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時(shí)間：2023-06-13 16:27:21
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀(guān)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
Key words Marxist philosophy； practice； humanistic value
在物?|世界豐富的今天，在形形的物質(zhì)至上、金錢(qián)至上等種種思潮充斥的今天，人在金錢(qián)世界、物質(zhì)世界面前喪失了自我，甚至于變?yōu)榱伺`，如何匡正這一錯(cuò)誤的觀(guān)念，為現(xiàn)代社會(huì)重塑現(xiàn)代人文精神價(jià)值，成為當(dāng)今思想界不得不應(yīng)對(duì)的一問(wèn)題。
本文試從馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)念出發(fā)，認(rèn)為馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)中的“實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性”的觀(guān)點(diǎn)，有著重要的現(xiàn)代人文價(jià)值。本文試從馬克思實(shí)踐觀(guān)對(duì)現(xiàn)代人自我理解提供的新思維方式、重建生活世界提供的新思路以及為現(xiàn)代社會(huì)提供人文價(jià)值追求的新視角等三方面試對(duì)此一一闡述之。
1 實(shí)踐觀(guān)念開(kāi)啟了對(duì)人自我理解的新思維
西方傳統(tǒng)哲學(xué)從柏拉圖開(kāi)始到黑格爾發(fā)展到巔峰，一直以追尋存在者背后真實(shí)的終極存在為哲學(xué)的最終目標(biāo)，并因此長(zhǎng)期以來(lái)形成了一種固定的思維模式。這種傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式認(rèn)為人的存在，在于人之先在存在的本質(zhì)性，人之本質(zhì)性決定了人的一切，人的發(fā)展也受存在者之所以存在的實(shí)體的制約。在此意義上，知性化的實(shí)體本體論代表著一種從“原則”出發(fā)的“教條主義”思維方式。[1]這樣的思維模式只看到了人的本質(zhì)性，結(jié)果勢(shì)必瓦解分裂了人的現(xiàn)實(shí)生命，抹殺了人的多樣性，導(dǎo)致了對(duì)人理解的抽象化。
馬克思哲學(xué)提出了實(shí)踐這一劃時(shí)代的觀(guān)念，開(kāi)啟了一種新的哲學(xué)思維模式，一種對(duì)人現(xiàn)實(shí)性理解的新的思維模式。
馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)念認(rèn)為，實(shí)踐是一種人自覺(jué)能動(dòng)的創(chuàng)造的目的性活動(dòng)，在實(shí)踐的過(guò)程中，人不僅僅創(chuàng)造了人的外部世界即人的對(duì)象世界，而且也創(chuàng)造了人改造了人自身，也即是實(shí)踐不僅僅創(chuàng)造了人的生活資料，也創(chuàng)造了人的生存價(jià)值，從此方面來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是人之為人的基本規(guī)定性，人從事什么樣的實(shí)踐，何種實(shí)踐方式，也就有什么樣的生存特性和生活狀態(tài)。
從以上理解，可以看出馬克思哲學(xué)中實(shí)踐觀(guān)念為正確真實(shí)理解人的生成本原提供了最強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。因?yàn)樵隈R克思哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)念中人為其自身的生存提供了所有的創(chuàng)造物，也可以說(shuō)人是其自身活動(dòng)的創(chuàng)造者，同樣基于實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的這種理解，人不再?gòu)南闰?yàn)就存在的實(shí)體那里去尋找存在的根據(jù)，而是自己創(chuàng)造自己的一切，自己就是自身的創(chuàng)造者。
這種創(chuàng)造了人自身的實(shí)踐，是一種集各種矛盾為一體的一種人的創(chuàng)造性活動(dòng)，包括物質(zhì)和精神、個(gè)體和社會(huì)、目的和因果、過(guò)去和未來(lái)等等。在這種種實(shí)踐中，人通過(guò)實(shí)踐，改造了自然對(duì)象客體，使自然對(duì)象也即是客體打上了主體的烙印，不再是原來(lái)單純的客體；同時(shí)原來(lái)在傳統(tǒng)哲學(xué)思維中屬于自然一部分的，在自然界面前被動(dòng)的人，在經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，使自然相反變成了從屬于人這一主體范疇的客體。故正是實(shí)踐，改變了自然與人原有的順序，這與原來(lái)傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)體決定并給出了人及其一切的思維方式大大不同，可以說(shuō)正是實(shí)踐觀(guān)念給出了人，人是把握人自身并給出人未來(lái)空間一切的主人。人的這種集種種矛盾為一體創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，也使人集種種矛盾為一體，使得人具有了鮮活的現(xiàn)實(shí)性，而不是原傳統(tǒng)哲學(xué)中抹殺人的多樣性，只從決定人真實(shí)存在背后的唯一存在去理解人的單一、抽象的存在，而使其人這一動(dòng)物即與其他動(dòng)物一樣有著本真的存在，但又有本質(zhì)的不同，人與自然同時(shí)存在，但又高于自然，超越自然，人是自然和其他動(dòng)物的主宰。
2 實(shí)踐提供了重建“現(xiàn)實(shí)生活世界”的新思路
在西方傳統(tǒng)哲學(xué)視域中，一直以來(lái)哲學(xué)都是將世界作為客觀(guān)對(duì)象去思考，因而形成了這種固定的對(duì)象性思維，這種對(duì)象性的思維方式在整個(gè)哲學(xué)史和人類(lèi)的科學(xué)發(fā)展史中起到了重要作用，但同時(shí)也帶來(lái)了哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的遺忘。因此，現(xiàn)代哲學(xué)史上“重返生活世界”是現(xiàn)代哲人的廣大呼聲，馬克思哲學(xué)的“實(shí)踐”觀(guān)對(duì)這一領(lǐng)域有著更為合理和深沉的思考。
