序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇德育實(shí)施路徑范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：G40-012

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009—4156(2012)08—126—03

德育實(shí)踐作為高校德育中不可缺少的有機(jī)組成部分，其意義與作用已越來越得到各高校的普遍認(rèn)同和重視。當(dāng)前，許多高校在德育實(shí)踐的開展與深化上進(jìn)行了有益的探索，并取得了一定的效果，但同時(shí)也顯現(xiàn)出了德育實(shí)踐的內(nèi)容缺乏時(shí)代性、途徑較為單一、針對(duì)性不強(qiáng)等問題。為此，結(jié)合大學(xué)生的不同階段、不同特點(diǎn)、不同需要，加強(qiáng)德育實(shí)踐內(nèi)容、形式和途徑的探索已成為擺在高校教育工作者面前的一項(xiàng)重要的課題。

一、高校實(shí)施德育實(shí)踐的作用和意義

高等學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。育人為本，德育為先。德育素質(zhì)對(duì)人的成長(zhǎng)極為關(guān)鍵，它統(tǒng)領(lǐng)著學(xué)生的成長(zhǎng)方向，賦予學(xué)生發(fā)展的動(dòng)力，決定學(xué)生做什么樣的人，如何做人的問題。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更是認(rèn)識(shí)的最終目的。大學(xué)生良好德育素質(zhì)的形成既需要加強(qiáng)德育理論教育增強(qiáng)道德認(rèn)知，更需要通過實(shí)踐活動(dòng)將思想道德理念內(nèi)化為學(xué)生的品德，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為。作為德育教育的重要組成部分的德育實(shí)踐，可以說是重要的教學(xué)形式，是高等教育的專業(yè)性要求。它是德育理論的深化，是德育課堂教學(xué)的延伸，是德育效果的檢驗(yàn)。因此，開展好德育實(shí)踐工作有著重要和深遠(yuǎn)的意義。第一，有利于大學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)。通過組織德育實(shí)踐，讓學(xué)生走出校門，到社區(qū)、農(nóng)村去體驗(yàn)、感受，使他們充分了解在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，增加愛黨愛國的情懷。也使他們看到國家由于一些原因所造成的發(fā)展不平衡，尤其是農(nóng)村、西部地區(qū)的滯后狀況，從而增加對(duì)國情、社會(huì)的認(rèn)知，提高學(xué)生對(duì)我國長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際認(rèn)識(shí)，使大學(xué)生了解社會(huì)、了解國情，增強(qiáng)責(zé)任感。第二，有利于大學(xué)生良好思想品德的形成。我國著名思想家、教育家王夫之提出：“德者，行焉而有德于心之謂也，行而有得謂之德?！敝行乃枷刖褪侨说乃枷肫返滦纬呻x不開實(shí)踐。通過開展以公民道德規(guī)范、“八榮八恥”等為核心的實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉大學(xué)生的毅力，培養(yǎng)大學(xué)生的品格，使學(xué)生置身于具體活動(dòng)環(huán)境中，耳濡目染，將法律制度、道德規(guī)范、價(jià)值觀念、情感意志等吸納到個(gè)人思想中，內(nèi)化為個(gè)人人格的重要組成部分，形成團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、艱苦奮斗、遵紀(jì)守法的良好品質(zhì)。第三，有利于大學(xué)生提高認(rèn)知社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的能力。在德育實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生會(huì)帶著疑惑和爭(zhēng)論問題用眼睛觀察，用大腦思考，用雙手實(shí)踐，用心靈感知，改變被動(dòng)接受知識(shí)的狀況。同時(shí)通過到企業(yè)實(shí)習(xí)，助工助學(xué)，到農(nóng)村支教、支醫(yī)、支農(nóng)等方式，將自己的所學(xué)知識(shí)、創(chuàng)造成果應(yīng)用于社會(huì)。既能從實(shí)踐中得到鍛煉增長(zhǎng)才干，又能通過社會(huì)實(shí)踐回報(bào)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)。所以，高校實(shí)施德育實(shí)踐是我國高等教育全面提升質(zhì)量發(fā)展的需要，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的需要，是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的需要。

二、高校實(shí)施德育實(shí)踐的內(nèi)容

(一)教育性實(shí)踐

思想認(rèn)識(shí)的高度取決于對(duì)理論的把握程度，德育取得實(shí)效的關(guān)鍵是使大學(xué)生在理論上有著更深入的理解和認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐更是認(rèn)識(shí)的最終目的。要在思想政治理論課的基礎(chǔ)上，做好思想政治理論課教學(xué)計(jì)劃與理論性實(shí)踐的銜接，突出理論性實(shí)踐對(duì)理論教學(xué)的補(bǔ)充、深化和延伸效應(yīng)。通過開展專題報(bào)告、專項(xiàng)社會(huì)調(diào)查、主題報(bào)告等形式，增加大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所闡述的新思想、新成果、新理論的認(rèn)識(shí)和理解的認(rèn)同，使學(xué)生運(yùn)用中國化創(chuàng)新理論和科學(xué)發(fā)展觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀世情，察國情，看黨情，始終做到與黨同心，與祖國同命運(yùn)，與時(shí)代同步伐。

(二)道德實(shí)踐

道德既是一種特殊的社會(huì)意識(shí)和行為規(guī)范，也是一種實(shí)踐精神，道德實(shí)踐可以深化人對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)與理解，將道德觀念、道德規(guī)范、道德操作轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德素養(yǎng)和道德需求。要以公民道德實(shí)施綱要和“八榮八恥”為主要內(nèi)容，創(chuàng)新道德實(shí)踐形式，開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生心靈得到凈華，思想得到升華，將社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)化為學(xué)生的道德追求和自覺行為，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，鍛煉學(xué)生的道德意志，養(yǎng)成道德行為，形成高尚道德品質(zhì)。

(三)社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐是高等教育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)，了解國情，增長(zhǎng)才干，奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉能力，培養(yǎng)品格，增強(qiáng)責(zé)任感具有不可替代的作用。要將社會(huì)實(shí)踐作為深層教育的延伸和載體給予深化，圍繞實(shí)踐作用和功能給予細(xì)化，通過有目標(biāo)、有計(jì)劃、有組織、有重點(diǎn)地開展社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生走出校門，到社區(qū)、廠礦、農(nóng)村等場(chǎng)所進(jìn)行體驗(yàn)和感受，接受教育和鍛煉，增加對(duì)國情、社會(huì)的認(rèn)知，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，提高認(rèn)識(shí)問題和解決問題的能力。

(四)公益實(shí)踐

篇（2）

 

一、當(dāng)前加強(qiáng)高職院校德育工作的重要性  

 

1.是新時(shí)期高職學(xué)生特點(diǎn)的客觀要求 

當(dāng)前，高職院校學(xué)生生源主要由普通高中畢業(yè)生和職高、技校、中專的對(duì)口生組成。高職學(xué)生的思想主流是好的、積極的、進(jìn)步的，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌大環(huán)境的影響，生源的多樣性、文化基礎(chǔ)的差異性，及其所處年齡段（大致在17-24歲）正是思維活躍，世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，部分學(xué)生更容易產(chǎn)生自卑心理，思想道德素質(zhì)欠缺，行為習(xí)慣不良，甚至有時(shí)會(huì)惹是生非，給學(xué)校教育和管理帶來了一定的困難。因此，加強(qiáng)和創(chuàng)新高職德育工作，強(qiáng)化以職業(yè)道德為主要內(nèi)容的思想道德素質(zhì)教育，是堅(jiān)持“德育為先，育人為本”，促進(jìn)高職學(xué)生健康成長(zhǎng)的客觀要求。 

2.是提高學(xué)校德育工作實(shí)效的內(nèi)在需要 

一些高職院校認(rèn)為：高職院校的培養(yǎng)時(shí)間短，應(yīng)把教育的重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)與專業(yè)技能的專業(yè)素質(zhì)上，讓學(xué)生有一技之長(zhǎng)，思想政治教育屬務(wù)虛。由于對(duì)高職院校的特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)認(rèn)識(shí)不清，德育經(jīng)費(fèi)投入不足，德育教師的培養(yǎng)及保障機(jī)制不健全，部分德育工作人員教育理論素養(yǎng)不高，育人觀念和育人水平不適應(yīng)德育環(huán)境的變化，工作方法簡(jiǎn)單、途徑單一，忽視學(xué)生的主體性和個(gè)體的差異性，往往習(xí)慣于簡(jiǎn)單地運(yùn)用規(guī)章制度來約束和管理學(xué)生，而不能較好地運(yùn)用情感與心理輔導(dǎo)的技能加以疏導(dǎo)。這些德育認(rèn)識(shí)上的偏差和德育途徑和方法上的不適應(yīng)直接影響到德育的效果。 

3.是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求 

高職教育要發(fā)展，就必須適應(yīng)勞動(dòng)力市場(chǎng)需求，在加強(qiáng)技能培養(yǎng)的同時(shí)，把學(xué)做人和學(xué)技能結(jié)合起來，突出學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。高職院校培養(yǎng)的學(xué)生，絕大多數(shù)就業(yè)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)第一線，在目前整個(gè)社會(huì)就業(yè)形勢(shì)緊張的情況下，學(xué)生贏得崗位、得到用人單位的認(rèn)可，不僅要具備一定的崗位技能，更要具有良好的思想道德品質(zhì)。因此，高職院校必須將加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作當(dāng)作事關(guān)高職院校自身的生存和發(fā)展的大事來抓，以職業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，針對(duì)職業(yè)要求和市場(chǎng)需要，圍繞專業(yè)開展德育工作。 

 

二、加強(qiáng)高職院校德育工作的路徑 

 

1.以創(chuàng)新德育理念為先導(dǎo)，構(gòu)建德育創(chuàng)新起點(diǎn) 

德育理念是德育的根本指導(dǎo)思想，德育理念的提升是進(jìn)一步加強(qiáng)高職學(xué)生德育工作的前提和邏輯起點(diǎn)。一是德育工作應(yīng)打破自我封閉形式，走開放式的德育之路，使家庭、社會(huì)與學(xué)校協(xié)調(diào)一致，構(gòu)建“三教合一”的教育模式，通過多樣且廣泛的途徑潛移默化地塑造學(xué)生的良好品質(zhì)。二是德育工作者作為學(xué)生德育的引導(dǎo)者、促進(jìn)者和合作者必須樹立以人為本的德育觀。三是注重互動(dòng)和實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是高職德育不可缺少的渠道和途徑之一，德育工作者要引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，寓教育于活動(dòng)之中。 

2.運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展德育空間 

第一，全面加強(qiáng)校園網(wǎng)的建設(shè)。要堅(jiān)持全面性、廣泛性、主動(dòng)性和針對(duì)性原則，建設(shè)融思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體的主題教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁，努力增強(qiáng)其吸引力和感染力。并以校園網(wǎng)為依托，建立學(xué)生德育教育網(wǎng)絡(luò)體系和網(wǎng)絡(luò)工作平臺(tái)，整合校園網(wǎng)絡(luò)信息資源，形成集教育、管理、服務(wù)于一體的學(xué)生德育工作體系，不斷使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主旋律、開展德育工作的重要陣地。第二，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)改進(jìn)教學(xué)方法。德育課是學(xué)校德育工作的主渠道，是各專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)課。要積極改進(jìn)德育課教學(xué)方法，一些認(rèn)知性德育內(nèi)容應(yīng)盡量采用網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)加以呈現(xiàn)，化抽象為具體，化枯燥為生動(dòng)活潑，還可以將先進(jìn)模范的事跡、有關(guān)專家的輔導(dǎo)、德育教育科研成果等資料及時(shí)地移植到網(wǎng)絡(luò)上，引入課堂教學(xué)，加強(qiáng)正面宣傳的廣度和深度。第三，建立健全監(jiān)控、管理機(jī)制。要提高學(xué)生辨別網(wǎng)絡(luò)信息的能力，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀念和良好的網(wǎng)絡(luò)道德。 

3.重視心理健康教育，夯實(shí)德育教育基礎(chǔ) 

當(dāng)前，高職學(xué)生心理素質(zhì)總體說來是健康的、積極的，但由于受生活環(huán)境、學(xué)習(xí)目的、新的師生關(guān)系等影響，難免會(huì)使部分學(xué)生產(chǎn)生一些心理困擾，在相當(dāng)程度上限制了他們非智力能力及其潛能的發(fā)揮。心理健康教育從人的內(nèi)心出發(fā)，以尊重“人性” 為教育起點(diǎn)，根據(jù)不同年級(jí)對(duì)象的特點(diǎn)，有針對(duì)性有側(cè)重點(diǎn)地開展，能提高青年學(xué)生身心健康發(fā)展水平，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，因此有其獨(dú)特的育人優(yōu)勢(shì)。為了充分發(fā)揮心理健康教育在新時(shí)期德育工作中的輔助和補(bǔ)充作用，一要通過專職、兼職結(jié)合等多種形式，建設(shè)一支以專職教師為骨干，專兼結(jié)合、專業(yè)互補(bǔ)、相對(duì)穩(wěn)定、素質(zhì)較高的高職學(xué)生心理健康教育工作隊(duì)伍。要加強(qiáng)機(jī)構(gòu)建設(shè)，健全高職學(xué)生心理健康咨詢與輔導(dǎo)中心。二要開設(shè)心理健康教育課程，強(qiáng)化知識(shí)普及、人格教育和危機(jī)干預(yù)。著重從心理健康知識(shí)、心理品質(zhì)和心理調(diào)適能力的培養(yǎng)等方面加強(qiáng)指導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔的意志和適應(yīng)社會(huì)生活、適應(yīng)職業(yè)崗位變化的能力，增強(qiáng)自信心等為重點(diǎn)內(nèi)容。同時(shí)，通過隱性課程、活動(dòng)課程等多種課程形式增強(qiáng)心理健康教育的吸引力和滲透力。三要把心理健康教育滲透于學(xué)科專業(yè)教學(xué)之中。在學(xué)科專業(yè)教學(xué)中滲透心理素質(zhì)方面的內(nèi)容，這是現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)理論與實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在要求。四要充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開通心理咨詢網(wǎng)站。 

