序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古漢語與文學(xué)基礎(chǔ)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2.學(xué)生學(xué)習(xí)古漢語課程的時間短、課時少，并且缺乏必要的練習(xí)當(dāng)下的古漢語教學(xué)注重理論的指導(dǎo)、規(guī)律的探尋，但是隨著課程改革的不斷深入，古漢語的課時也在逐年遞減，現(xiàn)在，我校的古代漢語課程只有108個學(xué)時，訓(xùn)詁學(xué)、漢語史、音韻學(xué)、中國漢字學(xué)等相關(guān)課程僅36個學(xué)時，教師講授時只能有所取舍，無法完成全部講授內(nèi)容，因而學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)通論和文選的時間也相應(yīng)地減少，更談不上實踐課的開展了。但是，古漢語知識的積累需要在積累、理解、感悟基礎(chǔ)上逐步建立起來，而學(xué)生課下自學(xué)古漢語知識的積極性不高，古文的閱讀量十分有限，同時缺乏必要的練習(xí)，所以學(xué)生的古漢語基礎(chǔ)知識十分薄弱、系統(tǒng)性相對較差。

3.教師的授課重點不突出，形式單調(diào)，教學(xué)方法不夠靈活目前古漢語教學(xué)仍然處于“以教師為中心”的階段，在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置上多數(shù)教師仍然是先進(jìn)行課文串講，接著進(jìn)行重點詞匯及句法的講解，最后進(jìn)行通論的學(xué)習(xí)，這種滿堂灌的授課方式?jīng)]有突出學(xué)生的主體性，導(dǎo)致多數(shù)學(xué)生對于這種刻板的教學(xué)方式?jīng)]有好感，課堂氣氛不夠活躍。為此，我們曾經(jīng)嘗試積極開展實踐課教學(xué)，讓學(xué)生走進(jìn)圖書館，熟悉中文工具書的使用；在課堂上，讓學(xué)生接觸石刻文獻(xiàn)和古代刻本，以便學(xué)生能全面深入了解古書用字現(xiàn)象，提升古書閱讀能力。

二、完善古漢語系列課程教學(xué)的對策

1.深刻認(rèn)識古漢語課程學(xué)科地位，全面強化古漢語課程教學(xué)古代漢語作為高等院校漢語言文學(xué)等本?？茖I(yè)必修的專業(yè)基礎(chǔ)課程，是實踐性和工具性都很強的一門課程?！稘h語言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)大綱》中明確指出：“古代漢語課是高等師范院校漢語言文學(xué)教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，本課程的學(xué)習(xí)目的是掌握古代漢語基礎(chǔ)知識，提高閱讀古籍的能力，批判繼承古代文化遺產(chǎn)，并運用有關(guān)知識進(jìn)行文言文教學(xué)，提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平。”由此可見，開設(shè)這門課的目的在于培養(yǎng)大學(xué)生能夠直接閱讀古代文獻(xiàn)的能力。從語言發(fā)展的角度來看，現(xiàn)代漢語源于古代漢語，如果對古代漢語沒有足夠的了解，現(xiàn)代漢語的教學(xué)也成為無本之木、無源之水。學(xué)好古代漢語可以提高現(xiàn)代漢語的運用能力，如“救火”一詞經(jīng)常出現(xiàn)在日?？谡Z和電視、報刊中，而現(xiàn)代漢語中“救”一般表示“拯救、挽救”的意思，“救”和“火”的動賓搭配從內(nèi)容上不易被人理解，因此我們訴諸于古代漢語，從《說文》“救，止也。”可以知道“救火”即“止火”的意思。同時古代漢語又是基礎(chǔ)課和工具課，對于學(xué)習(xí)和研究我國古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科都具有重要的作用。并且，在大力加強文化建設(shè)的今天，隨著全球一體化進(jìn)程不斷加快和對外交流的不斷加強，通過掌握古代漢語以探求我國古代文明和中華民族的文化精神，對于我國是否能夠從容面對西方文化的入侵，培養(yǎng)年輕一代在文化上的民族自尊心、自信心和自豪感，具有舉足輕重的作用。

2．注重相關(guān)學(xué)科的關(guān)聯(lián)，努力拓展學(xué)生知識面古漢語是與文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等相關(guān)學(xué)科緊密聯(lián)系的一門學(xué)科，古漢語是其基礎(chǔ)，其他相關(guān)學(xué)科是古漢語的細(xì)化。因此，教師在講授文選、串講字詞時可以適當(dāng)介紹一些漢字所蘊含的中國傳統(tǒng)文化，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如“家”，甲骨文形體寫作，像一個房子里有一只豬，這可能是早期野豬被馴化后，成為了家庭的主要財產(chǎn)，因此古人認(rèn)為有豬才有家。又如“身”，甲骨文形體像人懷有身孕的樣子，因此現(xiàn)代漢語口語中常用“有身子”形容人懷孕。在講解古今語音的變化時，可以聯(lián)系學(xué)生的方言讓其有切身的感受和體會。如“擢”字普通話中聲母讀“zh”，但安徽部分方言中保留了古音讀“d”，這樣學(xué)生就容易理解和掌握“古無舌上音”這條語音規(guī)律。此外，訓(xùn)詁學(xué)的知識在古漢語的授課中也起著重要的作用，可以讓學(xué)生更好地理解文章內(nèi)容。如《段于鄢》中“莊公寤生”一句，其中“寤”字本義為“睡醒”，杜預(yù)注：“寤寐而莊公已生，故驚而惡之。”應(yīng)劭注：“生而開目能視，曰寤生，則讀寤為悟。”這兩種解釋顯然不合常理。故清代學(xué)者黃生指出：“予謂‘寤’當(dāng)與‘牾’通，‘牾’，逆也?！庇帧妒酚?#8226;鄭世家》：“生太子寤生，生之難，及生，夫人弗愛。后生少子叔段，段生易，夫人愛之?！边@樣學(xué)生就明白“寤生”是“難產(chǎn)、逆著生”的意思了。而“莊公寤生”為何會使他的母親姜氏“遂惡之”呢？筆者給學(xué)生補充了一段訓(xùn)詁材料，清代黃生：“凡生子首出為順，足出為逆，至有手及臂先出者，此等皆不利于父母，或其子不祥，故世俗惡之。莊公寤生，是逆生也。逆生則產(chǎn)必難，其母之驚且惡也宜矣?！边@既讓學(xué)生明白了姜氏厭惡鄭莊公的原因，也讓學(xué)生了解了當(dāng)時的風(fēng)俗習(xí)慣，拓寬了知識面。

3.加強中學(xué)語文教材研究，實現(xiàn)古漢語課程教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)零距離準(zhǔn)確來說，高等師范院校開設(shè)的古漢語課程是為學(xué)生將來走上教師崗位打基礎(chǔ)的。近年來，我們看到中學(xué)文言文在教材中的比重也是越來越大。因此，促使古漢語與中學(xué)文言文內(nèi)容的有效銜接對于提升教師專業(yè)素養(yǎng)至關(guān)重要。所以，在古漢語課的選材上，中學(xué)課本上的重點篇目如《燭之武退秦師》《觸龍說趙太后》《鄒忌諷齊王納諫》《齊桓晉文之事》《季氏將伐顓臾》《逍遙游》《報任安書》等理應(yīng)成為古漢語教學(xué)中重點關(guān)注的對象。此外，在其他選文的講解上應(yīng)該貫徹精講多練的原則，這有利于拓寬學(xué)生視野，增大學(xué)生與文選的接觸面。鑒于課堂學(xué)習(xí)時間十分有限，教師可以給學(xué)生安排適當(dāng)?shù)恼n下學(xué)習(xí)任務(wù)，并制定相應(yīng)的考核方式。比如，除了重要作家的重要選文作為課堂重點講解的內(nèi)容外，其他文選可以作為課后閱讀任務(wù)布置給學(xué)生，要求學(xué)生做好讀書筆記，并在后面的課堂中隨機選取學(xué)生講解選文內(nèi)容及重要知識點。這樣的安排可以使學(xué)生具有緊張感，在很好地鞏固課堂內(nèi)容的同時又有利于學(xué)生古漢語相關(guān)知識點的積累，為中學(xué)文言文教學(xué)打下堅實基礎(chǔ)。

