序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇西方文化的核心價(jià)值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在中國的文化核心價(jià)值觀的內(nèi)容里有一部分受到了西方文化的影響，在這樣的背景下，我們?cè)诎l(fā)展中逐步形成了自己獨(dú)特的文化核心價(jià)值觀。西方文化主要強(qiáng)調(diào)對(duì)立和沖突，而中國的文化則是強(qiáng)調(diào)和諧的精神。每一種文化都有自己的特點(diǎn)，我們不能只是一味的磨滅自己文化的短處，也要發(fā)現(xiàn)長處，將自己的文化傳承下去。每種文化都可以取長補(bǔ)短、互相交流，這是在歷史長河中發(fā)展的主流。中國本身有著自己的獨(dú)特社會(huì)、文化特點(diǎn)，都將“和諧”作為了其價(jià)值的核心。在當(dāng)代社會(huì)中，越來越多的研究學(xué)者把目光瞄向了中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想，這對(duì)于調(diào)節(jié)世界各國文化矛盾沖突、宗教問題、世界霸權(quán)主義、環(huán)境污染問題等都有極大的幫助。

1 中國文化核心價(jià)值觀受到的思想沖擊

1.1　貶低中國的文化核心價(jià)值觀

在歷史長河的發(fā)展中，本國的文化經(jīng)受著一次又一次的歷史沖擊。到了今天我們已經(jīng)開始變得以貶低自己國家的文化習(xí)以為常了。這對(duì)中國文化核心價(jià)值觀是巨大的損失，嚴(yán)重阻礙了中國的文化發(fā)展。觀察各國的文化發(fā)展，很多國家都是對(duì)自己國家的文化不斷宣揚(yáng)和傳承，而我們已經(jīng)開始攻擊自己的文化了。比如，《紅樓夢(mèng)》對(duì)于中國是不可磨滅的文化巨大瑰寶，對(duì)于西方也有著巨大的影響，而國內(nèi)有很多人去批判它，說它是一次巨大的失誤。這樣的偏激思想只會(huì)嚴(yán)重阻礙中國的文化發(fā)展，而沒有積極的意義。

1.2　只有被西方國家認(rèn)可的文化才是科學(xué)的

在西方文化的日益沖擊下，有很多人認(rèn)為只有被西方學(xué)術(shù)認(rèn)可的中國文化，才是科學(xué)的，才是正確的。如果不能被認(rèn)可則是沒有價(jià)值的，沒有意義的。中國人講的是文化的和諧、思想的統(tǒng)一，如果只是單純的認(rèn)為國外的東西正確的，那么國內(nèi)的文化豈不是沒有意義了，我們更多要注重的是怎樣才能在國內(nèi)將自己的文化價(jià)值發(fā)揚(yáng)和傳承。

2 怎樣傳承中國文化核心價(jià)值觀

2.1　尊重中國文化核心價(jià)值

第一，我們必須尊重自己國家的文化。在歷史的發(fā)展中有很多的中國文化大家都陌生了，不要只是除了書本中的文言文課文其它的就一概不知了。

第二，要清楚地知道中國和世界的文化價(jià)值核心觀是可以融會(huì)貫通的，都有著各自的通性，可能也有不同的地方，這是避免不了的。

第三。我們要將我們的文化面向大眾。除了利用多種資源宣傳外，也要讓我們主觀意愿來實(shí)現(xiàn)。

2.2　加快中國文化走向世界的速度

中國文化的核心價(jià)值觀走向世界是歷史的必然要求。世界文化多元素的發(fā)展是大趨勢(shì)。中國的文化核心價(jià)值觀也將順應(yīng)這一歷史潮流，在世界的面前展示自己的風(fēng)采。在面對(duì)全球化的變化和發(fā)展中，躲避和逃脫都不是辦法。只有利用在文化的進(jìn)程演變中將文化吸取和改良才能夠繼續(xù)傳承下去。中國的文化是“和諧”，但是很多的西方人并沒有對(duì)此有正確的認(rèn)識(shí)。從這里就可以看出西方國家對(duì)待中國的態(tài)度。在這么多年的發(fā)展中，西方國家已經(jīng)將快速發(fā)展的中國作為假想敵。中國的快速發(fā)展對(duì)西方國家產(chǎn)生威脅。各種對(duì)于中國打壓理論紛紛出臺(tái)。其中西方研究者拋出的文明沖突論最為代表。其描述了中國的儒家思想如果和伊斯蘭文明結(jié)合共同對(duì)抗西方，將產(chǎn)生巨大的影響。所以西方國家出臺(tái)了很多打壓中國的策略。我們要警惕這樣的事件對(duì)于中國在國際上的影響，只有使中國不斷的加入全球化的進(jìn)程，并積極的宣傳中國文化，讓世界了解中國文化核心價(jià)值觀。而我們也要不斷地從國家角度去考慮這樣的問題，才能先一步吸收國外的先進(jìn)文化和發(fā)展中國的文化核心價(jià)值。

2.3　中國文化價(jià)值具有自身獨(dú)特的魅力

中國文化能夠逐步走向世界是由其獨(dú)特的魅力所決定的。中國文化有著博大精深的魅力這是世界不可否認(rèn)的。在西方各國面對(duì)中國文化的今天，越來越多的西方人開始學(xué)習(xí)中國的文化。這是對(duì)中國文化核心價(jià)值的體現(xiàn)和證明。中國文化除了在得到世人的認(rèn)可之外，還因?yàn)橹型馕幕兄芏嗟倪B接性。中西方文化雖然有差異性，但是他們的內(nèi)部又包含著相似性的文化因素。在思維方面中，中西方存在著很大的不同。所以對(duì)于不同的人來說，只是思維階段和主觀意識(shí)不同罷了。單純而和諧思想是不可能存在的，只有將不斷發(fā)展，包含多種文化要素、成分的文化取長補(bǔ)短的融合在一起。不斷加深對(duì)于西方文化的了解，加強(qiáng)西方同中方文化互補(bǔ)的關(guān)系，就可以很好的使二者處于平衡狀態(tài)。

2.4　當(dāng)代的中國文化核心價(jià)值觀形成

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展。在國際文化的交流中難免有不平等的存在。但是我們必須相信中國的文化不是強(qiáng)權(quán)文化，而是一種有境界、有追求，并在發(fā)展中不斷自我完善的文化核心價(jià)值，并且使其能夠傳承下去。文化的發(fā)展在于人們?cè)诼臍v史長河中能夠不斷將新的事物融人其中，并開發(fā)出新的文化模式使其被現(xiàn)在人所接受，很多文化的流失都是因?yàn)椴环犀F(xiàn)在人的價(jià)值觀，使其難以被接受所以被淘汰掉。只有將中國文化核心價(jià)值的精髓保留并發(fā)展出新的內(nèi)容才能使其在歷史長河中被傳承下去。

綜上所述，在文化的國際交流中能夠使人們加強(qiáng)對(duì)中西方文化的差異的了解，避免沖突是非常必要的。我們要對(duì)國外的文化采取吸收和包容的態(tài)度。只有不斷提高自己國家的文化價(jià)值核心，加深對(duì)于西方文化的了解，才能使西方文化和中國文化的差異減少，減少?zèng)_突，從而采取合理的手段和方式，才能在面對(duì)西方文化的沖擊下，減少文化的鴻溝，促進(jìn)文化間的有效的交流，保證中國文化價(jià)值的傳承。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-03-00-01

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則與方法

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則

社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，就是要用指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，給多樣混雜的網(wǎng)絡(luò)思潮以正確價(jià)值指引，營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化思潮與精神家園，為網(wǎng)絡(luò)化生存方式與發(fā)展方式中全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供精神動(dòng)力與精神支撐。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方法論探索

1、對(duì)話方式。一是“理論自覺體系”建構(gòu)中的對(duì)話。馬克思指出：“理論的方案需要通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善。”社會(huì)主義核心價(jià)值“理論自覺體系”建構(gòu)中要通過不斷的溝通、交流和互動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)反省和超越自身的“理論自覺”，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系日臻科學(xué)與完善?！袄碚撟杂X體系”建構(gòu)中的對(duì)話包括：與經(jīng)典對(duì)話；與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)話；與國外理論及其新發(fā)展對(duì)話；與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對(duì)話；與西方國家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和人類共同文明成果對(duì)話等。通過不斷地溝通、對(duì)話，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能發(fā)揮整合其他文化價(jià)值的強(qiáng)大力量；二是“信念教育體系”建構(gòu)中的對(duì)話。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)受眾信念體系的過程，必然“主體”間的對(duì)話過程。包括多樣價(jià)值環(huán)境中對(duì)人世的探求、對(duì)人世活動(dòng)的理想與價(jià)值追求的對(duì)話；對(duì)道德信念、道德人格追尋中的對(duì)話；對(duì)自由、平等、正義等重大公共性價(jià)值渴望和呼喚中的對(duì)話；對(duì)人的尊嚴(yán)和主體性高揚(yáng)中的對(duì)話；對(duì)生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關(guān)懷問題進(jìn)行反思中的對(duì)話。通過對(duì)話的方式建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化中為網(wǎng)絡(luò)受眾所廣泛接納的科學(xué)信念體系。

2、陣地文化建構(gòu)方式。陣地文化建構(gòu)的第一步是陣地資料管理，它是指網(wǎng)上意識(shí)形態(tài)數(shù)據(jù)庫的管理模式，就是充分利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)具有強(qiáng)大的存儲(chǔ)、檢索和互動(dòng)功能的信息與傳播平臺(tái)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)理論體系通過專業(yè)網(wǎng)站、網(wǎng)頁、欄目或消息報(bào)道等形式鏈接到網(wǎng)絡(luò)上，展開社會(huì)主義核心價(jià)值體系陣地資料的建設(shè)與管理。陣地資料管理目的在于形成強(qiáng)大社會(huì)主義核心價(jià)值的“陣地文化”，并以之為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)其他文化價(jià)值形態(tài)的整合與引領(lǐng)。