4.以提高德育工作隊(duì)伍素質(zhì)為保障 

時(shí)代的發(fā)展變化對(duì)高職德育工作隊(duì)伍建設(shè)提出了新的、更高的要求，必須建設(shè)一支具有較高政治理論素養(yǎng)、政治堅(jiān)定、專兼結(jié)合、結(jié)構(gòu)合理的高素質(zhì)德育師資隊(duì)伍。第一，提高德育工作者理論和業(yè)務(wù)水平。學(xué)校應(yīng)加大德育工作者的培訓(xùn)力度，并在政策、人員安排和培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)方面予以保證。要建成學(xué)習(xí)型組織，倡導(dǎo)終生學(xué)習(xí)理念，在學(xué)識(shí)和技能方面不斷提高。要?jiǎng)?chuàng)造條件組織德育工作者參加社會(huì)實(shí)踐，接觸實(shí)際，了解國情，了解企業(yè)對(duì)人才規(guī)格、職業(yè)道德、職工素質(zhì)的要求和標(biāo)準(zhǔn)，貫徹以就業(yè)為導(dǎo)向的辦學(xué)方針。第二，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)，形成群體示范效應(yīng)。建立規(guī)范化、科學(xué)化、制度化的導(dǎo)向、評(píng)價(jià)和激勵(lì)等制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)德育工作者的嚴(yán)格要求，督促他加強(qiáng)自身修養(yǎng)，通過提高職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、培植職業(yè)道德情感、堅(jiān)定職業(yè)道德信念、鍛煉職業(yè)道德意志和培養(yǎng)職業(yè)道德行為，使教師在思想境界、個(gè)人品德、文明習(xí)慣和敬業(yè)態(tài)度等方面都能成為學(xué)生表率。第三，重視德育工作者信息素養(yǎng)的培養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)有組織有計(jì)劃地對(duì)德育工作者進(jìn)行系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的培訓(xùn)和教育，增強(qiáng)其利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)開展德育教育的意識(shí)，學(xué)會(huì)從網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，摸準(zhǔn)學(xué)生的思想脈搏，運(yùn)用網(wǎng)上的正面材料，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行形勢(shì)教育和解疑釋難，不斷提高駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力。第四，保障德育工作者在學(xué)校的地位。應(yīng)在全校營(yíng)造重視、尊重德育工作者的良好氛圍，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教職員工都應(yīng)真正關(guān)心、理解德育工作和德育工作者。 

篇（3）

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2013）10-0101-01

一、相關(guān)概念解釋

“生活化德育”是近年來提出的一個(gè)新名詞，對(duì)于具體的概念解釋也是各不相同，但是一般來講，主要指的是道德教育應(yīng)該從實(shí)際的道德生活中去學(xué)習(xí)，重視道德的實(shí)踐，而不是過去那種抽象化、書面化、政治化、教條化的空洞說服教育，也不是只注重書面知識(shí)的考查與德育知識(shí)的傳授，而是把德育放回到生活中，回到其最終產(chǎn)生的地方。它看重的是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，讓學(xué)生在具體的生活場(chǎng)景中去感受、去體驗(yàn)道德，從而認(rèn)識(shí)到道德價(jià)值與意義，讓學(xué)生自己與生活進(jìn)行交流，去感受的具體的道德行為，而不是過去那種道德概念，進(jìn)而讓學(xué)生真實(shí)地感受到道德的作用與力量，自覺地去按照道德的要求去規(guī)范自己的行為，體驗(yàn)道德的魅力。在整個(gè)生活化德育的過程中，學(xué)生是處于一個(gè)主動(dòng)的地位，有利發(fā)揮學(xué)生的主體性，改變了過去被動(dòng)的局面，增強(qiáng)了實(shí)踐性，符合道德的實(shí)踐性特征，很有利于學(xué)生的道德教育。

“價(jià)值”一詞指的是客觀體對(duì)主體的積極作用和影響?！暗掠龑徝阑币辉~是在《道德的審美特性與德育審美化》這篇文章中首次提出來的，在文中的觀點(diǎn)看來，道德教育是具有很高的審美價(jià)值的活動(dòng)，應(yīng)該也必須對(duì)道德教育實(shí)行審美化，這是文中的主要觀點(diǎn)。其后德育審美化開始成為一個(gè)研究領(lǐng)域。之所以提出道德教育審美化這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，是為了區(qū)別于以往的道德功利化觀點(diǎn)，前者認(rèn)為道德教育的雙方在這一活動(dòng)中是美的享受，是在感受人格的魅力，而不是利用道德去達(dá)到自己的功利性目的。把生活化德育與德育審美化結(jié)合起來理解，其意思就是把美學(xué)上講的原理運(yùn)用到中職道德教育的實(shí)踐中，并且這種教育是以生活為基礎(chǔ)的，由此而形成這樣一種通過運(yùn)用美學(xué)原理以生活中道德的審美感染力來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)道德、把德育與美育結(jié)合起來的一種教育方式。至于說到其價(jià)值意蘊(yùn)，指的實(shí)際上就是這種教育方式帶來的有利于社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的積極意義與作用。實(shí)現(xiàn)路徑指的就是此種教育方式所帶來的好處通過什么樣的方式可以實(shí)現(xiàn)，下文將對(duì)其帶來的好處和實(shí)現(xiàn)路徑一一展開論述。

二、中職生活化審美德育的價(jià)值意蘊(yùn)

中職生活化審美德雨的價(jià)值意蘊(yùn)主要包括以下幾個(gè)方面

1.實(shí)現(xiàn)中職生活德育審美化，有利于改變當(dāng)前道德教育功利化的現(xiàn)狀。由于我國當(dāng)前的教育正在逐漸向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，使得教育的功利化在不斷加強(qiáng)，但是教育從本質(zhì)上來說應(yīng)該是公益性的，是屬于政府公共服務(wù)的一個(gè)方面，商業(yè)化只是少部分學(xué)校，而不是大部分，許多承擔(dān)著公共服務(wù)責(zé)任的學(xué)校也開始走向功利化教學(xué)。其主要表現(xiàn)在許多學(xué)校把德育活動(dòng)只是當(dāng)作學(xué)校擴(kuò)大生源、或者說是應(yīng)付基本教育課程的一種手段和形式，審美化教育將會(huì)對(duì)這一現(xiàn)象有所改觀。

2.實(shí)現(xiàn)中職生活德育審美化，將會(huì)有助于改變當(dāng)前道德教育中忽視學(xué)生主體，教育內(nèi)容空泛、脫離實(shí)際的現(xiàn)狀。就當(dāng)前我國的道德教育現(xiàn)狀來說，其內(nèi)容過分的教條化，只是書本上知識(shí)的一些羅列，考試也只是純知識(shí)性的考察，學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中也只是一個(gè)工具而已，忽視了學(xué)生的主動(dòng)性，學(xué)生感受不到道德的真正價(jià)值，甚至以鄙夷的態(tài)度來看道德課程的學(xué)習(xí)，況且這種脫離生活的教學(xué)也是和道德的實(shí)踐性相違背的，中職生活德育審美化將會(huì)解決以上所說問題，提高中職的教育的整體水平。

3.實(shí)現(xiàn)中職生活德育審美化，將有助于和諧社會(huì)的精神文明建設(shè)

良好的道德規(guī)范是和諧社會(huì)的必備條件之一，而一個(gè)好的道德規(guī)范與其青少面的教育分不開的。在我國的教育體系中中等職業(yè)教育也是非常重要的一環(huán)。因此，加強(qiáng)中職生活德育審美化教育的，將有助于為社會(huì)培養(yǎng)一大批道德高尚的人才，并且這些人才在社會(huì)的各個(gè)崗位上將傳播其良好的道德風(fēng)尚，給他人樹立一個(gè)好的模范，這將會(huì)對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

三、中職生活化審美德育的價(jià)值意蘊(yùn)的實(shí)現(xiàn)路徑主要由以下幾條

1.建構(gòu)德育審美化體系

建構(gòu)德育審美化體系，涉及的內(nèi)容包括德育審美化的目標(biāo)、內(nèi)容以及方法。德育審美化的實(shí)現(xiàn)首先需要明確什么樣的教育才是德育審美化，要達(dá)到什么樣的目標(biāo)，這樣一來，教師和學(xué)生就會(huì)在德育審美化的過程中向著共同的方向而努力，不至于在教育過程中出現(xiàn)沖突；其次有了目標(biāo)，就要有具體的教育內(nèi)容、教學(xué)形式以及教學(xué)的方式，教學(xué)內(nèi)容中就涉及到具體生活場(chǎng)景的設(shè)置，具體的實(shí)踐的內(nèi)容，以及這些內(nèi)容怎樣去完成，這就涉及到學(xué)生是否該合作去完成，怎么分組，教師在此過程中扮演的角色，是否該走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界和學(xué)生會(huì)進(jìn)行深入的交流還是該作為一個(gè)旁觀者或者組織者等等。

2.在中職生活化審美德育過程中教師和學(xué)生分別該怎么做

德育的審美化不是單讀的學(xué)生該做到什么和老師該做到什么，這兩者在整個(gè)教育過程中是同時(shí)發(fā)揮作用的，應(yīng)該都是審美化教育的獲益者，只是各自擔(dān)任的角色不同而已。在這個(gè)過程中，教師是引導(dǎo)者和組織者，而學(xué)生是活動(dòng)的實(shí)際參與者，學(xué)生需要主動(dòng)積極的參與進(jìn)去，認(rèn)識(shí)自身道德行為的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到閃光點(diǎn)和不足之處，在此過程中，老師首先應(yīng)該用自身的行為來讓學(xué)生感受到人格的魅力，感受到道德之美，然后學(xué)生的興趣與主體性才能被激發(fā)出來，進(jìn)而去模仿和創(chuàng)造，去創(chuàng)造出屬于學(xué)生自己的人格魅力，讓學(xué)生把對(duì)美的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)作為人生的追求。

參考文獻(xiàn)

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[2]王哲峰.中等職業(yè)學(xué)校生活化德育管理模式的建構(gòu)與實(shí)踐[D].浙江工業(yè)大學(xué)，2007.

篇（4）

一、以校園文化建設(shè)為抓手滲透學(xué)校德育理念

我們走訪東西湖區(qū)的中小學(xué)，對(duì)各個(gè)學(xué)校獨(dú)具特色的校園文化印象深刻。據(jù)了解，校園文化品牌創(chuàng)建一直是東西湖區(qū)教育局的重要工作，也是促進(jìn)有效德育工程的重要途徑。經(jīng)過幾年來的共同努力，現(xiàn)在東西湖區(qū)的中小學(xué)可謂是“一校一品牌”。

校園文化建設(shè)需要學(xué)校的理念作為支撐，正如我們走進(jìn)萬科西半島小學(xué)就能感受到校園充滿靈氣和活力，呼應(yīng)著學(xué)校的辦學(xué)理念――讓每一個(gè)生命都清新靈動(dòng)。這里的多數(shù)學(xué)生因?yàn)榧彝l件比較好，自身都有一定優(yōu)越感，這就造成了以自我為中心、不懂關(guān)愛他人、不善于合作等問題出現(xiàn)。為了引導(dǎo)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)，學(xué)校提出了“雙行”德育模式。雙行，即“孝行”與“雅行”并重。“孝行”教育使學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，關(guān)心他人；“雅行”教育引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。如今，“雙行”德育已成為學(xué)校的文化名片。學(xué)校編寫了“孝行”和“雅行”三字歌，并根據(jù)歌曲排練了“行規(guī)操”，歡快的節(jié)奏搭配活潑的動(dòng)作，深受孩子們歡迎。學(xué)校還以校園環(huán)境文化建設(shè)為突破口，將校園劃分為“三園、二樓、二區(qū)、一路、一窗”，每一處設(shè)計(jì)都將“孝”和“雅”的精神內(nèi)涵融入其中，努力為學(xué)生營(yíng)造和諧生動(dòng)的校園文化氛圍。

正如“雙行”德育是萬科西半島小學(xué)的特色文化品牌，小海星文化則是吳家山四小的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。學(xué)校希望通過小海星文化的浸潤(rùn)作用為學(xué)生傳遞一個(gè)理念：如果將班級(jí)、學(xué)校、家庭比作大海，那么每個(gè)人都是大海中的一顆小海星，而每顆小海星都有自己的價(jià)值。為推進(jìn)有效德育工程，利用小海星文化的感染力更好地開展習(xí)慣養(yǎng)成教育，學(xué)校編制了《吳四小小海星一日成長(zhǎng)十個(gè)一》記錄表和《小海星德行讀本》。張德標(biāo)校長(zhǎng)說，現(xiàn)在吳四小的學(xué)生不僅都知道小海星的故事，更能夠?qū)⒐适卤澈蟮囊饬x記在心里，并內(nèi)化到行動(dòng)中，而外人一看到小海星的標(biāo)識(shí)，也會(huì)自然地想到吳四小的小海星文化。

與這兩所著力打造校園整體文化的學(xué)校不同，東方紅中學(xué)將重心放在了班級(jí)團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)上。談到為何以此作為學(xué)校德育工作的著力點(diǎn)，曾敏潔書記說：“文化本身即是育人的。在東方紅中學(xué)，大家都是有相同目標(biāo)的學(xué)習(xí)共同體，每個(gè)人都要學(xué)習(xí)如何在團(tuán)隊(duì)中自處。團(tuán)隊(duì)文化所傳遞的價(jià)值取向正是學(xué)校德育希望帶給學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)收獲。” 基于這個(gè)理念，學(xué)校打造班級(jí)團(tuán)隊(duì)文化的策略就是“有共同目標(biāo)，進(jìn)行整w評(píng)價(jià)”。每個(gè)團(tuán)隊(duì)都有自己的組名、目標(biāo)和管理模式，評(píng)價(jià)方式也只針對(duì)團(tuán)隊(duì)不針對(duì)個(gè)人，激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員積極的趨同心理，形成整個(gè)團(tuán)隊(duì)共同進(jìn)步的氛圍。在這樣的氛圍中，越來越多的學(xué)生能夠自覺約束自身行為，為團(tuán)隊(duì)的進(jìn)步而努力做更好的自己。

二、以校本課程為抓手構(gòu)建有效德育

課程體系

課程是學(xué)校德育工作實(shí)施的重要載體。通過德育校本課程，教師能更有針對(duì)性地開展德育工作，將德育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、評(píng)價(jià)等統(tǒng)籌考慮，使德育工作更加系統(tǒng)化，從而達(dá)到進(jìn)一步提高德育實(shí)效性的目的。東西湖區(qū)將德育課程的構(gòu)建作為推進(jìn)有效德育的重要路徑，力求做到整體設(shè)計(jì)，主題明確，既有具體的實(shí)施載體，又能彰顯各學(xué)校的辦學(xué)理念。

在東西湖區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)校我們了解到，這里的大多數(shù)學(xué)生由于在初中被邊緣化而缺乏信心，對(duì)未來沒有目標(biāo)。為了使他們自尊、自信、自強(qiáng)，學(xué)校把“自信教育”作為德育的靈魂。為此，學(xué)校編印了校本讀物《自信背囊》和《路在腳下――優(yōu)秀畢業(yè)生事跡叢書》等就業(yè)指導(dǎo)教材，將自信德育的理念通過生動(dòng)形象的校本課程滲透到學(xué)生的日常生活中。

