序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇古漢語(yǔ)與文學(xué)基礎(chǔ)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2.學(xué)生學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)課程的時(shí)間短、課時(shí)少，并且缺乏必要的練習(xí)當(dāng)下的古漢語(yǔ)教學(xué)注重理論的指導(dǎo)、規(guī)律的探尋，但是隨著課程改革的不斷深入，古漢語(yǔ)的課時(shí)也在逐年遞減，現(xiàn)在，我校的古代漢語(yǔ)課程只有108個(gè)學(xué)時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)、漢語(yǔ)史、音韻學(xué)、中國(guó)漢字學(xué)等相關(guān)課程僅36個(gè)學(xué)時(shí)，教師講授時(shí)只能有所取舍，無(wú)法完成全部講授內(nèi)容，因而學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)通論和文選的時(shí)間也相應(yīng)地減少，更談不上實(shí)踐課的開(kāi)展了。但是，古漢語(yǔ)知識(shí)的積累需要在積累、理解、感悟基礎(chǔ)上逐步建立起來(lái)，而學(xué)生課下自學(xué)古漢語(yǔ)知識(shí)的積極性不高，古文的閱讀量十分有限，同時(shí)缺乏必要的練習(xí)，所以學(xué)生的古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)十分薄弱、系統(tǒng)性相對(duì)較差。

3.教師的授課重點(diǎn)不突出，形式單調(diào)，教學(xué)方法不夠靈活目前古漢語(yǔ)教學(xué)仍然處于“以教師為中心”的階段，在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置上多數(shù)教師仍然是先進(jìn)行課文串講，接著進(jìn)行重點(diǎn)詞匯及句法的講解，最后進(jìn)行通論的學(xué)習(xí)，這種滿堂灌的授課方式?jīng)]有突出學(xué)生的主體性，導(dǎo)致多數(shù)學(xué)生對(duì)于這種刻板的教學(xué)方式?jīng)]有好感，課堂氣氛不夠活躍。為此，我們?cè)?jīng)嘗試積極開(kāi)展實(shí)踐課教學(xué)，讓學(xué)生走進(jìn)圖書(shū)館，熟悉中文工具書(shū)的使用；在課堂上，讓學(xué)生接觸石刻文獻(xiàn)和古代刻本，以便學(xué)生能全面深入了解古書(shū)用字現(xiàn)象，提升古書(shū)閱讀能力。

二、完善古漢語(yǔ)系列課程教學(xué)的對(duì)策

1.深刻認(rèn)識(shí)古漢語(yǔ)課程學(xué)科地位，全面強(qiáng)化古漢語(yǔ)課程教學(xué)古代漢語(yǔ)作為高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)等本?？茖I(yè)必修的專業(yè)基礎(chǔ)課程，是實(shí)踐性和工具性都很強(qiáng)的一門課程?！稘h語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)大綱》中明確指出：“古代漢語(yǔ)課是高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，本課程的學(xué)習(xí)目的是掌握古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，提高閱讀古籍的能力，批判繼承古代文化遺產(chǎn)，并運(yùn)用有關(guān)知識(shí)進(jìn)行文言文教學(xué)，提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平?！庇纱丝梢?jiàn)，開(kāi)設(shè)這門課的目的在于培養(yǎng)大學(xué)生能夠直接閱讀古代文獻(xiàn)的能力。從語(yǔ)言發(fā)展的角度來(lái)看，現(xiàn)代漢語(yǔ)源于古代漢語(yǔ)，如果對(duì)古代漢語(yǔ)沒(méi)有足夠的了解，現(xiàn)代漢語(yǔ)的教學(xué)也成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。學(xué)好古代漢語(yǔ)可以提高現(xiàn)代漢語(yǔ)的運(yùn)用能力，如“救火”一詞經(jīng)常出現(xiàn)在日?？谡Z(yǔ)和電視、報(bào)刊中，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中“救”一般表示“拯救、挽救”的意思，“救”和“火”的動(dòng)賓搭配從內(nèi)容上不易被人理解，因此我們?cè)V諸于古代漢語(yǔ)，從《說(shuō)文》“救，止也?！笨梢灾馈熬然稹奔础爸够稹钡囊馑?。同時(shí)古代漢語(yǔ)又是基礎(chǔ)課和工具課，對(duì)于學(xué)習(xí)和研究我國(guó)古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科都具有重要的作用。并且，在大力加強(qiáng)文化建設(shè)的今天，隨著全球一體化進(jìn)程不斷加快和對(duì)外交流的不斷加強(qiáng)，通過(guò)掌握古代漢語(yǔ)以探求我國(guó)古代文明和中華民族的文化精神，對(duì)于我國(guó)是否能夠從容面對(duì)西方文化的入侵，培養(yǎng)年輕一代在文化上的民族自尊心、自信心和自豪感，具有舉足輕重的作用。

2．注重相關(guān)學(xué)科的關(guān)聯(lián)，努力拓展學(xué)生知識(shí)面古漢語(yǔ)是與文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等相關(guān)學(xué)科緊密聯(lián)系的一門學(xué)科，古漢語(yǔ)是其基礎(chǔ)，其他相關(guān)學(xué)科是古漢語(yǔ)的細(xì)化。因此，教師在講授文選、串講字詞時(shí)可以適當(dāng)介紹一些漢字所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如“家”，甲骨文形體寫(xiě)作，像一個(gè)房子里有一只豬，這可能是早期野豬被馴化后，成為了家庭的主要財(cái)產(chǎn)，因此古人認(rèn)為有豬才有家。又如“身”，甲骨文形體像人懷有身孕的樣子，因此現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)中常用“有身子”形容人懷孕。在講解古今語(yǔ)音的變化時(shí)，可以聯(lián)系學(xué)生的方言讓其有切身的感受和體會(huì)。如“擢”字普通話中聲母讀“zh”，但安徽部分方言中保留了古音讀“d”，這樣學(xué)生就容易理解和掌握“古無(wú)舌上音”這條語(yǔ)音規(guī)律。此外，訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)在古漢語(yǔ)的授課中也起著重要的作用，可以讓學(xué)生更好地理解文章內(nèi)容。如《段于鄢》中“莊公寤生”一句，其中“寤”字本義為“睡醒”，杜預(yù)注：“寤寐而莊公已生，故驚而惡之?！睉?yīng)劭注：“生而開(kāi)目能視，曰寤生，則讀寤為悟?！边@兩種解釋顯然不合常理。故清代學(xué)者黃生指出：“予謂‘寤’當(dāng)與‘牾’通，‘牾’，逆也?！庇帧妒酚?#8226;鄭世家》：“生太子寤生，生之難，及生，夫人弗愛(ài)。后生少子叔段，段生易，夫人愛(ài)之?！边@樣學(xué)生就明白“寤生”是“難產(chǎn)、逆著生”的意思了。而“莊公寤生”為何會(huì)使他的母親姜氏“遂惡之”呢？筆者給學(xué)生補(bǔ)充了一段訓(xùn)詁材料，清代黃生：“凡生子首出為順，足出為逆，至有手及臂先出者，此等皆不利于父母，或其子不祥，故世俗惡之。莊公寤生，是逆生也。逆生則產(chǎn)必難，其母之驚且惡也宜矣?！边@既讓學(xué)生明白了姜氏厭惡鄭莊公的原因，也讓學(xué)生了解了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，拓寬了知識(shí)面。

3.加強(qiáng)中學(xué)語(yǔ)文教材研究，實(shí)現(xiàn)古漢語(yǔ)課程教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)零距離準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，高等師范院校開(kāi)設(shè)的古漢語(yǔ)課程是為學(xué)生將來(lái)走上教師崗位打基礎(chǔ)的。近年來(lái)，我們看到中學(xué)文言文在教材中的比重也是越來(lái)越大。因此，促使古漢語(yǔ)與中學(xué)文言文內(nèi)容的有效銜接對(duì)于提升教師專業(yè)素養(yǎng)至關(guān)重要。所以，在古漢語(yǔ)課的選材上，中學(xué)課本上的重點(diǎn)篇目如《燭之武退秦師》《觸龍說(shuō)趙太后》《鄒忌諷齊王納諫》《齊桓晉文之事》《季氏將伐顓臾》《逍遙游》《報(bào)任安書(shū)》等理應(yīng)成為古漢語(yǔ)教學(xué)中重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。此外，在其他選文的講解上應(yīng)該貫徹精講多練的原則，這有利于拓寬學(xué)生視野，增大學(xué)生與文選的接觸面。鑒于課堂學(xué)習(xí)時(shí)間十分有限，教師可以給學(xué)生安排適當(dāng)?shù)恼n下學(xué)習(xí)任務(wù)，并制定相應(yīng)的考核方式。比如，除了重要作家的重要選文作為課堂重點(diǎn)講解的內(nèi)容外，其他文選可以作為課后閱讀任務(wù)布置給學(xué)生，要求學(xué)生做好讀書(shū)筆記，并在后面的課堂中隨機(jī)選取學(xué)生講解選文內(nèi)容及重要知識(shí)點(diǎn)。這樣的安排可以使學(xué)生具有緊張感，在很好地鞏固課堂內(nèi)容的同時(shí)又有利于學(xué)生古漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的積累，為中學(xué)文言文教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