3、“網(wǎng)語體系”運(yùn)用方式。馬克思說：人們“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”網(wǎng)絡(luò)語言出現(xiàn)與興起，給意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來巨大沖擊與挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須直面“話語權(quán)”挑戰(zhàn)，一方面要把握網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)律與趨勢(shì)，對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的網(wǎng)絡(luò)語言以科學(xué)有效的引領(lǐng)與規(guī)范；另一方面又要汲取與借鑒網(wǎng)絡(luò)語言的積極因素，形成社會(huì)主義核心價(jià)值自己的“網(wǎng)語體系”，使其有效融入網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體之中。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的支撐體系與保障機(jī)制

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！痹谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)成分的多樣性和人們利益關(guān)系的復(fù)雜性，必然造成思想和意識(shí)形態(tài)的多樣性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要在復(fù)雜利益關(guān)系、多樣思想文化中占居主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，歸根結(jié)底要通過它所代表和反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐。

（二）價(jià)值事實(shí)支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種主觀的觀念形態(tài)，是建立在與之相對(duì)應(yīng)的客觀的價(jià)值事實(shí)基礎(chǔ)上的。在多樣價(jià)值并存的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾選擇并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值，就必須在客觀層面上創(chuàng)造社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件，讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾享受到社會(huì)主義制度的價(jià)值事實(shí)。為此，必須通過社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，著力解決廣大群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，從根本上擴(kuò)大人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同基礎(chǔ)，進(jìn)而擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值體系在網(wǎng)絡(luò)多樣文化中的整合力與引領(lǐng)作用。

（三）理論共識(shí)支撐。1、從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論內(nèi)核看，社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系自身具有高度同一性，展現(xiàn)其在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值中的嚴(yán)密性、科學(xué)性與先進(jìn)性，發(fā)揮出整合其他價(jià)值的強(qiáng)大邏輯力量；2、從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)整體結(jié)構(gòu)看，社會(huì)生活不同領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)具有共識(shí)性。即在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、科技、教育等領(lǐng)域保持意識(shí)形態(tài)的共識(shí)性；在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科中保持意識(shí)形態(tài)的同一性。這是支撐和保障網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值下社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)地位與引領(lǐng)作用的多樣力量。

（四）政策機(jī)制支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系有效引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，還離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、思想道德建設(shè)的進(jìn)步以及文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化不可或缺的外在情境。此外，還必須健全和完善網(wǎng)絡(luò)信息傳播與管理機(jī)制，一方面，完善主流意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向和控制機(jī)制，綜合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、教育、行業(yè)自律等手段，加強(qiáng)形成依法監(jiān)管、行業(yè)自律、社會(huì)監(jiān)督、規(guī)范有序的網(wǎng)絡(luò)傳播秩序；另一方面，通過有效的政策扶持，支持黨和國家宣傳輿論部門加強(qiáng)網(wǎng)上思想輿論陣地建設(shè)和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，積極開發(fā)、利用網(wǎng)絡(luò)宣傳的優(yōu)勢(shì)，掌握網(wǎng)上輿論主導(dǎo)權(quán)，傳播先進(jìn)文化、倡導(dǎo)科學(xué)精神、塑造美好家園、弘揚(yáng)社會(huì)正氣。

篇（3）

關(guān)鍵詞: 差異;價(jià)值觀;文化

Key words: difference;value;culture

中圖分類號(hào):G13/17文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)05-0220-02

0引言

歷史發(fā)展至今,中西方文化就像兩條時(shí)而膠著、時(shí)而分離的不規(guī)則線,同樣源遠(yuǎn)流長,同樣博大精深。自成體系、相互交融。但,無論任何時(shí)候,兩者從未有過平行的時(shí)候,因此,研究世界文化不可能單一的研究中西方某個(gè)文化,而應(yīng)全面、系統(tǒng)的對(duì)中西方文化加以研究。

1關(guān)于中西方文化

1.1 文化的定義著名人類學(xué)學(xué)者泰勒(Edward Burnett Tylor)這樣給文化定義:“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的、包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體?！边@個(gè)定義已經(jīng)比較權(quán)威。在此,我們將文化定義為人和環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的精神 、物質(zhì)成果的總和。這個(gè)總和中可以包括生活方式、價(jià)值觀、知識(shí)、技術(shù)成果,以及一切經(jīng)過人的改造和理解而別具人文特色的物質(zhì)對(duì)象。

1.2 中國文化定義中國文化一般指中國傳統(tǒng)文化,它是中華民族在長期歷史發(fā)展中形成的,是中國各民族集體智慧的結(jié)晶。漢族是中華民族的主干民族,對(duì)中國文化的形成和發(fā)展起了重要的作用,其他少數(shù)民族也對(duì)中國文化做出過不可抹殺的貢獻(xiàn)。

1.3 西方文化定義西方文化和東方文化一樣,源遠(yuǎn)流長,氣象萬千。一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬時(shí)期,浸染了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng),興盛于文藝復(fù)興、宗教改革,經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)而最終確立,并且近幾百年來大盛于西歐北美的文化系統(tǒng)。

2中西方文化的特點(diǎn)

中西方文化均源遠(yuǎn)流長、氣象萬千,兩種文明都經(jīng)歷了幾千年歷史的發(fā)展演化才成型。迄今,無數(shù)學(xué)者為更好的研究兩種文明,劃分了各種各樣的時(shí)期或時(shí)代,以將歷史分割成各個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體加以研究。在此,筆者參考各權(quán)威觀點(diǎn),結(jié)合自己的觀點(diǎn),在權(quán)威學(xué)說的基礎(chǔ)上以階段性為前提,簡單描述一下中西方文化各自的特點(diǎn),以便更好的對(duì)論題加以研究。

2.1 中國文化的特點(diǎn)中國文化在西周時(shí)期創(chuàng)造出了中華文明的母形。這一時(shí)期建立了“余一人“的專制王權(quán)思想,敬德與重民思想開始萌芽,西周時(shí)期我國宗法社會(huì)與宗法文化開始成型,并且對(duì)后世中國文化脈絡(luò)和思潮的演化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)國時(shí)期,平民觀點(diǎn)開始興起,以孔子、孟子、墨子、老子、韓非子等為杰出代表。我國出現(xiàn)百家爭鳴的文化發(fā)展?fàn)顩r。以仁為核心的儒家思想成為中國文化的中心。同時(shí)法家、道家思想并立。至此在幾千年的發(fā)展過程中,中國形成了以“謙、恭、信、敏、慧”為核心的文化思想觀、以“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化價(jià)值觀?？偟膩碚f,中國文化就是細(xì)節(jié)服務(wù)于整體、突出整體效果的文化模式。

2.2 西方文化的特點(diǎn)西方文化經(jīng)過中世紀(jì)基督教文化的長期統(tǒng)治,阿拉伯文化的融入,隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn),出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教改革。經(jīng)過17世紀(jì)的科學(xué)革命,18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),現(xiàn)代西方文化到19世紀(jì)臻于成熟,并向全世界擴(kuò)張。西方文化在20世紀(jì)面臨著來自內(nèi)外多方面的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義只反映了現(xiàn)代西方文化的一個(gè)方面,表現(xiàn)出其躁動(dòng)不安的情緒,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括其全貌。在幾千年的發(fā)展過程中,西方文化形成了以“爭”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展觀?？偟膩碚f,西方文化就是突出細(xì)節(jié)、突出個(gè)體效果的文化模式。

3中西方文化差異

3.1 西方文化文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)不同中國文化中整體上來看,屬于一種靜態(tài)文化、一種家國文化。由于中國所處地理環(huán)境較為優(yōu)越,給予了人一個(gè)可以長期居住生產(chǎn)的環(huán)境,所以,這種長期居住在同一個(gè)地方的條件便使家族發(fā)展的很快,安居樂業(yè)、居安而不思流動(dòng),就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展。家族繁衍、代代相傳,家族紐帶越來越復(fù)雜,尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生,家族觀念,宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。所以說,中國為什么叫家國,因?yàn)?家就是國、國就是家,家和國僅僅是規(guī)模上的差別,于此,這種靜態(tài)文化和家國文化直接促成了中國仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。

而西方文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種斗爭文化。西方文化三大起源(古希臘文明、羅馬文明和基督教文明)均源自地中海沿岸,西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動(dòng)性較強(qiáng)的文化。并直接促使西方人的家庭觀念相對(duì)薄弱,個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀念得以發(fā)展傳承,由此產(chǎn)生的競爭意識(shí)、斗爭文化更是西方文化發(fā)展的原動(dòng)力。

3.2 中西方文化中的倫理觀念不同中國文化主張家庭倫理本位,而西方文化主張個(gè)人本位。上點(diǎn)已經(jīng)提到,中國以家國主義文化為核心思想文化,以家族為本位,家庭便有長幼之序,夫妻之分,家庭成員各安其分,各盡義務(wù),即“盡倫”!孟子認(rèn)為:圣人是“人倫之民”,倫的核心是“絕對(duì)服從”,幼服長,妻服夫。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”,“百善孝為先”,“孝道”是中國的國本,國粹,中國自古就有孝的文化,有以孝治天下之說.家與孝原本有偉大的理性意義,但由于過分強(qiáng)調(diào),終成了一種過分的家族意識(shí),而忽略了個(gè)人自由的發(fā)展,“存天理,滅人欲”,以個(gè)人向群體負(fù)責(zé)為人生宗旨。

而西方的地理環(huán)境及種種社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致個(gè)人主義的興起,導(dǎo)致家庭、家族紐帶功能相對(duì)松弛?！吧系勖媲叭巳似降取钡幕浇塘x充分說明了西方文化中追求人格獨(dú)立的特點(diǎn),騎士精神、英雄主義的盛行源自于此。個(gè)人權(quán)利任何人不得侵犯,信奉個(gè)人本位、自我中心,這種個(gè)人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確,AA制、強(qiáng)調(diào)子女獨(dú)立生活,喜歡談?wù)撘患褐谩２斯卦凇兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》一書中,認(rèn)為只有個(gè)人得到充分的發(fā)展才能有社會(huì)的充分發(fā)展。存在主義把這個(gè)基本觀念推向了極端,鼓吹“人是絕對(duì)自由的”,“他人就是我的地獄”。

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3.3 中西方文化對(duì)人與自然的基本觀點(diǎn)不同杜維民教授認(rèn)為:“中國文化關(guān)注的對(duì)象是人”。人與人的關(guān)系是中國文化關(guān)心的核心與基礎(chǔ)問題,戰(zhàn)國時(shí)期,我國就形成了以“仁”為核心的儒家思想,所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。而西方文化較多關(guān)注的是自然,人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問題,由此衍生出理智和科技。