隨著我國中小學(xué)課程改革的進(jìn)一步深入，校本課程的開發(fā)更加注重培養(yǎng)學(xué)生積極參與、樂于探究的學(xué)習(xí)態(tài)度。我們走訪的東方紅小學(xué)是一所偏遠(yuǎn)農(nóng)場(chǎng)小學(xué)，學(xué)校依托校內(nèi)蔬菜基地――“小當(dāng)家樂園”，強(qiáng)力打造“耕讀文化”，讓學(xué)生以蔬菜為媒，以體驗(yàn)相伴，在生活中實(shí)踐，在實(shí)踐中生活。學(xué)生通過特色德育校本課程“耕讀樂園”，不僅可以學(xué)到農(nóng)諺與氣候、蔬菜與健康等知識(shí)，還有機(jī)會(huì)參觀種植實(shí)踐基地，親自動(dòng)手操作。在這個(gè)過程中，學(xué)生能體會(huì)勞動(dòng)的艱辛與快樂，養(yǎng)成節(jié)約糧食的好習(xí)慣。正如管永紅校長(zhǎng)所說，通過“樂園”這塊土壤，學(xué)生不僅收獲了蔬菜，還收獲了習(xí)慣，收獲了自信，收獲了成功。同樣注重校本課程開發(fā)的還有金銀湖小學(xué)，學(xué)校不斷完善校本課程“良好習(xí)慣成就美麗人生”，以課堂為陣地系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行習(xí)慣養(yǎng)成教育。

坐落在東西湖生態(tài)新城的三店學(xué)校同樣以陶行知先生“生活即教育”的教育哲學(xué)為指導(dǎo)思想，力求以美育促進(jìn)德育，鼓勵(lì)美術(shù)老師們發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，開設(shè)了多門有趣的校本課程，帶領(lǐng)學(xué)生在美術(shù)的世界里感知生活的美好。剪云軒工作室的張春莉老師給我們介紹，通過剪紙課，她能夠真切感受到學(xué)生們的改變，他們從最開始沒耐心、坐不住，逐漸變得越來越專注，愿意主動(dòng)去思考和嘗試。隨著學(xué)生們自己的作品越來越多，自信心也得到了增強(qiáng)，很多內(nèi)向的孩子變得更開朗了。“給孩子一個(gè)方向，他可以一直走下去”，這是美術(shù)團(tuán)隊(duì)的老師們一直堅(jiān)持的信念，也是學(xué)校希望通過美術(shù)校本課程帶給學(xué)生的積極影響。

三店學(xué)校以美育促進(jìn)德育，吳家山中學(xué)則是將科技教育與德育有機(jī)整合，拓展有效德育新思路。通過科技校本課程，學(xué)生不僅能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科普知識(shí)，提升科學(xué)素養(yǎng)，還能在學(xué)習(xí)和思考的過程中形成科學(xué)辯證的思維方式。目前，吳中學(xué)生申請(qǐng)的科技發(fā)明專利及受理量已達(dá)5 000余件。學(xué)生們?cè)讷@得專利的同時(shí)收獲了自信；自信心的普遍增強(qiáng)又促進(jìn)了校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的進(jìn)一步優(yōu)化；在良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)熏陶下，學(xué)生的素質(zhì)獲得了最大提升。科技教育也由此成為吳中德育工作的重要載體。

如果說走進(jìn)吳中，我們感受到的是濃厚的科技氛圍，那么來到吳家山一小，四處洋溢的則是一片書香氣息。學(xué)校致力于通過閱讀，讓學(xué)生形成良好的性格，身心愉悅地學(xué)習(xí)和生活。為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，學(xué)校將兒童閱讀課程化視為關(guān)鍵一環(huán)，在兒童閱讀推廣教師彭志輝的帶領(lǐng)下，全面開發(fā)了六個(gè)年級(jí)的閱讀課程。低年級(jí)采用繪本閱讀的形式，圍繞一個(gè)主題選取不同繪本給學(xué)生講述，引導(dǎo)他們多角度思考問題；中高年級(jí)采取主題閱讀綜合課程的形式，根據(jù)一個(gè)主題在多門課程中開展活動(dòng)。彭老師告訴我們，通過閱讀，學(xué)生的語文成績(jī)和習(xí)作水平提高了不少。更重要的是，在書香的浸潤(rùn)下，孩子們的行為舉止在潛移默化中不斷發(fā)生積極變化，這也正是學(xué)校開發(fā)閱讀課程最希望達(dá)到的目的。

三、以特色品牌活動(dòng)為抓手提升學(xué)校

德育工作影響力

活動(dòng)是學(xué)校德育工作實(shí)施的主陣地。東西湖區(qū)一直堅(jiān)持德育實(shí)效性只有在主體的創(chuàng)造性活動(dòng)中才能有效呈現(xiàn)，德育最有效的途徑就是讓學(xué)生通過親身經(jīng)歷去感悟。德育不僅要提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生付諸于道德行為。近年來，區(qū)域內(nèi)各學(xué)校一直在探索符合自身發(fā)展的德育活動(dòng)模式，致力于使學(xué)校德育活動(dòng)突出特色、擴(kuò)大影響力。

吳家山二中開展德育工作的主陣地是學(xué)校的特色德育品牌活動(dòng)――青春論壇。青春論壇以“凝聚青年力量，增進(jìn)思想認(rèn)同”為目標(biāo)，是學(xué)校最具影響力的活動(dòng)之一。每學(xué)年初，7-8年級(jí)每個(gè)班選出5名優(yōu)秀團(tuán)員和班干部作為青春論壇成員，學(xué)校希望通過這種形式，讓榜樣帶動(dòng)榜樣，使青春論壇的影響力輻射到更多學(xué)生。每次活動(dòng)會(huì)根據(jù)德育工作的需要確定主題，參加論壇的班級(jí)輪流負(fù)責(zé)策劃和組織，這讓學(xué)生對(duì)于主題有更深刻的理解，大大激發(fā)了他們參與論壇的積極性。比起傳統(tǒng)校會(huì)班會(huì)慣用的老師講、學(xué)生聽的形式，同齡人坐在一起交流更容易產(chǎn)生共鳴、達(dá)成共識(shí)，從而真正內(nèi)化為自身的行動(dòng)。很多學(xué)生還將這種氛圍帶回到班級(jí)中，帶動(dòng)和感染更多同伴，學(xué)校開展德育活動(dòng)的效果越來越好。

東西湖實(shí)驗(yàn)小學(xué)十分注重德育創(chuàng)新，追求讓特色活動(dòng)涵養(yǎng)學(xué)生生命德性，真正使學(xué)生在活動(dòng)中有樂趣更有收獲。學(xué)校開展活動(dòng)始終把握一個(gè)要領(lǐng)：只有源于學(xué)生實(shí)際生活的德育活動(dòng)，才能引發(fā)他們內(nèi)心的道德情感，以及真實(shí)熾熱的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)知。因此，教師在策劃活動(dòng)時(shí)特別注重“接地氣”，這使得孩子們參加活動(dòng)的熱情十分高漲。具體而言，學(xué)校的德育活動(dòng)采取項(xiàng)目化操作的方式，確保德育工作“月月有主題、步步有規(guī)劃、次次有實(shí)效”。其中，學(xué)校精心策劃的自主德育品牌活動(dòng)――十二月節(jié)，已經(jīng)形成了學(xué)校的“節(jié)文化”。每個(gè)月學(xué)校都有主題明確的特色活動(dòng)：一月感恩節(jié)、二月禮儀月、三月環(huán)保節(jié)……為了使活動(dòng)有章可循，德育團(tuán)隊(duì)編寫了《東實(shí)小十二月節(jié)班級(jí)活動(dòng)指南》，班主任可以根據(jù)本班學(xué)生的實(shí)際情況，自主選擇、改變、補(bǔ)充、拓展班級(jí)德育活動(dòng)。十二月節(jié)在不斷探索中獲得了越來越多學(xué)生、家長(zhǎng)和教師的認(rèn)同，W校的德育工作也因此更加有特色、有積淀、有成果。

同樣是以活動(dòng)為抓手，將德育工作開展得繪聲繪色的還有吳家山三小。從彩虹的色彩得到啟發(fā)，學(xué)校策劃了“德育七彩節(jié)”系列活動(dòng)，由七個(gè)主題活動(dòng)組成：橙色感恩節(jié)、紫光科技節(jié)、藍(lán)焰藝術(shù)節(jié)、青色足球節(jié)、金色建隊(duì)節(jié)、綠色環(huán)保節(jié)和火紅讀書節(jié)。從培養(yǎng)行為習(xí)慣、藝術(shù)素養(yǎng)、環(huán)保意識(shí)等多個(gè)方面著手，學(xué)校希望學(xué)生通過活動(dòng)獲得個(gè)性化的成長(zhǎng)和獨(dú)特的內(nèi)心感悟，保持外在的健康和心里的陽光，具備良好的道德品質(zhì)，懂感恩、負(fù)責(zé)任、會(huì)生活。

四、以提高班主任專業(yè)化水平為抓手增強(qiáng)

教師育德能力

當(dāng)代教育對(duì)教師的專業(yè)化發(fā)展提出了更高要求，提升班主任專業(yè)素養(yǎng)、提高班主任育德能力已經(jīng)成為學(xué)校發(fā)展的緊迫任務(wù)，也是有效德育工程得以順利實(shí)施的重要一環(huán)。

篇（5）

高中階段學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力普遍較大，學(xué)生面臨著非常繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，承擔(dān)著升學(xué)的任務(wù)和壓力，高中生將更多的時(shí)間和精力放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上，對(duì)于音樂課程的重視程度不足，多數(shù)的學(xué)生將音樂課程的時(shí)間轉(zhuǎn)化成理化課程的學(xué)習(xí)時(shí)間，忽視甚至是放棄了音樂課程，這樣的音樂學(xué)習(xí)現(xiàn)狀對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有非常不利的影響，高中生單方面地承擔(dān)著繁重的學(xué)科學(xué)習(xí)壓力，對(duì)學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)非常不利，存在這些現(xiàn)象的主要原因有幾下

幾條：

首先，多數(shù)的高中教師和管理者對(duì)于音樂課程的重視程度不高，認(rèn)為進(jìn)入高考學(xué)習(xí)的階段音樂課程的學(xué)習(xí)是分散學(xué)生的注意力，對(duì)學(xué)生的沖刺高考沒有有效的幫助，多數(shù)的教師以及學(xué)生無法認(rèn)識(shí)到音樂課程對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)的輔助作用，沒有掌握正確的方法利用音樂來緩解自身的緊張，也沒有正確地掌握音樂教學(xué)中存在的德育功能。

其次，受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)生在參與音樂課程的時(shí)候完全是應(yīng)付的心態(tài)，多數(shù)的學(xué)生無法投入到音樂課程的學(xué)習(xí)之中，更不會(huì)發(fā)現(xiàn)音樂學(xué)科的德育功能。除了學(xué)生的因素，高中的音樂教師在設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容的時(shí)候也沒有認(rèn)識(shí)到音樂課程的德育功能，教師只是單純地將音樂課程當(dāng)做欣賞課程，沒有開發(fā)音樂課程中的德育功能，在一定程度上限制了學(xué)生的思維發(fā)展和進(jìn)步，忽視了對(duì)學(xué)生德育素養(yǎng)意識(shí)的培養(yǎng)和提升。

二、高中音樂課堂上發(fā)揮音樂德育功能的措施

1.在音樂教育的過程中樹立德育教學(xué)融合的理念

在高中音樂教學(xué)的過程中，音樂教師以往將教學(xué)的重點(diǎn)放在了學(xué)生智力的提升和知識(shí)的傳授上，在新課程改革的教學(xué)背景下，教師要優(yōu)化課堂教學(xué)的模式，重點(diǎn)開發(fā)音樂學(xué)科的德育內(nèi)容，借助音樂的教學(xué)模式潛移默化地影響高中生的思維和行為，啟迪學(xué)生的思維，拓展學(xué)生的智力，有助于學(xué)生的個(gè)性德育形成，在音樂教學(xué)的過程中，教師使用音樂的特殊表達(dá)形式、強(qiáng)烈的節(jié)奏和韻律來展現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)心感染力和表現(xiàn)力，將音樂語言轉(zhuǎn)化成德育內(nèi)容，增強(qiáng)對(duì)高中生的思想影響，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和社會(huì)觀。

2.高中音樂教育培養(yǎng)學(xué)生的道德情感

在高中德育教學(xué)的過程中，教師要利用音樂藝術(shù)形式引導(dǎo)學(xué)生的情感，以此為引子，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心情感，牽動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心情感，用音樂的美好旋律培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，例如：在音樂課堂上引導(dǎo)學(xué)生鑒賞《少女的祈禱》的藝術(shù)歌曲，在美妙的音樂旋律中，引導(dǎo)學(xué)生從音樂的創(chuàng)作背景出發(fā)感受音樂曲調(diào)中蘊(yùn)含的人民對(duì)于真善美情感的追求和向往，與音樂歌曲產(chǎn)生情感的共鳴，體會(huì)到強(qiáng)烈的道德共鳴。

篇（6）

（一）通識(shí)教育的目的性

知識(shí)就像一片海洋，要在大海之中獲取目標(biāo)，一個(gè)人如果不了解這片大海的情況、水平分布和垂直結(jié)構(gòu)，以及地形地貌和水文情況，是很難找到并最終達(dá)到其目標(biāo)的。這就要求大學(xué)生首先對(duì)其要面對(duì)的目標(biāo)情況、環(huán)境、路徑、方法加以了解。通識(shí)教育恰恰起到這樣的作用。高校教師首先要做的不是讓大學(xué)生學(xué)會(huì)打牢抓住目標(biāo)的技術(shù)，而是要先了解情況、熟悉環(huán)境。通識(shí)教育的目的就是讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)之前通曉各種“基本知識(shí)類型”，了解基本情況，為今后的專業(yè)學(xué)習(xí)指明方向。

（二）通識(shí)教育的發(fā)展性

通識(shí)教育的第二個(gè)目的就是幫助大學(xué)生發(fā)展遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，有利于實(shí)現(xiàn)高等教育的自身價(jià)值。先生說“:教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任。”[1]377從這個(gè)意義上講，培養(yǎng)學(xué)生的未來自我發(fā)展能力是當(dāng)今高等院校實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值意義所在。眾所周知，國外教育也不是一成不變的，例如，“每當(dāng)美國高等教育出現(xiàn)危機(jī)、面臨迅速變化時(shí)，通識(shí)教育總是被看作應(yīng)付這些挑戰(zhàn)和進(jìn)行革新的催化劑”[2]。所謂的危機(jī)、變化是社會(huì)對(duì)教育的要求，國外的教育是靈活多變的，社會(huì)需要哪種類型的人才，高校就設(shè)置哪種課程，培養(yǎng)此類人才。教育是為社會(huì)服務(wù)的，脫離為社會(huì)服務(wù)這個(gè)宗旨，高校就失去了存在的價(jià)值。然而，國內(nèi)的高等教育卻沒有太大的變化，因?yàn)楦咝５恼n程設(shè)置跟社會(huì)需求沒有太大的關(guān)系。因此，大學(xué)生就業(yè)常常面臨專業(yè)不對(duì)口的現(xiàn)象，與社會(huì)需求脫節(jié)。由于這種人文精神的缺失、課程設(shè)置結(jié)構(gòu)的失衡，造成人們對(duì)接受高等教育的意義產(chǎn)生懷疑，使得高等教育面臨著挑戰(zhàn)。