篇（2）

很多教師談到文言文與古代詩詞，反復(fù)強調(diào)興趣的培養(yǎng)，想通過學(xué)生對之產(chǎn)生興趣提高學(xué)習(xí)熱情，誠然，這無可厚非，但從時代角度講，在這個日新月異的時代，外界各種誘惑使學(xué)生產(chǎn)生的興趣、吸引力與注意力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古漢語文學(xué)對當(dāng)代孩子的吸引力與注意力，因而興趣并不是很容易產(chǎn)生的，卻很容易被破壞或干擾。故筆者認(rèn)為對古代漢語文化傳承的責(zé)任認(rèn)同并有所擔(dān)當(dāng)，才是最有力的學(xué)習(xí)動力。當(dāng)下，我國青少年普遍缺乏責(zé)任感，對比外國學(xué)生對母語和祖國的熱愛，我國更多的是無動于衷與崇洋。認(rèn)為古代漢語文學(xué)沒有意義的青少年大有人在。因此，通過培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感和愛國之心來產(chǎn)生對古代文學(xué)詩歌的學(xué)習(xí)動力是必要的，也是切實可行的，作為教師的我們責(zé)無旁貸。即使和有些初中生談這種大道理，雖不易令人欣然接受，卻可以通過談話，讓他們加強加深文化底蘊和人文修養(yǎng)。如此既能對學(xué)生進(jìn)行道德和心靈的教育，也能逐步提高學(xué)生對古漢語文學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。

二、挖掘思維，多種角度分析

初中生文言篇目與詩詞，太多帶有教育意義與思辨色彩。有的文言文，由于角度不同，可產(chǎn)生多種思維分析，類似于數(shù)學(xué)中的“一題多解”，但最終還得從寫作背景出發(fā)，探尋文章的本意。對于學(xué)生提出的不考慮作者意圖但也有一定道理的結(jié)論，我們不能給予否定，應(yīng)以新課改的理念，尊重學(xué)生的思維，以平和引導(dǎo)的方式逐步使學(xué)生聯(lián)系背景。例如，在學(xué)習(xí)《傷仲永》一文時，當(dāng)問到文章給了我們什么啟示時，有同學(xué)以文中“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人”認(rèn)為仲永之父既想使仲永有才，又可以使之為其謀利為由，得出“我們做事不要三心二意，不能魚和熊掌兼得”的結(jié)論，對于這樣的觀點，我們不宜立即否定，因為這樣會嚴(yán)重打擊學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的激情。而應(yīng)相信學(xué)生的能力，通過引導(dǎo)學(xué)生與下文聯(lián)系，逐步排除這個帶有片面性的歸納，結(jié)合下文與背景的全面分析而得到正確結(jié)論。如此，既使學(xué)生產(chǎn)生了對古漢語文學(xué)學(xué)習(xí)的自信，又得到了一定的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與方法，一舉兩得，這豈是直接否定給出標(biāo)準(zhǔn)所能達(dá)到的！

三、耐心引導(dǎo)，豐富教學(xué)方式

篇（3）

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0217-03

古漢語教學(xué)一直是語言課教學(xué)探討的一個熱門話題。從20世紀(jì)80、90年代以外，大多數(shù)研究者關(guān)于古代漢語教學(xué)的研究主要集中在教材建設(shè)、理論探討和教學(xué)語法體系研究等方面。近年來，部分學(xué)者開始關(guān)注到古代漢語教學(xué)與文化的關(guān)系，提出了應(yīng)將文化有機地融入古代漢語課程教學(xué)過程中，以極大地調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，增強趣味性，提高古代漢語教學(xué)的效果。但是，多數(shù)研究者關(guān)注的都是對一般院校都普遍適用的教學(xué)看法，極少有人從地方文化的角度去審視和思考古代漢語教學(xué)。筆者認(rèn)為，針對地方院校特殊的區(qū)位和民族特征，地方院校的古代漢語教學(xué)應(yīng)做到四個結(jié)合，即結(jié)合專業(yè)特點制定切實可行的教學(xué)目標(biāo)；結(jié)合地方方言和民族語言，擴展教學(xué)的視野；結(jié)合地方文化豐富教學(xué)內(nèi)涵；更要結(jié)合學(xué)生實際開展有特色的教學(xué)，真正提高教學(xué)質(zhì)量。

一、結(jié)合各專業(yè)特點，明確古代漢語課的教學(xué)目標(biāo)

古代漢語課程是高校漢語言文學(xué)專業(yè)、文秘專業(yè)、對外漢語專業(yè)、戲劇影視文學(xué)等專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。由于對不同專業(yè)的教學(xué)要求不同，在制定教學(xué)目標(biāo)時應(yīng)從專業(yè)實際出發(fā)，制定適合本專業(yè)的切實可行的教學(xué)目標(biāo)。比如漢語言文學(xué)專業(yè)的古代漢語課程的教學(xué)目標(biāo)的制定要強調(diào)理論性與實踐性并重，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)古漢語的文字、詞匯、語法、音韻、修辭等方面的知識，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力和講授中學(xué)文言作品的能力；文秘專業(yè)的古代漢語課程的教學(xué)目標(biāo)的制定則要強調(diào)古代漢語的工具性，即如何讓古代漢語為今后所從事的秘書工作服務(wù)。同時由于文化和地域的差異，地方高校的漢語言文學(xué)和文秘等專業(yè)的古代漢語課程的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置又應(yīng)該區(qū)別于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中心地區(qū)的古代漢語教學(xué)。比如當(dāng)前保山學(xué)院有三個專業(yè)開設(shè)古代漢語課程，分別是漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）、語文教育專業(yè)（專科）和文秘專業(yè)（?？疲τ诒緦？茖哟尾煌瑢I(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不一樣的這樣幾個專業(yè)，雖然古代漢語課程都是這些專業(yè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，但是很顯然，我們應(yīng)該結(jié)合幾個專業(yè)的專業(yè)特點，制定出適合各個專業(yè)實際的切實可行的教學(xué)目標(biāo)。比如漢語言文學(xué)專業(yè)的古代漢語課程的教學(xué)目標(biāo)可以確立為：使學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，能比較系統(tǒng)的掌握古代漢語的基本知識；能借助工具書閱讀一般沒有今注的古代白文，提高古典文獻(xiàn)閱讀水平，批判地繼承古代的文化遺產(chǎn)；為進(jìn)一步學(xué)習(xí)和深入研究其他相關(guān)課程尤其是中國古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)等奠定扎實的基礎(chǔ)；能夠比較準(zhǔn)確地解決中學(xué)文言作品的語言文字方面的問題，具備一定的中學(xué)語言尤其是文言文的教學(xué)的能力。語文教育專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)可以確立為：使學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，能比較系統(tǒng)的掌握古代漢語的基本知識及傳統(tǒng)文化的精華，為發(fā)掘整理和批判地繼承古代文化遺產(chǎn)，繁榮和發(fā)展社會主義文化事業(yè)而準(zhǔn)備素質(zhì)條件；能夠比較準(zhǔn)確地解決中學(xué)文言作品的語言文字方面的問題，并順利地進(jìn)行中學(xué)語文尤其是文言文的教學(xué)。文秘專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)可以確立為：使學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，掌握古代漢語的基礎(chǔ)知識，了解古代文化常識和古代文體知識；能運用語言學(xué)原理，整理所獲得的語言材料；掌握領(lǐng)會我國豐富的文化資源，提升自己的學(xué)習(xí)能力及文化修養(yǎng)。三個專業(yè)的學(xué)生由于專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不一樣，因此課程的側(cè)重點也就不同，漢語言文學(xué)專業(yè)側(cè)重的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古文的能力，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究其他課程奠定基礎(chǔ)；語言教育專業(yè)側(cè)重的是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行中學(xué)語言尤其是文言文教學(xué)的能力；文秘專業(yè)側(cè)重的則是運用古漢語的語言規(guī)律指導(dǎo)處理語言材料的能力。