中國的哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)要有所作為,道家追求長生,佛家強(qiáng)調(diào)人的覺悟。同時(shí)建立了君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系,學(xué)而優(yōu)則仕成為中國社會(huì)主流思想。而科學(xué)研究可發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的探究行為并未得到重視。在處理人與自然的關(guān)系上,中國文化講究“天人合一”、“順天應(yīng)物”。把自然人格化,追求人與自然和諧發(fā)展。

從古希臘泰勒斯的自然哲學(xué)開始,探索自然奧秘,開發(fā)和利用自然資源為人類服務(wù)就成為了歐洲思想的主流。西方科學(xué)起源與對(duì)自然的探索和研究,很早就出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯、阿基米得這樣名垂千古的科學(xué)家.在人與自然的關(guān)系上,西方文化認(rèn)為人與自然處于對(duì)立的斗爭狀態(tài),因而產(chǎn)生了與中國文化不同的對(duì)自然的態(tài)度,即人可以征服,控制自然。西方人也講人與人之間的關(guān)系,但首先關(guān)注的不是倫理而是競爭,因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。

4中西方文化的文化價(jià)值觀和文化結(jié)構(gòu)不同

中國文化強(qiáng)調(diào)“詩言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價(jià)值觀和整體綜合。中國文化講究有利于社會(huì)、有利于教化民眾,中國廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕,為的是齊家治國平天下?！巴形镅灾尽薄ⅰ霸娨匝灾尽背闪酥袊蟛糠治膶W(xué)作品的特色。同時(shí)也是“中國式特色”?，F(xiàn)代西方文化倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”和多元的文化觀。從康德提出“美只是形式”開始,純粹的美感不應(yīng)滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動(dòng)的說法在西方現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的思潮。克羅齊主張直覺即藝術(shù),主張衡量藝術(shù)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),即藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。西方文化中的多元文化觀包括兩個(gè)方面,其一是文化形成的多元性;二是文化構(gòu)成的多元性。

在文化結(jié)構(gòu)方面,中國以整體綜合見長,強(qiáng)調(diào)整體的作用;而西方以細(xì)節(jié)分析見長,突出個(gè)體的作用。例如,在時(shí)間、地址的書寫順序上,中國習(xí)慣按年、月、日,國家、省、市等由整體到部分開始書寫,而西方恰恰相反。在姓氏排列上,中國姓氏先是宗族、輩分然后才是名,突出的是氏族整體;而西方姓氏先是自己名字、然后才是父名、族姓,突出的是個(gè)人。

在中西方文化的重要表現(xiàn)形式上,西方文化主張個(gè)人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個(gè)性自由,而中國文化是群體文化,主張謙虛謹(jǐn)慎、關(guān)心他人、助人為樂、無私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作。

值得注意的是,以上所說并不是說中國文化相對(duì)與西方文化來說是不變的文化,是封閉的文化。中國文化是強(qiáng)調(diào)“和平、穩(wěn)定”;但這不意味著就是不變與封閉。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人和一”;而要達(dá)到這種境界,必須具有“海納百川”胸懷和“戶樞不蠹”的發(fā)展性眼光看待天地;因此,在中國古代的知識(shí)分子中一直強(qiáng)調(diào)“兼容”與“動(dòng)”的觀念。久而久之,就形成了中國文化所特有的包容性與變化觀點(diǎn)――“仁者樂水,智者樂山”便是這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]馬文?哈里斯.文化人自然―普通人類學(xué)導(dǎo)引[M].浙江人民出版社1992年版.

[2]謝遐齡.中國政治思想史[M].高等教育出版社,2003.

篇（4）

    (一)中國傳統(tǒng)文化概況

    中國傳統(tǒng)文化是以中華民族為創(chuàng)造主體,在中國大地上形成和發(fā)展起來的,具有鮮明的民族特色的,影響了整個(gè)社會(huì)歷史的,較為穩(wěn)固而又具有動(dòng)態(tài)特征的物質(zhì)文化和精神觀念文化的總和。[1]中國特殊的地理環(huán)境使得中華民族在區(qū)域位置上比較獨(dú)立,但在文化上形成了強(qiáng)大的向心力,使得中國傳統(tǒng)文化具備內(nèi)聚性,與此同時(shí),中國遼闊的地域又使得各種文化的構(gòu)成因素有較大的回旋余地。從地理環(huán)境來看,復(fù)雜的地形和多樣的氣候使得中國文化呈現(xiàn)出多元化和互補(bǔ)性;從物質(zhì)生產(chǎn)方式來看,我國自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)固有的特征,即相對(duì)封閉的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的具有相對(duì)封閉性特點(diǎn)的文化;在中華民族五千多年的悠久歷史中,無論戰(zhàn)亂紛爭,政權(quán)更迭,其主流仍是中華民族的統(tǒng)一性和整體性,使得中華文化具有了穩(wěn)定性和延續(xù)性。但是我們也必須意識(shí)到,中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展基本上是在漫長的封建社會(huì)中進(jìn)行的,被深深的打上了封建社會(huì)的烙印,既厚重、質(zhì)樸、進(jìn)取,也包含著因循守舊、安于現(xiàn)狀的弱點(diǎn)。

    (二)西方文化概況

    西方不僅是一個(gè)地理概念,也是一個(gè)文化概念和政治概念。作為世界文化重要組成部分的西方文化,其源頭主要有兩個(gè):古希臘羅馬文化和古希伯來文化。古希臘羅馬文化是一種具有世俗精神的文化,在思想、科學(xué)、藝術(shù)、歷史等各方面取得了令后世側(cè)目的成就。中世紀(jì)以來,以希伯來宗教理想為核心的基督教文化占據(jù)了主導(dǎo)地位,標(biāo)志著西方社會(huì)開始從古典奴隸制向中古封建社會(huì)邁進(jìn),影響了整個(gè)西方文明的發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位,控制著思想文化領(lǐng)域,后來,世俗精神和宗教精神相互沖突和融合,文藝復(fù)興階段形成。文藝復(fù)興后的兩百年間,世俗文化與宗教文化始終處于矛盾的沖撞之中,彼此相互撞擊和融合的結(jié)果就是形成了西方近代文化。

    二、中西文化的差異

    (一)儒道兩家的思想傳統(tǒng)與基督教的宗教情結(jié)

    中國傳統(tǒng)文化中,儒家、道家的人生觀和價(jià)值觀與中國古代傳統(tǒng)社會(huì)的歷史狀況和文化特點(diǎn)相適應(yīng),對(duì)國民的思想滲透非常深刻,給予中國的歷史和文化的發(fā)展以重大的影響。儒家思想經(jīng)過不斷的豐富和發(fā)展,其核心仍是一脈相承的。先秦儒學(xué)提出了以仁為核心,以禮為規(guī)范的理論架構(gòu),其核心是“仁”,包含極為豐富的政治和倫理內(nèi)涵。在政治上,主張實(shí)行“王道”和“仁政”,要以德治國;在自我修養(yǎng)方面,嚴(yán)于律己,寬以待人;在傳統(tǒng)教育中,德教為先,育人重德。另外,儒家的其他思想諸如重義輕利的義利觀,民本思想和君權(quán)至上的思想也對(duì)我國的發(fā)展起到了巨大的作用。以老莊思想為核心的道家思想也對(duì)于中國文化產(chǎn)生了重大的影響。儒道互補(bǔ),對(duì)我國文化的發(fā)展增加了豐富的內(nèi)容。

    多個(gè)世紀(jì)以來,作為西方文化主流的基督教一直左右著西方人的道德理念,使其成為一種人道主義精神,起到了一定的道德作用。宗教精神則是以信仰為基礎(chǔ),以神人合一的人格精神為指導(dǎo)和召喚的道德使命。西方文化有著深厚的宗教傳統(tǒng),宗教精神滲透到西方思想文化的各個(gè)方面,特別是與西方的倫理道德觀念有著密切聯(lián)系。基督教文化首先是一種信仰體系,代表著一種道德價(jià)值觀念,其核心是拯救意識(shí)與博愛精神。[2]這種精神境界作為宗教精神的真諦和精華滲透于西方文化的血脈中,使得宗教作為一種信念去培養(yǎng)和啟發(fā)人的感情,協(xié)調(diào)了人際關(guān)系,穩(wěn)定了社會(huì)秩序,營造了良好的道德風(fēng)尚,在歷史上起到了積極進(jìn)步的作用。但是在中世紀(jì)時(shí)期,教會(huì)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,宗教禁錮了科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,到處充斥著愚昧和野蠻,文化成為宗教的附屬品。文化的發(fā)展緩慢又反過來在一定程度上阻礙了中世紀(jì)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步。

    (二)天人合一與駕馭自然

    中國文化相對(duì)重視人與自然的和諧統(tǒng)一。“天人合一”的思想內(nèi)容十分豐富,總體上強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一,包括人的道德觀念與自然理性的一致,人的行為和自然運(yùn)行的統(tǒng)一兩個(gè)方面,體現(xiàn)人與自然界萬物的息息相通、和諧交融,強(qiáng)調(diào)天、地、人、物各安其位, 融洽相處。[3]盡管不同的思想家和哲學(xué)流派對(duì)天人關(guān)系的理解和追求不甚相同, 但它們?cè)谙鄬?duì)互補(bǔ)、融合與發(fā)展中所呈現(xiàn)的天人合一思想的主導(dǎo)傾向是清楚的, 其終極觀點(diǎn)都是一致的,即人與自然、人與社會(huì)的和諧。

    作為海洋文化的西方文化形成了一種謀求駕馭自然、征服社會(huì)的精神。西方文化也認(rèn)為人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,但認(rèn)為自人類出現(xiàn)以后, 人不僅應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于神,而且獨(dú)立于自然,人與自然分為兩極并且被嚴(yán)格地區(qū)分開來,主要從人與自然對(duì)立的立場來考慮人與自然的關(guān)系,把人看成是主體,把自然世界看成是客體,認(rèn)為提倡認(rèn)識(shí)自然世界,并改造、征服自然,從而發(fā)展出科學(xué)理性精神。即使是宗教與神學(xué)統(tǒng)治下的歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代,也遏制不住伽里略、布魯諾等科學(xué)家對(duì)大自然、對(duì)知識(shí)和真理的探索。