（三）通識(shí)教育的前瞻性

1.有利于開發(fā)大學(xué)生的潛質(zhì)。通識(shí)教育的第三個(gè)目的就是開發(fā)潛質(zhì)，縱深發(fā)展。通識(shí)教育的課程體系非常重要。有一句諺語叫吃什么飯長(zhǎng)什么身體；對(duì)于大學(xué)生學(xué)習(xí)來講，可以說修什么課程就有什么樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也就有什么樣的創(chuàng)新潛力。2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造性思維。當(dāng)今世界需要的是創(chuàng)造型人才，而創(chuàng)造能力和創(chuàng)新思維是創(chuàng)造型人才必須具備的素質(zhì)。創(chuàng)造性人才培養(yǎng)最重要的是使被培養(yǎng)者具備前瞻性思維。通識(shí)教育是以課程為載體，以思維為動(dòng)力來實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。通識(shí)教育內(nèi)容廣泛，涉及到自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三大領(lǐng)域，而這三大領(lǐng)域不同的知識(shí)內(nèi)容、思維模式和技術(shù)方法結(jié)合在一起，使人更容易形成創(chuàng)造性的思維。3.有利于提高大學(xué)生的綜合能力。潘光旦先生說過“:教育的理想是在發(fā)展整個(gè)的人格。”[3]個(gè)人的全面發(fā)展是教育的思想，也是人類永恒的追求。大學(xué)生在通識(shí)教育模式下關(guān)心人的解放、人的完善、人的發(fā)展，通過對(duì)三大科學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)及對(duì)認(rèn)知的拓展、全面掌握人類知識(shí)的基本情況，并對(duì)不同學(xué)科間的核心內(nèi)涵進(jìn)行比較分析，弄清楚各學(xué)科之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性與差異性。只有這樣才能夠最終實(shí)現(xiàn)挖掘大學(xué)生潛力，提高大學(xué)生的綜合能力。正如羅索夫斯基指出；“通識(shí)教育是描述某些大學(xué)學(xué)院教育的一種方式。這個(gè)也可在狹義上表示除主修課或?qū)Ｐ拚n以外的要求，目的在于確保知識(shí)的廣度和平衡，使個(gè)人獲得全面發(fā)展?！盵4]

二、通識(shí)教育的現(xiàn)狀分析

1.普遍設(shè)立通識(shí)教育機(jī)構(gòu)：世界各大學(xué)都有自己的通識(shí)教育的規(guī)劃和執(zhí)行機(jī)構(gòu)，而這些機(jī)構(gòu)都是相對(duì)完善的。日本東京大學(xué)稱之為文理研究院，韓國延世大學(xué)和成均館大學(xué)稱之為大學(xué)學(xué)院，韓國首爾大學(xué)稱之為基礎(chǔ)教育院，香港中文大學(xué)稱為通識(shí)教育部。除級(jí)別較低學(xué)院外，多數(shù)高校都設(shè)立了通識(shí)教育委員會(huì)，監(jiān)督指導(dǎo)通識(shí)教育。由此可見，高校組織機(jī)構(gòu)的健全與否關(guān)系到本科教育改革和通識(shí)教育的順利進(jìn)行。2.普遍達(dá)成通識(shí)教育共識(shí)：大學(xué)教育的使命是高校開展通識(shí)教育的動(dòng)力。東亞名牌大學(xué)都對(duì)本科教育的成效進(jìn)行了新一輪的評(píng)估，并開始以全新的視角大規(guī)模地發(fā)展并在學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)和骨干教師的帶領(lǐng)下，開始以全新的方式方法大力推進(jìn)通識(shí)教育的發(fā)展。首爾大學(xué)文理學(xué)院徐敬浩教授對(duì)通識(shí)教育目前的發(fā)展表示：“在當(dāng)今高等教育普遍面臨的功利追求和量化考核的壓力下，本科教育和通識(shí)教育的理想征途還有很長(zhǎng)的路要走?！盵5]許多歐美高校證明了大學(xué)的生存和發(fā)展離不開充滿活力的本科教育。因此，為了使研究型大學(xué)的目標(biāo)不局限于一句空洞的口號(hào)，搞好本科教學(xué)質(zhì)量是關(guān)鍵。3.普遍重視通識(shí)教育：各高校高度重視通識(shí)教育，普遍強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育，認(rèn)為面向未來各個(gè)領(lǐng)域的前瞻性和應(yīng)對(duì)性是通識(shí)教育的重點(diǎn)，為此，各高校正在努力完善國家安全、生物科學(xué)、海洋科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，太空科學(xué)，民主科學(xué)，本國與外國，人類與其他生物，人與環(huán)境等各方面的課程設(shè)置，構(gòu)想新的通識(shí)教育模式，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育在學(xué)科組成和教學(xué)方式上的新發(fā)展。為了突出通識(shí)教育課程對(duì)跨學(xué)科、多元化、交叉發(fā)展的重視，各高校設(shè)立通識(shí)教育核心課程，如基礎(chǔ)課程與最新研究發(fā)展的結(jié)合，理論性學(xué)科與技能性學(xué)科的結(jié)合，還有各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的結(jié)合，以及國內(nèi)與世界的結(jié)合。

三、通識(shí)教育的困境

1.培養(yǎng)目標(biāo)功利化：偏重應(yīng)用型和專業(yè)型是大部分高校在通識(shí)教育課程目標(biāo)上青睞的路線，由于目前各高校都面臨畢業(yè)生的就業(yè)壓力，大多數(shù)高校仍然在課程的培養(yǎng)目標(biāo)上更突出實(shí)用性和功利性，重視課程的專業(yè)化和技能化，并使此類課程數(shù)量在課程總量中占有很大比重而忽視了基礎(chǔ)知識(shí)的重要性。2.課程設(shè)置隨意性：系統(tǒng)的課程設(shè)置體系對(duì)搞好通識(shí)教育提供明確的目標(biāo)和方向。然而，在當(dāng)前的通識(shí)教育實(shí)踐中設(shè)置缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在教師講授課程的隨意性，沒有完整的課程設(shè)置體系，教案結(jié)構(gòu)散亂不規(guī)范，時(shí)間分配和教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)性。3.缺乏整體的評(píng)價(jià)體系：由于我國應(yīng)試教育的傳統(tǒng)根深蒂固，分?jǐn)?shù)、知識(shí)被看作是衡量教育教學(xué)質(zhì)量效果的重要指標(biāo)，對(duì)于大學(xué)生的其他能力，如理解能力、創(chuàng)新能力、語言溝通能力、人際交往能力等卻通常并不看重，也沒有對(duì)于這些能力的系統(tǒng)性評(píng)價(jià)。由于缺乏相關(guān)的評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)一步導(dǎo)致人的發(fā)展主動(dòng)性的缺失，而通識(shí)教育與此大相徑庭，因?yàn)橥ㄗR(shí)教育提倡的是“全面”發(fā)展的理念。通識(shí)教育的缺位：由于歷史上通識(shí)教育的缺位，使得大部分高校目前不具備通識(shí)教育順利發(fā)展的環(huán)境。通識(shí)教育以自由教育思想為基礎(chǔ)，而我國則缺乏培育自由教育思想的土壤。先生曾說過“:數(shù)百年來，教育的目的只有一項(xiàng)，即對(duì)人們進(jìn)行實(shí)踐能力的訓(xùn)練，使他們能承擔(dān)政府所急需的工作?！盵1]489由此可見，德育教育在中國傳統(tǒng)教育中占有很重要的地位，而“學(xué)而優(yōu)則仕”，這種德育教育又最終被用在了政治領(lǐng)域，成為了“以德治天下”的工具型的教育思想，這使得通識(shí)教育的傳統(tǒng)逐漸喪失。缺乏創(chuàng)造性和創(chuàng)新性：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式曾在我國社會(huì)發(fā)展過程中根深蒂固，我國高校的通識(shí)教育則深受其影響，高校應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造與創(chuàng)新精神，努力探索適合本校發(fā)展的特色道路。國外的通識(shí)教育方法已成為眾多地方院校學(xué)習(xí)與模仿的對(duì)象，但容易犯本本主義的錯(cuò)誤，即只注重形式的模仿而忽略實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性,對(duì)通識(shí)教育核心與靈魂的理解不夠深入,教學(xué)組織形式和學(xué)習(xí)方法略為單一；課堂教學(xué)往往采用大班授課,教學(xué)內(nèi)容達(dá)不到一定深度,只是單一地傳授書本知識(shí),從而無法保證通識(shí)教育有效實(shí)施,目標(biāo)就更加難以實(shí)現(xiàn)。缺乏系統(tǒng)性及整體性：高校缺乏多樣化的教學(xué)資源,因此難以使通識(shí)教育課程設(shè)置更加系統(tǒng)與完整,同時(shí)缺乏優(yōu)秀的師資力量。由于許多高校對(duì)通識(shí)教育理解得不充分,通識(shí)教育便倉促實(shí)施，而缺乏合理充分的準(zhǔn)備。通識(shí)教育課程缺乏有效管理,課程分布繁多而冗雜,通識(shí)教育課程體系規(guī)劃不完整等弊端。授課教師大多對(duì)通識(shí)教育沒有充分的了解,幾乎沒有通識(shí)教育的授課經(jīng)驗(yàn),因此也就不能完美地教授通識(shí)教育課程。因而許多通識(shí)教育課程往往雖然冠以“通識(shí)教育”的頭銜,卻仍然采用專業(yè)基礎(chǔ)課程的單一教學(xué)形式和教學(xué)方法,通識(shí)教育的實(shí)施效果可想而知。

四、更好地實(shí)施通識(shí)教育的路徑

（一）合理規(guī)劃課程安排

要更好地實(shí)施通識(shí)教育，就要使大學(xué)生的思想道德文化素質(zhì)得到全面發(fā)展，能力得到全面提升，使之成為社會(huì)主義有用人才。通識(shí)教育課程的安排大致包括以下四個(gè)方面：1.文化類科學(xué)。使大學(xué)生更全面地掌握人類文明的發(fā)展史，從多個(gè)角度看待與分析問題，形成高尚的審美情操，使大學(xué)生樹立健康向上的人生觀和價(jià)值觀。2.社交類科學(xué)。使學(xué)生能夠正確理解分析社會(huì)現(xiàn)象，為更好地融入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在全球化的局勢(shì)下，提高大學(xué)生處理社會(huì)問題的能力，并能更好地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神。3.自然類科學(xué)。使大學(xué)生能夠較完整地了解物質(zhì)世界運(yùn)行規(guī)律，具有基本的數(shù)字計(jì)算能力，具有謙虛謹(jǐn)慎的科學(xué)作風(fēng)和正確的自然觀，樹立環(huán)保意識(shí)。4.跨學(xué)科類知識(shí)。使大學(xué)生能從多角度理解和分析各學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)，運(yùn)用類比、分析等方法掌握各學(xué)科的知識(shí)。

（二）設(shè)置科學(xué)的課程體系

科學(xué)的通識(shí)教育課程體系使各學(xué)科之間既緊密聯(lián)系，又相互貫通，整體上構(gòu)成了通識(shí)教育課程體系的主干，從而形成具有豐富內(nèi)涵而又內(nèi)容豐富的核心知識(shí)體系?？梢詮囊韵氯齻€(gè)方面對(duì)合理安排通識(shí)教育:一是每門課程的設(shè)置應(yīng)相互關(guān)聯(lián)，發(fā)揮各門課程的特色，彼此互為補(bǔ)充，促進(jìn)整個(gè)教學(xué)體系的進(jìn)步。二是把握好通識(shí)教育課程設(shè)置和專業(yè)型課程體系之間聯(lián)系與異同。專業(yè)型課程與通識(shí)教育課程間并非是對(duì)立的，雖然它們之間存在或多或少的差異，例如在目標(biāo)設(shè)定、課堂教學(xué)和教學(xué)評(píng)估等方面存在差異，但兩類課程在大體上的方向是一致的。三是將通識(shí)教育課程體系的設(shè)置系統(tǒng)化，深化它與學(xué)校本科課程體系之間的聯(lián)系。本科課程體系應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的教學(xué)體系，包括校園文化、校園環(huán)境、專業(yè)特色以及教師資源等，要使通識(shí)教育課程體系更加完善，應(yīng)充分借鑒校本課程資源，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，使通識(shí)教育體系更加貼近大學(xué)生生活。

（三）建構(gòu)多元化的評(píng)估機(jī)制

篇（7）

摘 要：高校德育教育工作的成敗是衡量高校辦學(xué)質(zhì)量、制約高等教育發(fā)展的重要因素，高校德育工作的法治化建設(shè)與構(gòu)建，既是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，也是高校德育工作走向現(xiàn)代化的必然選擇。本文在研究高校德育教育中的法律問題及研究方向的基礎(chǔ)上，尋求高校德育教育法治化的解決路徑進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：德育教育 法治化 實(shí)現(xiàn)路徑

作者簡(jiǎn)介：謝昊，男（1977-），湖南長(zhǎng)沙人，湖南司法警官職業(yè)學(xué)院法律系講師、高級(jí)職業(yè)指導(dǎo)師。研究方向：警察職業(yè)教育、非訴訟糾紛解決制度研究。

一、高等院校德育教育的重要意義

高校德育教育工作的成敗是衡量高校辦學(xué)質(zhì)量、制約高等教育發(fā)展的重要因素，高校德育工作的法治化建設(shè)與構(gòu)建，既是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，也是高校德育工作走向現(xiàn)代化的必然選擇。

當(dāng)前我國大學(xué)生的道德狀況令人擔(dān)憂，高校德育面臨巨大的挑戰(zhàn)。德育工作者要理性審視當(dāng)前高校德育工作的現(xiàn)狀，更新觀念，努力探索有效對(duì)策，以期建立高校德育工作的新格局，充分發(fā)揮高校德育的職能。高校德育的基本職能是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)和樹立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，鼓勵(lì)他們爭(zhēng)做社會(huì)主義“四有”新人。從當(dāng)前高校德育工作的總體實(shí)踐看，其主流是好的，在培養(yǎng)社會(huì)主義合格的建設(shè)者和可靠的接班人方面發(fā)揮了不可替代的作用。

二、目前高校德育教育的手段及方法

目前，高等院校所采用的德育教育途徑及方法如下：

（一）各個(gè)高校開設(shè)“德育”教育相關(guān)課程，構(gòu)成了高校德育教育的主要陣地。包含了思想政治教育、法制教育、職業(yè)道德教育和心理健康教育等內(nèi)容。但是，“德育”教育相關(guān)課程在高校教育所設(shè)置課時(shí)中所占課時(shí)并不高，眾多學(xué)生為的是取得相應(yīng)學(xué)分，課程完成，教育跟著完成，沒有形成長(zhǎng)效以及樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的德育教育理念。