首先，馬克思實(shí)踐觀(guān)所關(guān)注的研究領(lǐng)域是人類(lèi)生活實(shí)踐和人類(lèi)文化。這也與哲學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)分不開(kāi)的，哲學(xué)的重要傳統(tǒng)即是歷史生活本文和文化本文的緊密結(jié)合，如馬克思哲學(xué)的重要著作之一《資本論》，即是馬克思在對(duì)他所生活之前的歷史生活文本的深刻剖析。再如馬克思哲學(xué)另一重要著述《德意志意識(shí)形態(tài)》，則是對(duì)“文化文本”所做的權(quán)威性批判。并且，歷史生活文本剖析和文化文本批判在其著作中均不是彼此隔離，單獨(dú)使用的，而是相互交織和交相呼應(yīng)的。因此，正是馬克思哲學(xué)把人類(lèi)生活實(shí)踐和人類(lèi)文化作為其哲學(xué)理論的關(guān)注主題，才使得馬克思哲學(xué)獲得了存在和發(fā)展的生機(jī)。
其次，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀(guān)開(kāi)辟了新的對(duì)生活世界的綜合研究方式。之所以稱(chēng)這種研究方式是綜合的，因?yàn)樗确菃我怀橄蟮睦硇运嫁q，也非唯一片面的經(jīng)驗(yàn)分析，而是此兩者的結(jié)合。這種綜合的研究方式是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的把握，而人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活世界把人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)特征、屬人世界諸存在精細(xì)的事實(shí)描述和結(jié)構(gòu)分析是其重要內(nèi)容。并且這種綜合的研究方式也一定是開(kāi)放的，因?yàn)槿祟?lèi)歷史生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活世界是不斷發(fā)展變化的，是豐富流動(dòng)的，這種不斷發(fā)展變化和豐富流動(dòng)性要求理論必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)際、與現(xiàn)實(shí)文化各部門(mén)加強(qiáng)對(duì)話(huà)與交流，由此才能不斷校正和深化自身的理論內(nèi)涵。故馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)把現(xiàn)實(shí)生活世界作為哲學(xué)世界，意味著哲學(xué)不再是神秘的，獨(dú)立于生活世界之外的，而是從屬于現(xiàn)實(shí)生活世界和人類(lèi)實(shí)踐。從這個(gè)意義上，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”；[2]也即是我們說(shuō)哲學(xué)也不再是單單追求對(duì)世界的解釋?zhuān)菍?duì)生活世界的改造。
3 實(shí)踐觀(guān)念提供了人文精神重建的新視角
當(dāng)代哲學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的激烈反叛中，充滿(mǎn)了懷疑、敵視與嘲弄，其后果是直接造成了人文精神在哲學(xué)中的喪失。因此，直面人文精神的危機(jī)，重構(gòu)人文精神，是當(dāng)代哲學(xué)中不可回避的主題。馬克思哲學(xué)提出了實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，并把實(shí)踐活動(dòng)作為人最基本的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。為當(dāng)代人文精神的重建提供了新的視角。
首先，馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)把內(nèi)在的精神追求規(guī)定為人文精神的價(jià)值理想。一直以來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)以超驗(yàn)實(shí)體為終極支撐，追求對(duì)極端超越的絕對(duì)化價(jià)值理想追求，這種絕對(duì)化的價(jià)值理想追求是一種外在于人的精神追求。馬克思實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)與此不同，馬克思實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)從生活實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為人自身就是創(chuàng)造者，人需要價(jià)值追求，但自身的價(jià)值理想追求已不再需要與外在超越實(shí)體做支撐，甚至不再需要與這個(gè)實(shí)體相關(guān)，而是認(rèn)為人立足于現(xiàn)實(shí)生活世界，樹(shù)立對(duì)生活世界的自覺(jué)理解，并在對(duì)有關(guān)生活現(xiàn)實(shí)的批判中，就可以樹(shù)立其真實(shí)的價(jià)值理想。因人的本性就是一種“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。這意味著，人首先是一種“自由”的存在，他具有永遠(yuǎn)不斷超越束縛，追求自身幸福、創(chuàng)造自身價(jià)值的一種“自由精神”。由此，與此不同，正像“人則通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把生命變成了“自我?定”的自由存在，使生命擺脫了自然的絕對(duì)控制和主宰，可以說(shuō)，“人就是那個(gè)其行為無(wú)限‘面向世界’未知者”。[3]由此可見(jiàn)，在這一點(diǎn)上，哲學(xué)的實(shí)踐觀(guān)念，與其他哲學(xué)觀(guān)念對(duì)人文危機(jī)的消解不同，是深扎于現(xiàn)實(shí)生活世界中，遵循現(xiàn)實(shí)生活世界自身的順序，在批判中發(fā)現(xiàn)新，在批判和改變中，去樹(shù)立真實(shí)的人的價(jià)值理想。