    (三)家族本位與個(gè)人本位

    與中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),產(chǎn)生了家族本位意識(shí),強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在與發(fā)展必須同整個(gè)社會(huì)、整個(gè)家庭的存在與發(fā)展統(tǒng)一起來。從家族本位出發(fā),中國文化強(qiáng)調(diào)群體和社會(huì)意識(shí),個(gè)人利益應(yīng)該服從社會(huì)整體利益,個(gè)體的欲望和價(jià)值以群體的欲望和價(jià)值為轉(zhuǎn)移,個(gè)體的利益和需求通過整體的發(fā)展來滿足。中國傳統(tǒng)文化重視倫理本位和道德至上具有兩重性。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度,對(duì)于我國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了很大影響,使人們認(rèn)識(shí)到家庭是社會(huì)關(guān)系的紐帶,由家而國、家國一體,進(jìn)而重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù),這對(duì)于家庭和睦和社會(huì)穩(wěn)定有積極的作用。但是也在一定程度上泯滅了人性,束縛了人們民主思想的發(fā)展,壓抑了個(gè)人的自我意識(shí),忽視了個(gè)人的權(quán)益,萎縮了民族的進(jìn)取精神。

    西方文化則奉行個(gè)人本位,以個(gè)體的人作為社會(huì)的核心,以自我為中心,重個(gè)人、重競爭、注重人的人格和尊嚴(yán)。這種個(gè)性開始于古希臘時(shí)代,經(jīng)過文藝復(fù)興時(shí)期得到比較充分的發(fā)展,成為西方國家一種典型的文化形式。其個(gè)人本位思想滲透到社會(huì)生活各個(gè)方面。個(gè)人本位的價(jià)值觀,在西方文化中有著具體表現(xiàn),正如美國的《獨(dú)立宣言》所講的,人生而平等,上帝賦予他若干不可剝奪的權(quán)利,其中包括生命權(quán)、自由以及對(duì)幸福的追求。[4]

    三、中西文化的交融

    (一) 中國文化的西傳及影響

    中國文化基本上是一種開放型的文化,不是保守的、封閉的,其發(fā)展過程本身就證明了它的開放性。中國文化的發(fā)展過程,不僅僅是中華民族各族文化融合的過程,也是與異質(zhì)文化交流的過程。它對(duì)域外文化具有強(qiáng)大的兼容力,以漢族文化為主體,融合了境內(nèi)各少數(shù)民族文化,又兼容了外來的文化。中國文化自它產(chǎn)生之日起,就不斷向四周擴(kuò)散。中國文化向西方傳播最早的是物質(zhì)文化。從公元前138年張騫出使西域,正式開辟通往西方的道路,經(jīng)過東漢時(shí)期班超班固父子的苦心經(jīng)營,絲綢之路成為連接中西方的陸路通道。大量的物品沿著絲綢之道,經(jīng)過安息、埃及等地,源源不斷流向西方,直至羅馬。隨著中國絲貨等物品長期大量的流入,中國的養(yǎng)蠶、絲織技術(shù)也開始向西方傳播。唐宋時(shí)期和元代,由于中西方海路的開辟和蒙古軍對(duì)西方的軍事征服,中西人員往來頻繁,中西關(guān)系更加緊密,形成中西文化的交匯。[5]這個(gè)時(shí)期西傳的中國文化,除了物質(zhì)文化外,主要是中國的科學(xué)技術(shù),特別是中國的“四大發(fā)明”傳入了西方。馬克思就曾經(jīng)說過:“在歐洲火藥、指南針、印刷術(shù)-這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明.火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！备鐐惒?、達(dá)伽馬、麥哲倫開辟的歷史性的航行對(duì)中西海路交通產(chǎn)生了突破性作用,使中西文化交流又進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。這個(gè)時(shí)期傳入西方的中國文化主要是中國古代的哲學(xué)思想、理論觀念。中國文化的西傳,使許多歐洲人認(rèn)識(shí)到西方文化并非世界上唯一最早的文化,特別是中國哲學(xué)思想傳入西方,成為西方某些啟蒙思想者同基督教文化進(jìn)行斗爭的思想武器。

    (二) 西方文化的東漸及其影響

篇（5）

英語教學(xué)的主要目的就是提升大學(xué)生的跨文化交際能力，隨著我國與世界經(jīng)貿(mào)往來日趨頻繁，跨文化交際人才的需求不斷攀升。文化屬于英語學(xué)習(xí)的重要組成部分，中西方之間在文化體系方面存在很大的差距，通過全面了解中西方文化，把握好二者之間的內(nèi)在沖突，可以有助于學(xué)生規(guī)避因?yàn)橹R(shí)不足出現(xiàn)的溝通歧義，如國內(nèi)文化中問到個(gè)人收入，很多時(shí)候更多的代表關(guān)心，而西方文化中則代表了對(duì)別人隱私的一種打探，如果在英語教學(xué)中引入文化知識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中西文化不同，就可以避免此類溝通不暢。

2.激發(fā)大學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣的需要

目前大學(xué)生在英語學(xué)習(xí)方面普遍存在興趣不高的問題，學(xué)習(xí)內(nèi)容多是枯燥的語言知識(shí)，詞匯以及語法點(diǎn)大都成為英語課堂的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，英語學(xué)習(xí)成為一種應(yīng)付四六級(jí)考試的行為。文化知識(shí)是激發(fā)學(xué)生興趣的重要手段，英語教學(xué)中如果引入文化知識(shí)，在充分了解西方文化的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到中西方文化的不同，可以更好地提升學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣，畢竟語言基礎(chǔ)知識(shí)本身是沒有生命力的，而文化憑借自身的魅力以及活力會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生遨游知識(shí)海洋，提升其文化敏感性，從而使英語學(xué)習(xí)變成一種自覺行為。

3.幫助大學(xué)生樹立正確人生觀的需要

大學(xué)生是我國跨文化交際的主力軍，是社會(huì)主義建設(shè)的重要力量，隨著全球化進(jìn)程的加快，我國大學(xué)生在價(jià)值觀層面這些年受到了西方文化的沖擊，對(duì)其人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了一些不良影響。大學(xué)英語教學(xué)中如果能夠增加中西文化的對(duì)比學(xué)習(xí)，充分吸收西方文化的精華部分，利用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來對(duì)抗其不良部分，這對(duì)于我國的文化安全意義重大。通過中西優(yōu)秀文化的熏陶，來讓大學(xué)生牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為社會(huì)主義合格接班人。

二、大學(xué)生英語教學(xué)中不同文化融合策略

1.加強(qiáng)西方文化批判的借鑒

大學(xué)英語教學(xué)中教師要樹立正確的文化交流觀念，認(rèn)識(shí)到介紹西方文化的必要性，在英語傳統(tǒng)教學(xué)聽說讀寫譯的基礎(chǔ)之上，加大英語國家文化介紹?？紤]到西方文化對(duì)于英語教學(xué)以及學(xué)生跨文化交際能力的影響，加強(qiáng)西方文化介紹是大學(xué)英語教學(xué)中的重要一環(huán)。在西方文化介紹中要遵循批判的借鑒這一理念，西方文化有值得學(xué)習(xí)借鑒的內(nèi)容，也有糟粕需要拋棄的內(nèi)容，對(duì)于西方優(yōu)秀的文化要注意引進(jìn)發(fā)揚(yáng)，對(duì)于西方國家文化中的糟粕要注意摒棄。當(dāng)前的西方不良文化思潮對(duì)于我國大學(xué)生的消極影響很多，針對(duì)這種現(xiàn)象高校英語課堂要充分發(fā)揮自身的作用，讓大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到西方文化的利與弊，這樣既加強(qiáng)了其跨文化交際能力，同時(shí)又隔離了不良文化的影響。

2.加強(qiáng)中國文化的影響滲透

文化是構(gòu)成國家軟實(shí)力的重要組成部分，我國要在英語課堂上弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于中國文化的認(rèn)同感以及自豪感，從而確保核心價(jià)值觀念不被西方不良文化侵蝕。從目前的英語教學(xué)來看，中國文化被忽視是一個(gè)不爭的事實(shí)，長此以往，中國傳統(tǒng)文化的影響力必然遭受到削弱，不利于我國文化軟實(shí)力的提升。因此，在英語課堂上，在西方文化介紹中，要注意中國文化滲透，注意將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化加以發(fā)揚(yáng)光大，讓學(xué)生在中西方文化的對(duì)比中感受到中國文化優(yōu)越之處，從而增強(qiáng)愛國熱情。英語教學(xué)中中國文化的影響滲透一方面需要增加介紹中國文化的文章，讓學(xué)生充分了解民族傳統(tǒng)文化，另一方面要注意強(qiáng)化引導(dǎo)，讓學(xué)生熱愛本民族文化，彌補(bǔ)學(xué)生中國文化掌握不足的缺憾，改變當(dāng)前中西方文化交流中，中國文化處于弱勢(shì)地位的尷尬現(xiàn)實(shí)。

3.培養(yǎng)大學(xué)生平等文化觀念

篇（6）

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）06-0132-02

一、中國傳統(tǒng)文化思想的實(shí)質(zhì)

中國傳統(tǒng)文化是以儒家政治倫理道德哲學(xué)為核心，包括各家哲學(xué)思想在內(nèi)的一個(gè)具有整體特色的傳統(tǒng)哲學(xué)體系。包括中國哲學(xué)產(chǎn)生的背景政治和對(duì)倫理修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，決定了中國傳統(tǒng)文化是求善趨治的政治倫理型文化。中國古代哲學(xué)的特點(diǎn)從整體上看主要是：著眼倫理本位；關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治；發(fā)揮主體意識(shí)；強(qiáng)調(diào)整體觀念，偏重直覺思維；富于辯證思維；流于經(jīng)學(xué)態(tài)度；看重人與人之間的交往關(guān)系，傳統(tǒng)中國文化其凝聚之學(xué)，強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)的構(gòu)建，和諧是保持一種文化凝聚力的關(guān)鍵。和諧成為一種文化關(guān)系，構(gòu)成了個(gè)人與他人，個(gè)人與集體的有機(jī)融合，講求互助團(tuán)結(jié)。傳統(tǒng)中國文化重視自強(qiáng)自立，自尊自愛，不斷創(chuàng)新改革。而中國傳統(tǒng)文化也在長期的發(fā)展過程中，有了其自身的特點(diǎn)，以人為本的重人理念，天道自然，萬物一體的自然觀，剛健有為，與人為善講求和諧成為了傳統(tǒng)文化的幾個(gè)重要點(diǎn)。天人合一、以人為本、貴和善中、剛健有為、人天合一的宇宙觀，仁者愛人的互惠主體觀，陰陽交合的發(fā)展觀，兼容并包的文化觀豐富了人類思想和世界文明。