（二）通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，運(yùn)用實(shí)際活動(dòng)的參與來提升和加強(qiáng)學(xué)生德育教育所形成的觀念。在高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中以團(tuán)委、學(xué)生會(huì)為主體、各個(gè)院系學(xué)生組織和社團(tuán)為代表，自發(fā)或定期組織各類德育教育實(shí)踐活動(dòng)形成了德育教育的一種固定模式。比如：“學(xué)雷鋒，樹新風(fēng)活動(dòng)”、到社會(huì)福利院對(duì)孤寡老人和孤殘兒童進(jìn)行慰問、走上街頭運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)服務(wù)等。

（三）班主任、輔導(dǎo)員進(jìn)行貼身式的德育教育。從新生入校到畢業(yè)，高校實(shí)行了班主任或輔導(dǎo)員全程進(jìn)行管理的模式，管理內(nèi)容也包括了思想政治教育工作和德育教育工作的內(nèi)容。做好德育工作是學(xué)校全體教職工的共同責(zé)任。教師要熱愛學(xué)生，言傳身教，為人師表，教書育人。學(xué)校各項(xiàng)管理工作都應(yīng)與德育緊密結(jié)合，要從關(guān)心學(xué)生發(fā)展的需要出發(fā)，著眼教育，嚴(yán)格要求，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)管理育人。學(xué)校各項(xiàng)服務(wù)工作都應(yīng)體現(xiàn)德育功能，全體服務(wù)人員應(yīng)熱愛本職工作，以身作則，優(yōu)質(zhì)服務(wù)，使學(xué)生受到感染和激勵(lì)，實(shí)現(xiàn)服務(wù)育人。

三、高校德育教育法治化的必要性與必然性

廣大高校德育工作者必須理性審視當(dāng)前的困境和挑戰(zhàn)，正視問題，迎難而上，根據(jù)新形勢(shì)、新情況和新特點(diǎn)的需要，逐步形成創(chuàng)造性、開放性和整體性的思維方式，積極更新德育觀念，努力探索當(dāng)前高校德育工作的新思路、新途徑和新方法，全方位建立高校德育工作的新格局，努力發(fā)揮高校德育職能，促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的全面提高。

當(dāng)前高等院校德育教育狀況表現(xiàn)為實(shí)效性不強(qiáng)、大學(xué)生德育教育方面令人擔(dān)憂，促使高校德育教育的改革：

（一）高校德育嚴(yán)重失位，遭遇冷淡和排擠。當(dāng)前我國的高等教育仍以應(yīng)試教育為主。智育具有重要地位，德育卻因此在大學(xué)的全盤工作中嚴(yán)重失位，遭到冷淡和排擠。數(shù)字化的評(píng)估指標(biāo)反映了大學(xué)水平評(píng)估的“知識(shí)取向”，導(dǎo)致大學(xué)逐漸忽視對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。這實(shí)質(zhì)上就等同于把學(xué)生當(dāng)產(chǎn)品，忽視了對(duì)學(xué)生素質(zhì)的全面考察。道德教育在學(xué)校課程中嚴(yán)重失衡，誠如魯潔教授所言：“在社會(huì)泛起唯經(jīng)濟(jì)主義、唯科學(xué)主義等浪潮中，當(dāng)社會(huì)道德從根本上被挖空時(shí)，學(xué)校教育已經(jīng)完全喪失了它應(yīng)有的批判和反思功能，反而在相互同流、推波助瀾中，與社會(huì)其他方面共同釀成了空前的道德危機(jī)?！?/p>

（二）德育目標(biāo)定位過于片面，忽視了學(xué)生主體的內(nèi)在需求。不管從理論還是從實(shí)踐上看，學(xué)生個(gè)性品質(zhì)具有多樣性和多層次性，然而從目前高校德育的目標(biāo)模式看，其往往強(qiáng)調(diào)高校德育按同一標(biāo)準(zhǔn)、同一方法要求教育學(xué)生，很少正視學(xué)生主體的內(nèi)心需求，基本上忽視了道德教育的個(gè)體功能，從根本上忽視了德育對(duì)人及人性提升的關(guān)注，喪失了人及人性存在的土壤和發(fā)展動(dòng)力源，德育的“人格完善職能”遠(yuǎn)退其后。其具體表現(xiàn)為：在德育教育要求上，重政治教育輕健康人格培養(yǎng)；在德育教育過程上，重既往經(jīng)驗(yàn)灌輸輕創(chuàng)造力開發(fā)；在德育教育模式上，重照本宣科或搬用別人模式輕自主創(chuàng)新。這實(shí)際上也就構(gòu)成了狹隘的道德實(shí)用工具傾向，使當(dāng)今的大學(xué)德育偏離了對(duì)人自身品德建設(shè)的目的性價(jià)值，出現(xiàn)了德育的急功近利的不良情況，這必然導(dǎo)致高校德育的片面化、畸形化，失去德育真實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）“兩課”是高校德育的主渠道，但在“兩課”教學(xué)中卻呈現(xiàn)出教法單一、滿堂灌輸?shù)奶卣?。盡管當(dāng)今的德育教學(xué)改革強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，采用了多種教育方法，但總體收效甚微。德育的對(duì)象是有個(gè)性、有差異、有思考判斷能力的個(gè)體。僅靠向?qū)W生灌輸抽象的理論和規(guī)范，不顧學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)和內(nèi)心需要，很難達(dá)到預(yù)期的效果。與此相伴隨的另一個(gè)問題是德育內(nèi)容的匱乏滯后，其主要表現(xiàn)為大學(xué)的“兩課”德育內(nèi)容模式單一，缺乏具有大學(xué)特色、能張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的教育內(nèi)容。這不僅造成了“兩課”教育脫離實(shí)際，也使一些大學(xué)生認(rèn)為德育內(nèi)容在反復(fù)重復(fù)，從而不予重視。另一方面，德育內(nèi)容過度政治化、理想化，沒有將適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新的道德內(nèi)容及時(shí)體現(xiàn)在學(xué)校道德教育中，道德教育內(nèi)容嚴(yán)重滯后，不能滿足學(xué)生的道德需求欲，也不能適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。此外，德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)陳舊、落后。我國學(xué)校對(duì)學(xué)生道德狀況的評(píng)價(jià)主要是閉卷類考試，這顯然是不科學(xué)的。因?yàn)閷?duì)學(xué)生實(shí)施德育的過程可能會(huì)導(dǎo)致其外顯行為和內(nèi)隱思想的變化，這絕非標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)化的試卷可以一紙?jiān)u價(jià)的。考試型評(píng)價(jià)方法容易導(dǎo)致學(xué)生不敢表露真實(shí)想法，常常言行不一，老師也無法把握其真實(shí)的思想道德變化。

（四）大學(xué)生行為養(yǎng)成教育環(huán)節(jié)薄弱，德育生活枯燥無味。大學(xué)生良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅要靠思想教育，而且必須輔之以必要的行為管理和德育生活熏陶，把德育生活融于大學(xué)生的行為養(yǎng)成中去，逐漸培養(yǎng)他們的道德習(xí)慣和意志力。德育教師片面地把學(xué)生看成是一種不清楚自己道德需要、只需被動(dòng)接受先進(jìn)道德觀念的“美德袋”，一味地進(jìn)行灌輸，追求德育的卷面成績(jī)，卻不管不問學(xué)生的實(shí)際道德素質(zhì)。這些都偏離了德育的原本定位，偏離了學(xué)生德育生活的基本方向和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不能激發(fā)學(xué)生興趣，更不能從德育角度強(qiáng)化學(xué)生的養(yǎng)成教育。在德育課的教學(xué)法過程中，教師就要善于了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，尊重并引導(dǎo)其興趣和意愿，培養(yǎng)其意圖和信念，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈而正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，只有這樣，才能獲得來自主體的最有力的動(dòng)力。

當(dāng)前高校德育教育無論從方法、途徑還是保證教育效果，通過法治化來進(jìn)行保障就擁有了必要性與必然性的要求。

四、高校德育教育法治化實(shí)現(xiàn)路徑

針對(duì)當(dāng)前高校德育教育過程中呈現(xiàn)出來的上述問題，實(shí)現(xiàn)高校德育教育的法治化，進(jìn)行德育教育改革。

（一）加快高校德育教育法治化的進(jìn)程。當(dāng)前，我國高校德育教育相關(guān)的法律、行政規(guī)章并不多見。更多的是依靠高校內(nèi)部的教學(xué)管理規(guī)章制度來保障學(xué)生德育教育的方法、手段和質(zhì)量。僅僅依靠各個(gè)高校內(nèi)部規(guī)章制度顯然無法體現(xiàn)高校整體德育教育的地位，除了《高等教育法》以及地方規(guī)范性文件，有必要將高校德育教育上升到法治層面進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，形成統(tǒng)一的指導(dǎo)性法律法規(guī)。

（二）完善高校德育教育中的法治化制度建設(shè)。各個(gè)高校在課時(shí)安排、教學(xué)制度、師資力量統(tǒng)籌等方面都實(shí)現(xiàn)了一定有效管理措施。但與專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程來比較，管理手段和方法明顯不足。有必要開拓高校開展德育教育的領(lǐng)域，而不僅僅是通過課堂教學(xué)形式完成德育教育。通過法治化制度的建設(shè)，能夠有力保障在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中融入德育教育，從而起到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的潛移默化的德育教育作用。

（三）高校德育教育中對(duì)于法治化的積極落實(shí)。落實(shí)法治化的途徑可以包括在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、課堂教學(xué)、對(duì)教師的要求以及學(xué)生反饋和最終的綜合評(píng)價(jià)。目前，一些高校在學(xué)生畢業(yè)檔案中增加了高等學(xué)校畢業(yè)學(xué)生體能素質(zhì)測(cè)評(píng)表，用來衡量學(xué)生的體能素質(zhì)。在德育教育中同樣可以系統(tǒng)的將一份從入學(xué)到畢業(yè)參與跟德育相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行全程記錄，不設(shè)成績(jī)和分?jǐn)?shù)，僅僅作為一份德育教育記錄和德育活動(dòng)參與檔案，從而量化學(xué)生在高等學(xué)校德育教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。

（四）高校日常教學(xué)中處處體現(xiàn)德育教育的法治化。日常教學(xué)應(yīng)當(dāng)從始至終貫穿在教學(xué)手段、教學(xué)課程安排、參加各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生的日常行為規(guī)范的要求幾個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理的法治化、教學(xué)效果評(píng)價(jià)的法治化、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)制度的法治化和日常行為規(guī)范的法治化。培養(yǎng)學(xué)生成為道德高尚、具備職業(yè)道德、敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，同時(shí)具備一定專業(yè)知識(shí)的合格畢業(yè)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)?；高校德育法治化的現(xiàn)實(shí)保障[J]；黑龍江高教研究；2004年第1期

篇（8）

隨著教育信息化、“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的不斷推進(jìn)和數(shù)字校園建設(shè)、“三通兩平臺(tái)”工程的精準(zhǔn)實(shí)施，教育也正式邁入了以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)、數(shù)據(jù)爆炸式增長(zhǎng)為標(biāo)志、云計(jì)算為支撐的大數(shù)據(jù)時(shí)代［1］。大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，對(duì)整個(gè)教育系統(tǒng)產(chǎn)生了顛覆性的影響，也必將對(duì)教師的教育教學(xué)與個(gè)人發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)［2］，對(duì)教師的德育勝任力提出新的要求。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，海量信息和優(yōu)質(zhì)教育資源的開放共享削弱了教師傳統(tǒng)意義上的道德權(quán)威；網(wǎng)絡(luò)化生存中的人機(jī)互動(dòng)更加凸顯出了師生間面對(duì)面交流和溝通的重要性；多維多變的價(jià)值觀念和學(xué)生復(fù)雜的價(jià)值訴求使得教師的價(jià)值引領(lǐng)作用在當(dāng)下顯得更為沉重［3］；慕課和翻轉(zhuǎn)課堂雖然減輕了教師的教學(xué)壓力，但卻對(duì)教師在學(xué)生的思想引領(lǐng)、價(jià)值型塑、人格感化和情感陶冶等方面提出了更高要求……總之，在新形勢(shì)下，教師完成立德樹人根本使命的重要性、緊迫性和艱巨性更加突出。教育作為鑲嵌在社會(huì)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，其發(fā)展必須與時(shí)代潮流相適應(yīng)。這種適應(yīng)雖然表現(xiàn)在調(diào)整課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、革新教學(xué)模式和方法、應(yīng)用新興設(shè)備和技術(shù)等多個(gè)方面，但最關(guān)鍵的還是在于教師要與時(shí)俱進(jìn)地更新教育觀念，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升專業(yè)水平。教師若想在大數(shù)據(jù)這股浪潮中游刃有余，就必須以自信的姿態(tài)、主動(dòng)的精神和切實(shí)的行動(dòng)提升自身的德育能力。那么，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，教師德育勝任力的內(nèi)涵應(yīng)如何界定？它有哪些特征？教師德育勝任力又需實(shí)現(xiàn)哪些轉(zhuǎn)向？我們?cè)摬扇∧男┐胧﹣砼囵B(yǎng)教師的德育勝任力？這些問題都是當(dāng)前德育研究亟需解決的重要課題。

