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到德育教學(xué)中，能夠健全學(xué)生的品格和人格，端正學(xué)生的心態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣，在提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的同時(shí)，還能夠讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，將其進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。在德育教學(xué)中，教師可以借助時(shí)間、空間等一切可以借助的資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的思想品德教育。比如借助“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”、“重陽(yáng)節(jié)”、“春節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的思想教育。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的生機(jī)與活力
所謂的德育教學(xué)，就是教師根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和發(fā)展特征，運(yùn)用有效的教學(xué)手段來(lái)提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“德”與的德育教學(xué)相關(guān)內(nèi)容異曲同工。將其滲透到小學(xué)德育教學(xué)中，不但能夠賦予德育教學(xué)新的生機(jī)與活力，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)目標(biāo)?，F(xiàn)階段，大部分小學(xué)學(xué)校在德育教學(xué)中開展了“經(jīng)典誦讀”文化活動(dòng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為師生修身、正心、養(yǎng)德的主要精神食糧，為小學(xué)德育提供著源源不斷的動(dòng)力。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育教學(xué)中的應(yīng)用
（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教材中
教材是開展教學(xué)活動(dòng)的重要保障，任何活動(dòng)的進(jìn)行都需要教材作為依據(jù)。同時(shí)，教材也是進(jìn)行德育教育的基礎(chǔ)，其中思想品德等學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)德育教育的目的。在實(shí)際的教學(xué)中，教師要尊重學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和學(xué)習(xí)需求，運(yùn)用不同的教學(xué)方式向?qū)W生傳達(dá)品德內(nèi)容，不但能夠充分發(fā)揮教材的優(yōu)勢(shì)，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，讓學(xué)生受益匪淺。教師在德育教學(xué)中，要想有效滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并發(fā)揮其存在的價(jià)值，就要將其融入到教材中，通過(guò)生動(dòng)有趣的內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。此外，還可以編寫一些符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的讀物，將所在區(qū)域的美德故事以及人物等編排到讀物中，以便提升學(xué)生的認(rèn)同感。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。這樣，德育的效果會(huì)非常明顯，教學(xué)成果也會(huì)比較理想。
（二）開展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朗誦活動(dòng)
在小學(xué)德育教學(xué)中，教師要想將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透其中，并運(yùn)用其中所蘊(yùn)含的價(jià)值來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。就要根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，開展多元化的教學(xué)活動(dòng)，不但能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使其積極參與到德育教學(xué)中，還能夠提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。例如，教師在進(jìn)行德育教學(xué)時(shí)，可以開展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朗誦活動(dòng)，通過(guò)《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》等優(yōu)秀古典作品，設(shè)計(jì)和制定朗讀計(jì)劃?？梢酝ㄟ^(guò)晨讀的方式讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)這些書籍的了解；也可以通過(guò)朗誦比賽的方式，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文章的欣賞、理解，感受古典文獻(xiàn)的內(nèi)涵與價(jià)值。教師還可以善于運(yùn)用小學(xué)生好勝心強(qiáng)的性格特點(diǎn)，組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，競(jìng)賽的內(nèi)容包括我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化、道德品質(zhì)以及頑強(qiáng)不息的精神等，讓學(xué)生列舉相關(guān)人物實(shí)例，并談?wù)勛约旱母惺?。教師還要及時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生的競(jìng)賽結(jié)果，對(duì)于優(yōu)秀的學(xué)生要給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。這種朗讀和比賽活動(dòng)的開展可以有效的提升學(xué)生對(duì)古典書籍的熱愛(ài)與興趣，進(jìn)而提升其自身的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中不斷的優(yōu)化自身的內(nèi)在素質(zhì)能力，進(jìn)而提升其整體的德育素質(zhì)。