傳統(tǒng)文化的特質(zhì)就是以人為終極關(guān)懷的人本文化，中國傳統(tǒng)文化以人為終極關(guān)懷的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在：人與萬物相比，以人的生命和道德理義為終極關(guān)懷：在國家和社會(huì)生活中，以民（人）為終極關(guān)懷；在對(duì)待人本身的道德理想問題上，以人格意志為終極關(guān)懷。中國傳統(tǒng)文化對(duì)人的終極關(guān)懷的思想是最為珍貴的文化財(cái)富[1]。中國傳統(tǒng)文化的思想也構(gòu)成了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀，反映無產(chǎn)階級(jí)的根本經(jīng)濟(jì)政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的觀念體系。中國傳統(tǒng)文化的思想實(shí)質(zhì)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合表現(xiàn)在，愛國主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一；群體意識(shí)與集體主義的結(jié)合；“民為邦本”與“為人民服務(wù)”的相融。從某種程度上講，中國傳統(tǒng)文化的思想實(shí)質(zhì)，極大地豐富了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，反過來，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也進(jìn)一步促進(jìn)和完善了中國傳統(tǒng)文化的思想實(shí)質(zhì)。

二、西方文化思想的實(shí)質(zhì)

西方文化是訴諸的神本文化，而以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀的近代西方文化，崇尚科學(xué)和理性，開創(chuàng)了機(jī)械化、工業(yè)化的道路；追求個(gè)人利益、自由契約，開創(chuàng)了競爭的市場經(jīng)濟(jì)；宣揚(yáng)民主、平等，開創(chuàng)了民主政治。西方文化的核心價(jià)值觀是個(gè)人主義。個(gè)人主義的演變經(jīng)歷了漫長的過程，個(gè)人主義的西方文明的來源可以上溯到古希臘羅馬文明、希伯來文明、基督教文明。個(gè)人主義作為西方文化的核心價(jià)值觀，使得西方文化中的哲學(xué)研究、價(jià)值體系、人性理論、政治信念、社會(huì)體制等都得到了長遠(yuǎn)的發(fā)展。正如F.A.馮?哈耶克所言：“個(gè)人主義”作為一種哲學(xué)上的信仰，其本身就涉及了一種價(jià)值體系、一種有關(guān)人性的理論，以及對(duì)某種、政治信念、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制等在內(nèi)的一般態(tài)度和傾向?！庇纱丝梢姡瑐€(gè)人主義作為西方文化的核心價(jià)值觀，它有著一套完整的價(jià)值體系和制度機(jī)制[2]2。

西方文化核心價(jià)值觀的個(gè)人主義作為一種把握人與世界的關(guān)系從及存在狀態(tài)的方法論而言，認(rèn)為“我們惟有通過理解那些指向其他人并受其預(yù)期行為所指導(dǎo)的個(gè)人行動(dòng)，方能達(dá)至對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解”[2]12。個(gè)人主義作為一種社會(huì)理想，強(qiáng)調(diào)政府是建立在公民統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的，政府只是個(gè)人利益的代表，政府的目的在于使個(gè)人需要得到滿足，使個(gè)人利益得到實(shí)現(xiàn)，同時(shí)明確反對(duì)個(gè)人的利益和欲望需要受到政府的干預(yù)，使個(gè)人的權(quán)利得不到保障，受到侵犯。個(gè)人主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度，也就是在其經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為自由經(jīng)濟(jì)，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的信任。在道義上，一切人都是平等的。但是這種平等是建立在個(gè)人自由競爭的基礎(chǔ)上的。但個(gè)人主義并不意味著自我封閉和個(gè)人自我的獨(dú)特性的存在，相反還是帶有很強(qiáng)的包容性與開放性。當(dāng)然個(gè)人主義作為一種學(xué)說，在個(gè)人及其心理傾向中尋找社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的必然依據(jù)，這樣一種個(gè)人制度的建立是在自由競爭的基礎(chǔ)上，自由貿(mào)易的基礎(chǔ)上，以及確立的私有財(cái)產(chǎn)的制度，保障一切的順利進(jìn)行。同時(shí)奉行個(gè)人主義者堅(jiān)信：要是一個(gè)人的利益得到最大限度的實(shí)現(xiàn)，就得讓他在這個(gè)自由的競爭市場，以最大限度的自由自由的選擇其感興趣的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和想要實(shí)現(xiàn)和完成這一目標(biāo)的有效手段，并在其實(shí)踐過程中，能有效的付諸實(shí)施，得到其所想的經(jīng)濟(jì)利益。因此在通過個(gè)人自由參與的自由貿(mào)易自由經(jīng)濟(jì)中，讓其發(fā)現(xiàn)并確定自己通過努力能實(shí)現(xiàn)的屬于自己的經(jīng)濟(jì)利益，而他所做的這件事能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益的事，同時(shí)需要一只“看不見的手”來協(xié)調(diào)和調(diào)和因個(gè)人利益競爭而導(dǎo)致彼此之間產(chǎn)生的各式各樣的沖突。這使得自由個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身即時(shí)性利益的同時(shí)，能在更大范圍之內(nèi)實(shí)現(xiàn)那些超出他們自身利益的方面做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也能夠防止任何個(gè)人利益或群體的利益觀點(diǎn)凌駕于他人的利益與觀點(diǎn)之上。個(gè)人主義作為一種倫理價(jià)值觀念，意味著“道德、道德價(jià)值和道德原則的源泉、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造者是個(gè)人：個(gè)人成了道德價(jià)值的最高仲裁者，在最基本的意義上，個(gè)人成了最終的道德權(quán)威?！盵3]

三、傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

傳統(tǒng)中國文化的思想實(shí)質(zhì)的高度取決于當(dāng)時(shí)古代中國社會(huì)的政治文明經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，傳統(tǒng)文化通過對(duì)政治文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滲透在一定程度上影響著兩者的發(fā)展。中國五千年的歷史文化文明是與世界緊密相互聯(lián)系的，不是閉關(guān)自守獨(dú)立于世界文明的國度文化。出世入世，知行合一，講求和諧，兼容并包等都無不體現(xiàn)中國文化與世界文化的相互交融。中國文化與西方文化在不同層面的相互交融，共同促進(jìn)和影響著人類文化的發(fā)展以及世界共同意識(shí)的形成。中國文化的精髓為人類的文明的進(jìn)步和高度發(fā)展提供了寶貴的文化資源。中國文化所提倡的自然、人、萬物的有機(jī)構(gòu)成，不是單方面存在的而是一個(gè)有機(jī)的整體。在有機(jī)的整體中，天人之間，物我之間，主客體之間的相互交流，相互溝通，相互之間的坦誠相待，平等交流都極大地充實(shí)了文化的思想實(shí)質(zhì)。而同時(shí)，一系列現(xiàn)代革命的變革沖擊，使得社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐性的極大提高，促進(jìn)了人類物質(zhì)文明的進(jìn)程。但人類的精神文明卻逐漸退化，精神文明領(lǐng)域的建設(shè)不斷地被物欲所吞噬，如何解決好精神文明與物質(zhì)領(lǐng)域的不平衡，中國傳統(tǒng)文化面臨巨大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)中國文化在凈化人的心靈和精神、人格的自我修養(yǎng)和內(nèi)省上，有著很大的優(yōu)越性。

中國傳統(tǒng)文化的整體有機(jī)觀念對(duì)解決全球化帶來的問題具有重大意義。如“天人合一”的思想可以用來處理人與自然的關(guān)系的協(xié)調(diào)。在國際社會(huì)中，文化對(duì)民族國家的行為和期望具有強(qiáng)烈的影響。中國文化貴和尚中，注重人與自然的和諧，人與人之間的和諧統(tǒng)一，而且從中透露著的折中原則的實(shí)踐性認(rèn)知與體驗(yàn)，有助于實(shí)現(xiàn)人與人之間，人與自然，人與社會(huì)之間的平衡，化解人類之間的戰(zhàn)爭與緊張，緩和人際關(guān)系。同樣，傳統(tǒng)文化中辯證的思維方式對(duì)于可持續(xù)發(fā)展觀念的提出具有重大的啟發(fā)意義。中國傳統(tǒng)文化以求善為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)人與天的合一；在人生態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)入世與出世的互補(bǔ)。在公司文化層面，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體主義、以和為貴、以德為本，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建產(chǎn)生了積極影響。推崇集體主義，有利于培育忠誠的企業(yè)文化。崇尚和諧，有利于為企業(yè)注入和諧的文化基因。以德為本，促使企業(yè)管理者追求修己安人。