一、大數(shù)據(jù)時(shí)代的教師德育勝任力

勝任力研究雖有將近百年歷史，但真正進(jìn)入教育領(lǐng)域卻始于20世紀(jì)70年代末。研究主題聚焦在教育管理者的勝任力培養(yǎng)上，如美國中學(xué)校長(zhǎng)協(xié)會(huì)構(gòu)建了校長(zhǎng)勝任力指標(biāo)體系，以此來指導(dǎo)校長(zhǎng)選聘和職業(yè)發(fā)展工作［4］。在我國，關(guān)于教師勝任力研究的最早文獻(xiàn)是2003年的《未來教師勝任力測(cè)評(píng)：原理和技術(shù)》一文，該文認(rèn)為，“教師勝任力指教師個(gè)體所具備的、與實(shí)施成功教學(xué)有關(guān)的一種專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和專業(yè)價(jià)值觀”［5］。迄今為止，我國教師勝任力研究已走過15個(gè)年頭，并取得了不少有價(jià)值的研究成果，學(xué)者們從概念界定、模型構(gòu)建、研究方法、勝任力測(cè)評(píng)及具體應(yīng)用等方面進(jìn)行了較為深入的探討。在整個(gè)教師勝任力研究中，雖然有部分學(xué)者對(duì)教師德育能力、教師德育素養(yǎng)（素質(zhì)）、教師德育專業(yè)化展開了相關(guān)研究，如檀傳寶教授認(rèn)為，教師的德育素養(yǎng)結(jié)構(gòu)由道德與文化素養(yǎng)、學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)和教育專業(yè)素養(yǎng)三部分構(gòu)成［6］。但目前尚未有人提出“教師德育勝任力”這一概念并對(duì)其進(jìn)行研究，更沒有人結(jié)合具體的時(shí)代背景來闡述教師的德育勝任力。進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，傳統(tǒng)的德育環(huán)境不復(fù)存在，教育對(duì)象在不斷發(fā)生變化，教師德育勝任力的概念也需重新定義。在批判借鑒國內(nèi)外學(xué)界關(guān)于勝任力、教師勝任力及教師德育能力（素養(yǎng)、素質(zhì)）等概念的基礎(chǔ)上，并結(jié)合當(dāng)前時(shí)展和社會(huì)環(huán)境對(duì)教師德育能力提出的特殊要求，我們認(rèn)為：大數(shù)據(jù)時(shí)代的教師德育勝任力是指大數(shù)據(jù)時(shí)代下每個(gè)教師能夠成功實(shí)施德育工作需要具備的一系列顯著的個(gè)體特征；這些特征主要包括高尚的道德修養(yǎng)、先進(jìn)的德育理念、豐富的專業(yè)知識(shí)、高超的德育能力和良好的數(shù)據(jù)素養(yǎng)。上述概念具有五個(gè)主要特征：一是全員性。由于“沒有離開教育的教學(xué)，也沒有離開教學(xué)的教育”［7］，所以“教師即人師”，每位教師都應(yīng)承擔(dān)起教書育人的使命。二是相對(duì)獨(dú)立性。雖然教師勝任力、教學(xué)勝任力、德育勝任力三者有重疊和交叉，但德育勝任力應(yīng)該有其自身的獨(dú)特性。三是綜合性。教師德育勝任力是由知識(shí)、態(tài)度、能力和價(jià)值觀等多種因素構(gòu)成的整體。四是時(shí)代性。教師德育勝任力是一個(gè)隨時(shí)展的動(dòng)態(tài)概念，不僅傳統(tǒng)的德育素養(yǎng)不可或缺，而且教師還要“加強(qiáng)對(duì)時(shí)展的了解，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，從媒介素養(yǎng)到國際理解，不斷增強(qiáng)自身的價(jià)值敏感性和價(jià)值選擇力”［3］。五是個(gè)性化。教師除了要具備通用的德育勝任力之外，還應(yīng)彰顯出卡里斯瑪特質(zhì)，表現(xiàn)出與眾不同的人格魅力。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代教師德育勝任力的轉(zhuǎn)向

整體而言，大數(shù)據(jù)進(jìn)入教育領(lǐng)域，既是一場(chǎng)革命，也是一種挑戰(zhàn)；既是一次十分難得的機(jī)遇，也是一種無法回避的負(fù)擔(dān)。大數(shù)據(jù)在給學(xué)校德育的改革創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型發(fā)展帶來福音的同時(shí)，也對(duì)教師德育勝任力提出了全新挑戰(zhàn)，需要所有教師的主動(dòng)適應(yīng)與積極作為，但在付諸行動(dòng)之前，我們有必要弄清楚大數(shù)據(jù)時(shí)代下的教師德育勝任力究竟面臨著何種挑戰(zhàn)，需要從哪些方面進(jìn)行轉(zhuǎn)向。1.德育思維由經(jīng)驗(yàn)式思維轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)式思維大數(shù)據(jù)不僅是一種信息資源和技術(shù)工具，更重要的是“一種思維方式，即讓數(shù)據(jù)開口說話，讓數(shù)據(jù)成為人類思考問題、做出行為決策的基本出發(fā)點(diǎn)”［8］。思維方式上的變革是置身于大數(shù)據(jù)時(shí)代的教師遭遇到的最大挑戰(zhàn)。這是因?yàn)?，在教育領(lǐng)域，教師長(zhǎng)期以來已經(jīng)習(xí)慣于依靠自身的常識(shí)、直覺、經(jīng)驗(yàn)或有限理性進(jìn)行思考和決策，而很少去傾聽身邊數(shù)字所發(fā)出的聲音［9］。然而，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨使得這種經(jīng)驗(yàn)式的德育思維難以為繼，教師的德育決策需要基于數(shù)據(jù)分析而制定。大數(shù)據(jù)具有的相關(guān)性、開放性、個(gè)性化和前瞻性思維可以幫助教師采集到有關(guān)學(xué)生品德發(fā)展的海量數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)挖掘和關(guān)聯(lián)分析，就能夠比較全面而準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的興趣愛好、個(gè)性特征、思想動(dòng)態(tài)、價(jià)值取向和行為趨勢(shì)等重要信息，教師就可以在此基礎(chǔ)上為學(xué)生提供符合其需求的個(gè)性化教育服務(wù)。顯然，這種數(shù)據(jù)式的德育思維具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)，不僅可以為教師的德育工作打開新的思路，而且還能增強(qiáng)學(xué)校德育的實(shí)效性，因而也對(duì)傳統(tǒng)的德育思維造成了巨大沖擊。如今，當(dāng)教師在德育實(shí)踐中遇到棘手的德育難題時(shí)，優(yōu)先考慮的應(yīng)該是嘗試著從數(shù)據(jù)視角去尋求解決方案，而不是沿襲傳統(tǒng)思維。2.德育重心由集體式教育轉(zhuǎn)向個(gè)性化服務(wù)由于師資力量、技術(shù)手段和思維習(xí)慣等因素的共同影響，當(dāng)前的學(xué)校德育基本上是根據(jù)學(xué)生的平均水平和總體特征而實(shí)施的同質(zhì)化教育，這使得我國古已有之的因材施教的教育理想始終難以落到實(shí)處。然而，有了大數(shù)據(jù)的支持，教師就能夠觀察和收集到每個(gè)學(xué)生的品德發(fā)展數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)為教師讀懂千差萬別的學(xué)生打開了一扇窗戶，也將促使德育重心從宏觀的群體教育轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心的個(gè)性化服務(wù)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，學(xué)生道德需求的多元化和個(gè)性化趨勢(shì)日漸凸顯，教師就應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的品德發(fā)展水平和獨(dú)特的學(xué)習(xí)風(fēng)格，選擇合適的德育資源組織德育教學(xué)及相關(guān)活動(dòng)，其工作重心“從知識(shí)傳授逐漸演變?yōu)殚_展教學(xué)評(píng)估，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)節(jié)奏、進(jìn)度和效果，為學(xué)生設(shè)計(jì)個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃和方案，與學(xué)生就學(xué)習(xí)效果、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)計(jì)劃等進(jìn)行有效溝通”［10］。此外，學(xué)生每一種品德的形成，其知、情、意、行四個(gè)要素的發(fā)展方向和水平也不盡一致，這就要求教師能夠根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)識(shí)別出學(xué)生品德發(fā)展結(jié)構(gòu)中的短板或不足，從而有的放矢地進(jìn)行教育補(bǔ)救。當(dāng)然，大數(shù)據(jù)只是為個(gè)性化德育服務(wù)提供了條件支持和技術(shù)可能，若要真正實(shí)現(xiàn)，還需要教師付出果敢的努力和行動(dòng)，不斷提升自身的德育素養(yǎng)。3.專業(yè)能力由傳統(tǒng)素養(yǎng)轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)素養(yǎng)大數(shù)據(jù)雖然為教師能夠勝任德育工作創(chuàng)造了有利條件，但同時(shí)也對(duì)教師的專業(yè)能力提出了新的要求，即從傳統(tǒng)素養(yǎng)向數(shù)據(jù)素養(yǎng)轉(zhuǎn)變。首先，教師要具有強(qiáng)烈的數(shù)據(jù)意識(shí)，能夠敏銳地察覺到海量數(shù)據(jù)中真正有價(jià)值的信息，并能快速而準(zhǔn)確地捕捉到這些信息。其次，教師要具備篩選和清洗數(shù)據(jù)的能力。大數(shù)據(jù)的海量性和復(fù)雜性特征導(dǎo)致了數(shù)據(jù)的價(jià)值密度離散、容錯(cuò)率增大，如何通過強(qiáng)大的機(jī)器算法實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的去冗降噪和價(jià)值提純，是教師面臨的一大難題。再次，教師要擁有較強(qiáng)的數(shù)據(jù)解讀和分析能力，能夠挖掘出數(shù)據(jù)背后的隱藏價(jià)值，賦予數(shù)據(jù)特定背景，使其成為信息，再對(duì)信息進(jìn)行歸納總結(jié)，使其升華為教育智慧。譬如，在一次百以內(nèi)加減運(yùn)算的數(shù)學(xué)考試中，甲、乙二人的成績(jī)分別為100分和98分，如何看待這一微弱差距，不同的教師會(huì)表現(xiàn)出不一樣的行為。數(shù)據(jù)解讀能力強(qiáng)的教師會(huì)結(jié)合二人的知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、性格特征等相關(guān)數(shù)據(jù)，客觀而準(zhǔn)確地分析其中原因，進(jìn)而在接下來的教育教學(xué)中為乙同學(xué)提供精準(zhǔn)的個(gè)性化服務(wù)，如鞏固已學(xué)知識(shí)或克服粗心毛病。反之，數(shù)據(jù)解讀能力弱的教師可能會(huì)將這一差距僅僅看成是數(shù)字間的不同，出現(xiàn)解讀不夠或解讀過度的現(xiàn)象。前者認(rèn)為二者間沒有本質(zhì)差別而不問不顧，后者夸大二者間的差距而引發(fā)暈輪效應(yīng)，這兩種做法都會(huì)為乙同學(xué)的發(fā)展埋下禍根。最后，教師還要具備對(duì)大數(shù)據(jù)德育應(yīng)用進(jìn)行倫理審視的能力，謹(jǐn)防大數(shù)據(jù)在德育應(yīng)用中出現(xiàn)侵犯學(xué)生隱私、踐踏教育倫理、限制學(xué)生自由和阻礙學(xué)生發(fā)展等倫理風(fēng)險(xiǎn)。

篇（9）

1. 德育目標(biāo)的淡化及虛化。從大德育角度看，我國的德育目標(biāo)片面強(qiáng)調(diào)政治教育、思想教育，片面強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)景目標(biāo)，片面強(qiáng)調(diào)遵從性等。從學(xué)校內(nèi)部看，主題班會(huì)等德育教育活動(dòng)局限于一些事例的呈現(xiàn)，導(dǎo)致德育目標(biāo)的淡化；也有的偏重于德育知識(shí)的理論灌輸，導(dǎo)致價(jià)值判斷和德育目標(biāo)的虛化。

2. 德育內(nèi)容的陳舊與超越。中小學(xué)德育內(nèi)容滯后于學(xué)生的實(shí)際和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，德育內(nèi)容相對(duì)陳舊；不少學(xué)校德育教育的內(nèi)容只注重德育的超越性，忽視其適應(yīng)性；德育內(nèi)容呈現(xiàn)方式單調(diào)，缺乏情景性；道德規(guī)范、道德教材呈現(xiàn)方式也顯陳舊。

3. 德育話語的霸權(quán)與控制。在不少學(xué)校，德育未能關(guān)注人性，尊重人格，學(xué)生主體沒有應(yīng)有的地位，德育教育和德育活動(dòng)的話語權(quán)被學(xué)?；蚪處熕殉峙c控制。2012年4月13日晚，山東省東營(yíng)市勝利第一中學(xué)八年級(jí)一班14歲女生李欣從自家五樓跳下，經(jīng)搶救無效而身亡。教育權(quán)力為何能逼死不愿剪發(fā)的女生？一次次學(xué)生“以死抗?fàn)帯苯逃耐葱氖聦?shí)說明：當(dāng)前教育并不具備喚醒學(xué)生的功能。因而，必須讓教育在民主與法治的軌道上運(yùn)行，讓學(xué)校德育真正尊重人性，讓每個(gè)學(xué)生人格在教育權(quán)力面前能夠真正站起來！

4. 德育方式的單一與粗放。時(shí)代變化了，學(xué)生的信息量也與日俱增，但有些學(xué)校進(jìn)行德育的方式依然是陳舊和粗放的：任務(wù)型的班會(huì)課隨處可見；在進(jìn)行學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的引領(lǐng)時(shí)，許多學(xué)校主要依靠的是“道德說教”“道德灌輸”，內(nèi)容乏味、形式單一；在遇到學(xué)生上網(wǎng)、手機(jī)聊天、早戀等問題時(shí)，多數(shù)學(xué)校一般采取嚴(yán)堵的方式，而在積極引導(dǎo)方面缺少良策。近日有微博爆料，武漢某學(xué)校開展了一場(chǎng)“校內(nèi)禁手機(jī)，違者砸機(jī)”的行動(dòng)，校方將沒收的學(xué)生手機(jī)砸毀，并設(shè)立“手機(jī)尸體展示臺(tái)”，以此逼迫學(xué)生專心復(fù)習(xí)迎考。

5. 德育時(shí)空的封閉和抽離。有人認(rèn)為，德育是一種單獨(dú)的教育，它可以游離其他各育、脫離學(xué)生的整體生活，在一個(gè)相對(duì)封閉的德育課堂上培養(yǎng)人的德性。把學(xué)校德育從完整的教育中割裂抽離出來，使之成為學(xué)校中一個(gè)單獨(dú)的實(shí)體，試圖靠單獨(dú)的德育課程、單獨(dú)的德育教師、單獨(dú)的德育機(jī)構(gòu)來實(shí)施德育；把學(xué)校德育從社會(huì)生活的整體大系統(tǒng)中抽離出來，使學(xué)校德育成為脫離生活世界的孤立實(shí)體，與社區(qū)、家庭缺乏密切的配合和聯(lián)系，在“封閉的思想無菌室”里，由德育教師傳輸理想化的道德信息。在德育的實(shí)踐、德育的評(píng)價(jià)等方面還有許多非生態(tài)的現(xiàn)象，在此不一一列舉。面對(duì)中小學(xué)德育的種種困境，我們要追問：德育的目標(biāo)是什么？德育的“根”在哪里？

德育的終極目的到底是什么？這是全部德育改革與日常德育工作必須回答的命題。德育最終的目的只能是提升受教育者個(gè)體的生活質(zhì)量和幸福生活能力?！耙匀藶楸尽钡牡掠欢ㄊ恰叭耸悄康模档旅裕钡穆鋵?shí)。

（1）德育教育應(yīng)從人性的底線開始。 2013年3月4日早7時(shí)許，周喜軍在長(zhǎng)春 “為家超市”門口偷車，車內(nèi)有車主兩個(gè)月大的嬰兒，車主許先生夫妻二人發(fā)動(dòng)親友和好心人到處搜尋并向偷車賊發(fā)出自己的聲音：“我們只要孩子能夠安全回來，車可以送給你。” 24小時(shí)之后，人們發(fā)現(xiàn)嬰兒穿的衣服和包裹的毯子被扔到了附近的小溝里，犯罪嫌疑人將嬰兒掐死埋于雪中了。無獨(dú)有偶，在2013年2月6日，美國同樣有一個(gè)偷車賊盜車之后，發(fā)現(xiàn)車上有個(gè)半歲的孩子。孩子的哭聲讓偷車賊良心發(fā)現(xiàn)，把車停在路邊，打了電話給警察。警方立即到該地點(diǎn)將被盜的吉普車和女嬰救回。同樣的事情卻有兩種結(jié)局，這說明了什么呢？這說明人性的底線比道德的高標(biāo)要重要。周喜軍顯然缺乏起碼的人性，而另一位盜車賊在發(fā)現(xiàn)車?yán)镉袐雰褐筮x擇了棄車逃跑，而且逃跑之前還不忘記打電話報(bào)警。兩相對(duì)照，至少后者心存對(duì)人的生命的敬畏感。一個(gè)社會(huì)的文明程度，不是靠雷鋒式的道德高標(biāo)人物來說明的，而是靠社會(huì)中那些道德低下的人的人性底線來彰顯。