篇（2）

很多教師談到文言文與古代詩(shī)詞，反復(fù)強(qiáng)調(diào)興趣的培養(yǎng)，想通過(guò)學(xué)生對(duì)之產(chǎn)生興趣提高學(xué)習(xí)熱情，誠(chéng)然，這無(wú)可厚非，但從時(shí)代角度講，在這個(gè)日新月異的時(shí)代，外界各種誘惑使學(xué)生產(chǎn)生的興趣、吸引力與注意力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古漢語(yǔ)文學(xué)對(duì)當(dāng)代孩子的吸引力與注意力，因而興趣并不是很容易產(chǎn)生的，卻很容易被破壞或干擾。故筆者認(rèn)為對(duì)古代漢語(yǔ)文化傳承的責(zé)任認(rèn)同并有所擔(dān)當(dāng)，才是最有力的學(xué)習(xí)動(dòng)力。當(dāng)下，我國(guó)青少年普遍缺乏責(zé)任感，對(duì)比外國(guó)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)和祖國(guó)的熱愛(ài)，我國(guó)更多的是無(wú)動(dòng)于衷與崇洋。認(rèn)為古代漢語(yǔ)文學(xué)沒(méi)有意義的青少年大有人在。因此，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感和愛(ài)國(guó)之心來(lái)產(chǎn)生對(duì)古代文學(xué)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)動(dòng)力是必要的，也是切實(shí)可行的，作為教師的我們責(zé)無(wú)旁貸。即使和有些初中生談這種大道理，雖不易令人欣然接受，卻可以通過(guò)談話，讓他們加強(qiáng)加深文化底蘊(yùn)和人文修養(yǎng)。如此既能對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德和心靈的教育，也能逐步提高學(xué)生對(duì)古漢語(yǔ)文學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。

二、挖掘思維，多種角度分析

初中生文言篇目與詩(shī)詞，太多帶有教育意義與思辨色彩。有的文言文，由于角度不同，可產(chǎn)生多種思維分析，類似于數(shù)學(xué)中的“一題多解”，但最終還得從寫(xiě)作背景出發(fā)，探尋文章的本意。對(duì)于學(xué)生提出的不考慮作者意圖但也有一定道理的結(jié)論，我們不能給予否定，應(yīng)以新課改的理念，尊重學(xué)生的思維，以平和引導(dǎo)的方式逐步使學(xué)生聯(lián)系背景。例如，在學(xué)習(xí)《傷仲永》一文時(shí)，當(dāng)問(wèn)到文章給了我們什么啟示時(shí)，有同學(xué)以文中“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人”認(rèn)為仲永之父既想使仲永有才，又可以使之為其謀利為由，得出“我們做事不要三心二意，不能魚(yú)和熊掌兼得”的結(jié)論，對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，我們不宜立即否定，因?yàn)檫@樣會(huì)嚴(yán)重打擊學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的激情。而應(yīng)相信學(xué)生的能力，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生與下文聯(lián)系，逐步排除這個(gè)帶有片面性的歸納，結(jié)合下文與背景的全面分析而得到正確結(jié)論。如此，既使學(xué)生產(chǎn)生了對(duì)古漢語(yǔ)文學(xué)學(xué)習(xí)的自信，又得到了一定的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與方法，一舉兩得，這豈是直接否定給出標(biāo)準(zhǔn)所能達(dá)到的！

三、耐心引導(dǎo)，豐富教學(xué)方式

篇（3）

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0217-03

古漢語(yǔ)教學(xué)一直是語(yǔ)言課教學(xué)探討的一個(gè)熱門話題。從20世紀(jì)80、90年代以外，大多數(shù)研究者關(guān)于古代漢語(yǔ)教學(xué)的研究主要集中在教材建設(shè)、理論探討和教學(xué)語(yǔ)法體系研究等方面。近年來(lái)，部分學(xué)者開(kāi)始關(guān)注到古代漢語(yǔ)教學(xué)與文化的關(guān)系，提出了應(yīng)將文化有機(jī)地融入古代漢語(yǔ)課程教學(xué)過(guò)程中，以極大地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)趣味性，提高古代漢語(yǔ)教學(xué)的效果。但是，多數(shù)研究者關(guān)注的都是對(duì)一般院校都普遍適用的教學(xué)看法，極少有人從地方文化的角度去審視和思考古代漢語(yǔ)教學(xué)。筆者認(rèn)為，針對(duì)地方院校特殊的區(qū)位和民族特征，地方院校的古代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)做到四個(gè)結(jié)合，即結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)制定切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)；結(jié)合地方方言和民族語(yǔ)言，擴(kuò)展教學(xué)的視野；結(jié)合地方文化豐富教學(xué)內(nèi)涵；更要結(jié)合學(xué)生實(shí)際開(kāi)展有特色的教學(xué)，真正提高教學(xué)質(zhì)量。

一、結(jié)合各專業(yè)特點(diǎn)，明確古代漢語(yǔ)課的教學(xué)目標(biāo)

古代漢語(yǔ)課程是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)、文秘專業(yè)、對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)、戲劇影視文學(xué)等專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。由于對(duì)不同專業(yè)的教學(xué)要求不同，在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)從專業(yè)實(shí)際出發(fā)，制定適合本專業(yè)的切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)。比如漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)的制定要強(qiáng)調(diào)理論性與實(shí)踐性并重，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻、修辭等方面的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力和講授中學(xué)文言作品的能力；文秘專業(yè)的古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)的制定則要強(qiáng)調(diào)古代漢語(yǔ)的工具性，即如何讓古代漢語(yǔ)為今后所從事的秘書(shū)工作服務(wù)。同時(shí)由于文化和地域的差異，地方高校的漢語(yǔ)言文學(xué)和文秘等專業(yè)的古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置又應(yīng)該區(qū)別于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中心地區(qū)的古代漢語(yǔ)教學(xué)。比如當(dāng)前保山學(xué)院有三個(gè)專業(yè)開(kāi)設(shè)古代漢語(yǔ)課程，分別是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（本科）、語(yǔ)文教育專業(yè)（專科）和文秘專業(yè)（?？疲?duì)于本專科層次不同，專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不一樣的這樣幾個(gè)專業(yè)，雖然古代漢語(yǔ)課程都是這些專業(yè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，但是很顯然，我們應(yīng)該結(jié)合幾個(gè)專業(yè)的專業(yè)特點(diǎn)，制定出適合各個(gè)專業(yè)實(shí)際的切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)。比如漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)可以確立為：使學(xué)生通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，能比較系統(tǒng)的掌握古代漢語(yǔ)的基本知識(shí)；能借助工具書(shū)閱讀一般沒(méi)有今注的古代白文，提高古典文獻(xiàn)閱讀水平，批判地繼承古代的文化遺產(chǎn)；為進(jìn)一步學(xué)習(xí)和深入研究其他相關(guān)課程尤其是中國(guó)古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)等奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)；能夠比較準(zhǔn)確地解決中學(xué)文言作品的語(yǔ)言文字方面的問(wèn)題，具備一定的中學(xué)語(yǔ)言尤其是文言文的教學(xué)的能力。語(yǔ)文教育專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)可以確立為：使學(xué)生通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，能比較系統(tǒng)的掌握古代漢語(yǔ)的基本知識(shí)及傳統(tǒng)文化的精華，為發(fā)掘整理和批判地繼承古代文化遺產(chǎn)，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)而準(zhǔn)備素質(zhì)條件；能夠比較準(zhǔn)確地解決中學(xué)文言作品的語(yǔ)言文字方面的問(wèn)題，并順利地進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文尤其是文言文的教學(xué)。文秘專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)可以確立為：使學(xué)生通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，掌握古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解古代文化常識(shí)和古代文體知識(shí)；能運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)原理，整理所獲得的語(yǔ)言材料；掌握領(lǐng)會(huì)我國(guó)豐富的文化資源，提升自己的學(xué)習(xí)能力及文化修養(yǎng)。三個(gè)專業(yè)的學(xué)生由于專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不一樣，因此課程的側(cè)重點(diǎn)也就不同，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)側(cè)重的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古文的能力，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究其他課程奠定基礎(chǔ)；語(yǔ)言教育專業(yè)側(cè)重的是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)言尤其是文言文教學(xué)的能力；文秘專業(yè)側(cè)重的則是運(yùn)用古漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)律指導(dǎo)處理語(yǔ)言材料的能力。