四、西方文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

馬克斯?韋伯在觀念文化境域下探究了與西方現(xiàn)代性相對(duì)應(yīng)的西方文化資本主義精神，并通過對(duì)新教與資本主義現(xiàn)代文明關(guān)系之間的考察，認(rèn)為新教倫理的理性主義是資本主義精神的淵源也是構(gòu)建西方文化思想內(nèi)容的一個(gè)重要方面。而新教倫理有以下特點(diǎn)：“新教倫理中所蘊(yùn)含的講求信用、勤勞、節(jié)儉等美德是促成歐洲近代資本主義興起的內(nèi)在文化因素”。“我們現(xiàn)代生活中最具決定命運(yùn)的力量――資本主義，它的特性是理性主義”[4]11?！白钪匾氖牵羞@些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意投身于事業(yè)中，并且固守嚴(yán)格的資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)和原則”[4]50?？梢哉f新教倫理的理性主義鑄造了資本主義精神的理性主義，這也是資本主義同古希臘理性主義科學(xué)、技術(shù)的對(duì)接與互動(dòng)。同時(shí)新教倫理的理性主義使近代科學(xué)與技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展得到古希臘形而上的理性的推動(dòng)力。這種理性主義不僅是觀念文化，而且也在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中作用于科學(xué)與技術(shù)。新教倫理的理性主義集中表現(xiàn)在一種職業(yè)在這種職業(yè)中獻(xiàn)身于勞動(dòng)的觀念，社會(huì)生活中的理性化或合理化則成就了社會(huì)制度的現(xiàn)代性，市場經(jīng)濟(jì)尤其是發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)之所以在西方發(fā)展、發(fā)達(dá)起來，并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)參與者如清教徒一樣的“禁欲”，而是財(cái)富對(duì)于人的天生誘惑和吸引，同是人類對(duì)其自然地追求。馬克思認(rèn)為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[5]“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的。”[6]恰恰是利益或利益的追求引領(lǐng)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或市場經(jīng)濟(jì)的行為。自由、契約、法制這三個(gè)范疇，是從市場倫理的維度去理解市場經(jīng)濟(jì)乃至西方文明的核心所在。西方市場經(jīng)濟(jì)無論在西方內(nèi)部的發(fā)展還是向全球推進(jìn)，都是自由前提下人們對(duì)各自利益的天然追求，以及在利益追求過程中相應(yīng)的自由契約及法制框架的支持。

綜上所述，中西方文化內(nèi)容的實(shí)質(zhì)各有其特性，深刻解讀兩種文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展有著重要的意義。而且，世界的進(jìn)步與發(fā)展，人類的生存與生活都面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類文明的極大進(jìn)步，都要求技術(shù)文明帶來的挑戰(zhàn)與精神文明能協(xié)調(diào)發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的帶動(dòng)下，人類的精神文明領(lǐng)域的建設(shè)能有突飛猛進(jìn)的發(fā)展，才能適應(yīng)技術(shù)大變革。在兩者協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中，才能出現(xiàn)一個(gè)多領(lǐng)域融合多級(jí)均衡發(fā)展多元共存的全球化社會(huì)，一個(gè)人類追求精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富并重健康和諧的可持續(xù)發(fā)展的文明社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚培文：中國傳統(tǒng)文化以人為終極關(guān)懷的當(dāng)代價(jià)值研究[J].倫理學(xué)研究，2007，（1）.

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[4]德馬克斯?韋伯.新教倫理與資本主義精神[M]上海：三聯(lián)書店出版社，1987.

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：187.

篇（7）

1．多元文化并存是全球化時(shí)代的必然。

李安是一位跨文化的電影作者，東西方文化的沖突和并存也就很自然地成為其影片重要的敘事主題。東西方文化之所以會(huì)發(fā)生沖突，是因?yàn)樗鼈兊纳婵臻g不是相互獨(dú)立的，而是彼此交叉和滲透的，任何一種文化形態(tài)如今都已經(jīng)不可能再生存于一個(gè)封閉的空間內(nèi)，多元文化的并存乃是全球化時(shí)代的必然。

2．西方的現(xiàn)代文明亦成為其作品文化氣息的重要一環(huán)。

李安的作品并非單面展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化置于當(dāng)代主流的西方文化的大背景中。西方的現(xiàn)代文明亦成為構(gòu)成其作品文化氣息的重要一環(huán)。這些細(xì)節(jié)都將人放置在現(xiàn)代的西方文明的語境中，在這種諸多展現(xiàn)西方文明細(xì)節(jié)的背后是一種強(qiáng)大的迥異于東方化的人生觀、價(jià)值觀。

二、展示了跨文化語境中東西方文化的沖突

1．展示了對(duì)中國文化和倫理道德的反思。

以對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神的深刻體察而享譽(yù)，在這三部作品中充溢著中國文化的典型符號(hào)：太極拳、中國書法、中國飲食文化、婚宴習(xí)俗，由此構(gòu)成了濃郁的中國文化風(fēng)情。但李安所著意展現(xiàn)的并非僅僅是表象上的東方文化奇觀，而是更為內(nèi)在深沉的對(duì)中國文化傳統(tǒng)和倫理道德的反思。這三部影片的核心人物，深具中國傳統(tǒng)文化神韻的“父親”形象經(jīng)過李安的精心塑造，成為中國傳統(tǒng)文化的表征?！锻剖帧?、《喜宴》、《飲食男女》三部曲的主題都是“使傳統(tǒng)上以父親為主的一個(gè)家庭關(guān)系，得以從一個(gè)假象的平衡狀態(tài)，歷經(jīng)危機(jī)和沖突之后，重新尋得一個(gè)新的平衡”。面對(duì)中西文化的沖撞和家庭的解構(gòu)和重組，影片采用了“推手”式的應(yīng)對(duì)方式，沒有大喜大悲、大起大落的情節(jié)，在看似無可奈何的退避中，仍然表現(xiàn)出順應(yīng)時(shí)代、在新的美系中建立平衡的達(dá)觀心態(tài)。

2．展示了傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突。

新老兩代人之間的矛盾和代溝以及傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突是《家庭三部曲》的男一個(gè)重要的敘事主題。通常老一代的人深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，年青一代則容易接受西方現(xiàn)代文化的影響。因此，新老兩代人之間的代溝以及傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突這一敘事主題與東西方文化的共存和沖突這一敘事主題存在著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。進(jìn)入20世紀(jì)以后，人類文明呈加速度發(fā)展，世界觀、人生觀、價(jià)值觀可謂日新月異。于是，父輩與子女之間的觀念差距日漸增大，代溝的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突也步步升級(jí)。在這樣的語境下，《家庭三部曲》對(duì)新老兩代人之間的代溝以及傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念之間的沖突這一敘事主題的書寫，顯然具有豐富的普世價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

3．沖突實(shí)質(zhì)是東西方文化的差異。

以《喜宴》為例，電影選擇了一對(duì)中國男女青年在美國舉辦中式婚禮這一巧妙的切入點(diǎn)，生動(dòng)地表現(xiàn)了東西方文化從相互沖突到和平共處這一悲喜交加的曲折過程，而影片所有的沖突其實(shí)都根源于東西方文化的差異。影片的全部沖突首先根源于東西方文化在對(duì)待同性戀這一問題上的觀念差異。其次，影片的沖突產(chǎn)生于東西方文化對(duì)待婚禮的不同看法。西化了的偉同認(rèn)為，結(jié)婚是個(gè)人的私事。在當(dāng)代西方的人生觀和價(jià)值觀體系中，個(gè)人主義和自由主義占有核心也位，個(gè)體對(duì)其生活方式的自由選擇是被充分肯定和高度尊重的。相比之下，受儒家思想的深刻影響，在當(dāng)代中國人的人生觀和價(jià)值觀體系中，仍然強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵從，甚至主張為了維護(hù)群體的和諧與穩(wěn)定而壓抑乃至犧牲個(gè)體的自由意志。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合東西方文化的交匯與融合

1．展示了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。

李安的《家庭三部曲》采取了家庭這一小的視角，同處一室的兩代人因不同的成長環(huán)境和歷史背景，分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩大陣營。戲劇沖突由于二者的矛盾對(duì)立而產(chǎn)生，傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是誰向誰妥協(xié)，而是走向了融合。李安在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間以小小的家庭為視點(diǎn)，進(jìn)行了巧妙的融合。在融合中傳統(tǒng)文化得以保存同時(shí)現(xiàn)代文明又使人獲得嶄新的快樂的生活。故事從渴望平衡到走向失衡最終又走向平衡?！安还苤v父子、講父女、講家庭，主要都是講它在解構(gòu)過程中的一些掙扎、痛苦，然后再到另外一次結(jié)構(gòu)的完成?！敝形鞣降慕Y(jié)合實(shí)際是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合。李安通過影片表達(dá)了這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)也體現(xiàn)了具有傳統(tǒng)氣息的中國人巨大的包容性。

2．展示了中西文化互動(dòng)和兼容的真諦。

篇（8）

0 引言

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。中國和西方國家因其文化背景的不同，在價(jià)值觀上有著極大的差異。要更好地了解西方文化價(jià)值觀，觀看英文電影不失為一種好的方法。本文以美國好萊塢經(jīng)典電影《當(dāng)幸福來敲門》為例，解析其中蘊(yùn)含的西方價(jià)值觀。

1 西方文明的源頭及內(nèi)涵

西方文明的源頭可歸納為兩希文化：希臘文化和希伯來文化。馬修·阿諾德在一個(gè)世紀(jì)前就指出：“希伯來文化和希臘文化——我們的世界就在這兩極之間運(yùn)動(dòng)?！保?Ronald N.strombeg《西方現(xiàn)代思想史》）他把希臘文化的精髓界定為“如其實(shí)際地觀看事物”，把希伯來文化的精髓界定為“品行與服從”。西方文化強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體，注重突顯自己的個(gè)性。崇尚的是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的個(gè)人主義。個(gè)人主義是西方價(jià)值觀的核心所在。其次，追求自由平等也是西方國家價(jià)值觀的主流思想。在美國的《獨(dú)立宣言》中就這樣提到：“We hold these truths to be self-evident， that all men are created equal， that they are endowed by their creator with certain unalienable rights， that among these are life， liberty， and the pursuit of happiness”。另外，提倡勤勞工作，推崇個(gè)人奮斗。通過自己的艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)“美國夢(mèng)”。這一點(diǎn)是因?yàn)榍褰讨髁x思想對(duì)美國價(jià)值觀的深遠(yuǎn)影響，也是西方價(jià)值觀的重要思想。300多年前，當(dāng)英格蘭移民乘坐著五月花號(hào)橫穿大西洋來到馬里蘭，尋找一塊清教徒能居住的“凈土”時(shí)，“美國夢(mèng)”已開始悄然萌芽——美國給了全世界每一個(gè)人均等的機(jī)會(huì)，只要努力奮斗，都可以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。他們?yōu)榱藬[脫歐洲封建專制的束縛，為了自由的生活，毅然來到一片未知的新大陸重新建立自己的家園，開創(chuàng)自己的幸福天地，他們都堅(jiān)信在這片土地上只要通過自己勤勞的雙手就能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。在這里，機(jī)會(huì)均等，人人平等。