（2）學(xué)校教育應(yīng)讓學(xué)生從小學(xué)會(huì)尊重他人，敬畏生命的重要性。善根是要從小培養(yǎng)的，而且是要從點(diǎn)滴的事情做起的。德育中最核心的內(nèi)容就是成為一個(gè)有人性的人，這種人性要通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事情、通過孩子的切身體驗(yàn)傳遞到孩子的心靈深處。

二、提高德育水平的現(xiàn)實(shí)路徑

在2013年“8?19”全國宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話中指出，要深入開展中國特色社會(huì)主義宣傳教育，把全國各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。就學(xué)校教育而言，為落實(shí)好講話精神，把培養(yǎng)人的工作做得更好，就要堅(jiān)持立德樹人，堅(jiān)持育人為本、德育為先，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程。

1. 堅(jiān)持德育為先的原則。德育為先是一條重要的教育原則。一個(gè)人的優(yōu)秀，歸根結(jié)底是人性的優(yōu)秀；一個(gè)民族的偉大，歸根結(jié)底是人性的偉大。而人性的優(yōu)秀和偉大，從一定意義上說就是“德性”的優(yōu)秀和偉大，德育就是“指向人的德性培養(yǎng)的教育”。德國教育家赫爾巴特說：“道德普遍地被認(rèn)為既是人類的最高目的，也是教育的最高目的?！?/p>

立德樹人是教育的根本任務(wù)。中小學(xué)要真正重視德育工作，學(xué)校教育工作者必須真正確立這一重要的觀念：德是做人之基，只有引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，學(xué)習(xí)才有動(dòng)力，成長(zhǎng)才有保障。 《國家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，“以人為本，推進(jìn)素質(zhì)教育是中國教育改革與發(fā)展的戰(zhàn)略主題?！彼刭|(zhì)教育是應(yīng)該給學(xué)生終身受益的素質(zhì)的教育。讓學(xué)生終身受益的東西是什么呢？一個(gè)是思想素質(zhì)，它是學(xué)生做人的基礎(chǔ)；一個(gè)是思維素質(zhì)，它是學(xué)生做事的基礎(chǔ)。

2. 深化核心價(jià)值的融入。黨的十七屆六中全會(huì)要求把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中小學(xué)教育全過程。核心價(jià)值要融入課堂教學(xué)全過程、融入社會(huì)實(shí)踐全過程、融入校園文化建設(shè)全過程、融入班主任工作全過程、融入學(xué)校管理全過程。

學(xué)校德育應(yīng)達(dá)到“教育無痕、情智共生；植入心底、高峰體驗(yàn)”的境界。核心價(jià)值觀的融入首先需要學(xué)生主體地位的真正確立，學(xué)生是一個(gè)有自由思想和發(fā)展的生命體，“一顆被緊緊裹住的心是不可能有生命彈性的”，要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的精髓融入學(xué)生的心底必須營(yíng)造開放、民主的文化心理環(huán)境；其次，需要呼喚教師主導(dǎo)角色的真正回歸，德育是“心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對(duì)話”，教師的德育實(shí)踐能力和教書育人水平的提升，是有效進(jìn)行核心價(jià)值觀融入的前提，因?yàn)閷W(xué)生是在教師的發(fā)展中成長(zhǎng)的。

有了學(xué)生權(quán)利的回歸和教師角色的轉(zhuǎn)變，我們的中小學(xué)德育就有可能變?yōu)橐虿氖┙?、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的德育；變?yōu)樽杂X主動(dòng)、活潑生動(dòng)、師生互動(dòng)的德育；變?yōu)槌錆M著“愛”、洋溢著“情”、體驗(yàn)著“樂”的德育；以日積月累的“浸潤(rùn)”與“孕育”為手段的融入，一定會(huì)在學(xué)生思想深處播下德育種子，成為感召學(xué)生心靈的偉大力量！

3. 夯實(shí)現(xiàn)代德育的基石。 《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民。公民意識(shí)是公民在公民社會(huì)中所形成的對(duì)于自身主體性、權(quán)利和義務(wù)、社會(huì)身份、政治地位等的理性自覺。公民意識(shí)事實(shí)上是公民在思想、觀念上的自我確認(rèn)。

公民意識(shí)教育的基本內(nèi)涵可以從三個(gè)方面來考慮：從本體層面上，從內(nèi)心深處認(rèn)同“我是國家的公民，我與國家為一體”；理念層面上，牢固樹立法律意義上的“主人意識(shí)”“平等意識(shí)”；實(shí)踐層面上，充分行使權(quán)利，認(rèn)真履行義務(wù)，提升公民品位。夯實(shí)現(xiàn)代德育的基石――公民意識(shí)，必須：

（1）明確目標(biāo)。培養(yǎng)認(rèn)同、理解、遵守與維護(hù)國家憲法，關(guān)心并參與公共事務(wù)，具有獨(dú)立思考能力，敢于承擔(dān)責(zé)任，對(duì)民族的傳統(tǒng)和文化有歸屬感的現(xiàn)代公民。

（2）形成系統(tǒng)。在宏觀上將中小學(xué)的課程進(jìn)行整合，形成一定體系，從而在課程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)性的、專門性的、持續(xù)性的公民意識(shí)教育。

（3）牢記責(zé)任。責(zé)任是公民品質(zhì)的核心，是衡量公民道德水平的重要尺度。公民意識(shí)的核心可理解為權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

（4）積極體驗(yàn)。公民意識(shí)教育必須革除傳統(tǒng)的“教化”理念，拋棄傳統(tǒng)的“說教”模式。從“矯正”“防范”轉(zhuǎn)化到以學(xué)生為主體的“主體”“參與”。把“講德育”變成“做德育”，這是德育的現(xiàn)實(shí)理性選擇。

（5）利用環(huán)境。學(xué)生的生活離不開學(xué)校和社會(huì)，公民意識(shí)教育的開展需要良好的校園環(huán)境與社會(huì)風(fēng)氣的保障。

4. 關(guān)注德育文化的浸潤(rùn)。讓道德的血液流淌在道德的血管里， 讓德育的滋潤(rùn)滲透在育德的實(shí)踐中。德育，需要文化浸潤(rùn)。文化蘊(yùn)含觀念境界，決定價(jià)值追求，左右教與學(xué)的內(nèi)涵，文化的層次決定育人的層次。人是文化的主體，獨(dú)立人格是在文化活動(dòng)中塑造起來的。恩格斯說：文化上的每一次進(jìn)步都讓我們向自由邁進(jìn)一步。文化的熏陶讓學(xué)生呈現(xiàn)美麗人格的側(cè)面。

在育德實(shí)踐中堅(jiān)持文化育人，直入學(xué)生的心靈世界。學(xué)校德育不僅是讓學(xué)生知道道德的知識(shí)、概念和律令，而是要在具體的育德實(shí)踐中指向?qū)W生的心靈，在微處用力，播下一顆道德的種子，收獲幸福的人生。

（1）育德要堅(jiān)持“價(jià)值引導(dǎo)與自主選擇”相結(jié)合。道德教育既要使學(xué)生樹立自己的價(jià)值觀，又要使他們形成價(jià)值共識(shí)，尊重他人的價(jià)值選擇；既要使他們自主判斷、自主選擇，又必須給他們以價(jià)值引導(dǎo)。教育是一片云推動(dòng)另一片云，一棵樹動(dòng)搖另一棵樹，一個(gè)靈魂召喚另一個(gè)靈魂。

（2）育德要堅(jiān)持“道德規(guī)范與人生體驗(yàn)”相結(jié)合。道德教育是外在的“教”和主體內(nèi)在的“化”的有機(jī)結(jié)合。“教”側(cè)重從感性的角度讓學(xué)生感受領(lǐng)悟道德的準(zhǔn)則，“化”是通過優(yōu)秀文化來凈化學(xué)生的心靈，從而把道德的體驗(yàn)、道德的感悟升華為道德的理性層次，上升到一種自覺的境界。

（3）育德要堅(jiān)持“道德教化與文化浸潤(rùn)”相結(jié)合。道德教化應(yīng)該以“道德內(nèi)化為目的，尊重和發(fā)展人的道德學(xué)習(xí)能力，并依托社會(huì)的德育化，克服學(xué)校德育對(duì)個(gè)體道德學(xué)習(xí)能力的擠壓，在社會(huì)過程中強(qiáng)化和充分發(fā)揮個(gè)體道德學(xué)習(xí)能力。

班級(jí)文化可以潛移默化地影響學(xué)生的思想行為。環(huán)境文化，目標(biāo)育人；管理文化，行為育人；交流文化，情感育人；課程文化，綜合育人。把道德規(guī)范和文化中真正有價(jià)值的內(nèi)涵植入學(xué)生的個(gè)體生命之中！

5. 建構(gòu)積極心理的場(chǎng)域。關(guān)注師生身體發(fā)展和心理健康的和諧是提高學(xué)校德育水平的一項(xiàng)新舉措。實(shí)施積極德育，最大限度地拓展學(xué)生的精神疆域，幫助學(xué)生最大限度地獲取人生的幸福。幸福教育要以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)“幸福學(xué)生”，成就“幸福教師”，創(chuàng)建“幸福校園”，最終使學(xué)生獲得幸福的能力。以積極心理學(xué)為指導(dǎo)的積極德育，通過培育學(xué)生的“積極自我――積極情緒――積極關(guān)系――積極目標(biāo)――積極品質(zhì)”等途徑，幫助學(xué)生把握快樂，投入積極而有意義的一生！

6. 重塑德育隊(duì)伍的榜樣。亞里士多德認(rèn)為，“道德是一種在行為中造成正確選擇的習(xí)慣，且這種習(xí)慣乃是一種合理的欲望”。孔子說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。因此，教師及他人的示范是無法替代的力量。

篇（10）

1956年 ，當(dāng)代成人教育和閑暇問題的會(huì)議在布拉格召開，標(biāo)志著閑暇教育成為教育領(lǐng)域的全新課題。但是閑暇在教育領(lǐng)域的借鑒在我國起步較晚，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)證實(shí)，我 國最早的研究始于 1987年張新平在《教育研究》上發(fā)表的《關(guān)于閑暇教育的幾個(gè)問題的思考》。而后，閑暇教育才逐漸滲透到德育研究的領(lǐng)域。邱偉光學(xué)者 ，成功論述了“閑暇德育”，把“閑暇教育”和“德育”合取兩端。諸說之言，大抵著眼于德育困境，狀言德育回歸生活，由是而皆有所得。

一、 閑暇德育之于“時(shí)代”與“美德”的新坐標(biāo)

“有人說過：告訴我你在可以為所欲為的時(shí)候做什么，我就可以告訴你，你是哪類人。”其實(shí)，這句話內(nèi)在的預(yù)設(shè)了閑暇的功能，即閑暇真實(shí)地映射了個(gè)體的德性特質(zhì)。既然閑暇鏡像映射個(gè)體真實(shí)的德性特征，那末，德育是可以從這種真實(shí)性的德性現(xiàn)狀，基于閑暇時(shí)問進(jìn)行德育教育。然而，當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇德育既是站在歷史基點(diǎn)符合 “以人為本”的價(jià)值取向，更是順應(yīng)了德性的內(nèi)在邏輯發(fā)展需求，即更加關(guān)注依附于個(gè)體的美德倫理。

(一)“以人為本”之于閑暇德育的出發(fā)點(diǎn)

對(duì)閑暇德育的理解，必須是建立在對(duì)閑暇的剖析之上的。閑暇早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就闡述過：閑暇是休閑的前提條件，同時(shí)也是休閑要達(dá)到的目標(biāo)。而按照皮珀的看法：閑暇是一種尋常的人生哲學(xué)，是一種生活的觀念，但閑暇不是休閑，也不是玩樂，閑暇的真正源頭是古代人的節(jié)慶崇拜活動(dòng)?！伴e暇的中心主旨在于追求寧靜的生活”，“適巧觀看和傾聽是閑暇的最大兩個(gè)特征，我們追求閑暇并不是為了休閑和娛樂，也不是什么都不做，我們要處在‘沉靜’去觀看和傾聽這個(gè)世界在此，休閑表現(xiàn)的是一種手段，而閑暇是一個(gè)非功利性質(zhì)的，最符合人性的世界，從這個(gè)意義上講，閑暇必然離不開一般文化的領(lǐng)域，其所代表的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過‘工具和目的考量，正是因?yàn)殚e暇的這種和整體世界取得和諧的最高貴的形式” 和工業(yè)化環(huán)境下的功利價(jià)值的格格不入，才需要及時(shí)的實(shí)施休閑教育的正確引導(dǎo)，來促進(jìn)人們休閑德育的形成。

當(dāng)今高校所進(jìn)行的閑暇德育，主要是在大學(xué)生主體自由、自主的狀態(tài)下，學(xué)生在選擇符合內(nèi)心感受 、富有思想道德教育意義的活動(dòng)，在自覺參與和體驗(yàn)中，使 自己的思想感情得到熏陶，興趣愛好得到滿足，精神生活得到充實(shí)，進(jìn)而道德境界得到提升，德育價(jià)值取向正確。而高校在進(jìn)行閑暇德育主要是從兩個(gè)方面，一是高校在閑暇時(shí)間開展的思想道德教育活動(dòng)，二是指高校針對(duì)大學(xué)生閑暇生活而開展的思想道德教育活動(dòng)。對(duì)于閑暇德育的兩個(gè)方面其實(shí)是基于學(xué)校和大學(xué)生主體兩個(gè)層面的閑暇來開展的。二者都是在閑暇自由時(shí)問所開展的德育活動(dòng)。高校的閑暇德育本身所追求的是在“自由”“體驗(yàn)”的氛圍中進(jìn)行德育活動(dòng)的，在大學(xué)生主體自由選擇的空間內(nèi)，自主參與和體驗(yàn)的情境下，充分尊重在場(chǎng)的“人性”，改變了傳統(tǒng)德育所遭受質(zhì)疑的“人學(xué)空?qǐng)觥?。馬克思把個(gè)人的全面發(fā)展和充分的自由認(rèn)定為未來理想社會(huì)的基本特征和基本內(nèi)容“自由”作為閑暇的核心始終是保證了人的主體地位，將人看做根本。所以，在本土意義上排斥了功利思想的閑暇德育，把“自由”、“體驗(yàn)”作為合理性的依據(jù)，在理論上保證 了“以人為本”的落實(shí)，在一定意義上體現(xiàn)了“以人為本”為核心的“科學(xué)發(fā)展觀”時(shí)代主題。