二、結(jié)合地方方言和民族語(yǔ)言，擴(kuò)展古代漢語(yǔ)課的教學(xué)視野

我們知道，古代漢語(yǔ)屬于語(yǔ)言類的專業(yè)主干課，其主要傳授的內(nèi)容離不開(kāi)文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法這幾大塊內(nèi)容。音韻，顯然是古漢語(yǔ)的語(yǔ)音，這是古漢語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)硬骨頭，在目前的古漢語(yǔ)教學(xué)中，關(guān)于音韻的教學(xué)普遍存在老師害怕教，學(xué)生害怕學(xué)的困惑。但是，作為老師，害怕教，我們卻不能不教；作為學(xué)生，害怕學(xué)卻不得不學(xué)。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，在講授古漢語(yǔ)音韻時(shí)，一般通過(guò)介紹上古、中古、近古語(yǔ)音的區(qū)別和聯(lián)系向同學(xué)介紹古今漢語(yǔ)語(yǔ)音上的演變發(fā)展。但是，學(xué)生大多都是學(xué)了就忘，能夠真正理解的太少。然而，如果我們結(jié)合地方方言和民族語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行古漢語(yǔ)的音韻教學(xué)，就會(huì)帶來(lái)事半功倍的效果。比如我們以學(xué)習(xí)古今漢語(yǔ)聲調(diào)演變?yōu)槔?，我們知道古漢語(yǔ)的四個(gè)聲調(diào)是平聲、上聲、去聲以及入聲，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的四聲則是陰平、陽(yáng)平、上聲和去聲。從古四聲到今四聲，漢語(yǔ)的聲調(diào)系統(tǒng)是如何演進(jìn)與變化的？關(guān)于古今聲調(diào)的演變規(guī)律我們有這樣的口訣：“平分陰陽(yáng)、濁上歸去，入派四聲”。平聲、上聲和去聲在古今漢語(yǔ)中的區(qū)別不大，但是入聲字是古代漢語(yǔ)有而現(xiàn)代漢語(yǔ)無(wú)的東西，因此，在介紹古漢語(yǔ)入聲字的時(shí)候我們不僅要介紹入聲字的特點(diǎn)，更有注意傳授入聲字的識(shí)別方法。入聲字的識(shí)別上既要聯(lián)系普通話的讀音，也要聯(lián)系各地的方言。比如，在云南方言中讀陽(yáng)平而普通話中讀去聲的字一定是古入聲字，例如“肉”、“木”、“六”等字。

在古漢語(yǔ)詞匯的教學(xué)上，地方方言和民族語(yǔ)言也起著舉足輕重的作用。詞匯是語(yǔ)言中最為活躍的要素，任何一種語(yǔ)言的詞匯都會(huì)及時(shí)地反映社會(huì)的瞬息萬(wàn)變，漢語(yǔ)也不例外。古代漢語(yǔ)發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)，詞匯的發(fā)展變化是最大的。從詞的構(gòu)成上來(lái)看，漢語(yǔ)詞匯由以單音詞為主發(fā)展成了以復(fù)音詞為主的形式。另外，隨著社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了許許多多反映新生事物的新詞新語(yǔ)。然而，從古漢語(yǔ)詞匯到現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯，我們還是能找到許多“聯(lián)系點(diǎn)”，清晰地看得見(jiàn)語(yǔ)言詞匯發(fā)展的脈絡(luò)。有些漢語(yǔ)方言和少數(shù)民族語(yǔ)言中至今還存在著許多古漢語(yǔ)詞匯，通過(guò)與這些漢語(yǔ)方言詞匯和少數(shù)民族語(yǔ)言中的古漢語(yǔ)借詞。我們可以更好的認(rèn)識(shí)古漢語(yǔ)詞匯的本義和引申義。比如白語(yǔ)的一些漢語(yǔ)借詞都保留了古漢語(yǔ)的本義：白語(yǔ)表示肚子餓的詞匯是“腹饑”、表示砍柴的詞匯是“斫薪”，表示臺(tái)階的詞匯是“陛”等等，這些詞語(yǔ)古漢語(yǔ)詞匯保持了出奇的一致性。通過(guò)與這些民族語(yǔ)言詞匯的對(duì)比，可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)古今漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展變化。

在古漢語(yǔ)的語(yǔ)法教學(xué)中，地方方言和民族語(yǔ)言也不能小視。語(yǔ)法是語(yǔ)言中最穩(wěn)定的要素。古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法形式從古到今都是基本保持一致的。比如：“季氏將伐顓臾”（《論語(yǔ)·季氏》）和“沛公居山東時(shí)。”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）采用的是“主—謂—賓”的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，這也是我們現(xiàn)代漢語(yǔ)最常見(jiàn)的一種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)形式。然而，我們知道，古代漢語(yǔ)中賓語(yǔ)前置的現(xiàn)象十分普遍。比如：否定句中代詞作賓語(yǔ)要前置；疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)要前置等等。我們?cè)诮o學(xué)生講授這些語(yǔ)法現(xiàn)象的時(shí)候，如果只是單純的舉古文中出現(xiàn)的例子，學(xué)生往往不太容易接受。但是如果我們結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖曰蛘呤敲褡逭Z(yǔ)言，舉出學(xué)生比較熟悉的事例，那么一個(gè)個(gè)生硬的語(yǔ)法現(xiàn)象就很容易被學(xué)生接受。比如我們可以請(qǐng)班上的白族同學(xué)用自己的民族語(yǔ)言來(lái)問(wèn)“你吃飯了嗎？”這樣一句話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)白語(yǔ)中 “你吃飯了嗎？”這句話的語(yǔ)序是“你飯吃了嗎？”，這就是與古漢語(yǔ)中的疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置較一致的現(xiàn)象。而騰沖方言中疑問(wèn)句也常常采用賓語(yǔ)前置的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。例如“你哪兒靠？”說(shuō)的是“你去哪里？”可見(jiàn)，通過(guò)與方言和民族語(yǔ)言的對(duì)比，我們能形象生動(dòng)地說(shuō)清楚古漢語(yǔ)的語(yǔ)法問(wèn)題。

三、結(jié)合地方文化，豐富古代漢語(yǔ)課的教學(xué)內(nèi)涵

古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)之一是提高閱讀古代文獻(xiàn)的能力，以繼承和弘揚(yáng)中國(guó)博大精深的文化。對(duì)于地方院校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在閱讀古代文獻(xiàn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族文化的同時(shí)，我們應(yīng)該從讓學(xué)生了解地方文化，繼承和弘揚(yáng)地方文化。

在進(jìn)行漢字的教學(xué)中，我們可以將漢字的結(jié)構(gòu)與地方的文化巧妙結(jié)合，讓學(xué)生在輕松的地方文化欣賞中了解漢字的結(jié)構(gòu)。比如“婚”、“娶”、“妻”等字和古代的婚俗密切相關(guān)，而這些婚俗在我們?cè)颇隙鄠€(gè)少數(shù)民族聚居地方還存在。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“婚”字的解釋是“婚，婦嫁也。禮，娶婦以昏時(shí)，古文曰婚，從女，從昏，昏亦聲?！币馑际恰盎椤弊质侵概映黾?，因?yàn)楣糯慕Y(jié)婚禮都是在太陽(yáng)落山后黃昏時(shí)舉行，所以“婚”字中帶有一個(gè)“昏”字。這種婚俗在大理比較典型，大理民間有“黃昏姑娘”這樣的民諺，說(shuō)的是娶新娘子要在黃昏的時(shí)候進(jìn)門；即便不是黃昏時(shí)候進(jìn)門，行拜堂禮和換裝禮也一定要在黃昏和天黑以后。麗江寧蒗的摩梭族的走婚也是在夜晚進(jìn)行的。而在我國(guó)各地的婚俗中都存在的晚上“弄新房”的習(xí)俗更是“結(jié)婚”字中“昏”的體現(xiàn)。“娶”字的甲骨文形體其字左邊為耳朵形，即后之“耳”字，右邊為“又”，即人的手。《說(shuō)文解字》對(duì)“取”的解釋是：“取，捕取也，從又，從耳?！倍鴮?duì)“娶”字的解釋則是“娶，取婦也，從女，從取，取亦聲。”這個(gè)字反映的是古代的一種搶婚的習(xí)俗。搶婚習(xí)俗也是云南民俗中一種較普遍的現(xiàn)象。在保山的瓦房鄉(xiāng)徐章等地，解放前都還存在男子夜晚用被子“裹”女子的婚俗。又如“美”、“尾”、“羌”等字與古代的服飾文化有很大關(guān)系?！懊馈弊值募坠俏钠渥中蜗聫摹按蟆?，“大”是正立的人形，頭上戴著羊角或羽毛之類的裝飾物；“尾”字的甲骨文則像一個(gè)人長(zhǎng)了一條毛茸茸的大尾巴；“羌”像一個(gè)人頭上戴著羊角狀的裝飾物。這些特征在保山的文化典籍和少數(shù)民族的服飾中都可以找到。比如保山著名的“九隆神話”中就有“衣皆著尾”的記載，白族、彝族、布朗族和德昂族等少數(shù)民族的服飾至今都還有衣尾的裝飾。這些學(xué)生耳熟能詳?shù)拿袼孜幕慕榻B無(wú)疑會(huì)讓學(xué)生對(duì)漢字的學(xué)習(xí)產(chǎn)業(yè)更濃厚的興趣，對(duì)漢字的構(gòu)造也有更深刻的了解。

在延伸性的文選的選擇上我們更要緊密聯(lián)系地方文化，比如針對(duì)保山學(xué)院的學(xué)生，我們選取了一些有關(guān)云南或者保山的古代文獻(xiàn)，諸如晉·常璩的《永昌郡》、保山籍文人張含的《升庵序》、南詔閣羅鳳的《南詔德化碑》等一些非常具有保山地方文化特色的文選，讓學(xué)生在學(xué)生古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)文化，這樣一方面可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的興趣，另一方面可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，為保護(hù)與傳承地方文化作貢獻(xiàn)。