四、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，在小學(xué)德育中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅符合素質(zhì)教育背景下教育部門提出的教學(xué)要求，也能夠滿足學(xué)生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)需求。因此，在今后的德育教學(xué)中，教師要運(yùn)用有效的教學(xué)手段，發(fā)揮出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的無(wú)窮價(jià)值，在提高教學(xué)效果的同時(shí)，還能夠提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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二、溫情服務(wù)、據(jù)悉，為大講壇服務(wù)的十幾個(gè)義工都是來(lái)自各行各業(yè)，他們以幫助別人為樂(lè)，他們把幫助別人當(dāng)成個(gè)人修行的方法之一。他們一次次90度鞠躬迎侯，輕言慢行，半蹲在地上擦拭會(huì)場(chǎng)的每一個(gè)角落，用半蹲的姿勢(shì)為在場(chǎng)的貴賓和授課老師端茶送水，他們用真誠(chéng)的微笑溫暖每一個(gè)人，他們身體力行踐行《弟子規(guī)》，他們用言行踐行道德禮儀，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。每當(dāng)聽到一聲聲“老師，早上好！”、“老師，下午好！”“老師，您辛苦了！”“老師，請(qǐng)愉快用餐！”等等溫馨話語(yǔ)，我們恍惚來(lái)到了一個(gè)文明和諧的世外桃源。
隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生們獲取知識(shí)的途徑也越來(lái)越豐富。尤其是最近幾年，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的普及不僅改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)形式，同時(shí)也吸引了學(xué)生的注意力。在這種情況下，初中音樂(lè)教學(xué)也要積極地做出改革和創(chuàng)新，在日常教學(xué)中注重滲透我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，以此來(lái)避免學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的侵害，同時(shí)也可以使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然而想要實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的，初中音樂(lè)教師發(fā)揮著重要的作用。但是從目前的初中音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，在具體的教學(xué)中依然存在較多的問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在影響著音樂(lè)課堂教學(xué)質(zhì)量的提升，也影響著我國(guó)傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中的滲透。那么該如何做好傳統(tǒng)文化在初中音樂(lè)教學(xué)中的滲透呢。我將根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出幾點(diǎn)建議。
一、當(dāng)今初中音樂(lè)教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透存在的幾點(diǎn)問(wèn)題
（一）學(xué)校以及教師對(duì)音樂(lè)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透缺乏足夠的重視由于受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，一些初中學(xué)校以及教師對(duì)音樂(lè)教師缺乏足夠的重視。而對(duì)于初中音樂(lè)學(xué)科的本質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，由于該學(xué)科在中考當(dāng)中并未涉及，所以學(xué)校在制訂教學(xué)計(jì)劃和實(shí)施具體教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候?qū)υ搶W(xué)科缺乏足夠的重視，將更多的時(shí)間留給了文化課程教學(xué)，比如一些初中校園在課程安排上一周只有一節(jié)或者兩節(jié)音樂(lè)課程，并且這兩節(jié)課程也會(huì)時(shí)不時(shí)地被文化課程霸占。在這種情況下，不僅音樂(lè)教學(xué)無(wú)法在音樂(lè)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育，同時(shí)也影響了音樂(lè)教學(xué)的順利開展。此外，由于學(xué)校對(duì)音樂(lè)教學(xué)缺乏足夠的重視，所以導(dǎo)致教師的教學(xué)積極性受到打擊，因此一些教師在教學(xué)中會(huì)出現(xiàn)敷衍的現(xiàn)象，更別提在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)了。
（二）在初中音樂(lè)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透方式和方法不正確除了學(xué)校和教師對(duì)音樂(lè)教學(xué)缺乏足夠的重視之外，在現(xiàn)階段的初中音樂(lè)教學(xué)中普遍存在的問(wèn)題還有就是教師在滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的時(shí)候所采用的方式不正確。在開展初中音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，一些教師比較注重歌唱技能的教學(xué)，所以在教學(xué)中會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行歌唱，或者是讓學(xué)生跟著音樂(lè)進(jìn)行歌唱，這種教學(xué)方式很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且教學(xué)方式單一，長(zhǎng)期在這種教學(xué)方式中不僅無(wú)法滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，甚至還會(huì)降低學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的積極性。不僅如此，一些教師雖然認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化在音樂(lè)教學(xué)中滲透的重要性，但是在具體的滲透中所采用的方式不正確，比如只是講述了一些表面的知識(shí)，對(duì)其中蘊(yùn)含的道理沒(méi)有進(jìn)行深入的講解，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的滲透無(wú)法取得實(shí)際的效果。
二、初中音樂(lè)教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義
（一）是促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的重要途徑在素質(zhì)教育的大背景下，傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯然無(wú)法滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求?，F(xiàn)代化的教育教學(xué)應(yīng)該是以促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展為目的的教育教學(xué)。當(dāng)然，初中音樂(lè)教學(xué)作為教學(xué)體系的重要組成部分，對(duì)提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力和音樂(lè)鑒賞能力以及陶冶學(xué)生的情操起到了積極的促進(jìn)作用。在初中音樂(lè)教學(xué)中滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育一方面有助于弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面可以使學(xué)生繼承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而感受到傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而達(dá)到陶冶學(xué)生情操的目的。此外，在音樂(lè)教學(xué)中一方面有很多著名音樂(lè)家的故事一方面另一方面也有濃郁的民族風(fēng)情等等，這對(duì)增強(qiáng)初中學(xué)生的民族自豪感和自信心有著積極的促進(jìn)作用，也是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷的重要途徑。由此可以看出，初中音樂(lè)教學(xué)中滲透我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育對(duì)促進(jìn)初中學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