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然,它是時(shí)代的產(chǎn)物,是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系,回復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā),依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果,也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶?！短峋V》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。
費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué),但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開(kāi)意識(shí)而獨(dú)立存在,意識(shí)是人腦的產(chǎn)物,空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論,但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象,著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。
《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核,將唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái),并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā),運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾,發(fā)現(xiàn)了唯物史觀(guān),從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。
《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面,但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心,既實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí),已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀(guān)唯物主義片面性的觀(guān)點(diǎn),明確地提出了新哲學(xué)最根本觀(guān)點(diǎn),即革命的實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。在這一觀(guān)點(diǎn)的統(tǒng)帥下,闡明了三個(gè)重要的問(wèn)題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,從唯物主義視角來(lái)分析社會(huì)歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)解釋人的本質(zhì)。
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶。《提綱》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。
費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開(kāi)意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。
《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀(guān)，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。
《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀(guān)唯物主義片面性的觀(guān)點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀(guān)點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。在這一觀(guān)點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個(gè)重要的問(wèn)題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來(lái)分析社會(huì)歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)解釋人的本質(zhì)。
一、提綱的中心內(nèi)容
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是哲學(xué)誕生的重要標(biāo)志，在哲學(xué)發(fā)展史上居于重要地位。恩格斯稱(chēng)它是“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件?！薄短峋V》論述的中心內(nèi)容是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說(shuō)實(shí)踐唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)，也就是科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，并全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的內(nèi)涵，運(yùn)用科學(xué)實(shí)踐觀(guān)揭示了唯物史觀(guān)一系列的基本觀(guān)點(diǎn)。這些都標(biāo)志著哲學(xué)與舊哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的徹底決裂，在科學(xué)實(shí)踐觀(guān)基礎(chǔ)上建立起了一種嶄新的哲學(xué)體系框架。
二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡釋的實(shí)踐觀(guān)