四、結(jié)合學(xué)生實(shí)際，開(kāi)展有特色的教學(xué)活動(dòng)，真正提高教學(xué)質(zhì)量

地方院校的學(xué)生的生源多數(shù)是來(lái)自省內(nèi)，且多數(shù)是中學(xué)時(shí)候成績(jī)不是很拔尖的同學(xué)。學(xué)生的底子相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)的院校的同學(xué)要薄弱，加上學(xué)生普遍認(rèn)為他們的專業(yè)課程中，語(yǔ)言類的都比文學(xué)類的難學(xué)；古代的都比現(xiàn)代的難學(xué)。古代漢語(yǔ)既是語(yǔ)言類課程，又是“古代”的課程，當(dāng)然是被學(xué)生列入到了頭等難學(xué)的課程中。我們承認(rèn)，古代漢語(yǔ)課程由于其本身較強(qiáng)的理論性，加上與現(xiàn)代漢語(yǔ)的一些差異性，確實(shí)是一門比較難學(xué)的課程。但是難并不完全等于“不好學(xué)”，只要我們教育者肯下功夫，多從教學(xué)手段和教學(xué)方法上做文章，不斷增加古代漢語(yǔ)教學(xué)的趣味性；我們就可以將古代漢語(yǔ)的“難學(xué)”轉(zhuǎn)化為“好學(xué)”，將學(xué)生“害怕學(xué)”的情緒轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋矚g學(xué)”的熱情。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我們可以從以下幾個(gè)方面作努力：

（一）采用新型教學(xué)手段，以多樣化的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)

古代漢語(yǔ)課程由于教學(xué)內(nèi)容都是一些離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)的古代的東西，加上學(xué)生先入為主的怕學(xué)心理，如果我還采用傳統(tǒng)的一支粉筆一張嘴的教學(xué)模式，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)更低。因此我們可以采用多媒體輔助教學(xué)。比如在漢字的形體演變這一章節(jié)的教學(xué)上，我們可以通過(guò)豐富的幻燈片直觀地向?qū)W生展示漢字從甲骨文、金文、篆書(shū)到隸書(shū)、楷書(shū)的整個(gè)形體演變過(guò)程，同時(shí)也可以鏈接?xùn)|巴文等一些象形文字材料；在古代文化常識(shí)等章節(jié)的教學(xué)上我們可以給學(xué)生播放相關(guān)的視頻資料；在古詩(shī)詞格律等章節(jié)的教學(xué)上可以給學(xué)生播放相關(guān)的音頻資料等等。多媒體輔助教學(xué)一方面從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上給學(xué)生以新鮮感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性，另一方面也可以增加授課的信息量，讓學(xué)生了解更豐富的學(xué)科知識(shí)。另外我們也可以借助其他的一些現(xiàn)代通訊工具，例如通過(guò)手機(jī)短信、QQ、E-mail等搭建交流平臺(tái)，開(kāi)展豐富的第二課堂教育活動(dòng)，教師可以及時(shí)的了解和解決學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，學(xué)生之間也可以進(jìn)行學(xué)習(xí)心得、學(xué)習(xí)方法等的交流。這樣一些新型的教學(xué)手段和教學(xué)方法會(huì)讓學(xué)生在比較輕松的氛圍中逐漸接納和喜歡上枯燥的古代漢語(yǔ)課程。

（二）以理論指導(dǎo)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)以致用

古代漢語(yǔ)課程說(shuō)到底其實(shí)就是一種工具課。無(wú)論是漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)、還是語(yǔ)文教育或者是文秘專業(yè)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)課程所要達(dá)到的目的之一就是指導(dǎo)實(shí)踐，要么是指導(dǎo)閱讀古代文獻(xiàn)及其他相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，要么是指導(dǎo)中學(xué)語(yǔ)文文言文的教學(xué)，要么是指導(dǎo)公文寫(xiě)作或其它語(yǔ)言文字材料的處理。在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中我們也要把握學(xué)以致用的原則，讓學(xué)生將所學(xué)的理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。例如在音韻、詞匯、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)的介紹上，讓學(xué)生結(jié)合自己的方言或者少數(shù)民族語(yǔ)言，尋找方言或少數(shù)民族語(yǔ)言與古代漢語(yǔ)的相似點(diǎn)，并嘗試寫(xiě)小論文，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的科研能力，也督促學(xué)生更加深入的學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的相關(guān)知識(shí)。在古詩(shī)詞格律的教學(xué)上，可以讓學(xué)生根據(jù)近體詩(shī)的格律特征和詞的詞譜自創(chuàng)一些簡(jiǎn)單的格律詩(shī)、詞作和對(duì)聯(lián)， 讓學(xué)生在創(chuàng)作的艱辛中體會(huì)古典詩(shī)詞的音韻美，同時(shí)也收獲成果帶來(lái)的快樂(lè)和滿足。在介紹古代的姓氏時(shí)，可以讓學(xué)生去圖書(shū)館或去家鄉(xiāng)查閱族譜，分析不同年代的取名的特點(diǎn)，同時(shí)也可以讓學(xué)生根據(jù)古代取字的一些常見(jiàn)方法為自己或同學(xué)也取一些字，這樣的實(shí)踐活動(dòng)就像一些小小的文字游戲，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)會(huì)了古漢語(yǔ)知識(shí)。

（三）尊重個(gè)體差異，因材施教提高教學(xué)效果

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)尊重個(gè)性的社會(huì)，在教育活動(dòng)中，我們更應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教方能達(dá)到教學(xué)的最佳效果。古漢語(yǔ)課程的教學(xué)，更應(yīng)當(dāng)切忌不以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，應(yīng)該還學(xué)生以閱讀和思考的個(gè)人空間。比如，在進(jìn)行文選的學(xué)習(xí)時(shí)，可以請(qǐng)一些同學(xué)先來(lái)解說(shuō)分析，然后全班同學(xué)討論和質(zhì)疑，教師最后才作簡(jiǎn)單總結(jié)。這樣一方面可以激發(fā)學(xué)生閱讀古文的自覺(jué)性，同時(shí)也能集思廣益，發(fā)現(xiàn)學(xué)生觀點(diǎn)中的閃光點(diǎn)。在作業(yè)的布置上也應(yīng)該以靈活的形式關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，多布置主觀題和創(chuàng)作題，讓學(xué)生通過(guò)查閱資料和研究思考后寫(xiě)出自己的觀點(diǎn)和看法。

以上是筆者對(duì)地方院校古代漢語(yǔ)課程教學(xué)的一點(diǎn)粗淺的思考，懇請(qǐng)方家批評(píng)指正。當(dāng)然，關(guān)于古代漢語(yǔ)課教學(xué)的思考應(yīng)該是我們每一個(gè)古代漢語(yǔ)教學(xué)者的一個(gè)長(zhǎng)期的課題，只要我們立足學(xué)生實(shí)際，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段、教學(xué)方法多個(gè)方面下功夫，一定會(huì)使我們的古代漢語(yǔ)課程越來(lái)越受學(xué)生的喜愛(ài)。

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篇（4）

《古漢語(yǔ)常用字字典》是進(jìn)行古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的最有效工具，從終身學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，它對(duì)于了解祖國(guó)博大精深的文化是有用的；從近處來(lái)說(shuō)，《古漢語(yǔ)常用字字典》可解決文言詩(shī)文閱讀中的許多問(wèn)題。很多知識(shí)老師不可能全部教授，學(xué)生要養(yǎng)成多翻字典的習(xí)慣，在自主學(xué)習(xí)和探究中學(xué)會(huì)理解和歸納。

第二，有趣意識(shí)。

面對(duì)枯燥的工具書(shū)，有很大一部分學(xué)生需要趣味作支撐。其實(shí)，在表面上看如此刻板枯燥的古漢語(yǔ)字典中，同樣也有豐富多彩的典故和成語(yǔ)故事。例如“而”字的第一個(gè)義項(xiàng)是“第二人稱代詞，你，你的”，舉出的例子是《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中的句子：“必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！边@是楚漢之爭(zhēng)中，項(xiàng)羽以劉邦的妻兒、父親要挾劉邦投降，揚(yáng)言欲烹其父，誰(shuí)知道劉邦竟然耍起無(wú)賴，說(shuō)他和項(xiàng)羽是結(jié)拜兄弟，殺劉邦的父親也就是殺項(xiàng)羽自己的父親，項(xiàng)羽要是一定要?dú)⒆约焊赣H，劉邦讓他記得分給自己一碗湯。一個(gè)是怒火中燒、率真正直的西楚霸王，一個(gè)是沉著冷靜、機(jī)智老練的漢王，兩者的不同性格在這一句話中突顯出來(lái)。用這樣富于趣味性的故事去吸引學(xué)生，相信他們學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)會(huì)有更大的興趣。

第三，歸類意識(shí)。

古漢語(yǔ)字典中對(duì)于每個(gè)字都有詳盡的解釋，用序號(hào)做了明顯的區(qū)分，但是，意義和用法較多的字詞很容易促發(fā)學(xué)生畏難的情緒。很多字詞表面上看意義和用法很繁雜，然而只要細(xì)加觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多都是同類的。比如“乎”字，字典中一共有如下4種解釋：①介詞，用法相當(dāng)于“于”；②語(yǔ)氣詞，用在句末表示疑問(wèn)或反問(wèn)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“嗎”或“呢”；③語(yǔ)氣詞，用在句末表示感嘆，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“啊”、“呀”；④形容詞詞尾。按照詞性來(lái)說(shuō)，②和③可以合起來(lái)，再仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)意義的位置都是在句末，也就是說(shuō)“乎”在句末時(shí)，看它后面是“？”還是“！”就可以區(qū)分其用法了，這樣歸類之后，“乎”字的意義和用法就清楚了許多，學(xué)生接受起來(lái)也更容易，記起來(lái)也更牢固。