（二）是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育和新課程教育改革的有效方式想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，培養(yǎng)出更多的現(xiàn)代化學(xué)生，滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的需求。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中注重開展德育教育，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)不僅要求學(xué)生掌握高技能、高文化，還要求學(xué)生具有較高的道德品質(zhì)。因此，在開展初中音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，教師在滲透我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中不僅體現(xiàn)出了初中音樂(lè)教學(xué)的改革和創(chuàng)新，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育的重要途徑。此外，傳統(tǒng)文化在初中音樂(lè)教學(xué)中的滲透既可以拓展音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，又可以使學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而提高初中音樂(lè)教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)新課程教育改革和現(xiàn)代化教育[1]。
三、初中音樂(lè)教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式
（一）深入挖掘教材中的傳統(tǒng)文化資源，有效開展傳統(tǒng)文化教育想要在初中音樂(lè)教學(xué)中有效地滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，這就需要初中音樂(lè)教師在教學(xué)中注重挖掘教材中的傳統(tǒng)文化資源，也可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗開展初中音樂(lè)教學(xué)。這樣就可以在開展教學(xué)的過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，從而做好傳統(tǒng)文化在初中音樂(lè)教學(xué)中的滲透，進(jìn)而使學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中感受傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)生的音樂(lè)欣賞能力。例如在開展蘇教版初中音樂(lè)《我的祖家是歌鄉(xiāng)》這一課程教學(xué)時(shí)，教師就可以深入挖掘教材中的傳統(tǒng)文化。比如在本節(jié)課程教學(xué)中，教師可以展示我國(guó)不同民族的舞蹈、服飾以及節(jié)日習(xí)俗等，通過(guò)展示各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)幫助學(xué)生感受族56個(gè)民族的大團(tuán)結(jié)，從而在內(nèi)心產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的民族自豪感，同時(shí)也感受到了不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣和魅力等。當(dāng)然，教師也可以讓學(xué)生展示自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣，在課堂上通過(guò)學(xué)生展示自己家鄉(xiāng)的習(xí)俗來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，這樣既可以營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，同時(shí)也滲透了傳統(tǒng)文化教育，進(jìn)而使學(xué)生繼承和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。[1]
（二）在課堂教學(xué)中注重拓展教學(xué)內(nèi)容，豐富傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透不僅需要教師深入挖掘教材中的傳統(tǒng)文化資源，還需要教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容開展拓展性教學(xué)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入課堂教學(xué)中，以此來(lái)做好傳統(tǒng)文化的教育，從而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效滲透到日常教學(xué)中，從而使學(xué)生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，進(jìn)而不斷提高自身的綜合水平和文化素養(yǎng)。例如在開展蘇教版初中音樂(lè)《瑤族舞曲》這一課程教學(xué)時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中教師就可以展示瑤族的舞蹈和音樂(lè)，也可以展示瑤族的服飾以及節(jié)日飲食習(xí)俗等，從而使學(xué)生對(duì)瑤族的文化有一個(gè)全面的了解，并且也可以引入其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣開展教學(xué)，比如傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕等，這都是不同民族的傳統(tǒng)文化。再比如教師也可以讓學(xué)生講述自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化等，這些都是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。通過(guò)拓展性講解，使學(xué)生對(duì)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更多的了解，從而豐富學(xué)生的知識(shí)積累，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而使學(xué)生樹立民族自豪感，進(jìn)而促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的全面提升。
1.校園文化反哺于傳統(tǒng)文化