二、結(jié)合地方方言和民族語言，擴展古代漢語課的教學(xué)視野

我們知道，古代漢語屬于語言類的專業(yè)主干課，其主要傳授的內(nèi)容離不開文字、音韻、詞匯、語法這幾大塊內(nèi)容。音韻，顯然是古漢語的語音，這是古漢語教學(xué)中的一個硬骨頭，在目前的古漢語教學(xué)中，關(guān)于音韻的教學(xué)普遍存在老師害怕教，學(xué)生害怕學(xué)的困惑。但是，作為老師，害怕教，我們卻不能不教；作為學(xué)生，害怕學(xué)卻不得不學(xué)。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，在講授古漢語音韻時，一般通過介紹上古、中古、近古語音的區(qū)別和聯(lián)系向同學(xué)介紹古今漢語語音上的演變發(fā)展。但是，學(xué)生大多都是學(xué)了就忘，能夠真正理解的太少。然而，如果我們結(jié)合地方方言和民族語言來進(jìn)行古漢語的音韻教學(xué)，就會帶來事半功倍的效果。比如我們以學(xué)習(xí)古今漢語聲調(diào)演變?yōu)槔覀冎拦艥h語的四個聲調(diào)是平聲、上聲、去聲以及入聲，而現(xiàn)代漢語的四聲則是陰平、陽平、上聲和去聲。從古四聲到今四聲，漢語的聲調(diào)系統(tǒng)是如何演進(jìn)與變化的？關(guān)于古今聲調(diào)的演變規(guī)律我們有這樣的口訣：“平分陰陽、濁上歸去，入派四聲”。平聲、上聲和去聲在古今漢語中的區(qū)別不大，但是入聲字是古代漢語有而現(xiàn)代漢語無的東西，因此，在介紹古漢語入聲字的時候我們不僅要介紹入聲字的特點，更有注意傳授入聲字的識別方法。入聲字的識別上既要聯(lián)系普通話的讀音，也要聯(lián)系各地的方言。比如，在云南方言中讀陽平而普通話中讀去聲的字一定是古入聲字，例如“肉”、“木”、“六”等字。

在古漢語詞匯的教學(xué)上，地方方言和民族語言也起著舉足輕重的作用。詞匯是語言中最為活躍的要素，任何一種語言的詞匯都會及時地反映社會的瞬息萬變，漢語也不例外。古代漢語發(fā)展到現(xiàn)代漢語，詞匯的發(fā)展變化是最大的。從詞的構(gòu)成上來看，漢語詞匯由以單音詞為主發(fā)展成了以復(fù)音詞為主的形式。另外，隨著社會的發(fā)展出現(xiàn)了許許多多反映新生事物的新詞新語。然而，從古漢語詞匯到現(xiàn)代漢語詞匯，我們還是能找到許多“聯(lián)系點”，清晰地看得見語言詞匯發(fā)展的脈絡(luò)。有些漢語方言和少數(shù)民族語言中至今還存在著許多古漢語詞匯，通過與這些漢語方言詞匯和少數(shù)民族語言中的古漢語借詞。我們可以更好的認(rèn)識古漢語詞匯的本義和引申義。比如白語的一些漢語借詞都保留了古漢語的本義：白語表示肚子餓的詞匯是“腹饑”、表示砍柴的詞匯是“斫薪”，表示臺階的詞匯是“陛”等等，這些詞語古漢語詞匯保持了出奇的一致性。通過與這些民族語言詞匯的對比，可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識古今漢語詞匯的發(fā)展變化。

在古漢語的語法教學(xué)中，地方方言和民族語言也不能小視。語法是語言中最穩(wěn)定的要素。古漢語和現(xiàn)代漢語的基本語法形式從古到今都是基本保持一致的。比如：“季氏將伐顓臾”（《論語·季氏》）和“沛公居山東時?！保ā妒酚洝ろ椨鸨炯o(jì)》）采用的是“主—謂—賓”的語法結(jié)構(gòu)，這也是我們現(xiàn)代漢語最常見的一種語法結(jié)構(gòu)形式。然而，我們知道，古代漢語中賓語前置的現(xiàn)象十分普遍。比如：否定句中代詞作賓語要前置；疑問句中代詞作賓語要前置等等。我們在給學(xué)生講授這些語法現(xiàn)象的時候，如果只是單純的舉古文中出現(xiàn)的例子，學(xué)生往往不太容易接受。但是如果我們結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖曰蛘呤敲褡逭Z言，舉出學(xué)生比較熟悉的事例，那么一個個生硬的語法現(xiàn)象就很容易被學(xué)生接受。比如我們可以請班上的白族同學(xué)用自己的民族語言來問“你吃飯了嗎？”這樣一句話，我們就會發(fā)現(xiàn)白語中 “你吃飯了嗎？”這句話的語序是“你飯吃了嗎？”，這就是與古漢語中的疑問句中賓語前置較一致的現(xiàn)象。而騰沖方言中疑問句也常常采用賓語前置的語法結(jié)構(gòu)。例如“你哪兒靠？”說的是“你去哪里？”可見，通過與方言和民族語言的對比，我們能形象生動地說清楚古漢語的語法問題。

三、結(jié)合地方文化，豐富古代漢語課的教學(xué)內(nèi)涵

古代漢語課程的教學(xué)目標(biāo)之一是提高閱讀古代文獻(xiàn)的能力，以繼承和弘揚中國博大精深的文化。對于地方院校的大學(xué)生來說，在閱讀古代文獻(xiàn)，繼承和弘揚中華民族文化的同時，我們應(yīng)該從讓學(xué)生了解地方文化，繼承和弘揚地方文化。

在進(jìn)行漢字的教學(xué)中，我們可以將漢字的結(jié)構(gòu)與地方的文化巧妙結(jié)合，讓學(xué)生在輕松的地方文化欣賞中了解漢字的結(jié)構(gòu)。比如“婚”、“娶”、“妻”等字和古代的婚俗密切相關(guān)，而這些婚俗在我們云南多個少數(shù)民族聚居地方還存在。許慎在《說文解字》中對“婚”字的解釋是“婚，婦嫁也。禮，娶婦以昏時，古文曰婚，從女，從昏，昏亦聲?！币馑际恰盎椤弊质侵概映黾蓿驗楣糯慕Y(jié)婚禮都是在太陽落山后黃昏時舉行，所以“婚”字中帶有一個“昏”字。這種婚俗在大理比較典型，大理民間有“黃昏姑娘”這樣的民諺，說的是娶新娘子要在黃昏的時候進(jìn)門；即便不是黃昏時候進(jìn)門，行拜堂禮和換裝禮也一定要在黃昏和天黑以后。麗江寧蒗的摩梭族的走婚也是在夜晚進(jìn)行的。而在我國各地的婚俗中都存在的晚上“弄新房”的習(xí)俗更是“結(jié)婚”字中“昏”的體現(xiàn)?！叭ⅰ弊值募坠俏男误w其字左邊為耳朵形，即后之“耳”字，右邊為“又”，即人的手?！墩f文解字》對“取”的解釋是：“取，捕取也，從又，從耳。”而對“娶”字的解釋則是“娶，取婦也，從女，從取，取亦聲?！边@個字反映的是古代的一種搶婚的習(xí)俗。搶婚習(xí)俗也是云南民俗中一種較普遍的現(xiàn)象。在保山的瓦房鄉(xiāng)徐章等地，解放前都還存在男子夜晚用被子“裹”女子的婚俗。又如“美”、“尾”、“羌”等字與古代的服飾文化有很大關(guān)系?！懊馈弊值募坠俏钠渥中蜗聫摹按蟆保按蟆笔钦⒌娜诵?，頭上戴著羊角或羽毛之類的裝飾物；“尾”字的甲骨文則像一個人長了一條毛茸茸的大尾巴；“羌”像一個人頭上戴著羊角狀的裝飾物。這些特征在保山的文化典籍和少數(shù)民族的服飾中都可以找到。比如保山著名的“九隆神話”中就有“衣皆著尾”的記載，白族、彝族、布朗族和德昂族等少數(shù)民族的服飾至今都還有衣尾的裝飾。這些學(xué)生耳熟能詳?shù)拿袼孜幕慕榻B無疑會讓學(xué)生對漢字的學(xué)習(xí)產(chǎn)業(yè)更濃厚的興趣，對漢字的構(gòu)造也有更深刻的了解。