2 西方文化價(jià)值觀在電影《當(dāng)幸福來敲門》中的體現(xiàn)

美國好萊塢經(jīng)典大片《當(dāng)幸福來敲門》改編自美國著名黑人投資專家克里斯·加德納的同名自傳。這是一個(gè)典型的美國式勵(lì)志故事。成功詮釋了一位瀕臨破產(chǎn)、老婆離家的落魄業(yè)務(wù)員，如何刻苦耐勞的善盡單親責(zé)任，奮發(fā)向上成為股市交易員，最后成為知名金融投資家的勵(lì)志故事。影片中主人公的Chris在艱難的環(huán)境中依然樂觀向上、堅(jiān)韌不拔，永不放棄，這可以看做是幾百年來美國的主流核心價(jià)值觀—— 個(gè)人主義及對(duì)美國夢(mèng)的追求的完美演繹。所謂的美國夢(mèng)，是一種相信只要在美國經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲致更好生活的理想，亦即人們必須透過自己的工作勤奮、勇氣、創(chuàng)意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。美國是一個(gè)極度自由的國家，政府扮演的角色非常有限，這使得美國的社會(huì)流動(dòng)性極大，任何人都有可能透過自己的努力邁向巔峰。在《當(dāng)幸福來敲門》這部影片中，不僅從影片的主題思想，并且在很多小細(xì)節(jié)處都能窺視到具有美國文化特色的價(jià)值觀。

2.1 追求自由、平等

影片中的Chris雖然生活在社會(huì)底層，但他有追求幸福的權(quán)利。《獨(dú)立宣言》里明確提出：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！闭坑捌蛴^眾充分詮釋了在美國這片充滿自由的天地中，一個(gè)人不必依靠自己的出身、門第，而只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志、巨大的勇氣和卓爾不群的技能就可以獲得成功。

2.2 個(gè)人主義

影片中Chris事業(yè)不順，生活極度潦倒，妻子因不忍貧困而離開，他和年幼的兒子流離失所，東奔西跑。Chris一邊賣骨密度掃描儀，一邊做實(shí)習(xí)生，后來還必須去教堂排隊(duì)，爭取得到教堂救濟(jì)的住房。但是他一直很樂觀，并且教育兒子，不要灰心。功夫不負(fù)有心人，Chris最終憑借自己的努力，脫穎而出，獲得了股票經(jīng)紀(jì)人的工作，后來創(chuàng)辦了自己的公司。整部影片中，無處不體現(xiàn)著西方典型的個(gè)人主義思想。西方國家的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性和自由，獨(dú)立的個(gè)人是社會(huì)的本源或基礎(chǔ)，個(gè)人是社會(huì)的終極價(jià)值。他們推崇個(gè)性和獨(dú)立，個(gè)人主義是褒義詞?！鞍凑彰绹鴮W(xué)者薩姆瓦的解釋，個(gè)人主義價(jià)值觀包括自主動(dòng)機(jī)、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個(gè)性自由、尊重隱私等層面。其在文化上主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立性與創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由發(fā)展，不受或少受社會(huì)、政治或宗教勢(shì)力的限制?！?/p>

2.3 鼓勵(lì)個(gè)人奮斗

影片中的Chris一直在社會(huì)底層艱難地奮斗著，他始終沒有放棄。這正體現(xiàn)了美國人樂觀進(jìn)取，獨(dú)立自助，不依靠任何人，只相信通過自己的努力奮斗就定會(huì)有出頭之日這一精神。正如本杰明·富蘭克林所說： “ God helps those who help themselves(天助自助者)。”美國人積極向上，銳意進(jìn)取，樂觀、獨(dú)立，做自己命運(yùn)的主人。影片中的很多細(xì)節(jié)處處都能體現(xiàn)Chris不拋棄不放棄，為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想全力奮斗的精神。比如，在打籃球時(shí)他對(duì)兒子的教導(dǎo)：“Don't ever let somebody tell you you can't do something， not even me. You got a dream， you gotta protect it. If you want something， go to get it.”（別讓別人告訴你你成不了才，即使是我也不行。如果你有夢(mèng)想的話，就要去捍衛(wèi)它。如果你有理想的話，就要去努力實(shí)現(xiàn)。）兒子克里斯·托夫在聽了父親的教導(dǎo)以后真的懂了，在他們被房東趕出家門的時(shí)候，他只拿走了那個(gè)生日禮物——籃球。對(duì)于克里斯·托夫來說，籃球是他的夢(mèng)想，他要捍衛(wèi)這個(gè)夢(mèng)想，為這個(gè)夢(mèng)想奮斗終生。西方國家歷來宣揚(yáng)并倡導(dǎo)自由、民主，任何人不論身份、地位如何卑微，只要通過勤奮努力地工作就一定會(huì)取得成功。也說明了西方國家倡導(dǎo)公平競爭、人人平等。

3 結(jié)語

以美國為代表的西方國家，有著和我們不一樣的文化價(jià)值觀。他們提倡追求自由平等，推崇個(gè)人主義，鼓勵(lì)個(gè)人奮斗。該部好萊塢經(jīng)典影片《當(dāng)幸福來敲門》作為典型的美國式勵(lì)志故事向我們生動(dòng)展現(xiàn)了現(xiàn)今西方國家的主流文化價(jià)值觀，不僅讓我們對(duì)西方文化有了更進(jìn)一步的了解，并且也為我們展現(xiàn)了西方文化中優(yōu)秀的價(jià)值觀念，對(duì)我們以后的學(xué)習(xí)、工作都有很好的引導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]羅蘭·N·斯特龍伯格.西方現(xiàn)代思想史[M].劉北成，趙國新，譯.北京:中央編譯出版社，2005.

篇（9）

中圖分類號(hào)：I235.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

From the Movie "The Pursuit of Happyness" Western Cultural Values

DENG Jiaqi[1], YANG Yan[2]

([1]Luzhou Medical College, Luzhou, Sichuan 646000;

[2]Lanzhou Jiaotong University, Lanzhou, Gansu 730070)

AbstractEvery country has different cultures, whose values are also various. English movies can help us interpret the unique Western culture, realize its unique values. In this paper, the author takes the classic Hollywood movie "The Pursuit of Happyness" for example, analysing the contained Western values, so that English learners have a better understanding of Western culture.

Key wordsthe pursuit of happiness; western values; western culture

0 引言

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。中國和西方國家因其文化背景的不同，在價(jià)值觀上有著極大的差異。要更好地了解西方文化價(jià)值觀，觀看英文電影不失為一種好的方法。本文以美國好萊塢經(jīng)典電影《當(dāng)幸福來敲門》為例，解析其中蘊(yùn)含的西方價(jià)值觀。

1 西方文明的源頭及內(nèi)涵

西方文明的源頭可歸納為兩希文化：希臘文化和希伯來文化。馬修?阿諾德在一個(gè)世紀(jì)前就指出：“希伯來文化和希臘文化――我們的世界就在這兩極之間運(yùn)動(dòng)?！保?Ronald N.strombeg《西方現(xiàn)代思想史》）他把希臘文化的精髓界定為“如其實(shí)際地觀看事物”，把希伯來文化的精髓界定為“品行與服從”。西方文化強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體，注重突顯自己的個(gè)性。崇尚的是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的個(gè)人主義。個(gè)人主義是西方價(jià)值觀的核心所在。其次，追求自由平等也是西方國家價(jià)值觀的主流思想。在美國的《獨(dú)立宣言》中就這樣提到：“We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their creator with certain unalienable rights, that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness”。另外，提倡勤勞工作，推崇個(gè)人奮斗。通過自己的艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)“美國夢(mèng)”。這一點(diǎn)是因?yàn)榍褰讨髁x思想對(duì)美國價(jià)值觀的深遠(yuǎn)影響，也是西方價(jià)值觀的重要思想。300多年前，當(dāng)英格蘭移民乘坐著五月花號(hào)橫穿大西洋來到馬里蘭，尋找一塊清教徒能居住的“凈土”時(shí)，“美國夢(mèng)”已開始悄然萌芽――美國給了全世界每一個(gè)人均等的機(jī)會(huì)，只要努力奮斗，都可以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。他們?yōu)榱藬[脫歐洲封建專制的束縛，為了自由的生活，毅然來到一片未知的新大陸重新建立自己的家園，開創(chuàng)自己的幸福天地，他們都堅(jiān)信在這片土地上只要通過自己勤勞的雙手就能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。在這里，機(jī)會(huì)均等，人人平等。

2 西方文化價(jià)值觀在電影《當(dāng)幸福來敲門》中的體現(xiàn)

美國好萊塢經(jīng)典大片《當(dāng)幸福來敲門》改編自美國著名黑人投資專家克里斯?加德納的同名自傳。這是一個(gè)典型的美國式勵(lì)志故事。成功詮釋了一位瀕臨破產(chǎn)、老婆離家的落魄業(yè)務(wù)員，如何刻苦耐勞的善盡單親責(zé)任，奮發(fā)向上成為股市交易員，最后成為知名金融投資家的勵(lì)志故事。影片中主人公的Chris在艱難的環(huán)境中依然樂觀向上、堅(jiān)韌不拔，永不放棄，這可以看做是幾百年來美國的主流核心價(jià)值觀―― 個(gè)人主義及對(duì)美國夢(mèng)的追求的完美演繹。所謂的美國夢(mèng)，是一種相信只要在美國經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲致更好生活的理想，亦即人們必須透過自己的工作勤奮、勇氣、創(chuàng)意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。美國是一個(gè)極度自由的國家，政府扮演的角色非常有限，這使得美國的社會(huì)流動(dòng)性極大，任何人都有可能透過自己的努力邁向巔峰。在《當(dāng)幸福來敲門》這部影片中，不僅從影片的主題思想，并且在很多小細(xì)節(jié)處都能窺視到具有美國文化特色的價(jià)值觀。

2.1 追求自由、平等

影片中的Chris雖然生活在社會(huì)底層，但他有追求幸福的權(quán)利?！丢?dú)立宣言》里明確提出：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”整部影片向觀眾充分詮釋了在美國這片充滿自由的天地中，一個(gè)人不必依靠自己的出身、門第，而只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志、巨大的勇氣和卓爾不群的技能就可以獲得成功。