如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是沃土，那么校園文化則是花苗，校園文化只有扎根于傳統(tǒng)文化的沃土中，汲取營(yíng)養(yǎng)精華，才能不斷延續(xù)傳統(tǒng)文化，讓具有樸實(shí)意義的沃土呈現(xiàn)出“百花錦簇”“碩果累累”的現(xiàn)實(shí)景象。在高校校園文化建設(shè)過(guò)程中，隨處可見傳統(tǒng)文化的縮影，它借助某一事物而呈現(xiàn)，如在校園建筑的風(fēng)格造型、VI形象識(shí)別、名人塑像等物質(zhì)設(shè)施建設(shè)；文學(xué)社、詩(shī)詞社、中華武術(shù)社、書畫社等學(xué)生社團(tuán)文化；一系列規(guī)章制度建設(shè)等。校園文化是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的重要平臺(tái)，傳統(tǒng)文化并非一成不變，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富，具有特殊魅力和底蘊(yùn)的校園文化經(jīng)過(guò)沉淀可以發(fā)展成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。
2.傳統(tǒng)文化與高校校園文化相互滲透和交融
華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮和歷史的沉淀而匯集成底蘊(yùn)深厚、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是優(yōu)秀的中華兒女在長(zhǎng)期勞動(dòng)中創(chuàng)造出的智慧結(jié)晶和寶貴財(cái)富，它潛移默化的對(duì)高校校園文化進(jìn)行滲透和交融。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已然發(fā)展成為優(yōu)質(zhì)教育資源在高校教育教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，它可以塑造當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，影響著校園文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式。在校園文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化如影隨形，如經(jīng)過(guò)歷史的積淀形成的優(yōu)美校園環(huán)境；將傳統(tǒng)文化中的道德認(rèn)同和規(guī)則認(rèn)同等融入學(xué)校規(guī)章制度的制度文化；歷經(jīng)數(shù)輩辦學(xué)者的辦學(xué)精神；由師生共同營(yíng)造的優(yōu)良校風(fēng)等都是傳統(tǒng)文化與校園文化交融滲透的成果。
二、傳統(tǒng)文化在高校校園文化建?O中的作用
校園文化是全部師生在校園生活中形成的群體意識(shí)，帶有集體性符號(hào)同時(shí)兼具博采眾長(zhǎng)、潛移默化的作用。傳統(tǒng)文化作為上層建筑的一部分，擁有豐富的精神內(nèi)涵。時(shí)至今日，用傳統(tǒng)文化指引校園文化建設(shè)仍具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值和教育價(jià)值。
（一）傳統(tǒng)文化是高校校園文化建設(shè)的基因庫(kù)
中華民族自古就是歷史文明古國(guó)，創(chuàng)造了燦若繁星的優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語(yǔ)言、民俗等多方面的內(nèi)容。如在思想教育方面，以忠君愛(ài)國(guó)、明禮誠(chéng)信、自強(qiáng)不息、厚德載物等為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德；在文學(xué)教育方面，楚辭漢賦、唐詩(shī)宋詞、小說(shuō)戲曲等能為校園文化注入濃厚的文學(xué)氣息；在美學(xué)藝術(shù)方面，漆器的光鮮、青銅的厚重，水墨畫韻律、書法的流動(dòng)等能為校園文化建設(shè)注入活力與美感，提升審美情趣能力，營(yíng)造良好教育氛圍。
（1）以“仁愛(ài)”為主導(dǎo)精神助推和諧人際關(guān)系
“仁”是儒家文化的核心思想，它既存在于典籍著作中，又存在于人們的思維方式、行為舉止、風(fēng)俗習(xí)慣等意識(shí)形態(tài)中。校園文化建設(shè)的主體是全校師生，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”為主導(dǎo)，有助于構(gòu)建和諧校園、平安校園的創(chuàng)建，從而營(yíng)造良好“師生”、“生生”人際環(huán)境。
（2）以“自強(qiáng)不息”核心形成積極拼搏的精神
北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把“自強(qiáng)不息”視為中華民族精神的集中體現(xiàn)。自強(qiáng)不息精神是大學(xué)生走向成熟的重要砝碼，在新時(shí)代的今天，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神更是要扎根于大學(xué)生心中，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生敢于吃苦、自信自立、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，在大學(xué)生思想政治教育及校園文化建設(shè)中注重“自強(qiáng)不息”精神的培養(yǎng)尤為重要。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校校園文化建設(shè)具有導(dǎo)向作用
高校校園文化建設(shè)歸根到底還是要集中到辦學(xué)理念和育人目標(biāo)，學(xué)校在建設(shè)時(shí)不能照抄照搬、隨意而為，要以傳統(tǒng)文化為藍(lán)本，架構(gòu)出辦學(xué)理念和育人目標(biāo)，以校園為平臺(tái)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化、發(fā)展傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。
（1）對(duì)校園物質(zhì)建設(shè)的導(dǎo)向作用
孔子的“與善人居”，荀子的“居楚而楚”學(xué)說(shuō)都認(rèn)為環(huán)境可以塑造人、影響人。環(huán)境對(duì)于人的道德品質(zhì)形成具有感染、熏陶和潛移默化的作用。那么，在校園文化物質(zhì)建設(shè)中更應(yīng)善于利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果來(lái)作用于校園的一草一木，塑造良好育人環(huán)境，讓其發(fā)揮 “桃李不言”的隱性教育功能。
（2）對(duì)師生行為修養(yǎng)的導(dǎo)向作用
師生作為校園文化中主體和重要參與者，在校園文化建設(shè)中，注重學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于強(qiáng)化自身的人格修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，營(yíng)造健康校園風(fēng)氣。如習(xí)得“明明德，親民，止于至善”的修身目標(biāo)，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為目標(biāo)的修身奮斗歷程等，諸如此類學(xué)說(shuō)和人物典范在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中數(shù)不勝數(shù)。
（3）對(duì)校園文化活動(dòng)的導(dǎo)向作用