在延伸性的文選的選擇上我們更要緊密聯(lián)系地方文化，比如針對保山學(xué)院的學(xué)生，我們選取了一些有關(guān)云南或者保山的古代文獻(xiàn)，諸如晉·常璩的《永昌郡》、保山籍文人張含的《升庵序》、南詔閣羅鳳的《南詔德化碑》等一些非常具有保山地方文化特色的文選，讓學(xué)生在學(xué)生古漢語基礎(chǔ)知識的同時認(rèn)識家鄉(xiāng)文化，這樣一方面可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)古漢語的興趣，另一方面可以開闊學(xué)生的視野，為保護(hù)與傳承地方文化作貢獻(xiàn)。

四、結(jié)合學(xué)生實際，開展有特色的教學(xué)活動，真正提高教學(xué)質(zhì)量

地方院校的學(xué)生的生源多數(shù)是來自省內(nèi)，且多數(shù)是中學(xué)時候成績不是很拔尖的同學(xué)。學(xué)生的底子相對于發(fā)達(dá)地區(qū)的院校的同學(xué)要薄弱，加上學(xué)生普遍認(rèn)為他們的專業(yè)課程中，語言類的都比文學(xué)類的難學(xué)；古代的都比現(xiàn)代的難學(xué)。古代漢語既是語言類課程，又是“古代”的課程，當(dāng)然是被學(xué)生列入到了頭等難學(xué)的課程中。我們承認(rèn)，古代漢語課程由于其本身較強的理論性，加上與現(xiàn)代漢語的一些差異性，確實是一門比較難學(xué)的課程。但是難并不完全等于“不好學(xué)”，只要我們教育者肯下功夫，多從教學(xué)手段和教學(xué)方法上做文章，不斷增加古代漢語教學(xué)的趣味性；我們就可以將古代漢語的“難學(xué)”轉(zhuǎn)化為“好學(xué)”，將學(xué)生“害怕學(xué)”的情緒轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋矚g學(xué)”的熱情。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我們可以從以下幾個方面作努力：

（一）采用新型教學(xué)手段，以多樣化的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)

古代漢語課程由于教學(xué)內(nèi)容都是一些離現(xiàn)實生活較遠(yuǎn)的古代的東西，加上學(xué)生先入為主的怕學(xué)心理，如果我還采用傳統(tǒng)的一支粉筆一張嘴的教學(xué)模式，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會更低。因此我們可以采用多媒體輔助教學(xué)。比如在漢字的形體演變這一章節(jié)的教學(xué)上，我們可以通過豐富的幻燈片直觀地向?qū)W生展示漢字從甲骨文、金文、篆書到隸書、楷書的整個形體演變過程，同時也可以鏈接?xùn)|巴文等一些象形文字材料；在古代文化常識等章節(jié)的教學(xué)上我們可以給學(xué)生播放相關(guān)的視頻資料；在古詩詞格律等章節(jié)的教學(xué)上可以給學(xué)生播放相關(guān)的音頻資料等等。多媒體輔助教學(xué)一方面從視覺、聽覺上給學(xué)生以新鮮感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性，另一方面也可以增加授課的信息量，讓學(xué)生了解更豐富的學(xué)科知識。另外我們也可以借助其他的一些現(xiàn)代通訊工具，例如通過手機短信、QQ、E-mail等搭建交流平臺，開展豐富的第二課堂教育活動，教師可以及時的了解和解決學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，學(xué)生之間也可以進(jìn)行學(xué)習(xí)心得、學(xué)習(xí)方法等的交流。這樣一些新型的教學(xué)手段和教學(xué)方法會讓學(xué)生在比較輕松的氛圍中逐漸接納和喜歡上枯燥的古代漢語課程。

（二）以理論指導(dǎo)實踐，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)以致用

古代漢語課程說到底其實就是一種工具課。無論是漢語言文學(xué)本科專業(yè)、還是語文教育或者是文秘專業(yè)，從長遠(yuǎn)的培養(yǎng)目標(biāo)來說，學(xué)習(xí)古代漢語課程所要達(dá)到的目的之一就是指導(dǎo)實踐，要么是指導(dǎo)閱讀古代文獻(xiàn)及其他相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，要么是指導(dǎo)中學(xué)語文文言文的教學(xué)，要么是指導(dǎo)公文寫作或其它語言文字材料的處理。在具體的學(xué)習(xí)過程中我們也要把握學(xué)以致用的原則，讓學(xué)生將所學(xué)的理論知識應(yīng)用于實踐。例如在音韻、詞匯、語法等基礎(chǔ)知識的介紹上，讓學(xué)生結(jié)合自己的方言或者少數(shù)民族語言，尋找方言或少數(shù)民族語言與古代漢語的相似點，并嘗試寫小論文，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的科研能力，也督促學(xué)生更加深入的學(xué)習(xí)古漢語的相關(guān)知識。在古詩詞格律的教學(xué)上，可以讓學(xué)生根據(jù)近體詩的格律特征和詞的詞譜自創(chuàng)一些簡單的格律詩、詞作和對聯(lián)， 讓學(xué)生在創(chuàng)作的艱辛中體會古典詩詞的音韻美，同時也收獲成果帶來的快樂和滿足。在介紹古代的姓氏時，可以讓學(xué)生去圖書館或去家鄉(xiāng)查閱族譜，分析不同年代的取名的特點，同時也可以讓學(xué)生根據(jù)古代取字的一些常見方法為自己或同學(xué)也取一些字，這樣的實踐活動就像一些小小的文字游戲，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)會了古漢語知識。

（三）尊重個體差異，因材施教提高教學(xué)效果

現(xiàn)代社會是一個尊重個性的社會，在教育活動中，我們更應(yīng)該尊重學(xué)生的個體差異，因材施教方能達(dá)到教學(xué)的最佳效果。古漢語課程的教學(xué)，更應(yīng)當(dāng)切忌不以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐，應(yīng)該還學(xué)生以閱讀和思考的個人空間。比如，在進(jìn)行文選的學(xué)習(xí)時，可以請一些同學(xué)先來解說分析，然后全班同學(xué)討論和質(zhì)疑，教師最后才作簡單總結(jié)。這樣一方面可以激發(fā)學(xué)生閱讀古文的自覺性，同時也能集思廣益，發(fā)現(xiàn)學(xué)生觀點中的閃光點。在作業(yè)的布置上也應(yīng)該以靈活的形式關(guān)注學(xué)生的個體差異，多布置主觀題和創(chuàng)作題，讓學(xué)生通過查閱資料和研究思考后寫出自己的觀點和看法。

以上是筆者對地方院校古代漢語課程教學(xué)的一點粗淺的思考，懇請方家批評指正。當(dāng)然，關(guān)于古代漢語課教學(xué)的思考應(yīng)該是我們每一個古代漢語教學(xué)者的一個長期的課題，只要我們立足學(xué)生實際，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段、教學(xué)方法多個方面下功夫，一定會使我們的古代漢語課程越來越受學(xué)生的喜愛。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陸蓉秀.秘書專業(yè)古代漢語教學(xué)改革的嘗試[J].江漢大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1985.01.