第一，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義思想的局限性。他指出“從前的一切舊唯物主義―包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義―的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解?！痹诖?，馬克思明確的揭示了舊唯物主義的缺陷是不了解實(shí)踐的意義，舊唯物主義由于割裂了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，看不到實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)的作用，必然對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只是直觀(guān)的、相似的反映，而不能把事物看作是被人們改造過(guò)的對(duì)象，沒(méi)有看到實(shí)踐在認(rèn)識(shí)事物，檢驗(yàn)理論上的作用。因而，它不能說(shuō)明理論的本質(zhì)。馬克思將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，并表明了這樣一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理論只有在改造客觀(guān)世界的實(shí)踐中，才能證明、區(qū)別真?zhèn)巍Ｒ虼笋R克思的結(jié)論是：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！?/p>
第二，馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘注意方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！迸f唯物主義由于割裂社會(huì)生活與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，不然對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，只是一種純客觀(guān)的、經(jīng)驗(yàn)的直觀(guān)，而未把人類(lèi)社會(huì)看作是實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，沒(méi)有看到實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用。因而，它不能認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入社會(huì)生活領(lǐng)域表明了這樣一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，既生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。首先，社會(huì)的起源，基礎(chǔ)是物質(zhì)實(shí)踐。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)也創(chuàng)造社會(huì)，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的存在及其發(fā)展。其次，社會(huì)生活的基本內(nèi)容是實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)最基本的活動(dòng)，是社會(huì)存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，它制約著人類(lèi)的其他活動(dòng)，政治、法律、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)都是這樣。再次，社會(huì)規(guī)律的形成離不開(kāi)實(shí)踐。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律都具有客觀(guān)必然性，但各有特點(diǎn)，社會(huì)規(guī)律離不開(kāi)人的參與既人的各種實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也離不開(kāi)人的實(shí)踐。
第三，關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思指出，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)與人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象無(wú)。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！迸f唯物主義由于割裂了人與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對(duì)人的本質(zhì)的作用。必然對(duì)人的人是只是一種抽象的生物學(xué)的理解，而未把人看作是實(shí)踐中的各種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，沒(méi)有看到實(shí)踐對(duì)人的本質(zhì)的作用，因而不能說(shuō)明人的本質(zhì)。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入人的問(wèn)題，表明了這樣的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：人只有在改造客觀(guān)世界的實(shí)踐中，才能生存、發(fā)展，才能證明、實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)象化的社會(huì)活動(dòng)。人要生存，就必須時(shí)時(shí)刻刻從事實(shí)踐活動(dòng)，人作為主體，是能動(dòng)的社會(huì)存在物。社會(huì)活動(dòng)是人的本質(zhì)對(duì)象化的活動(dòng)，在社會(huì)活動(dòng)中，必然表現(xiàn)為作為活動(dòng)主體的人與他人形成的各種關(guān)系。因此，對(duì)人的本質(zhì)的理解，只能從其對(duì)象化的社會(huì)活動(dòng)，也就是實(shí)踐中尋求。其次，人是實(shí)踐內(nèi)容，是多樣化的社會(huì)活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、教育、文化活動(dòng)一集一切生活活動(dòng)等。這樣多樣性活動(dòng)的總體結(jié)果，表現(xiàn)為個(gè)人與他人的各種關(guān)系，既社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系的總和就是外化了的人的本質(zhì)的全部?jī)?nèi)容。最后，對(duì)人的本質(zhì)及其人性的考察，必須置于個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐中。