(二)德性是閑暇德育的倫理選擇，要保證美德優(yōu)先序列

如果說閑暇德育可以在一般意義的時(shí)間維度上，即在“閑暇”時(shí)間中實(shí)施進(jìn)行解讀，那么這種解讀的維度勢(shì)必是淺顯的。閑暇德育從狹義上可以理解為在自由閑暇的時(shí)間來進(jìn)行德育活動(dòng)，但是更深層次上我們應(yīng)該將其看做是由于時(shí)間變化而引起的教育對(duì)象的變化，即由“公共領(lǐng)域”的群體向“私人領(lǐng)域”的個(gè)體轉(zhuǎn)變?；谶@種轉(zhuǎn)變，支持兩種轉(zhuǎn)變的倫理譜系也需要梳理：課堂德育面對(duì)的是公共領(lǐng)域，選取具有普適性的公德教育為重點(diǎn)自然是題中應(yīng)有之義；而閑暇德育是立足于個(gè)體的“自由”、“真實(shí)”私人領(lǐng)域，作為私人道德領(lǐng)域的德行教育無疑是美德倫理。所以閑暇德育對(duì)于美德倫理的優(yōu)先設(shè)計(jì) ，是閑暇德育進(jìn)行德性追尋的倫理保證?！伴e暇生活由于具有自由與自為的特性而更能體現(xiàn)人的德性及其對(duì)德性精神的理解”。

從自主性、主體性程度來看，大學(xué)生閑暇道德教育是一種嚴(yán)格意義上的自主性道德教育，自主，個(gè)體性就愈加明晰。如果大學(xué)生合理地利用閑暇對(duì)大學(xué)生的人生發(fā)展具有重要意義。特別是在我國高等教育規(guī)模發(fā)展、普遍實(shí)行素質(zhì)教育和學(xué)分制管理的背景下，大學(xué)生可自由支配的閑暇時(shí)間日益增多。充裕的閑暇時(shí)問為大學(xué)生獲得舒適的人生體驗(yàn)、追求高尚的精神生活、發(fā)掘自身的創(chuàng)造力提供了機(jī)會(huì)然而，閑暇德育基于閑暇來促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展主要還是道德教育來維系的。只不過這種道德在譜系上不同于課堂的德育，因?yàn)殚e暇中大學(xué)生生活情境發(fā)生了變化，這種變化主要是側(cè)重在私人個(gè)體領(lǐng)域。

“美德倫理(the ethic of virtue)指作為道德行為主體的個(gè)人在與獨(dú)特的社會(huì)身份和人倫位格直接相關(guān)的道德行為領(lǐng)域或方面所到達(dá)的道德卓越或者優(yōu)異的道德成就”。美德倫理是在個(gè)人、特殊領(lǐng)域的相關(guān)闡述。對(duì)于私人領(lǐng)域的“美德倫理”對(duì)個(gè)體德性的意義是明晰的?！岸遥诤芏嗲闆r下，這個(gè)生活領(lǐng)域也是私人化的。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，人的閑暇生活，以保護(hù)個(gè)人隱私的名義，多處于一種隱匿狀態(tài)，可以不受他人干預(yù)。因而，閑暇生活，是一種自由狀態(tài)的生活，是一種自為的生活狀態(tài)，因而更能體現(xiàn)一個(gè)人的德性及其對(duì)德性精神的理解，更能本真地反映一個(gè)人的德性品質(zhì)”。閑暇德育要關(guān)注大學(xué)生個(gè)體的私人領(lǐng)域，啟發(fā)教育個(gè)體的德性發(fā)展，這是閑暇德育的中心。于此，在閑暇德育的倫理維系中美德倫理優(yōu)先于公德教育。

二、大學(xué)生閑暇德育困境——閑暇悖論和德性背棄

基于對(duì)歷史和邏輯維度的梳理，我們對(duì)于應(yīng)然層面的閑暇德育有了明晰的理解。這種應(yīng)然層面的解析，向我們大學(xué)生宣示，憑借近乎理性的力量，我們不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身在閑暇時(shí)間真切的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，而且還可以基于現(xiàn)實(shí)的邏輯來實(shí)行閑暇德育，在自由體驗(yàn)當(dāng)中達(dá)到一種完滿的理性境界。而在實(shí)然層面，大學(xué)生閑暇德育的實(shí)踐過程中都呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)困境，即是閑暇時(shí)間的閑暇生活悖論和德性背棄。

(一)閑暇悖論：大學(xué)生閑暇生活走向兩個(gè)極端

閑暇德育從本源上看是在閑暇時(shí)間中來進(jìn)行的。大學(xué)生閑暇時(shí)間是指除了上課、完成布置的作業(yè)、處理個(gè)人事務(wù)及滿足生理需要等所用的時(shí)間之外可由個(gè)人 自由支配的一切時(shí)間。閑暇生活主要包括四項(xiàng)：娛樂、學(xué)習(xí)、休息和交往。由于個(gè)人價(jià)值取向和理念的不同，在 閑暇時(shí)間中所選擇的生存狀態(tài)也是不同的。所體現(xiàn)的確實(shí)是一種閑暇悖論。

首先 ，大學(xué)生的閑暇生活陷入了“學(xué)習(xí)”和“閑暇”兩難。在實(shí)際生活，大學(xué)生們對(duì)于休閑的理解大多停留在“為彌補(bǔ)當(dāng)代生活方式中人們的許多要求創(chuàng)造的條件”的層面上，這樣一來人們“學(xué)習(xí)”(嚴(yán)格來說就是學(xué)習(xí)知識(shí)性和技能性實(shí)踐活動(dòng))之余的自我保留時(shí)間就轉(zhuǎn)化為了另外一個(gè)形式的“學(xué)習(xí)”其目的是為了給以后的工作、生活提供新的力量，這種以休閑為幌子而為了真正工作準(zhǔn)備條件的活動(dòng)大學(xué)生還是處在沉重的心情狀態(tài)中，即使是“休閑”也不能做到輕松 ，這就是大學(xué)生閑暇生活“閑暇”與“學(xué)習(xí)”兩難。閑暇是幌子，成為功利性學(xué)習(xí)的附庸。

其次，閑暇生活 “醉生”，滋生懶惰情緒。據(jù)國內(nèi)學(xué)者的調(diào)研相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前大學(xué)生所花的最大量時(shí)間集中在低俗層次，即純粹為消磨時(shí)間而花掉時(shí)間。這種情況表現(xiàn)在學(xué)習(xí)之余，即是在空閑時(shí)間不知道自己的興趣愛好以及怎樣的把屬于自己的閑暇時(shí)問用來提高自己的心智和達(dá)到自己和世界的和諧統(tǒng)一，使自己的休閑處在一片茫然的未開發(fā)的狀態(tài)，在這樣的背景下，閑暇時(shí)問和勞碌時(shí)間對(duì)于個(gè)體沒有任何的實(shí)質(zhì)性意義，這是懶惰情緒滋長(zhǎng)的一個(gè)重要溫床。

(二 )道德失范：閑暇生活中德性的背棄

如果說大學(xué)生閑暇生活是以閑暇為幌子來尋求功利主義的自我財(cái)富是閑暇生活的一種悖論，那么這種悖論本身至多對(duì)于個(gè)人是一種成長(zhǎng)困惑。而更大困惑還在于閑暇生活中道德失范，大學(xué)生個(gè)體德性缺失和閑暇教育中倫理譜系的混用是現(xiàn)實(shí)問題。

首先，大學(xué)生在閑暇時(shí)問中實(shí)踐活動(dòng)德性缺失。一種德性是一個(gè)人的狀態(tài)或性情(disposition)體現(xiàn)“這種性情是以一種方式而非其他方式來行動(dòng)，它并不是以前的行動(dòng)偶然堆積下來而成的一種結(jié)果，而是支持他的誠實(shí)性情的一種決定、一種選擇。德性要求作為一種品性 ，為了正當(dāng)?shù)睦碛勺稣?dāng)?shù)氖虑?，而沒有嚴(yán)重的內(nèi)心不情愿的反抗，以這種方式來發(fā)展你的品性 ”。德性作 為一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，直接驅(qū)使和反映了大學(xué)生的行為特征是否出于道德的。而相關(guān)調(diào)查證實(shí)，大學(xué)生閑暇時(shí)間里的活動(dòng)德性成分缺失，德性主體消解。即大學(xué)生的閑暇道德觀念不夠清晰，閑暇生活中個(gè)體行為自控能力不強(qiáng)。

其次，在閑暇德育中德性教育倫理層次錯(cuò)亂，最終背棄了大學(xué)生德性成分。其實(shí)在前面對(duì)于閑暇德育的論述已經(jīng)明確區(qū)分了閑暇德育和課堂德育區(qū)別之處。對(duì)于其不同取向和領(lǐng)域，德育的倫理譜系要發(fā)生一定的變化來調(diào)適。課堂德育面對(duì)的是公共的群體，普適性的公德教育是必然的；閑暇德育切入了私人、個(gè)體領(lǐng)域，偏于個(gè)人領(lǐng)域的美德倫理教育也是倫理譜系選擇的要求。所以，對(duì)于兩種層面的德育譜系的劃分和使用，是取得實(shí)際效果的重要前提。

“現(xiàn)代德育在實(shí)現(xiàn)世俗化的同時(shí)，也出現(xiàn)了向公共德性、功利德性的轉(zhuǎn)向。但由于過分關(guān)注公共生活和道德的功利性，忽視了德性對(duì)精神與意義的追求，可能就走向了反面：原本是成就一個(gè)理想狀態(tài)的人、關(guān)注人的精神歸屬的道德教育，在現(xiàn)代教育中卻成為教人過公共生活的社會(huì)訓(xùn)誡方式”。這種過分關(guān)注普適公德教育在閑暇德育的教育所產(chǎn)生的成效是微弱的。當(dāng)然，這種微弱的效果并非德育本身帶來的，但從發(fā)生學(xué)角度上講，至少可以說是大學(xué)生閑暇德育過程中倫理譜系的混用的結(jié)果。這種結(jié)果，在長(zhǎng)期于“個(gè)體理性相差異、相抵觸，而且經(jīng)常以超越個(gè)體理性之上的身份存在。這種超越性可能導(dǎo)致德性被異化，因?yàn)樗鼤?huì)在一定程度上剝奪個(gè)體對(duì)公共領(lǐng)域善的判斷與選擇權(quán)利”。大學(xué)生的閑暇德育中德性自然背棄。

三、路徑探討：重構(gòu)閑暇與德性的關(guān)聯(lián)

首先，需求層次的范疇。從根本上講，閑暇是人的一種本質(zhì)的需要，即人們?cè)讷@得充裕的自由時(shí)問后，必須要在閑暇時(shí)問內(nèi)“有所作為”。但就是需要的這種表面上依主體而呈現(xiàn)出不同樣式的屬性，使得人們基本上忽視了需要的合理性，“需要存在，需要意識(shí)與人的活動(dòng)之間的零距離存在狀態(tài)，使對(duì)需要存在及其需要意識(shí)之合理性的反思和批判缺少了必要的空間距離，于是人的所以需要以及需要的主觀表 達(dá)形式即需要意識(shí)便獲得了自發(fā)的合理性”，因此需要達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一也是大學(xué)生閑暇德育的一個(gè)重要方面，不能簡(jiǎn)單的把人的自由時(shí)間的處置和利用看成是與他人，與社會(huì)無關(guān)的事情。而換個(gè)角度看，把閑暇時(shí)問中大學(xué)生的所作所為與社會(huì)的精神文明的客觀要求聯(lián)系在一起，雖然從短期或是從單個(gè)個(gè)體看，是不符合閑暇的原始意義的，但是作為整個(gè)人類對(duì)整個(gè)世界的關(guān)照的第一步，其意義卻是巨大的。這也是現(xiàn)階段休閑德育培養(yǎng)大學(xué)生的休閑情操和休閑意識(shí)的起點(diǎn)。

其次，注重大學(xué)生的體驗(yàn)范疇?！绑w驗(yàn)”概念在西方美學(xué)史上經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)論、本體論和解釋學(xué)這三個(gè)發(fā)展階段。體驗(yàn)概念的發(fā)展有二個(gè)特點(diǎn)：其一，隨著體驗(yàn)概念的發(fā)展，體驗(yàn)的主體性精神一步步凸顯；其二，隨著體驗(yàn)概念的發(fā)展，體驗(yàn)的非理性因素越來越濃烈?！啊w驗(yàn) ’是作為‘理性’的對(duì)立面而出現(xiàn)的。我們可以把‘體驗(yàn)’視為現(xiàn)代西方哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一種新的思維方式，這種思維方式是對(duì)理性主義哲學(xué)慣用的邏輯思維方式的一種有力反抗”。閑暇中的體驗(yàn)是一種情感體驗(yàn)，即是以一種大學(xué)生個(gè)人化的方式通過自由選擇來度過一段閑暇時(shí)間，并在整個(gè)過程中對(duì)于自我主體的尊重和對(duì)于自己內(nèi)心的真切情感體驗(yàn)來形成主客體之問的溝通與默契，這種夾雜著審美情趣的休閑體驗(yàn)是個(gè)體休閑情趣和休閑意識(shí)提高的重要途徑與動(dòng)力。但是在大學(xué)生休閑德育的現(xiàn)代性啟發(fā)上，要看到體驗(yàn)作為一種情感體驗(yàn)的大學(xué)生個(gè)體差異，因此有區(qū)別的因材施教也是提高閑暇體驗(yàn)值得注意的。

再次，對(duì)于德性范疇的反思。德性通常是指人的道德本性，當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為德性一詞具有兩層內(nèi)涵，即本體論上的內(nèi)涵和倫理學(xué)意義的內(nèi)涵，這里的德性指后者即人的道德品質(zhì)。實(shí)際上，休閑與德性之間具有其不可分割之處，因?yàn)樵陂e暇之中人們對(duì)生命的存在狀態(tài)的關(guān)以及對(duì)于人的精神層面的追求也會(huì)多起來。無論址公共道德還是對(duì)私人道德的關(guān)注都會(huì)無疑增加人對(duì)于個(gè)體和世界意義的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，這一方面給德性的形成提供了契機(jī)，但是另一方面也在客觀上給閑暇教育提供了方向，即主體本真的意義和對(duì)于自由、閑暇的體味和追求。在此，伴隨著對(duì)人們的理想信念教育，防止信仰危機(jī)對(duì)休閑生活的的戕害也是休閑德育的內(nèi)容之一。雖然，公德與美德都是對(duì)道德產(chǎn)生提供了契機(jī)，但是閑暇德育在切人道德教育中，本質(zhì)是回歸大學(xué)生生活、本真狀態(tài)，在私人空問世界體驗(yàn)德性和道德。立足于私人領(lǐng)域的閑暇德育對(duì)于德性范疇的反思，還要注意倫理譜系的選擇，這種選擇要具有優(yōu)先序列。所以，更要注重德性范疇中的美德倫理來發(fā)揮功能性的主張，保證閑暇德育的實(shí)效性。

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