篇（4）

《古漢語常用字字典》是進(jìn)行古漢語學(xué)習(xí)的最有效工具，從終身學(xué)習(xí)來說，它對于了解祖國博大精深的文化是有用的；從近處來說，《古漢語常用字字典》可解決文言詩文閱讀中的許多問題。很多知識老師不可能全部教授，學(xué)生要養(yǎng)成多翻字典的習(xí)慣，在自主學(xué)習(xí)和探究中學(xué)會理解和歸納。

第二，有趣意識。

面對枯燥的工具書，有很大一部分學(xué)生需要趣味作支撐。其實，在表面上看如此刻板枯燥的古漢語字典中，同樣也有豐富多彩的典故和成語故事。例如“而”字的第一個義項是“第二人稱代詞，你，你的”，舉出的例子是《史記?項羽本紀(jì)》中的句子：“必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”這是楚漢之爭中，項羽以劉邦的妻兒、父親要挾劉邦投降，揚言欲烹其父，誰知道劉邦竟然耍起無賴，說他和項羽是結(jié)拜兄弟，殺劉邦的父親也就是殺項羽自己的父親，項羽要是一定要殺自己父親，劉邦讓他記得分給自己一碗湯。一個是怒火中燒、率真正直的西楚霸王，一個是沉著冷靜、機智老練的漢王，兩者的不同性格在這一句話中突顯出來。用這樣富于趣味性的故事去吸引學(xué)生，相信他們學(xué)習(xí)古漢語會有更大的興趣。

第三，歸類意識。

古漢語字典中對于每個字都有詳盡的解釋，用序號做了明顯的區(qū)分，但是，意義和用法較多的字詞很容易促發(fā)學(xué)生畏難的情緒。很多字詞表面上看意義和用法很繁雜，然而只要細(xì)加觀察，就會發(fā)現(xiàn)很多都是同類的。比如“乎”字，字典中一共有如下4種解釋：①介詞，用法相當(dāng)于“于”；②語氣詞，用在句末表示疑問或反問，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“嗎”或“呢”；③語氣詞，用在句末表示感嘆，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“啊”、“呀”；④形容詞詞尾。按照詞性來說，②和③可以合起來，再仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)，兩個意義的位置都是在句末，也就是說“乎”在句末時，看它后面是“？”還是“！”就可以區(qū)分其用法了，這樣歸類之后，“乎”字的意義和用法就清楚了許多，學(xué)生接受起來也更容易，記起來也更牢固。

第四，補充意識。

補充有兩個方面：一是對義項的補充，二是對例子的補充。

1.補充義項?！豆艥h語常用字字典》中某些詞條的解釋是不完整的，為了學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)的方便，應(yīng)當(dāng)以字典為藍(lán)本，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行完善。例如虛詞“而”字：①第二人稱代詞，你，你的；②連詞，表示前后兩個詞或詞組之間的并列、轉(zhuǎn)折、相承等關(guān)系；③連詞，連接狀語和中心詞；④連詞，連接主語和謂語，含有“如果”或“卻”的意思；⑤如，像。在這個解釋中，②③④都是連詞，只是表示的關(guān)系不同而已，第三個義項表示修飾關(guān)系，所以，第二個義項需補充上“遞進(jìn)”、“因果”、“假設(shè)”這幾個關(guān)系。這樣，“而”的所有意義和用法就完整了，便于學(xué)生系統(tǒng)而清晰地學(xué)習(xí)。

2.補充例子。這里主要包括兩種類型，一是文言文句子，一是成語。

補充文言文句子：《古漢語常用字字典》中舉出的例子很豐富也很經(jīng)典，可惜的是教材年年變，不同地區(qū)又使用著不同的教材，學(xué)生對這樣一些“經(jīng)典”未必能夠很好地理解，因此，及時地補充上他們更為熟悉的例子，有助于他們更好地理解古文，更重要的是降低了接受的難度。例如“豎”字在文言文中有一個常用的結(jié)合――“豎子”，在《古漢語常用字字典》中所列舉的例子出自《晉書?阮籍傳》《史記?留侯世家》，而這些篇目是現(xiàn)在廣東學(xué)生未曾接觸過的，但是，在粵教版必修四文言文單元《鴻門宴》中，對放跑劉邦的項羽，老謀深算的范增說了這么一句氣話：“豎子，不足與謀！”在對課文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，范增的這句話學(xué)生更容易理解和記憶。

篇（5）

引言

作業(yè)系統(tǒng)是“按照一定目標(biāo)有計劃地設(shè)計出來的一套‘練’的方案或題目”。[1]它包括課后練習(xí)、思考、活動以及單元綜合練習(xí)。隨著《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》的頒布，高中語文教材編寫理念也在與時俱進(jìn)，自然影響到作業(yè)系統(tǒng)的編制。即使為同一課文設(shè)計作業(yè)，不同版本教材也表現(xiàn)出不同的價值追求和教學(xué)功能。本文以文言詞語練習(xí)題為切入點，比較研究人民教育出版社的新舊兩套高中語文必修教材中文言文作業(yè)系統(tǒng)，即2007年第二版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書 語文（必修）》（一套5冊，簡稱“課標(biāo)教材”）與2003年版以《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》為依據(jù)編寫的《全日制普通高級中學(xué)教科書（必修） 語文》（一套6冊，簡稱“大綱教材”），審視編者意圖，以期幫助新課改下語文教師靈活使用課標(biāo)教材、有效開展文言文教學(xué)。

一、比較研究兩套教材作業(yè)系統(tǒng)中的文言詞語練習(xí)題

人教版課標(biāo)教材有文言文（文言韻文除外）17篇，大綱教材有文言文40篇。二者相同的課文有14篇，如《燭之武退秦師》《鴻門宴》《蘭亭集序》《赤壁賦》《師說》《勸學(xué)》《過秦論》《陳情表》等。首先我們對兩套教材作業(yè)系統(tǒng)中的所有文言詞語練習(xí)題進(jìn)行統(tǒng)計與對比研究發(fā)現(xiàn)，兩套教材文言詞語練習(xí)題設(shè)計上有如下不同。

第一，課標(biāo)教材側(cè)重于文言實詞的學(xué)習(xí)和積累，文言虛詞的練《逍遙游》中有“之”等兩三個詞外其余基本不涉及。大綱教材兼顧文言實詞與虛詞的學(xué)習(xí)與積累，其作業(yè)系統(tǒng)中涉及文言常見虛詞15個以上，超過了當(dāng)時高中語文教學(xué)大綱的要求。

第二，課標(biāo)教材大幅度減少了“一詞多義”辨析的練習(xí)量。就課標(biāo)教材保留大綱教材的14篇文言文看，只有《蘭亭集序》《游褒禪山記》和《逍遙游》3篇各編排了一次“一詞多義”的辨析練習(xí)，占文言詞語練量的25%。而大綱教材則為《燭之武退秦師》《蘭亭集序》等10篇課文編排了不同數(shù)量的“一詞多義”辨析題，占文言詞語練量的53.6%。

第三，課標(biāo)教材中部分古漢語基礎(chǔ)知識以作業(yè)提示的方式散點分布于題干中，如《燭之武退秦師》《赤壁賦》《過秦論》的課后習(xí)題，題干用簡練、明確的語言分別提出了古今漢語的音節(jié)特點、賦體文章中詞語的“對文”現(xiàn)象和古人寫文為避免“同字重出”常用近義詞代替的語言現(xiàn)象。而大綱教材中古漢語基礎(chǔ)知識主要采取集中串聯(lián)的方式，將編寫的若干文言文知識短文（如《怎樣學(xué)習(xí)文言文》和《文言實詞的特點》），分別安排在文言文單元后面。

第四，課標(biāo)教材在體現(xiàn)古漢語特點的同時，開始關(guān)注古代漢語和現(xiàn)代漢語的聯(lián)系。如《燭之武退秦師》中的習(xí)題二（“古代漢語以單音詞為主，現(xiàn)代漢語則以雙音詞為主。解釋課文中下列單音詞，體會這一特點。 朝、亡、厭、國、戍、夕、危、師、及、辭”[2]），其題干指出古今漢語在音節(jié)上的差異，但從列舉的古漢語詞語看，它們的詞義與現(xiàn)代漢語有相同、相近或相似關(guān)系。古今漢語的對比學(xué)習(xí)在一定程度上消解了學(xué)生對文言文的陌生感。

二、思考與教學(xué)建議

（一）對文言詞類學(xué)習(xí)取向的思考與教學(xué)建議

課標(biāo)教材十分看重文言實詞的學(xué)習(xí)，明顯弱化文言虛詞的學(xué)習(xí)。這可能是基于如下考慮：（1）課程標(biāo)準(zhǔn)是多數(shù)學(xué)生能達(dá)到的“最低標(biāo)準(zhǔn)”;（2）高中語文必修課程要突出課程基礎(chǔ)性和均衡性。關(guān)于什么是“淺顯文言文閱讀能力”一直未有明晰的界定，導(dǎo)致文言詞語教學(xué)長期以來全面撒網(wǎng)，缺少必要的取舍和主次。課標(biāo)教材的這一變化，似乎希望在文言文閱讀能力的培養(yǎng)上必修課程與選修課程承擔(dān)的任務(wù)各有差異。