第四，實(shí)踐是歷史的本質(zhì)。馬克思指出，“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！迸f唯物主義由于割裂了人類(lèi)歷史與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對(duì)人類(lèi)歷史的作用，總是用抽象的人性論、人到注意去說(shuō)明社會(huì)歷史，因而不能說(shuō)明人類(lèi)歷史的本質(zhì)。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入歷史表明了，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，一部人類(lèi)歷史就是一部人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展歷史，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的歷史及其發(fā)展。馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)就在于他跳出了抽象人性論的理論陷阱，從歷史的實(shí)踐出發(fā)，理解人與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為兩者正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。正是實(shí)踐不斷推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由低到高的發(fā)展，從而構(gòu)成了人類(lèi)歷史。
總之，《提綱》在哲學(xué)的行程過(guò)程中具有重要的地位，它的中心思想就是闡明實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用，它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志著哲學(xué)同舊哲學(xué)的決裂，一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀(guān)基礎(chǔ)上建立了起來(lái)。
三、馬克思實(shí)踐觀(guān)確立的意義
綜觀(guān)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)貫穿全文，從實(shí)踐角度說(shuō)明自然觀(guān)、歷史觀(guān)、認(rèn)識(shí)論和人，也就是說(shuō)馬克思把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用與認(rèn)識(shí)論、自然觀(guān)和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀(guān)性和不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀(guān)和抽象的人本主義，簡(jiǎn)要地闡發(fā)了新世界觀(guān)包括唯物史觀(guān)的重要原理和核心觀(guān)點(diǎn)，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還說(shuō)明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀(guān)以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義，更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
實(shí)踐是我們理解哲學(xué)體系的金鑰匙，是我們認(rèn)識(shí)和把握世界的工具和手段。馬克思認(rèn)為：社會(huì)主義不僅是一種理論，也是一種實(shí)踐活動(dòng)，具有實(shí)踐意義。如果不從主體實(shí)踐活動(dòng)的視野出發(fā)，不運(yùn)用實(shí)踐思維方式，就不能正確地理解哲學(xué)中的自然、社會(huì)規(guī)律和人的本質(zhì)，所以把握實(shí)踐的內(nèi)涵不但是我們不斷深入解讀的需要同事也是基于現(xiàn)實(shí)的需要。從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)更離不開(kāi)馬克思實(shí)踐理論的指導(dǎo)。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀(guān)關(guān)注的是“改造”而不是“解釋”，所以社會(huì)注意國(guó)家要實(shí)現(xiàn)以人為本，全面建設(shè)小康社會(huì)以及構(gòu)建社會(huì)注意和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，要求我們每個(gè)人立足人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活，從實(shí)踐出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐思維方式的指導(dǎo)下親身投入到中國(guó)特色社會(huì)注意現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊(duì)伍中去。
關(guān)鍵詞 人化自然 實(shí)踐 自然界 感性
隨著19世紀(jì)自然科學(xué)全面發(fā)展，馬克思從實(shí)踐出發(fā)，提出人類(lèi)的活動(dòng)不斷改變著外部的大自然，即自然界不斷被人化的本質(zhì)。他的自然觀(guān)，以實(shí)踐為橋梁使人類(lèi)和自然界之間形成了相互聯(lián)系，產(chǎn)生了相互影響。
一、馬克思對(duì)人與自然對(duì)立關(guān)系的揚(yáng)棄
把自然抽象化、直觀(guān)化的形而上學(xué)自然觀(guān)，對(duì)復(fù)雜的自然界僅是從客體的方面去認(rèn)識(shí)，而不是從主體和客體兩方面去理解。這樣，人和自然就對(duì)立了起來(lái)，自然是離開(kāi)人的自然，人是脫離自然的人。
舊唯物主義者只看到了眼前的、靜止的自然，卻沒(méi)有看到他生活其中的自然并不是與生俱來(lái)的自然，而是人類(lèi)實(shí)踐改變的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，只要人生存著，自然界就處在不斷變化的過(guò)程中。馬克思說(shuō)“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈唯物主義――的主分缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀(guān)的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的自然觀(guān)的直觀(guān)性，論述了自己的觀(guān)點(diǎn)。