第四，補(bǔ)充意識(shí)。

補(bǔ)充有兩個(gè)方面：一是對(duì)義項(xiàng)的補(bǔ)充，二是對(duì)例子的補(bǔ)充。

1.補(bǔ)充義項(xiàng)?！豆艥h語(yǔ)常用字字典》中某些詞條的解釋是不完整的，為了學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)的方便，應(yīng)當(dāng)以字典為藍(lán)本，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行完善。例如虛詞“而”字：①第二人稱代詞，你，你的；②連詞，表示前后兩個(gè)詞或詞組之間的并列、轉(zhuǎn)折、相承等關(guān)系；③連詞，連接狀語(yǔ)和中心詞；④連詞，連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，含有“如果”或“卻”的意思；⑤如，像。在這個(gè)解釋中，②③④都是連詞，只是表示的關(guān)系不同而已，第三個(gè)義項(xiàng)表示修飾關(guān)系，所以，第二個(gè)義項(xiàng)需補(bǔ)充上“遞進(jìn)”、“因果”、“假設(shè)”這幾個(gè)關(guān)系。這樣，“而”的所有意義和用法就完整了，便于學(xué)生系統(tǒng)而清晰地學(xué)習(xí)。

2.補(bǔ)充例子。這里主要包括兩種類型，一是文言文句子，一是成語(yǔ)。

補(bǔ)充文言文句子：《古漢語(yǔ)常用字字典》中舉出的例子很豐富也很經(jīng)典，可惜的是教材年年變，不同地區(qū)又使用著不同的教材，學(xué)生對(duì)這樣一些“經(jīng)典”未必能夠很好地理解，因此，及時(shí)地補(bǔ)充上他們更為熟悉的例子，有助于他們更好地理解古文，更重要的是降低了接受的難度。例如“豎”字在文言文中有一個(gè)常用的結(jié)合――“豎子”，在《古漢語(yǔ)常用字字典》中所列舉的例子出自《晉書(shū)?阮籍傳》《史記?留侯世家》，而這些篇目是現(xiàn)在廣東學(xué)生未曾接觸過(guò)的，但是，在粵教版必修四文言文單元《鴻門宴》中，對(duì)放跑劉邦的項(xiàng)羽，老謀深算的范增說(shuō)了這么一句氣話：“豎子，不足與謀！”在對(duì)課文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，范增的這句話學(xué)生更容易理解和記憶。

篇（5）

引言

作業(yè)系統(tǒng)是“按照一定目標(biāo)有計(jì)劃地設(shè)計(jì)出來(lái)的一套‘練’的方案或題目”。[1]它包括課后練習(xí)、思考、活動(dòng)以及單元綜合練習(xí)。隨著《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的頒布，高中語(yǔ)文教材編寫(xiě)理念也在與時(shí)俱進(jìn)，自然影響到作業(yè)系統(tǒng)的編制。即使為同一課文設(shè)計(jì)作業(yè)，不同版本教材也表現(xiàn)出不同的價(jià)值追求和教學(xué)功能。本文以文言詞語(yǔ)練習(xí)題為切入點(diǎn)，比較研究人民教育出版社的新舊兩套高中語(yǔ)文必修教材中文言文作業(yè)系統(tǒng)，即2007年第二版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū) 語(yǔ)文（必修）》（一套5冊(cè)，簡(jiǎn)稱“課標(biāo)教材”）與2003年版以《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》為依據(jù)編寫(xiě)的《全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)（必修） 語(yǔ)文》（一套6冊(cè)，簡(jiǎn)稱“大綱教材”），審視編者意圖，以期幫助新課改下語(yǔ)文教師靈活使用課標(biāo)教材、有效開(kāi)展文言文教學(xué)。

一、比較研究?jī)商捉滩淖鳂I(yè)系統(tǒng)中的文言詞語(yǔ)練習(xí)題

人教版課標(biāo)教材有文言文（文言韻文除外）17篇，大綱教材有文言文40篇。二者相同的課文有14篇，如《燭之武退秦師》《鴻門宴》《蘭亭集序》《赤壁賦》《師說(shuō)》《勸學(xué)》《過(guò)秦論》《陳情表》等。首先我們對(duì)兩套教材作業(yè)系統(tǒng)中的所有文言詞語(yǔ)練習(xí)題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，兩套教材文言詞語(yǔ)練習(xí)題設(shè)計(jì)上有如下不同。

第一，課標(biāo)教材側(cè)重于文言實(shí)詞的學(xué)習(xí)和積累，文言虛詞的練《逍遙游》中有“之”等兩三個(gè)詞外其余基本不涉及。大綱教材兼顧文言實(shí)詞與虛詞的學(xué)習(xí)與積累，其作業(yè)系統(tǒng)中涉及文言常見(jiàn)虛詞15個(gè)以上，超過(guò)了當(dāng)時(shí)高中語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求。

第二，課標(biāo)教材大幅度減少了“一詞多義”辨析的練習(xí)量。就課標(biāo)教材保留大綱教材的14篇文言文看，只有《蘭亭集序》《游褒禪山記》和《逍遙游》3篇各編排了一次“一詞多義”的辨析練習(xí)，占文言詞語(yǔ)練量的25%。而大綱教材則為《燭之武退秦師》《蘭亭集序》等10篇課文編排了不同數(shù)量的“一詞多義”辨析題，占文言詞語(yǔ)練量的53.6%。

第三，課標(biāo)教材中部分古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)以作業(yè)提示的方式散點(diǎn)分布于題干中，如《燭之武退秦師》《赤壁賦》《過(guò)秦論》的課后習(xí)題，題干用簡(jiǎn)練、明確的語(yǔ)言分別提出了古今漢語(yǔ)的音節(jié)特點(diǎn)、賦體文章中詞語(yǔ)的“對(duì)文”現(xiàn)象和古人寫(xiě)文為避免“同字重出”常用近義詞代替的語(yǔ)言現(xiàn)象。而大綱教材中古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)主要采取集中串聯(lián)的方式，將編寫(xiě)的若干文言文知識(shí)短文（如《怎樣學(xué)習(xí)文言文》和《文言實(shí)詞的特點(diǎn)》），分別安排在文言文單元后面。

第四，課標(biāo)教材在體現(xiàn)古漢語(yǔ)特點(diǎn)的同時(shí)，開(kāi)始關(guān)注古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的聯(lián)系。如《燭之武退秦師》中的習(xí)題二（“古代漢語(yǔ)以單音詞為主，現(xiàn)代漢語(yǔ)則以雙音詞為主。解釋課文中下列單音詞，體會(huì)這一特點(diǎn)。 朝、亡、厭、國(guó)、戍、夕、危、師、及、辭”[2]），其題干指出古今漢語(yǔ)在音節(jié)上的差異，但從列舉的古漢語(yǔ)詞語(yǔ)看，它們的詞義與現(xiàn)代漢語(yǔ)有相同、相近或相似關(guān)系。古今漢語(yǔ)的對(duì)比學(xué)習(xí)在一定程度上消解了學(xué)生對(duì)文言文的陌生感。

二、思考與教學(xué)建議

（一）對(duì)文言詞類學(xué)習(xí)取向的思考與教學(xué)建議

課標(biāo)教材十分看重文言實(shí)詞的學(xué)習(xí)，明顯弱化文言虛詞的學(xué)習(xí)。這可能是基于如下考慮：（1）課程標(biāo)準(zhǔn)是多數(shù)學(xué)生能達(dá)到的“最低標(biāo)準(zhǔn)”;（2）高中語(yǔ)文必修課程要突出課程基礎(chǔ)性和均衡性。關(guān)于什么是“淺顯文言文閱讀能力”一直未有明晰的界定，導(dǎo)致文言詞語(yǔ)教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)全面撒網(wǎng)，缺少必要的取舍和主次。課標(biāo)教材的這一變化，似乎希望在文言文閱讀能力的培養(yǎng)上必修課程與選修課程承擔(dān)的任務(wù)各有差異。

那么，課標(biāo)教材的這種取向如何呢？筆者認(rèn)為，它有一定理論依據(jù)。心理學(xué)研究表明，句子的理解策略有語(yǔ)義策略和句法策略兩種。讀者一般首先按照語(yǔ)義策略加工句意，因?yàn)閷?shí)詞的意義和聯(lián)系經(jīng)?？梢詻Q定句意，只需從句法分析中得到少許幫助（只是在必須時(shí)起到證實(shí)與去歧義的作用）;而且人們還可以理解句法不正確的句子。但遇到一個(gè)復(fù)雜的句子時(shí)，讀者就會(huì)有意識(shí)地啟動(dòng)句法策略;不過(guò)若句法分析失敗，人們又會(huì)用語(yǔ)義分析決定句意。中國(guó)人理解漢語(yǔ)語(yǔ)句的意義首先是根據(jù)語(yǔ)義，其次就是語(yǔ)序。[3]同時(shí)，根據(jù)漢語(yǔ)的特點(diǎn)，無(wú)論現(xiàn)代文還是文言文，實(shí)詞占絕大多數(shù)，虛詞相對(duì)較少。實(shí)詞具有實(shí)在意義，常統(tǒng)治著句意的理解，語(yǔ)言一旦離開(kāi)了實(shí)詞，語(yǔ)言的基本表意作用就很難實(shí)現(xiàn)。因此語(yǔ)文教師應(yīng)根據(jù)精要有用的原則，在必修課中把實(shí)詞作為文言詞語(yǔ)教學(xué)的重心。不過(guò)我們也知道漢語(yǔ)缺乏形態(tài)變化，語(yǔ)法手段主要是語(yǔ)序和虛詞，古今漢語(yǔ)中虛詞數(shù)量雖少，無(wú)實(shí)在意義，作用卻很大。因此課標(biāo)教材在虛詞習(xí)題編制上的過(guò)分弱化，可能會(huì)引起誤解，語(yǔ)文教師在教學(xué)中應(yīng)有所防范，適當(dāng)調(diào)整虛詞量的學(xué)習(xí)比例。