那么，課標(biāo)教材的這種取向如何呢？筆者認(rèn)為，它有一定理論依據(jù)。心理學(xué)研究表明，句子的理解策略有語義策略和句法策略兩種。讀者一般首先按照語義策略加工句意，因為實詞的意義和聯(lián)系經(jīng)?？梢詻Q定句意，只需從句法分析中得到少許幫助（只是在必須時起到證實與去歧義的作用）;而且人們還可以理解句法不正確的句子。但遇到一個復(fù)雜的句子時，讀者就會有意識地啟動句法策略;不過若句法分析失敗，人們又會用語義分析決定句意。中國人理解漢語語句的意義首先是根據(jù)語義，其次就是語序。[3]同時，根據(jù)漢語的特點，無論現(xiàn)代文還是文言文，實詞占絕大多數(shù)，虛詞相對較少。實詞具有實在意義，常統(tǒng)治著句意的理解，語言一旦離開了實詞，語言的基本表意作用就很難實現(xiàn)。因此語文教師應(yīng)根據(jù)精要有用的原則，在必修課中把實詞作為文言詞語教學(xué)的重心。不過我們也知道漢語缺乏形態(tài)變化，語法手段主要是語序和虛詞，古今漢語中虛詞數(shù)量雖少，無實在意義，作用卻很大。因此課標(biāo)教材在虛詞習(xí)題編制上的過分弱化，可能會引起誤解，語文教師在教學(xué)中應(yīng)有所防范，適當(dāng)調(diào)整虛詞量的學(xué)習(xí)比例。

（二）對文言詞語練習(xí)量減少的思考與教學(xué)建議

課標(biāo)教材文言詞語練量減少，特別是大量減少“一詞多義”的辨析練習(xí)，編者主要意圖是希望改變傳統(tǒng)文言文教學(xué)重“言”輕“文”的現(xiàn)象，在一定程度上遏制一味解詞釋義和題海戰(zhàn)術(shù)的做法，希望今天的文言文教學(xué)還能關(guān)照文章、文學(xué)、文化方面的教學(xué)目標(biāo)。這種變化并不能簡單地理解為文言詞語少學(xué)習(xí)或不學(xué)習(xí)的問題，語文教師必須注意“度”的把握，防止誤解教材。學(xué)習(xí)遷移理論告訴我們，知識技能的遷移需要一定訓(xùn)練量保障，但并不是說量越多越好，影響學(xué)習(xí)遷移的因素很多，所以在文言詞語學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中應(yīng)合理調(diào)配量與質(zhì)，處理好“授人以魚”與“授人以漁”的關(guān)系。閱讀圖式理論又告訴我們，閱讀是一種高級復(fù)雜的認(rèn)知技能，閱讀理解不僅是語言文字的加工，也是讀者已有的對客觀世界所了解的知識的運用過程。即閱讀過程有兩種信息處理方式在發(fā)揮作用，一種是自下而上方式，指讀者運用語言圖式，主要通過對字詞句的分析來理解閱讀材料;另一種是自上而下方式，指讀者運用內(nèi)容圖式和形式圖式，主要憑借自己已有的背景知識閱讀材料。前者是閱讀的基礎(chǔ)，不可缺少，但讀懂了文章的字詞句不等于就一定讀懂了文章，它需要后者的介入。后者是一種高層圖式，但僅從后者出發(fā)容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不牢、閱讀技能下降。因此文言文教學(xué)中既需要文言基礎(chǔ)知識在一定量與質(zhì)上的保證，又需要文章之學(xué)、文學(xué)欣賞和文化常識的介入，二者缺一不可。

（三）對古漢語基礎(chǔ)知識編排的思考與教學(xué)建議

兩套教材除按慣例將部分古漢語基礎(chǔ)知識安排在單元說明和課文注釋中外，大綱教材主要采用集中串連的方式，在某些文言文單元之后編有專門的文言知識短文。課標(biāo)教材采用了兩種方式：一是在文言文單元中采取散點分布的方式，在文言詞語習(xí)題的題干中編入一些知識性的作業(yè)提示，如《赤壁賦》課后習(xí)題二提及賦文中“對文”的語言現(xiàn)象;二是在“梳理探究”版塊中采用集中串連的方式，設(shè)計了《文言詞語與句式》和《古代文化常識》兩個學(xué)習(xí)專題。

散點分布與集中串連的編排方式各有優(yōu)劣。前者涉及的知識直接從課文學(xué)習(xí)中歸納出來，知識與課文、訓(xùn)練緊密融合，學(xué)生感到易懂、有用、精要;短處是知識零碎，缺少系統(tǒng)性、整體性，適用于學(xué)習(xí)不太講求系統(tǒng)的知識;而后者的優(yōu)劣正好相反。以此為評價標(biāo)準(zhǔn)，可以說課標(biāo)教材在知識系統(tǒng)的編排上有了歷史性的突破，它不僅力求使這兩種編排方式達(dá)到盡可能的互補，而且力求在文言文知識的學(xué)習(xí)與能力的培養(yǎng)中實現(xiàn)教學(xué)理念、教學(xué)方式、練習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。特別是“梳理探究”版塊中相關(guān)專題的設(shè)計，不僅以一種全新的形式為我們較系統(tǒng)地編制了文言文基礎(chǔ)知識，解決了學(xué)什么的問題，而且向我們提出了“誰梳理、誰探究”和“怎樣梳理、怎樣探究”的問題。因為“梳理探究”版塊本身具有綜合性學(xué)習(xí)的性質(zhì)，其“梳理”是學(xué)生對自己多年學(xué)習(xí)、積累但又零散的知識進(jìn)行提取、整理、分類的過程，使已有的知識系統(tǒng)化、條理化，掌握得更理性、更規(guī)范;“探究”是學(xué)生在梳理的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問題、探究問題，自己概括整理出一定的觀點、研究思路方法，顯示出一定的規(guī)律和技巧的過程。它提倡學(xué)生自主、合作、探究的教學(xué)方式，教師主要在提升、拓展、學(xué)習(xí)方法等方面加以點撥和引領(lǐng)。這就提醒語文教師今天的文言文教學(xué)內(nèi)容，不僅僅是接受式地、死記硬背文言知識，它也是文言文學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，更是學(xué)習(xí)主體意識的喚醒。

（四）對文言文語言教學(xué)策略的思考與建議

文言文閱讀中主要存在語言文字、文化知識、社會背景等障礙，其中語言文字障礙是文言文教學(xué)中首先要解決的問題。長期以來文言文教材和文言文教學(xué)重視古代漢語和現(xiàn)代漢語的差異性，忽視了它們的根葉關(guān)系。從語言流變看，文言是“源”，白話是“流”，今天構(gòu)成白話的基本語匯多來自于文言語匯，大部分雙音節(jié)詞由文言演繹、附綴而來，80%以上的成語都來自文言、典故，今天為了使語言典雅、莊重、厚重，人們也常常借用文言詞句。因此現(xiàn)代學(xué)生在長期的學(xué)得和習(xí)得中建構(gòu)起的現(xiàn)代文閱讀圖式，對文言文學(xué)習(xí)也有正遷移的作用，它以同化或順應(yīng)的方式與文言文的新信息相互作用，幫助學(xué)生構(gòu)建起一套文言文閱讀圖式。劉廷芳（1921）用聯(lián)想學(xué)習(xí)的觀點對漢字進(jìn)行的心理學(xué)實驗也證明：漢字的學(xué)習(xí)可以借助對于已經(jīng)認(rèn)識的漢字的聯(lián)想來解釋新字，并且學(xué)習(xí)者必須具有一定數(shù)量的已識漢字，才能產(chǎn)生對新字的理想作用：而且，識字越多，這種聯(lián)想能力就越大。[4]反思我們的文言文教學(xué)更多的是放大了文言文與現(xiàn)代文的不同，忽視了它們的源流關(guān)系，只片面看到學(xué)生頭腦中已有的閱讀圖式對文言文學(xué)習(xí)的負(fù)遷移作用。今天語文教師是否應(yīng)該從現(xiàn)代漢語、現(xiàn)實生活中找到文言文學(xué)習(xí)的依托或關(guān)聯(lián)點，從學(xué)生的認(rèn)知心理出發(fā)，積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激活學(xué)生頭腦中的原有圖式，在一定程度上消解學(xué)生對文言文的陌生感和學(xué)習(xí)上的心理壓力呢？語