民族民間音樂(lè)途徑源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的民族音樂(lè)是我國(guó)重要的文化資源，同時(shí)也是音樂(lè)教育的重要資源。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，受傳播媒體大量充斥著商業(yè)文化的影響，我們高中生普遍熱衷于國(guó)內(nèi)外通俗音樂(lè)，而對(duì)格調(diào)高雅、具有深厚文化底蘊(yùn)的中外經(jīng)典音樂(lè)卻知之甚少，尤其是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)文化更是疏遠(yuǎn)、冷淡，妄自菲薄，因此培養(yǎng)和提高年輕一代的音樂(lè)審美與人文素養(yǎng)，熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，顯得尤為重要?！镀胀ǜ咧幸魳?lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)和反映近現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀音樂(lè)作品作為重要的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。為讓學(xué)生充分感受民族民間音樂(lè)多姿多彩的藝術(shù)魅力，加強(qiáng)學(xué)校音樂(lè)教育在傳承民族民間音樂(lè)文化的重要作用，真正懂得民族民間音樂(lè)獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，形成正確的審美觀念，在新課程的實(shí)施過(guò)程中，筆者從課堂教學(xué)、活動(dòng)式教學(xué)、專題講座等途徑積極探求民族民間音樂(lè)教育，在潛移默化之中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族音樂(lè)文化積極的審美情感。
一、把課堂教學(xué)作為民族民間音樂(lè)文化傳承的主渠道
課堂教學(xué)是學(xué)校教育教學(xué)工作的主要途徑，也是傳承和傳播民族民間音樂(lè)的主要載體。作為音樂(lè)教師的我們，一定要擔(dān)負(fù)起傳承民族音樂(lè)文化的使命，確保民族民間音樂(lè)文化教學(xué)課時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣愛(ài)好，積極引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)民族音樂(lè)，樹立正確的審美觀念，而不能迎合學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)的追捧。在教學(xué)多姿多彩的民歌這一單元過(guò)程中，筆者設(shè)計(jì)完成了以下教學(xué)內(nèi)容：草原贊歌———內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌欣賞；雪域天音———藏族民歌欣賞；黃土地的回響———信天游賞析；多情的山歌———西南少數(shù)民族民間歌曲鑒賞；鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情———江南吳歌欣賞。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生體驗(yàn)了草原游牧文化的結(jié)晶———長(zhǎng)調(diào)，神奇的發(fā)聲法———呼麥，感受到民間音樂(lè)文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)中來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在教學(xué)東方音樂(lè)文化奇跡———維吾爾十二木卡姆時(shí)，筆者提出了兩個(gè)問(wèn)題：為什么說(shuō)新疆維吾爾十二木卡姆是維吾爾族歷史的活化石？當(dāng)代青年如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？學(xué)生通過(guò)搜集資料（文字圖片音像）、互相交流等就維吾爾十二木卡姆藝術(shù)展開研究性學(xué)習(xí)，課堂上學(xué)生的回答讓人十分滿意。他們查找掌握的資料比我還多，有同學(xué)詳細(xì)介紹維吾爾木卡姆悠久的歷史、藝術(shù)特征、代表作品等內(nèi)容，高二（3）班的丁同學(xué)說(shuō)：古維吾爾人崇尚黃道十二宮，于是他們?nèi) 笆睘榧閿?shù)，加在木卡姆一詞前，稱為“十二木卡姆”。寓意在浩瀚的夜空，閃爍著億萬(wàn)顆星星，其中最耀眼的要數(shù)十二個(gè)星座。我們應(yīng)該珍惜十二木卡姆這一偉大的文化遺產(chǎn)，使之成為新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的源泉之一，努力創(chuàng)作新的作品，使傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而振奮民族精神，提高全民族的文化素養(yǎng)。高二（15）班徐同學(xué)說(shuō)：應(yīng)該大力宣傳演出古老的十二木卡姆藝術(shù)，使這不朽的音樂(lè)走向讓更多的人，筆者認(rèn)為維吾爾十二木卡姆一定會(huì)找到更多的知音。我國(guó)的民族民間音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，獲得了廣泛的贊譽(yù)，在課堂教學(xué)過(guò)程中引入國(guó)內(nèi)外著名專家學(xué)者的評(píng)價(jià)，可以有效提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)注。在介紹編鐘這一樂(lè)器時(shí)，筆者讓學(xué)生觀看了中央電視臺(tái)國(guó)寶檔案曾侯乙編鐘這期節(jié)目片段，使學(xué)生了解距今已有二千五百年的曾侯乙編鐘的燦爛歷史，知道這件地下埋藏兩千多年的樂(lè)器能演奏現(xiàn)在任何一首歌曲。武漢音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)童忠良教授在美國(guó)講學(xué)時(shí)評(píng)價(jià)：隨州擂鼓墩出土的曾侯乙編鐘是炎黃文化、音樂(lè)文化的最高成果；考古學(xué)家王振鐸老先生贊它是“金聲玉振”；民族音樂(lè)家程云則以“千古金聲留遺響，請(qǐng)君側(cè)耳聽楚商”誦之；美國(guó)紐約大學(xué)麥克倫在美國(guó)有影響的《社會(huì)生物工程》雜志上撰文稱“曾侯乙編鐘是古代世界的第八奇觀”。因此曾侯乙編鐘被世人譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”。總之，在民族民間音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，隨著學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化認(rèn)識(shí)的不斷深入，學(xué)生的民族意識(shí)也會(huì)不斷增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。
二、把活動(dòng)式教學(xué)作為民族民間音樂(lè)文化傳承的主品牌
校園文藝活動(dòng)，是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。豐富多彩的藝術(shù)教育活動(dòng)，不僅活躍了課余生活、緩解緊張的學(xué)習(xí)壓力，而且能夠寓教于樂(lè)，提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)。筆者所在學(xué)校的文藝活動(dòng)，多年來(lái)主打民族品牌，突出民樂(lè)特色。
（一）校園藝術(shù)節(jié)重視民族音樂(lè)文化