馬克思從人類(lèi)的實(shí)踐去思考人類(lèi)生活其中的自然界，把現(xiàn)實(shí)的自然與原始的自然作了區(qū)分，肯定了原始自然是人類(lèi)存在的自然前提。因此，馬克思把全部歷史分為自然史和人類(lèi)史：人從自然中分離出來(lái)與自然對(duì)立，人又依靠自然生活。正因?yàn)樽匀唤邕M(jìn)化出了人，自然界也就成了人改造的對(duì)象，自然史再不是沒(méi)人參與的歷史，而是和人類(lèi)史交織在一起的歷史。所以，馬克思所關(guān)注的不是抽象的自然界，是人化的自然界。
二、馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀(guān)
我們知道，馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生之所以是一場(chǎng)革命性的變革，關(guān)鍵在于他的哲學(xué)是建立在科學(xué)實(shí)踐的基石上。那么，我們?cè)鯓永斫馑膶?shí)踐本質(zhì)呢？
首先，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，不但它的辯證性、歷史性本質(zhì)得到了科學(xué)的解釋?zhuān)宜鼈冎g實(shí)現(xiàn)了真正的內(nèi)在統(tǒng)一。原因是自然界對(duì)于人類(lèi)的產(chǎn)生而言具有客觀(guān)性、先在性，但是人類(lèi)不是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。馬克思強(qiáng)調(diào)用人類(lèi)發(fā)展、實(shí)踐的眼光去觀(guān)察先在的自然，只有以人類(lèi)的歷史實(shí)踐活動(dòng)為參照系，它們才能表征出先在性和客觀(guān)性。
其次，馬克思用對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)去解讀人生活其中的感性世界。人類(lèi)的具體實(shí)踐，引起了自在之物向?qū)偃说膶?duì)象性存在物的轉(zhuǎn)變，人是生活在經(jīng)過(guò)人的活動(dòng)改變過(guò)的自然界中，那種遠(yuǎn)離人類(lèi)之外的，未被人的雙手所觸及過(guò)的存在物，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)那只是潛在的、抽象的“孤獨(dú)無(wú)用”之物，人類(lèi)只能生存在在歷史中形成的感性的現(xiàn)實(shí)世界中。
再次，馬克思從實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中有意識(shí)的人。人的實(shí)踐活動(dòng)是人的一種本能，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)標(biāo)志。人是從自然界中進(jìn)化而來(lái)，人具有與其它各種物相同的自然屬性――自然的人，但真正現(xiàn)實(shí)的人必須是從事生產(chǎn)活動(dòng)的人――實(shí)踐的人。馬克思把現(xiàn)實(shí)的人看作是“有形體的、賦有自然力的、有生命力、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，等于說(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”。
三、馬克思的實(shí)踐唯物主義自然觀(guān)
馬克思從人的對(duì)象性、人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解自然，論述由于人類(lèi)的實(shí)踐對(duì)世界的影響，使人與自然界發(fā)生了聯(lián)系。在這里，馬克思所說(shuō)的人化的自然是作為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的自然界，即被認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)打上印記的那部分自然界。
這樣，實(shí)踐成為聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，自然再不是孤立的、與人無(wú)關(guān)的自然界，實(shí)現(xiàn)了人和自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。
一方面，人是自然界的一部分――自然化的人。像其它物一樣，人從自然界進(jìn)化而來(lái)，有著相同的出現(xiàn)過(guò)程和物質(zhì)本源性。并且人為保持自身機(jī)體的能量，維持生命的存續(xù)，需要不斷與自然界相互交往，自然界猶如是人身體的一個(gè)器官在發(fā)揮著不可缺少的作用。正由于此，自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人是自然存在物。
另一方面，自然界是人的一部分――人化的自然。人類(lèi)為生存和發(fā)展，必須要與外界自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，即人類(lèi)把自然作為自己生產(chǎn)生活加工的對(duì)象和材料，使自然界按照人類(lèi)的目的改變著它原初面貌。
總之，馬克思的自然觀(guān)實(shí)現(xiàn)了人與自然之間歷史的、實(shí)踐的統(tǒng)一。人是自然界的產(chǎn)物，自然界同時(shí)還是人的產(chǎn)物，人不僅是有意識(shí)能思維的存在物，是自然界的一部分，同時(shí)，自然界也是人的一部分。
四、對(duì)馬克思人化自然研究的理論價(jià)值
近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，為人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活帶來(lái)了巨大的滿(mǎn)足，但是對(duì)地球資源的無(wú)限索取也給人類(lèi)的發(fā)展帶來(lái)一系列的危害。諸如環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡等危機(jī)人類(lèi)生存的問(wèn)題，迫切要求人類(lèi)重新思考關(guān)于人與自然之間的關(guān)系。
馬克思的人化自然觀(guān)，在人與自然如何和諧發(fā)展的困境上提供了理論的指導(dǎo)：人的本質(zhì)力量作用于自然界，自然力又反作用于人，這種相互作用與反作用的力量正是人類(lèi)要深深思考的問(wèn)題――人與自然的和諧。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思,恩格斯.費(fèi)爾巴哈.人民出版社.1998:21―22.