參考文獻(xiàn)

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和我國高校的其他課程一樣，與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識打下堅實的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項重要內(nèi)容。

二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也?！边@一觀點到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

篇（7）

成語的產(chǎn)生有一定的淵源。主要有以下幾個方面：一是源于寓言故事，如“愚公移山”出自《列子?湯問》。二是出自歷史軼聞故事，如“破釜沉舟”出自《史記?項羽本紀(jì)》。三是詩文語句，古典文學(xué)作品，如“集思廣益”出自《諸葛亮丞相集》。四是來自神話傳說，如“精衛(wèi)填海”“夸父逐日”等。五是來自一般的口語、俗語，如“唇亡齒寒”“亡羊補牢”等，這些詞的意義淺顯易懂，比喻義也較明確，具有大眾化的特點。六是來自外來語，如“天方夜譚”等。成語保留了古代漢語的各種語言因素，又為人們所習(xí)用，是一種活的化石。下面我們分別從成語的文字、詞匯、語法三個方面加以闡述分析。

一、成語中的古今字、通假字

（一）古今字

古今字是在某一意義上相同，其他意義不同而先后產(chǎn)生的不同形體的字，產(chǎn)生在前的稱為古字，產(chǎn)生在后的稱為今字。為了把多種意義加以區(qū)分，就另造一個字代替某一個意義，今字所表示的意義沒有古字寬，也就是說今字并不能代替古字。如“圖窮匕見”中的“見”是古字，今字為“現(xiàn)”，意思為顯露。

1. 古今字的來源

一是同源分化而形成的古今字。如“被”與“披”，成語“被發(fā)文身”“被褐懷玉”中的“被”是古字，今字是“披”?！墩f文解字》：“被，寢衣，長一身有半。”指被子。又“披，從旁持曰披?！薄氨弧薄芭眱勺志鶑摹捌ぁ弊值寐暎由喜煌男涡?，產(chǎn)生不同的字。

二是同音假借形成的古今字。如“然”與“燃”，《說文》：“然，燒也?！北玖x是燃燒，后來假借為指示代詞這、這樣，如“大謬不然”“不知其所以然”中的“然”即此義，為避免詞義混淆，就另造一個新字表示本義，即“燃”，如“燃眉之急”“蠟燭自燃”中的“燃”，是根據(jù)音同而造的今字，于是跟古字“然”形成古今字。

2. 古字和今字的構(gòu)成關(guān)系

首先，今字一般是在古字的基礎(chǔ)上增加形符，形成一個新字，表示某種意義。如“反躬自省”中的“反”與“積重難返”中的“返”就是一對古今字，“返”是在古字“反”的基礎(chǔ)上加上一個形符（之）形成的。

其次，今字在古字的基礎(chǔ)上更換形符。如“不亦說乎’中的“說”，即“悅”字。《說文》：“說，說釋也?！薄罢f釋”即“悅擇”，喜悅之意。《說文》中沒有“悅”“烽”，以“說”更換形符，造“悅”字，表示喜悅。即“說”“悅”是一對古今字。

再次，從語音的角度來看，今字一般以古字作為聲符，或沿用古字的聲符。如“求”與“裘”，成語“輕裘肥馬”中的“裘”指皮襖，古字為“求”，后以“求”為聲符另造“裘”表示皮襖。其他的“昏”與“婚”，“取”與“娶”等。

最后，聲符、形符全換另造個字，從而形成古今字。如“三戰(zhàn)三北”“追亡逐北”中的“北”，甲骨文中是二人相背的形狀，“北”由相背引申為逃跑，從而另造一個“敗”字表示此義，因此，“北”與“敗”就形成一對古今字。

（二）通假字

通假字是本有其字，棄本字不用，另找音同或音近的字代替，借另一字的聲音代此字的意義。有的把通假字叫假借字，就是古漢語通用的借字。理解成語的通假字要用本字，否則很容易望字生義，導(dǎo)致誤解。

1. 從本字的有無可分為本無其字的通假和本有其字的通假兩種。本無其字的通假也就是假借字。許慎在《說文解字序》里這樣下的定義：“假借者，本無其字，依聲托事?！币簿褪潜緛頉]有這個字，借用一個同音字表示這個意義。成語中仍保留這種現(xiàn)象，如“匪夷所思”“匪石匪席”中的“匪”本義最一種竹器，這里假借為一個否定副詞，而另造一個“篚”字表示本義。本有其字的通假實際是古人寫別字，就是書寫的人圖省事或忘卻，用另一個音同或音近的字來代替，久而久之，這個被用來代替的字被社會所承認(rèn)，就通用了。成語“妒賢疾能”中的“疾”，本義是指一般的病，在這里通“嫉”，表示妒忌。

2. 從聲音聯(lián)系來看，有音同假借和音近假借兩種。音同假借是通假字中最多的一種，它包括聲音完全相同，或四聲相承。成語“分文不直”中的“直”本義是直視，正直，通“值”。還有“流言蜚語”中的“蜚”通“飛”，“披沙簡金”的“簡”通“揀”。音近假借即聲音相近的通假。如“博聞強識”亦作“博聞強志”，即“識”通“志”，是韻母相同的通假。

二、成語中的詞義變化

語言隨著社會的發(fā)展變化而不斷更新，詞匯表現(xiàn)得最為突出，詞義也在不斷的變化，因此，我們在理解掌握成語時應(yīng)注意詞義的變化。

（一）詞義的擴大

詞義的擴大指詞義的范圍擴大。成語“尖嘴猴腮”的“嘴”，古漢語里指鳥嘴，人的嘴稱“口”，在現(xiàn)代漢語里，“口”與“嘴”的詞義不分，“口”多用于書面語，“嘴”多用于口語，即“嘴’可泛指人和動物的嘴，詞義的范圍明顯擴大了。

（二）詞義的縮小

詞義的縮小指詞義范圍的縮小。成語“無色無臭”的“臭”古代指氣味，現(xiàn)代漢語里指惡臭氣味，專指難聞的氣味。

（三）詞義的轉(zhuǎn)移

詞義的轉(zhuǎn)移指詞義發(fā)生了變化。如“假公濟(jì)私”“不假思索”的“假”，古漢語里指借，憑借，漢以后，當(dāng)作“非真”講，現(xiàn)代漢語里常用此義，由動詞轉(zhuǎn)為了形容詞，如“以假亂真”“弄虛作假”“弄假成真”等。

（四）詞義感彩的變化

成語“閉門造車”，古代的車子兩輪之間的距離是固定的，只要遵照一定的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)起門來造的車也能合用，是褒義，現(xiàn)在指不顧客觀情況，單憑主觀想象行事，變成了貶義。

（五）成語整體意義的轉(zhuǎn)變

成語整體意義的變化，也是詞義發(fā)展變化的一種，我們將原義和變化后的意義進(jìn)行比較，往往覺得大相徑庭，天壤之別，看不出有什么必然的聯(lián)系，但認(rèn)真的分析研究，仍有貫連之處。成語“窮則思變”，原義指事物到了盡頭，極限，就會發(fā)生變化，現(xiàn)指人們在艱難困苦的情況下，就要改變現(xiàn)狀?！案F”由“盡，極限”之義轉(zhuǎn)為“貧窮，窮困”。