（二）對(duì)文言詞語(yǔ)練習(xí)量減少的思考與教學(xué)建議

課標(biāo)教材文言詞語(yǔ)練量減少，特別是大量減少“一詞多義”的辨析練習(xí)，編者主要意圖是希望改變傳統(tǒng)文言文教學(xué)重“言”輕“文”的現(xiàn)象，在一定程度上遏制一味解詞釋義和題海戰(zhàn)術(shù)的做法，希望今天的文言文教學(xué)還能關(guān)照文章、文學(xué)、文化方面的教學(xué)目標(biāo)。這種變化并不能簡(jiǎn)單地理解為文言詞語(yǔ)少學(xué)習(xí)或不學(xué)習(xí)的問(wèn)題，語(yǔ)文教師必須注意“度”的把握，防止誤解教材。學(xué)習(xí)遷移理論告訴我們，知識(shí)技能的遷移需要一定訓(xùn)練量保障，但并不是說(shuō)量越多越好，影響學(xué)習(xí)遷移的因素很多，所以在文言詞語(yǔ)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中應(yīng)合理調(diào)配量與質(zhì)，處理好“授人以魚(yú)”與“授人以漁”的關(guān)系。閱讀圖式理論又告訴我們，閱讀是一種高級(jí)復(fù)雜的認(rèn)知技能，閱讀理解不僅是語(yǔ)言文字的加工，也是讀者已有的對(duì)客觀世界所了解的知識(shí)的運(yùn)用過(guò)程。即閱讀過(guò)程有兩種信息處理方式在發(fā)揮作用，一種是自下而上方式，指讀者運(yùn)用語(yǔ)言圖式，主要通過(guò)對(duì)字詞句的分析來(lái)理解閱讀材料;另一種是自上而下方式，指讀者運(yùn)用內(nèi)容圖式和形式圖式，主要憑借自己已有的背景知識(shí)閱讀材料。前者是閱讀的基礎(chǔ)，不可缺少，但讀懂了文章的字詞句不等于就一定讀懂了文章，它需要后者的介入。后者是一種高層圖式，但僅從后者出發(fā)容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不牢、閱讀技能下降。因此文言文教學(xué)中既需要文言基礎(chǔ)知識(shí)在一定量與質(zhì)上的保證，又需要文章之學(xué)、文學(xué)欣賞和文化常識(shí)的介入，二者缺一不可。

（三）對(duì)古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)編排的思考與教學(xué)建議

兩套教材除按慣例將部分古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)安排在單元說(shuō)明和課文注釋中外，大綱教材主要采用集中串連的方式，在某些文言文單元之后編有專門的文言知識(shí)短文。課標(biāo)教材采用了兩種方式：一是在文言文單元中采取散點(diǎn)分布的方式，在文言詞語(yǔ)習(xí)題的題干中編入一些知識(shí)性的作業(yè)提示，如《赤壁賦》課后習(xí)題二提及賦文中“對(duì)文”的語(yǔ)言現(xiàn)象;二是在“梳理探究”版塊中采用集中串連的方式，設(shè)計(jì)了《文言詞語(yǔ)與句式》和《古代文化常識(shí)》兩個(gè)學(xué)習(xí)專題。

散點(diǎn)分布與集中串連的編排方式各有優(yōu)劣。前者涉及的知識(shí)直接從課文學(xué)習(xí)中歸納出來(lái)，知識(shí)與課文、訓(xùn)練緊密融合，學(xué)生感到易懂、有用、精要;短處是知識(shí)零碎，缺少系統(tǒng)性、整體性，適用于學(xué)習(xí)不太講求系統(tǒng)的知識(shí);而后者的優(yōu)劣正好相反。以此為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)課標(biāo)教材在知識(shí)系統(tǒng)的編排上有了歷史性的突破，它不僅力求使這兩種編排方式達(dá)到盡可能的互補(bǔ)，而且力求在文言文知識(shí)的學(xué)習(xí)與能力的培養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念、教學(xué)方式、練習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。特別是“梳理探究”版塊中相關(guān)專題的設(shè)計(jì)，不僅以一種全新的形式為我們較系統(tǒng)地編制了文言文基礎(chǔ)知識(shí)，解決了學(xué)什么的問(wèn)題，而且向我們提出了“誰(shuí)梳理、誰(shuí)探究”和“怎樣梳理、怎樣探究”的問(wèn)題。因?yàn)椤笆崂硖骄俊卑鎵K本身具有綜合性學(xué)習(xí)的性質(zhì)，其“梳理”是學(xué)生對(duì)自己多年學(xué)習(xí)、積累但又零散的知識(shí)進(jìn)行提取、整理、分類的過(guò)程，使已有的知識(shí)系統(tǒng)化、條理化，掌握得更理性、更規(guī)范;“探究”是學(xué)生在梳理的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題，自己概括整理出一定的觀點(diǎn)、研究思路方法，顯示出一定的規(guī)律和技巧的過(guò)程。它提倡學(xué)生自主、合作、探究的教學(xué)方式，教師主要在提升、拓展、學(xué)習(xí)方法等方面加以點(diǎn)撥和引領(lǐng)。這就提醒語(yǔ)文教師今天的文言文教學(xué)內(nèi)容，不僅僅是接受式地、死記硬背文言知識(shí)，它也是文言文學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，更是學(xué)習(xí)主體意識(shí)的喚醒。

（四）對(duì)文言文語(yǔ)言教學(xué)策略的思考與建議

文言文閱讀中主要存在語(yǔ)言文字、文化知識(shí)、社會(huì)背景等障礙，其中語(yǔ)言文字障礙是文言文教學(xué)中首先要解決的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)文言文教材和文言文教學(xué)重視古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異性，忽視了它們的根葉關(guān)系。從語(yǔ)言流變看，文言是“源”，白話是“流”，今天構(gòu)成白話的基本語(yǔ)匯多來(lái)自于文言語(yǔ)匯，大部分雙音節(jié)詞由文言演繹、附綴而來(lái)，80%以上的成語(yǔ)都來(lái)自文言、典故，今天為了使語(yǔ)言典雅、莊重、厚重，人們也常常借用文言詞句。因此現(xiàn)代學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)得和習(xí)得中建構(gòu)起的現(xiàn)代文閱讀圖式，對(duì)文言文學(xué)習(xí)也有正遷移的作用，它以同化或順應(yīng)的方式與文言文的新信息相互作用，幫助學(xué)生構(gòu)建起一套文言文閱讀圖式。劉廷芳（1921）用聯(lián)想學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)對(duì)漢字進(jìn)行的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明：漢字的學(xué)習(xí)可以借助對(duì)于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的漢字的聯(lián)想來(lái)解釋新字，并且學(xué)習(xí)者必須具有一定數(shù)量的已識(shí)漢字，才能產(chǎn)生對(duì)新字的理想作用：而且，識(shí)字越多，這種聯(lián)想能力就越大。[4]反思我們的文言文教學(xué)更多的是放大了文言文與現(xiàn)代文的不同，忽視了它們的源流關(guān)系，只片面看到學(xué)生頭腦中已有的閱讀圖式對(duì)文言文學(xué)習(xí)的負(fù)遷移作用。今天語(yǔ)文教師是否應(yīng)該從現(xiàn)代漢語(yǔ)、現(xiàn)實(shí)生活中找到文言文學(xué)習(xí)的依托或關(guān)聯(lián)點(diǎn)，從學(xué)生的認(rèn)知心理出發(fā)，積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激活學(xué)生頭腦中的原有圖式，在一定程度上消解學(xué)生對(duì)文言文的陌生感和學(xué)習(xí)上的心理壓力呢？語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

篇（6）

和我國(guó)高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語(yǔ)課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問(wèn)題試做討論。