為了弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)民樂(lè)的傳播，學(xué)校特別規(guī)定凡是藝術(shù)節(jié)各項(xiàng)比賽中演唱、演奏民族音樂(lè)作品的，成績(jī)可以加0.2分，而且進(jìn)入決賽的同學(xué)一定要演唱演奏一首民歌或民族器樂(lè)曲。通過(guò)這一舉措校園里掀起了學(xué)習(xí)民樂(lè)的熱潮，在元旦文藝匯演節(jié)目中民樂(lè)占60%以上，由此形成了良好的民族音樂(lè)文化氛圍。
（二）校園擁有一支民樂(lè)演奏隊(duì)伍
通過(guò)器樂(lè)演奏大賽每年可以發(fā)現(xiàn)有民樂(lè)演奏特長(zhǎng)的學(xué)生，在此基礎(chǔ)上把這些同學(xué)結(jié)合在一起，組成民樂(lè)社團(tuán)，雙周排練，曲目有經(jīng)典的民族管弦樂(lè)曲，如：《喜洋洋》《花好月圓》《旱天雷》《紫竹調(diào)》等，也有改編的民樂(lè)作品，如根據(jù)《黃河大合唱》主題改編的《黃河隨想曲》；小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》主題聯(lián)奏等，還有同學(xué)熟悉的歌曲改編而成的，如：《走進(jìn)新時(shí)代》《青春舞曲》《彎彎的月亮》《送別》《我的祖國(guó)》等。通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)一步提高了學(xué)生的演奏技能，培養(yǎng)了合作精神，而且還營(yíng)造了濃厚的民樂(lè)氣氛，帶動(dòng)更多的同學(xué)學(xué)習(xí)民族樂(lè)器，有不少同學(xué)是在同學(xué)的影響傳授下學(xué)會(huì)了笛子、古箏的演奏。
（三）校園音響系統(tǒng)傳播民族音樂(lè)
校園廣播是學(xué)生自我教育的有效途徑，可以充分利用這一途徑進(jìn)行民族音樂(lè)文化的宣傳。精心選擇有關(guān)音樂(lè)并提供音響資料，請(qǐng)主持節(jié)目的學(xué)生在編播中適當(dāng)解說(shuō)，如江南名曲；中國(guó)古代十大名曲；中國(guó)民歌集成等CD。另外為了提高收聽率，筆者還把演奏水平較好有一定表現(xiàn)力的同學(xué)把自己的“代表作”現(xiàn)場(chǎng)錄播，反響很好。
三、把舉辦專題講座、現(xiàn)場(chǎng)聆聽作為民族民間音樂(lè)文化傳承的生力軍
為提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，形成正確的情感體驗(yàn)與審美觀念，學(xué)校特意舉辦講座，如“傳統(tǒng)與流行的對(duì)話———流行歌曲中的民間音調(diào)”；“走向世界的民族民間音樂(lè)”等。在講座中，筆者從學(xué)生熟悉的流行歌曲《歐若拉》《2002年的第一場(chǎng)雪》《好漢歌》《大中國(guó)》等入手，分析歌曲中的民間音樂(lè)材料，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟這些歌曲之所以流行的原因是在創(chuàng)作中吸收了民歌的養(yǎng)分。由此進(jìn)一步說(shuō)明民間音樂(lè)文化的藝術(shù)價(jià)值。在走向世界的民族民間音樂(lè)中主要介紹國(guó)內(nèi)著名的民族樂(lè)團(tuán)和民族音樂(lè)表演藝術(shù)家，通過(guò)音像資料和中國(guó)藝術(shù)家在國(guó)外演出的實(shí)況讓學(xué)生切實(shí)感受到在國(guó)際舞臺(tái)上光芒四射的民族音樂(lè)。
為普及傳統(tǒng)戲曲文化，讓學(xué)生耳聞目睹戲曲的表演藝術(shù)，學(xué)校邀請(qǐng)了戲曲專家多次來(lái)校現(xiàn)場(chǎng)講解示范越劇、京劇的著名唱段。專家的精彩的講解與表演，讓學(xué)生與傳統(tǒng)戲曲零距離接觸，深深感染了每位同學(xué)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)戲曲有了親近感。通過(guò)這種形式的欣賞十分有效地普及了傳統(tǒng)文化，深信傳統(tǒng)音樂(lè)文化的種子一定會(huì)在青年一代的心中生根、發(fā)芽。實(shí)踐證明，堅(jiān)持開展形式多樣、內(nèi)容豐富的教學(xué)活動(dòng)，高中學(xué)生是樂(lè)于接受、喜歡祖國(guó)的民族音樂(lè)文化的，當(dāng)然通過(guò)理論研究和實(shí)踐，也勢(shì)必提高了教師的業(yè)務(wù)能力，加深自己對(duì)民族音樂(lè)文化的感情，增強(qiáng)了傳播民族音樂(lè)文化的責(zé)任心和事業(yè)心。
作者:葉偉慶 單位:浙江省德清縣高級(jí)中學(xué)
參考文獻(xiàn)：
一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值
我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著先進(jìn)的德育理念和寶貴的德育內(nèi)容，它與現(xiàn)代德育的融合，不僅能夠折射出我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代因子，而且能夠使思政教學(xué)在效果上達(dá)到事半功倍的作用。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的德育資源，這對(duì)我們培育具有健全人格、品德高尚的新時(shí)代青年提供了豐富的素材內(nèi)容。
（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文中包含著“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神。這可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)人民、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和使命感。詩(shī)人陸游病危之際，仍渴望淪陷區(qū)的收復(fù)和國(guó)家的統(tǒng)一，他曾說(shuō)：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同”，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中則說(shuō)道：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。我國(guó)古人對(duì)祖國(guó)的統(tǒng)一、民族命運(yùn)的憂患精神是我們對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育的良好素材，能激起當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱忱，樹立大學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的使命和責(zé)任。
（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人格培養(yǎng)，從而塑造完美人格。完善人格的培養(yǎng)和塑成是一個(gè)長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的過(guò)程。同時(shí)它是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。首先，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著積極進(jìn)取的精神，比如“剛健有為、自強(qiáng)不息”。其次，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著堅(jiān)守節(jié)氣、不懼強(qiáng)勢(shì)的英雄氣概。比如我們耳熟能詳?shù)摹案毁F不能、貧賤不能移、威武不能屈”。最后，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著寬容忍讓、海乃百川的容忍之道。這些良好的品質(zhì)對(duì)塑造大學(xué)生正確的人生觀、義利觀有著積極的意義和作用。