2.2 個(gè)人主義

影片中Chris事業(yè)不順，生活極度潦倒，妻子因不忍貧困而離開，他和年幼的兒子流離失所，東奔西跑。Chris一邊賣骨密度掃描儀，一邊做實(shí)習(xí)生，后來還必須去教堂排隊(duì)，爭取得到教堂救濟(jì)的住房。但是他一直很樂觀，并且教育兒子，不要灰心。功夫不負(fù)有心人，Chris最終憑借自己的努力，脫穎而出，獲得了股票經(jīng)紀(jì)人的工作，后來創(chuàng)辦了自己的公司。整部影片中，無處不體現(xiàn)著西方典型的個(gè)人主義思想。西方國家的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性和自由，獨(dú)立的個(gè)人是社會(huì)的本源或基礎(chǔ)，個(gè)人是社會(huì)的終極價(jià)值。他們推崇個(gè)性和獨(dú)立，個(gè)人主義是褒義詞。“按照美國學(xué)者薩姆瓦的解釋，個(gè)人主義價(jià)值觀包括自主動(dòng)機(jī)、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個(gè)性自由、尊重隱私等層面。其在文化上主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立性與創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由發(fā)展，不受或少受社會(huì)、政治或宗教勢(shì)力的限制。”

2.3 鼓勵(lì)個(gè)人奮斗

影片中的Chris一直在社會(huì)底層艱難地奮斗著，他始終沒有放棄。這正體現(xiàn)了美國人樂觀進(jìn)取，獨(dú)立自助，不依靠任何人，只相信通過自己的努力奮斗就定會(huì)有出頭之日這一精神。正如本杰明?富蘭克林所說： “ God helps those who help themselves(天助自助者)?！泵绹朔e極向上，銳意進(jìn)取，樂觀、獨(dú)立，做自己命運(yùn)的主人。影片中的很多細(xì)節(jié)處處都能體現(xiàn)Chris不拋棄不放棄，為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想全力奮斗的精神。比如，在打籃球時(shí)他對(duì)兒子的教導(dǎo)：“Don't ever let somebody tell you you can't do something, not even me. You got a dream, you gotta protect it. If you want something, go to get it.”（別讓別人告訴你你成不了才，即使是我也不行。如果你有夢(mèng)想的話，就要去捍衛(wèi)它。如果你有理想的話，就要去努力實(shí)現(xiàn)。）兒子克里斯?托夫在聽了父親的教導(dǎo)以后真的懂了，在他們被房東趕出家門的時(shí)候，他只拿走了那個(gè)生日禮物――籃球。對(duì)于克里斯?托夫來說，籃球是他的夢(mèng)想，他要捍衛(wèi)這個(gè)夢(mèng)想，為這個(gè)夢(mèng)想奮斗終生。西方國家歷來宣揚(yáng)并倡導(dǎo)自由、民主，任何人不論身份、地位如何卑微，只要通過勤奮努力地工作就一定會(huì)取得成功。也說明了西方國家倡導(dǎo)公平競爭、人人平等。

3 結(jié)語

以美國為代表的西方國家，有著和我們不一樣的文化價(jià)值觀。他們提倡追求自由平等，推崇個(gè)人主義，鼓勵(lì)個(gè)人奮斗。該部好萊塢經(jīng)典影片《當(dāng)幸福來敲門》作為典型的美國式勵(lì)志故事向我們生動(dòng)展現(xiàn)了現(xiàn)今西方國家的主流文化價(jià)值觀，不僅讓我們對(duì)西方文化有了更進(jìn)一步的了解，并且也為我們展現(xiàn)了西方文化中優(yōu)秀的價(jià)值觀念，對(duì)我們以后的學(xué)習(xí)、工作都有很好的引導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]羅蘭?N?斯特龍伯格.西方現(xiàn)代思想史[M].劉北成,趙國新,譯.北京:中央編譯出版社,2005.

篇（10）

一、引言

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的發(fā)展，廣告已成為人們生活中必不可少的一部分，其活動(dòng)已影響到社會(huì)的各個(gè)方面。它不僅僅是一種市場工具，也成為了一種文化商品。而廣告語則是廣告的核心內(nèi)容，其作為社會(huì)文化的產(chǎn)物，一方面受社會(huì)受社會(huì)文化的影響和制約，另一方面又蘊(yùn)含并反映著社會(huì)文化。本文將從現(xiàn)代廣告語出發(fā)，從多個(gè)角度探討中西方文化的差異，促進(jìn)跨文化交際。

二、廣告語中的中西方文化差異

1.廣告語言所反映的中西方不同的哲學(xué)觀。中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀天人合一是由中國的大陸小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式所決定的。它認(rèn)為人與自然、人間秩序與宇宙秩序、個(gè)體與社會(huì)是一個(gè)不可分割、互相影響、互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體。因此，中國廣告語言突出“天人感應(yīng)”、“物我交融”、“人是自然的一部分”、“人與自然渾然一體”，如：當(dāng)太陽升起的時(shí)候，我們的愛天長地久（早期的太陽神口服液）；天有不測風(fēng)云，我有人生保險(xiǎn)（保險(xiǎn)公司）；自然的飲料，自然的選擇（綠得飲

料）；花草有情人有愛（愛護(hù)綠地）。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀天人二分是由西方的海洋工商型的經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定的。他們明確區(qū)分主體與客體、人與自然、精神與物質(zhì)、思維與存在、靈魂與肉體、現(xiàn)象與本質(zhì)并把二者分離、對(duì)立起來。在實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)二元的并存與對(duì)立，承認(rèn)自然規(guī)律不可抗拒的同時(shí)，重視人對(duì)外物的征服和改造。因此，西方廣告語言更多地突出“人是自然的主人”、“人對(duì)自然的征服和改造”，如：橫掃美國，再創(chuàng)高峰，萬寶路銷量第一（萬寶路香煙）；陽光屬于你（取暖器）；我們愚弄了太陽（燈具）；奧林巴斯，沒有限制（奧林巴斯相機(jī)）。

2.廣告語言所反映的中西方不同的價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭本位和家國一體制，造就了中國文化群體本位的價(jià)值觀。中國文化以整體作為其價(jià)值基礎(chǔ)，個(gè)體包含在整體之中，整體利益是每個(gè)個(gè)體所圍繞的核心及追求的共同目標(biāo)。因此，中國的廣告語言傾向于體現(xiàn)“民族意識(shí)”、“大家庭觀念”、“鄉(xiāng)土情結(jié)”。如：中國人的生活，中國人的美菱（美菱冰箱）；大家好才是真的好（好迪洗發(fā)水）；喝了一口青島啤酒，等于喝了一口家鄉(xiāng)水（青島啤酒）。

西方文化受希臘文化的影響，以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利不可侵犯、個(gè)人的力量無限、個(gè)人奮斗的成功、個(gè)人利益至高無上。因而，西方廣告語言突出“個(gè)人價(jià)值”、“個(gè)性自由”、“個(gè)人利益”，并為此不惜漠視權(quán)威、挑戰(zhàn)權(quán)威，充分展示個(gè)人主義的價(jià)值觀，如：

服從你的渴望（雪碧）；盡情享受吧（雀巢冰激凌）；沒有艾特，就沒有美國（艾特面包）；駱駝世界，任我闖蕩（駱駝香

煙）。

3.廣告語言所反映的中西方不同的文化心理。中國傳統(tǒng)文化中有著極強(qiáng)的權(quán)威崇拜觀念，產(chǎn)品廣告會(huì)運(yùn)用權(quán)威效應(yīng)，借助第三者的證詞和權(quán)威人士對(duì)商品進(jìn)行的評(píng)價(jià)，以達(dá)到說服消費(fèi)者的目的。如趙本山講：“瀉立停，瀉立停，痢疾拉肚，一吃就停！”；“高露潔，12小時(shí)維護(hù)健康，中國及全球口腔護(hù)理專家一致推薦”；“香飄飄奶茶，連續(xù)7年全國銷量第一。”

西方人漠視權(quán)威，講求實(shí)用性，相信自己的判斷，重視事實(shí)的權(quán)威。西方的廣告語中，會(huì)提供一些產(chǎn)品的可靠數(shù)據(jù)，使得消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量深信無疑。如：勞斯萊斯汽車的廣告：At 60 miles an hour the loudest noise in this newRolls-Royce comes from the electric clock.（勞斯萊斯以時(shí)速6O 英里行駛時(shí) 其最大的噪音是電子鐘聲）。

4.廣告語言所反映的中西方不同的思維方式。如賈玉新在《跨文化交際學(xué)》一書中提到的，中西方在語篇方面的差異“中文是螺旋式的最后切題；而西方文字是所謂的直線式，也就是直接切題”。

中國賢者的思維沿著政治倫理的方向發(fā)展，具有陰柔偏向，含有藝術(shù)家的素質(zhì)，善于總結(jié)直觀經(jīng)驗(yàn)，以直覺體悟和整體綜合把握事物，是思維具有模糊性。

5.廣告語言所反映的中西方不同的審美情趣。古今中外，愛美之心，人皆有之。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明的不斷提高，人們對(duì)自身的美化會(huì)越來越強(qiáng)烈。由于受不同文化背景的影響，東方人與西方人的審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。中國人有“一白遮百丑”的說法，把白視作為對(duì)美的追求，反映了東方人的審美情趣。因此，中國的護(hù)膚品廣告特別注重突出產(chǎn)品的美白功效，而西方人追求的是棕褐色的健康之美，“白”在他們看來是不健康的表現(xiàn)。

三、結(jié)語

語言本身就是一種文化的載體。廣告語是廣告的核心內(nèi)容，社會(huì)文化影響并制約著廣告語言及其表達(dá)，廣告語言則蘊(yùn)含或反映社文化。面對(duì)不同的文化差異，我們應(yīng)從差異中找原因，從差異中找進(jìn)步，取長補(bǔ)短，融合中西方文化的優(yōu)點(diǎn)，有的放矢地改進(jìn)跨文化交際的實(shí)效，這樣才能相得益彰。因此，我們要了解中西方社會(huì)文化與廣告語之間的內(nèi)在聯(lián)系，在中西方廣告語的實(shí)際應(yīng)用中，更好的搭建起中西方文化交流的平臺(tái)，促進(jìn)中西方跨文化交際。