面對(duì)實(shí)踐唯物主義研究的困境，有不少人對(duì)研究的前景持消極悲觀(guān)的態(tài)度，有的甚至否定實(shí)踐唯物主義研究意義。在這種背景下，《實(shí)踐唯物主義研究的反思》出版了。該書(shū)作者認(rèn)為，盡管實(shí)踐唯物主義的研究存在著諸多問(wèn)題，但其歷史意義和理論意義不能被抹殺，所取得的理論成果也不能否定，更沒(méi)有理由因存在的問(wèn)題和出現(xiàn)的困難而放棄對(duì)實(shí)踐唯物主義的研究。相反，應(yīng)該在總結(jié)和反思30多年來(lái)實(shí)踐唯物主義研究的基礎(chǔ)上，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)真思考存在的問(wèn)題并解決問(wèn)題。
該著作共分三章，第一章主要從實(shí)踐需要和理論需要闡述實(shí)踐唯物主義研究的歷史背景，突出實(shí)踐唯物主義研究的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義；第二章回顧了實(shí)踐唯物主義研究的發(fā)展歷程及理論焦點(diǎn)，概述了實(shí)踐唯物主義研究取得的理論成果；第三章以問(wèn)題為導(dǎo)向，對(duì)如何走出實(shí)踐唯物主義研究的困境進(jìn)行哲學(xué)反思。
筆者認(rèn)為，該書(shū)不僅對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)實(shí)踐唯物主義研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義以及取得的成果具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且更為重要的是，該書(shū)結(jié)合實(shí)踐唯物主義研究的重大問(wèn)題，對(duì)走出實(shí)踐唯物主義研究的困境、推動(dòng)實(shí)踐唯物主義研究的進(jìn)一步發(fā)展做了深刻思考。本文對(duì)此作一簡(jiǎn)要的分析與評(píng)價(jià)。
第一，作者明確堅(jiān)持了實(shí)踐唯物主義的物質(zhì)本體論立場(chǎng)，并從理論上闡述了實(shí)踐本體論的理論困難及實(shí)踐唯物主義物質(zhì)本體論與舊唯物主義物質(zhì)本體論的質(zhì)的區(qū)別。
首先，作者指出，實(shí)踐本體論者關(guān)于“物質(zhì)本體論是舊唯物主義的本體論，是舊哲學(xué)思維方式的表現(xiàn)，是恩格斯、列寧的思想，實(shí)踐唯物主義應(yīng)該是實(shí)踐本體論”的觀(guān)點(diǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論自洽。堅(jiān)持實(shí)踐本體論勢(shì)必產(chǎn)生與哲學(xué)基本立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)相悖的理論困難，也不利于實(shí)踐唯物主義研究沿著正確的道路發(fā)展。哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)一樣，同樣屬于唯物主義哲學(xué)，都必須堅(jiān)持物質(zhì)本體論的基本立場(chǎng)。
當(dāng)然，在堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義物質(zhì)本體論立場(chǎng)的同時(shí)，該書(shū)并沒(méi)有忽略實(shí)踐唯物主義物質(zhì)本體論對(duì)舊唯物主義物質(zhì)本體論質(zhì)的超越。作者認(rèn)為，舊唯物主義不能科學(xué)地說(shuō)明物質(zhì)本體論，是不徹底的物質(zhì)本體論，而哲學(xué)把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)引入物質(zhì)本體論，對(duì)物質(zhì)本體論做出了科學(xué)的論證，使物質(zhì)本體論獲得了科學(xué)的形態(tài)，從而科學(xué)地說(shuō)明了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系以及物質(zhì)對(duì)于精神的本原性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，形成了嶄新的、科學(xué)的哲學(xué)物質(zhì)概念，并從實(shí)踐出發(fā)去考察社會(huì)歷史，創(chuàng)立了唯物史觀(guān)，使物質(zhì)本體論成為了徹底的物質(zhì)本體論。