（三）中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中提倡修身養(yǎng)性，主張道德踐履。任何良好的道德品質(zhì)只有外化為外在的實(shí)踐活動(dòng)，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一即知行合一。在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，也有很多這方面的闡述，比如“見賢思齊、見不賢而自省”，“吾日三省吾身”，這些都要求我們通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐活動(dòng)去衡量和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的道德品質(zhì)，通過(guò)這種方法來(lái)提高一方面可以反省自己，從而揚(yáng)棄內(nèi)在的道德品質(zhì)，使道德品性實(shí)現(xiàn)升華。另一方面就是再次去踐行自己的品性氣質(zhì)，達(dá)到知行合一。
二、高校思政課教學(xué)融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義
高校思政課教學(xué)融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)彼此的發(fā)展都具有重要意義，這種融合是一個(gè)雙贏的過(guò)程。
（一）有利于高校思政課教學(xué)的順利開展和進(jìn)行
文化是歷史的本質(zhì)反映，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思政課教學(xué)資源，如果按照思政領(lǐng)域的雙主體理論來(lái)講，融合中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無(wú)論是對(duì)教育主體還是教育客體都意義重大。一方面，從受教育者來(lái)講，有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面的發(fā)展不僅僅包括人們知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)的完善，更包括個(gè)人道德水平的提高，人文素質(zhì)的改善以及對(duì)個(gè)人對(duì)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立。另一方面，從教育內(nèi)容來(lái)講，有助于豐富高校思政課的教學(xué)資源和素材。高校思政課課堂是否生動(dòng)、有趣，是否貼近學(xué)生、貼近生活直接關(guān)系著教學(xué)的效果。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有滲透性強(qiáng)、影響持久和生動(dòng)、形象的特點(diǎn)，為廣大學(xué)生所接受和喜愛(ài)，所以能夠很好的和高校思政課教學(xué)相融合。
（二）有利于促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)
將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)結(jié)合起來(lái)，可以使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到很好的繼承和弘揚(yáng)。一方面，擴(kuò)寬了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的受眾面。大學(xué)生是祖國(guó)的希望和未來(lái)，他們是新時(shí)代有理想有抱負(fù)的新青年，也是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主力軍，因此，以學(xué)生為載體，去繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是明智之舉。另一方面，增強(qiáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的有效性。高校的思政課是一門培養(yǎng)政治素養(yǎng)過(guò)硬、道德品德高尚、理論知識(shí)扎實(shí)的優(yōu)秀人才的必修課程，如果將高校思政課與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，就會(huì)使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有了可靠的載體和依據(jù)，同時(shí)，通過(guò)實(shí)踐的參與，循序漸進(jìn)的養(yǎng)成踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化道德理念和思想的習(xí)慣模式。這樣一來(lái)，就可以很好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。
三、高校思政課教學(xué)融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法
（一）在教學(xué)內(nèi)容上，要突出針對(duì)性，重點(diǎn)加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育、民族精神教育和感恩教育。
高校思政課教學(xué)在內(nèi)容設(shè)定上要有所偏重，目前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的情況下，社會(huì)出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。有的大學(xué)生也深受其害，考試作弊，不懂得孝順父母，對(duì)國(guó)家的前途命運(yùn)漠不關(guān)心等現(xiàn)象比比皆是。針對(duì)這種情況，對(duì)于高校思政課的內(nèi)容編寫上，要適當(dāng)融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中所宣揚(yáng)的道德品質(zhì)和愛(ài)國(guó)主義精神。
（二）在教學(xué)形式上，要注重教育實(shí)踐，要加強(qiáng)教育實(shí)踐基地建設(shè)。
荀子說(shuō)，“學(xué)至于行而后止”，可見，學(xué)習(xí)的過(guò)程不能只停止于獲取知識(shí)而應(yīng)該最終落實(shí)到具體的行為之上。社會(huì)實(shí)踐是高校人才培養(yǎng)的重要途徑，是大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要環(huán)節(jié)，所以我們要將教育實(shí)踐納入到教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中去。加強(qiáng)與當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、愛(ài)國(guó)主義教育基地、歷史文化遺址保護(hù)單位、少數(shù)民族村寨的聯(lián)系。通過(guò)親身參與實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，進(jìn)而升華為熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，最終落實(shí)到個(gè)人對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日常踐行之上。
（三）在教學(xué)環(huán)境上，需積極營(yíng)造良好的校園文化氛圍。