綜上所述，從成語的文字、詞匯、語法可窺探出，成語是古漢語的活化石，它保留了古漢語的各種語言因素，又有所發(fā)展、創(chuàng)新。成語是約定俗成的，意思是穩(wěn)定的，結(jié)構(gòu)是定型的，它是歷史的產(chǎn)物，遺留了古漢語的特點。如果沒有一定的古漢語知識，往往會望字生義、望詞釋義，借用誤解成語。我們通過對成語深入細(xì)致的分析，可以準(zhǔn)確理解、掌握成語，提高現(xiàn)代語文的寫作水平，達(dá)到一石二鳥的效果，讓祖國語言煥發(fā)出璀璨的光芒。

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［4］ 張紅華． 成語中的古漢語現(xiàn)象［J］． 中學(xué)語文教學(xué)參考，1996（7）．

篇（8）

任何一種文化想要得到廣泛的傳播和長足的發(fā)展必定要經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)化的道路。依照漢語言文學(xué)自身的特點我認(rèn)為可將其分成幾個部分分別處理。古漢語作為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)也是漢語言文學(xué)最為豐富的素材寶庫，由古漢語所支撐的中國“國學(xué)”更是中國傳統(tǒng)文化的集大成。但是，由于近代白話文的興起，現(xiàn)代青少年對于深入學(xué)習(xí)研究古漢語和國學(xué)的耐心正逐步喪失。漢語言文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該與漢語支撐并由漢語表達(dá)的中國的價值觀理念結(jié)合在一起，而不應(yīng)該是由漢語描繪出的其他文化的內(nèi)容。

由此可見，技術(shù)上的以及其他一些方面的手段是非常必要的，這是漢語言文學(xué)產(chǎn)業(yè)化在硬件上的要求。

二、漢語言文學(xué)的國際化

要實現(xiàn)漢語言文學(xué)的國際化，首先要實現(xiàn)漢語的國際化，讓漢語逐漸成為一種被認(rèn)可并被廣泛接受的語言。在這點上對外漢語教學(xué)則顯得尤為重要。

其次，要實現(xiàn)漢語言文學(xué)的國際化必須建立漢語言文學(xué)作為中國文化的代表，作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分進(jìn)行國際化。這就需要各方面人力、物力、財力的大力支持。

最后，漢語言文學(xué)要滲透到的是世界各國，不應(yīng)該急功近利只盯住擁有文化話語權(quán)的歐美各國。諾貝爾文學(xué)獎不一定是一國文化獲得國際認(rèn)可的唯—途徑，只要擁有足夠多的國際廣泛認(rèn)可，漢語言文學(xué)完全可以建立以自己為核心的諾貝爾文學(xué)獎。

三、走產(chǎn)業(yè)化與國際化相結(jié)合的發(fā)展道路

篇（9）

任何一種文化想要得到廣泛的傳播和長足的發(fā)展必定要經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)化的道路。依照漢語言文學(xué)自身的特點我認(rèn)為可將其分成幾個部分分別處理。古漢語作為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)也是漢語言文學(xué)最為豐富的素材寶庫,由古漢語所支撐的中國“國學(xué)”更是中國傳統(tǒng)文化的集大成。但是，由于近代白話文的興起，現(xiàn)代青少年對于深入學(xué)習(xí)研究古漢語和國學(xué)的耐心正逐步喪失。漢語言文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該與漢語支撐并由漢語表達(dá)的中國的價值觀理念結(jié)合在一起，而不應(yīng)該是由漢語描繪出的其他文化的內(nèi)容。

由此可見，技術(shù)上的以及其他一些方面的手段是非常必要的，這是漢語言文學(xué)產(chǎn)業(yè)化在硬件上的要求。

二、漢語言文學(xué)的國際化

要實現(xiàn)漢語言文學(xué)的國際化，首先要實現(xiàn)漢語的國際化，讓漢語逐漸成為一種被認(rèn)可并被廣泛接受的語言。在這點上對外漢語教學(xué)則顯得尤為重要。

其次，要實現(xiàn)漢語言文學(xué)的國際化必須建立漢語言文學(xué)作為中國文化的代表，作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分進(jìn)行國際化。這就需要各方面人力、物力、財力的大力支持。

最后，漢語言文學(xué)要滲透到的是世界各國，不應(yīng)該急功近利只盯住擁有文化話語權(quán)的歐美各國。諾貝爾文學(xué)獎不一定是一國文化獲得國際認(rèn)可的唯—途徑，只要擁有足夠多的國際廣泛認(rèn)可，漢語言文學(xué)完全可以建立以自己為核心的諾貝爾文學(xué)獎。

三、走產(chǎn)業(yè)化與國際化相結(jié)合的發(fā)展道路

篇（10）

中學(xué)語文“課程標(biāo)準(zhǔn)”中對初中學(xué)段古漢語學(xué)習(xí)提出了明確的要求，雖然不要求初中學(xué)生對古漢語語法知識有系統(tǒng)的掌握，也不作為語法概念納入中考范圍，但我認(rèn)為，初中語文教師在教學(xué)過程中適當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生傳授一些古漢語語法知識，是十分必要的。中考復(fù)習(xí)階段，教師對分散在整個初中階段六冊語文課本里的古漢語語法知識加以歸類，初步給學(xué)生比較完整的古漢語語法知識體系，對學(xué)生今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)古漢語，鑒賞古漢語，提高古漢語素養(yǎng)都是大有裨益的。因此，多年來，我一直堅持古漢語語法知識的歸類教學(xué)，進(jìn)入高中、大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生反饋的信息都是比較積極的。

初中語文古漢語語法知識大致歸納為如下幾種類型：實詞類活用現(xiàn)象，古今異義詞，通假字，文言虛詞的用法及文言句式等。本文對文言句式歸類復(fù)習(xí)例舉。

初中階段學(xué)習(xí)的文言句式常見的有判斷句、省略句、倒裝句、被動句幾種。組織學(xué)生復(fù)習(xí)時，可以按照上述四種句式逐一歸類復(fù)習(xí)。

一、判斷句

文言判斷句是以名詞、代詞或名詞性短語作謂語對主語進(jìn)行判斷的句式，通常情況下不使用判斷詞“是”?；拘问接校骸啊?，……也”，“……，……也”，“……者，……”，“……，……者”等。例如：“夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也?！保ā睹献佣隆罚┚渲小啊咭印焙汀啊摺病倍际潜硎九袛嗟?，相反“是”字作為代詞使用并不表示判斷。有時用“則”“乃”“為”“非”等表示肯定或否定判斷。如：“此則岳陽樓之大觀也?！保ā对狸枠怯洝罚┚渲小皠t”表示判斷?！胺恰北矸穸ㄅ袛啵勺g為“不是”，如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也?！保ā睹献佣隆罚┻@是一組雙重否定的判斷句，加上排比修辭的運用，使語氣更強。學(xué)生全面地了解了判斷句的格式，在閱讀文言判斷句時就能夠較準(zhǔn)確地把握判斷句語氣和語義了。

二、省略句

文言文中省略句也和現(xiàn)代漢語一樣，通常有承前省略，承后省略和對話省略（語境省略）等。省略句顧名思義就是省略了某個詞或某一成分的句子。理解句子意思時要聯(lián)系前后句，否則會出現(xiàn)理解上的偏差。省略句通常有：（1）省略主語。如：停數(shù)日，（漁人）辭去。（《桃花源記》）（2）省略謂語。陳勝自立為將軍，（封）吳廣為都尉（《陳涉世家》）。（3）省略賓語。如：公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以（之）分人。”（4）省略句子。如：“忠之屬也?？梢裕ㄖ┮粦?zhàn)。”省略的“之”字代指“小大之獄，雖不能察，必以情?！比?。（《曹劌論戰(zhàn)》）（5）省略介詞：如：林盡（于）水源（《桃花源記》）。（6）省略量詞，古漢語中數(shù)詞后常省略量詞，數(shù)詞直接與名詞結(jié)合。如：林盡水源，便得一（座）山。（《桃花源記》）再如：一（只）狼得骨止，一（只）狼仍從。（《狼》）了解了省略句的特點，學(xué)生在翻譯時就必須把省略的成分補出來，否則句意就不準(zhǔn)確，句子也就不順暢了。

三、倒裝句