一、從古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語(yǔ)這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說(shuō)，“有的當(dāng)作歷代文選來(lái)教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來(lái)教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語(yǔ)的教學(xué)改革開(kāi)始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫(xiě)并出版適用于全國(guó)高校文科專業(yè)的第一套古漢語(yǔ)教材以來(lái)，古代漢語(yǔ)課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語(yǔ)課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語(yǔ)教材大多以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》、朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國(guó)杰主編的《古代漢語(yǔ)戶。但他們的教材都彰顯了我國(guó)燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》為例(以下簡(jiǎn)稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語(yǔ)》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語(yǔ)教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說(shuō)明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語(yǔ) ·微子》:“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說(shuō)的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂(lè)的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語(yǔ)教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語(yǔ)》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂(lè)律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書(shū)體有甲骨文、金文、篆書(shū)(大篆、小篆)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開(kāi)始于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》。可以說(shuō)漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過(guò)程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f(shuō)文解字》通過(guò)說(shuō)解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過(guò)學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來(lái)的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂(lè)中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，就知道“律中無(wú)射”實(shí)際指的是9月份，是用樂(lè)律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o(wú)射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過(guò)程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過(guò)程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語(yǔ)課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來(lái)講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國(guó)情，只要是西方的，就很樂(lè)意“拿來(lái)”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國(guó)畫(huà)、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代音樂(lè)等等。開(kāi)場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語(yǔ)教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說(shuō)的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語(yǔ)教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過(guò)程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書(shū)育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。

篇（7）

成語(yǔ)的產(chǎn)生有一定的淵源。主要有以下幾個(gè)方面：一是源于寓言故事，如“愚公移山”出自《列子?湯問(wèn)》。二是出自歷史軼聞故事，如“破釜沉舟”出自《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》。三是詩(shī)文語(yǔ)句，古典文學(xué)作品，如“集思廣益”出自《諸葛亮丞相集》。四是來(lái)自神話傳說(shuō)，如“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡钡?。五是來(lái)自一般的口語(yǔ)、俗語(yǔ)，如“唇亡齒寒”“亡羊補(bǔ)牢”等，這些詞的意義淺顯易懂，比喻義也較明確，具有大眾化的特點(diǎn)。六是來(lái)自外來(lái)語(yǔ)，如“天方夜譚”等。成語(yǔ)保留了古代漢語(yǔ)的各種語(yǔ)言因素，又為人們所習(xí)用，是一種活的化石。下面我們分別從成語(yǔ)的文字、詞匯、語(yǔ)法三個(gè)方面加以闡述分析。

一、成語(yǔ)中的古今字、通假字

（一）古今字

古今字是在某一意義上相同，其他意義不同而先后產(chǎn)生的不同形體的字，產(chǎn)生在前的稱為古字，產(chǎn)生在后的稱為今字。為了把多種意義加以區(qū)分，就另造一個(gè)字代替某一個(gè)意義，今字所表示的意義沒(méi)有古字寬，也就是說(shuō)今字并不能代替古字。如“圖窮匕見(jiàn)”中的“見(jiàn)”是古字，今字為“現(xiàn)”，意思為顯露。

1. 古今字的來(lái)源

一是同源分化而形成的古今字。如“被”與“披”，成語(yǔ)“被發(fā)文身”“被褐懷玉”中的“被”是古字，今字是“披”?！墩f(shuō)文解字》：“被，寢衣，長(zhǎng)一身有半。”指被子。又“披，從旁持曰披?！薄氨弧薄芭眱勺志鶑摹捌ぁ弊值寐?，加上不同的形行，產(chǎn)生不同的字。

二是同音假借形成的古今字。如“然”與“燃”，《說(shuō)文》：“然，燒也?！北玖x是燃燒，后來(lái)假借為指示代詞這、這樣，如“大謬不然”“不知其所以然”中的“然”即此義，為避免詞義混淆，就另造一個(gè)新字表示本義，即“燃”，如“燃眉之急”“蠟燭自燃”中的“燃”，是根據(jù)音同而造的今字，于是跟古字“然”形成古今字。

2. 古字和今字的構(gòu)成關(guān)系

首先，今字一般是在古字的基礎(chǔ)上增加形符，形成一個(gè)新字，表示某種意義。如“反躬自省”中的“反”與“積重難返”中的“返”就是一對(duì)古今字，“返”是在古字“反”的基礎(chǔ)上加上一個(gè)形符（之）形成的。

其次，今字在古字的基礎(chǔ)上更換形符。如“不亦說(shuō)乎’中的“說(shuō)”，即“悅”字?！墩f(shuō)文》：“說(shuō)，說(shuō)釋也?！薄罢f(shuō)釋”即“悅擇”，喜悅之意?！墩f(shuō)文》中沒(méi)有“悅”“烽”，以“說(shuō)”更換形符，造“悅”字，表示喜悅。即“說(shuō)”“悅”是一對(duì)古今字。

再次，從語(yǔ)音的角度來(lái)看，今字一般以古字作為聲符，或沿用古字的聲符。如“求”與“裘”，成語(yǔ)“輕裘肥馬”中的“裘”指皮襖，古字為“求”，后以“求”為聲符另造“裘”表示皮襖。其他的“昏”與“婚”，“取”與“娶”等。

最后，聲符、形符全換另造個(gè)字，從而形成古今字。如“三戰(zhàn)三北”“追亡逐北”中的“北”，甲骨文中是二人相背的形狀，“北”由相背引申為逃跑，從而另造一個(gè)“敗”字表示此義，因此，“北”與“敗”就形成一對(duì)古今字。

（二）通假字

通假字是本有其字，棄本字不用，另找音同或音近的字代替，借另一字的聲音代此字的意義。有的把通假字叫假借字，就是古漢語(yǔ)通用的借字。理解成語(yǔ)的通假字要用本字，否則很容易望字生義，導(dǎo)致誤解。

1. 從本字的有無(wú)可分為本無(wú)其字的通假和本有其字的通假兩種。本無(wú)其字的通假也就是假借字。許慎在《說(shuō)文解字序》里這樣下的定義：“假借者，本無(wú)其字，依聲托事?！币簿褪潜緛?lái)沒(méi)有這個(gè)字，借用一個(gè)同音字表示這個(gè)意義。成語(yǔ)中仍保留這種現(xiàn)象，如“匪夷所思”“匪石匪席”中的“匪”本義最一種竹器，這里假借為一個(gè)否定副詞，而另造一個(gè)“篚”字表示本義。本有其字的通假實(shí)際是古人寫(xiě)別字，就是書(shū)寫(xiě)的人圖省事或忘卻，用另一個(gè)音同或音近的字來(lái)代替，久而久之，這個(gè)被用來(lái)代替的字被社會(huì)所承認(rèn)，就通用了。成語(yǔ)“妒賢疾能”中的“疾”，本義是指一般的病，在這里通“嫉”，表示妒忌。

2. 從聲音聯(lián)系來(lái)看，有音同假借和音近假借兩種。音同假借是通假字中最多的一種，它包括聲音完全相同，或四聲相承。成語(yǔ)“分文不直”中的“直”本義是直視，正直，通“值”。還有“流言蜚語(yǔ)”中的“蜚”通“飛”，“披沙簡(jiǎn)金”的“簡(jiǎn)”通“揀”。音近假借即聲音相近的通假。如“博聞強(qiáng)識(shí)”亦作“博聞強(qiáng)志”，即“識(shí)”通“志”，是韻母相同的通假。

二、成語(yǔ)中的詞義變化

語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展變化而不斷更新，詞匯表現(xiàn)得最為突出，詞義也在不斷的變化，因此，我們?cè)诶斫庹莆粘烧Z(yǔ)時(shí)應(yīng)注意詞義的變化。

（一）詞義的擴(kuò)大

詞義的擴(kuò)大指詞義的范圍擴(kuò)大。成語(yǔ)“尖嘴猴腮”的“嘴”，古漢語(yǔ)里指鳥(niǎo)嘴，人的嘴稱“口”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“口”與“嘴”的詞義不分，“口”多用于書(shū)面語(yǔ)，“嘴”多用于口語(yǔ)，即“嘴’可泛指人和動(dòng)物的嘴，詞義的范圍明顯擴(kuò)大了。

（二）詞義的縮小

詞義的縮小指詞義范圍的縮小。成語(yǔ)“無(wú)色無(wú)臭”的“臭”古代指氣味，現(xiàn)代漢語(yǔ)里指惡臭氣味，專指難聞的氣味。

（三）詞義的轉(zhuǎn)移

詞義的轉(zhuǎn)移指詞義發(fā)生了變化。如“假公濟(jì)私”“不假思索”的“假”，古漢語(yǔ)里指借，憑借，漢以后，當(dāng)作“非真”講，現(xiàn)代漢語(yǔ)里常用此義，由動(dòng)詞轉(zhuǎn)為了形容詞，如“以假亂真”“弄虛作假”“弄假成真”等。

（四）詞義感彩的變化

成語(yǔ)“閉門造車”，古代的車子兩輪之間的距離是固定的，只要遵照一定的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)起門來(lái)造的車也能合用，是褒義，現(xiàn)在指不顧客觀情況，單憑主觀想象行事，變成了貶義。

（五）成語(yǔ)整體意義的轉(zhuǎn)變

成語(yǔ)整體意義的變化，也是詞義發(fā)展變化的一種，我們將原義和變化后的意義進(jìn)行比較，往往覺(jué)得大相徑庭，天壤之別，看不出有什么必然的聯(lián)系，但認(rèn)真的分析研究，仍有貫連之處。成語(yǔ)“窮則思變”，原義指事物到了盡頭，極限，就會(huì)發(fā)生變化，現(xiàn)指人們?cè)谄D難困苦的情況下，就要改變現(xiàn)狀。“窮”由“盡，極限”之義轉(zhuǎn)為“貧窮，窮困”。