高校的思政教育教育不僅僅體現(xiàn)在課堂上，更應(yīng)該在學(xué)校的角角落落都折射出學(xué)校的校園文化，從而全面深入的推動(dòng)大學(xué)生德育工作的開展和進(jìn)行。因此，我們要充分利用學(xué)校各種資源，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校的校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中。同時(shí)利用校園網(wǎng)、校報(bào)、其他學(xué)生社團(tuán)刊物等媒體手段，在學(xué)校中廣泛的宣傳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到校園無(wú)處不育人、無(wú)處不傳道的氛圍和環(huán)境。
總之，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)相融合，是繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，同時(shí)也是創(chuàng)新德育工作的重要思路，這是一個(gè)雙贏的過(guò)程，同時(shí)也是培育出更多同志所提倡的“可愛(ài)、可信、可貴、可為”的優(yōu)秀“四可”青年的過(guò)程。
（作者單位：上海師范大學(xué)）
系列重要講話中，有一個(gè)論點(diǎn)尤為引人注目。在談到傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的關(guān)系時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！痹诩o(jì)念孔子誕辰活動(dòng)上，他又說(shuō)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！边@些論述對(duì)于我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要的指導(dǎo)意義。
首先，教育理論研究需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。我們現(xiàn)在的各種教育教學(xué)實(shí)踐主要是建立在現(xiàn)代教育理論和心理學(xué)理論基礎(chǔ)上的，也就是所謂的教育規(guī)律、教育原理。其實(shí)，無(wú)論是教育學(xué)還是心理學(xué)，都曾經(jīng)是哲學(xué)的派生，教育學(xué)和心理學(xué)如果囿于哲學(xué)，不可能有今天的學(xué)科發(fā)展，成長(zhǎng)為一門獨(dú)立的學(xué)科，但是，脫離了孕育它們的哲學(xué)、脫離了它們所處的文化，脫離了歷史的教育學(xué)和心理學(xué)同樣不可能有一條光明的道路。不僅是在中華文明的繁盛時(shí)期，就是在近代、現(xiàn)代，包括榮格在內(nèi)的許多西方的心理學(xué)家、教育學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都在從東方的智慧尋求解決各種精神問(wèn)題、教育問(wèn)題，特別是育人問(wèn)題、德育問(wèn)題的方法。因此，有必要回頭去看看我們的先人，有必要回頭去品品優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?；貧w自己的文化傳統(tǒng)來(lái)汲取思想資源和歷史經(jīng)驗(yàn)，并不是什么見不得人的事情，相反，體現(xiàn)的是我們教育思想的開放性和寬容性。
其次，教育實(shí)踐推進(jìn)需要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。當(dāng)前，我們正在如火如荼地推進(jìn)教育領(lǐng)域綜合改革。教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題絕非一朝一夕形成，也非一朝一夕能解決的，歷經(jīng)多次改革和治理卻難以見到顯著的實(shí)效，綜合改革中對(duì)沉疴頑疾的治理需要新的思維、新的智慧。一方面，需要借鑒其他國(guó)家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，如教育治理體系的構(gòu)建、多元化辦學(xué)的實(shí)踐、特許學(xué)校的建設(shè)、私立教育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)等;另外一方面，也需要從我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，拓寬思路，特別是當(dāng)前的可持續(xù)發(fā)展教育、學(xué)校道德教育中的問(wèn)題，傳統(tǒng)文化中既有很多可以挖掘的資源和素材，也有很多值得繼續(xù)倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)的美德，更有許多值得傳承的思想和方法。比如，儒家思想注重經(jīng)世致用，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，對(duì)今天的學(xué)校德育仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。又如，“文道結(jié)合，文以載道”“以身作則，言傳身教”“蒙以養(yǎng)正，以小見大”“潛移暗化，自然似之”“長(zhǎng)善救失，防微杜漸”“篤信好學(xué)，學(xué)志于道”等許多教育思想和方法至今仍然適用。當(dāng)然，許多傳統(tǒng)美德要結(jié)合時(shí)展賦予新的內(nèi)涵。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀也好，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也好，都是一個(gè)特別宏大的概念，對(duì)于很多從事學(xué)校德育的教育工作者而言，往往因?yàn)檫^(guò)于宏觀而難以把握，難以在教育實(shí)踐中找到落腳點(diǎn)和切入點(diǎn)。今年上半年，國(guó)家教育部專門出臺(tái)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，前不久，北京市教委印發(fā)了中小學(xué)語(yǔ)文、英語(yǔ)、初中科學(xué)類學(xué)科的《學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見》，在強(qiáng)調(diào)回歸課程標(biāo)準(zhǔn)、突出社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，也特別突出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性。這些文件的出臺(tái)給廣大教育工作者如何從教育教學(xué)實(shí)際出發(fā)，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了具體指導(dǎo)。
當(dāng)然，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)美德的重要源泉，僅僅只有教學(xué)改進(jìn)是不夠的，還有許多工作要做。比如，要引導(dǎo)學(xué)生從小就循序漸進(jìn)地閱讀一些體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，慢慢地通過(guò)誦讀、講讀、導(dǎo)讀等方式學(xué)一點(diǎn)自己文化的歷史;要引導(dǎo)學(xué)生從日常生活的飲食起居、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日節(jié)慶、神話傳說(shuō)等體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的味道;要引導(dǎo)學(xué)生從一些文明禮儀教育活動(dòng)中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“禮”和“儀”內(nèi)涵;要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)各類博物館、紀(jì)念館去切身體驗(yàn)、實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，等等。