綜上所述，從成語(yǔ)的文字、詞匯、語(yǔ)法可窺探出，成語(yǔ)是古漢語(yǔ)的活化石，它保留了古漢語(yǔ)的各種語(yǔ)言因素，又有所發(fā)展、創(chuàng)新。成語(yǔ)是約定俗成的，意思是穩(wěn)定的，結(jié)構(gòu)是定型的，它是歷史的產(chǎn)物，遺留了古漢語(yǔ)的特點(diǎn)。如果沒(méi)有一定的古漢語(yǔ)知識(shí)，往往會(huì)望字生義、望詞釋義，借用誤解成語(yǔ)。我們通過(guò)對(duì)成語(yǔ)深入細(xì)致的分析，可以準(zhǔn)確理解、掌握成語(yǔ)，提高現(xiàn)代語(yǔ)文的寫(xiě)作水平，達(dá)到一石二鳥(niǎo)的效果，讓祖國(guó)語(yǔ)言煥發(fā)出璀璨的光芒。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］ 蘭壽春． 漢語(yǔ)成語(yǔ)中的古漢語(yǔ)現(xiàn)象辨析［J］． 龍巖師專學(xué)報(bào)，2002（1）．

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［4］ 張紅華． 成語(yǔ)中的古漢語(yǔ)現(xiàn)象［J］． 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，1996（7）．

篇（8）

任何一種文化想要得到廣泛的傳播和長(zhǎng)足的發(fā)展必定要經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)化的道路。依照漢語(yǔ)言文學(xué)自身的特點(diǎn)我認(rèn)為可將其分成幾個(gè)部分分別處理。古漢語(yǔ)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)也是漢語(yǔ)言文學(xué)最為豐富的素材寶庫(kù)，由古漢語(yǔ)所支撐的中國(guó)“國(guó)學(xué)”更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成。但是，由于近代白話文的興起，現(xiàn)代青少年對(duì)于深入學(xué)習(xí)研究古漢語(yǔ)和國(guó)學(xué)的耐心正逐步喪失。漢語(yǔ)言文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該與漢語(yǔ)支撐并由漢語(yǔ)表達(dá)的中國(guó)的價(jià)值觀理念結(jié)合在一起，而不應(yīng)該是由漢語(yǔ)描繪出的其他文化的內(nèi)容。

由此可見(jiàn)，技術(shù)上的以及其他一些方面的手段是非常必要的，這是漢語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)業(yè)化在硬件上的要求。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)的國(guó)際化

要實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)的國(guó)際化，首先要實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)的國(guó)際化，讓漢語(yǔ)逐漸成為一種被認(rèn)可并被廣泛接受的語(yǔ)言。在這點(diǎn)上對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)則顯得尤為重要。

其次，要實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)的國(guó)際化必須建立漢語(yǔ)言文學(xué)作為中國(guó)文化的代表，作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分進(jìn)行國(guó)際化。這就需要各方面人力、物力、財(cái)力的大力支持。

最后，漢語(yǔ)言文學(xué)要滲透到的是世界各國(guó)，不應(yīng)該急功近利只盯住擁有文化話語(yǔ)權(quán)的歐美各國(guó)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)不一定是一國(guó)文化獲得國(guó)際認(rèn)可的唯—途徑，只要擁有足夠多的國(guó)際廣泛認(rèn)可，漢語(yǔ)言文學(xué)完全可以建立以自己為核心的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

三、走產(chǎn)業(yè)化與國(guó)際化相結(jié)合的發(fā)展道路

篇（9）

任何一種文化想要得到廣泛的傳播和長(zhǎng)足的發(fā)展必定要經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)化的道路。依照漢語(yǔ)言文學(xué)自身的特點(diǎn)我認(rèn)為可將其分成幾個(gè)部分分別處理。古漢語(yǔ)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)也是漢語(yǔ)言文學(xué)最為豐富的素材寶庫(kù),由古漢語(yǔ)所支撐的中國(guó)“國(guó)學(xué)”更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成。但是，由于近代白話文的興起，現(xiàn)代青少年對(duì)于深入學(xué)習(xí)研究古漢語(yǔ)和國(guó)學(xué)的耐心正逐步喪失。漢語(yǔ)言文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該與漢語(yǔ)支撐并由漢語(yǔ)表達(dá)的中國(guó)的價(jià)值觀理念結(jié)合在一起，而不應(yīng)該是由漢語(yǔ)描繪出的其他文化的內(nèi)容。

由此可見(jiàn)，技術(shù)上的以及其他一些方面的手段是非常必要的，這是漢語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)業(yè)化在硬件上的要求。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)的國(guó)際化

要實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)的國(guó)際化，首先要實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)的國(guó)際化，讓漢語(yǔ)逐漸成為一種被認(rèn)可并被廣泛接受的語(yǔ)言。在這點(diǎn)上對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)則顯得尤為重要。

其次，要實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)的國(guó)際化必須建立漢語(yǔ)言文學(xué)作為中國(guó)文化的代表，作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分進(jìn)行國(guó)際化。這就需要各方面人力、物力、財(cái)力的大力支持。

最后，漢語(yǔ)言文學(xué)要滲透到的是世界各國(guó)，不應(yīng)該急功近利只盯住擁有文化話語(yǔ)權(quán)的歐美各國(guó)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)不一定是一國(guó)文化獲得國(guó)際認(rèn)可的唯—途徑，只要擁有足夠多的國(guó)際廣泛認(rèn)可，漢語(yǔ)言文學(xué)完全可以建立以自己為核心的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

三、走產(chǎn)業(yè)化與國(guó)際化相結(jié)合的發(fā)展道路

篇（10）

中學(xué)語(yǔ)文“課程標(biāo)準(zhǔn)”中對(duì)初中學(xué)段古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)提出了明確的要求，雖然不要求初中學(xué)生對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)有系統(tǒng)的掌握，也不作為語(yǔ)法概念納入中考范圍，但我認(rèn)為，初中語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生傳授一些古漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)，是十分必要的。中考復(fù)習(xí)階段，教師對(duì)分散在整個(gè)初中階段六冊(cè)語(yǔ)文課本里的古漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)加以歸類，初步給學(xué)生比較完整的古漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)體系，對(duì)學(xué)生今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，鑒賞古漢語(yǔ)，提高古漢語(yǔ)素養(yǎng)都是大有裨益的。因此，多年來(lái)，我一直堅(jiān)持古漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的歸類教學(xué)，進(jìn)入高中、大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生反饋的信息都是比較積極的。

初中語(yǔ)文古漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)大致歸納為如下幾種類型：實(shí)詞類活用現(xiàn)象，古今異義詞，通假字，文言虛詞的用法及文言句式等。本文對(duì)文言句式歸類復(fù)習(xí)例舉。

初中階段學(xué)習(xí)的文言句式常見(jiàn)的有判斷句、省略句、倒裝句、被動(dòng)句幾種。組織學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)，可以按照上述四種句式逐一歸類復(fù)習(xí)。

一、判斷句

文言判斷句是以名詞、代詞或名詞性短語(yǔ)作謂語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行判斷的句式，通常情況下不使用判斷詞“是”?；拘问接校骸啊?，……也”，“……，……也”，“……者，……”，“……，……者”等。例如：“夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也?！保ā睹献佣隆罚┚渲小啊咭印焙汀啊摺病倍际潜硎九袛嗟?，相反“是”字作為代詞使用并不表示判斷。有時(shí)用“則”“乃”“為”“非”等表示肯定或否定判斷。如：“此則岳陽(yáng)樓之大觀也。”（《岳陽(yáng)樓記》）句中“則”表示判斷。“非”表否定判斷，可譯為“不是”，如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也?！保ā睹献佣隆罚┻@是一組雙重否定的判斷句，加上排比修辭的運(yùn)用，使語(yǔ)氣更強(qiáng)。學(xué)生全面地了解了判斷句的格式，在閱讀文言判斷句時(shí)就能夠較準(zhǔn)確地把握判斷句語(yǔ)氣和語(yǔ)義了。

二、省略句

文言文中省略句也和現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣，通常有承前省略，承后省略和對(duì)話省略（語(yǔ)境省略）等。省略句顧名思義就是省略了某個(gè)詞或某一成分的句子。理解句子意思時(shí)要聯(lián)系前后句，否則會(huì)出現(xiàn)理解上的偏差。省略句通常有：（1）省略主語(yǔ)。如：停數(shù)日，（漁人）辭去。（《桃花源記》）（2）省略謂語(yǔ)。陳勝自立為將軍，（封）吳廣為都尉（《陳涉世家》）。（3）省略賓語(yǔ)。如：公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以（之）分人。”（4）省略句子。如：“忠之屬也。可以（之）一戰(zhàn)。”省略的“之”字代指“小大之獄，雖不能察，必以情?！比洹＃ā恫軇フ搼?zhàn)》）（5）省略介詞：如：林盡（于）水源（《桃花源記》）。（6）省略量詞，古漢語(yǔ)中數(shù)詞后常省略量詞，數(shù)詞直接與名詞結(jié)合。如：林盡水源，便得一（座）山。（《桃花源記》）再如：一（只）狼得骨止，一（只）狼仍從。（《狼》）了解了省略句的特點(diǎn)，學(xué)生在翻譯時(shí)就必須把省略的成分補(bǔ)出來(lái)，否則句意就不準(zhǔn)確，句子也就不順暢了。

三、倒裝句