第二，作者批評(píng)了學(xué)術(shù)界一些人泛化“實(shí)踐”概念的傾向，再一次從理論上界定了實(shí)踐范疇的內(nèi)涵與外延，尤其是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐范疇的客觀(guān)實(shí)在性。
首先，作者指出，無(wú)論是從馬克思實(shí)踐概念的形成史，還是從馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的多次使用及多角度地內(nèi)涵界定來(lái)看，馬克思理解的實(shí)踐是一種人類(lèi)有目的的能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)。馬克思正是把這種實(shí)踐確立為自己創(chuàng)立的新哲學(xué)最基本的核心的范疇，把實(shí)踐泛化為人類(lèi)生活并把它說(shuō)成是馬克思的觀(guān)點(diǎn)這是缺乏理論依據(jù)的。
其次，作者認(rèn)為把實(shí)踐泛化為人類(lèi)的生活觀(guān)點(diǎn)將導(dǎo)致許多理論的困難：一是把實(shí)踐泛化為人類(lèi)的生活，勢(shì)必混淆認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀(guān)與客觀(guān)的差別，是一種邏輯混亂的觀(guān)點(diǎn)；二是如果把實(shí)踐泛化為人類(lèi)生活，其結(jié)果將違背哲學(xué)的基本認(rèn)識(shí)路線(xiàn)；三是把實(shí)踐泛化為人類(lèi)的生活，將會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐范疇?wèi)?yīng)用的混亂，不僅不能凸現(xiàn)實(shí)踐范疇在哲學(xué)中核心地位和作用，而且將導(dǎo)致整個(gè)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)尤其是哲學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的混亂。
第三，作者堅(jiān)持了哲學(xué)的唯物主義基本立場(chǎng)，反對(duì)一些學(xué)者將實(shí)踐唯物主義理解為“超越哲學(xué)”的錯(cuò)誤。
在實(shí)踐唯物主義研究過(guò)程中，有一些學(xué)者為了突出實(shí)踐對(duì)于馬克思創(chuàng)立新哲學(xué)的重要性，將實(shí)踐超越了物質(zhì)范疇和意識(shí)范疇對(duì)立的超越性概念，主張實(shí)踐唯物主義哲學(xué)超越了唯物主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)的對(duì)立。針對(duì)此觀(guān)點(diǎn)，作者認(rèn)為，將實(shí)踐歪曲成具有超越唯物主義和唯心主義對(duì)立的本性，進(jìn)而把哲學(xué)錯(cuò)誤地理解為超越唯物論與唯心論對(duì)立的實(shí)踐哲學(xué)，既犯了折中主義地解釋實(shí)踐概念的錯(cuò)誤，也不符合馬克思的本意。無(wú)論從馬克思本人的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，還是從哲學(xué)的基本立場(chǎng)和基本觀(guān)點(diǎn)、方法來(lái)看，實(shí)踐的本性、本質(zhì)都是指主體人能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐理解為“主客觀(guān)統(tǒng)一”的活動(dòng)。
第四，在批評(píng)實(shí)踐本體論、實(shí)踐泛化傾向和實(shí)踐超越論的理論不足的基礎(chǔ)上，作者詳細(xì)闡述了哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)和實(shí)踐觀(guān)的關(guān)系。
作者認(rèn)為，在實(shí)踐唯物主義研究中，無(wú)論是實(shí)踐本體論與物質(zhì)本體論的爭(zhēng)論，還是對(duì)哲學(xué)性質(zhì)理解的分歧，從深層次的原因來(lái)看，都源自于對(duì)哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)與實(shí)踐觀(guān)關(guān)系的不同理解。傳統(tǒng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義教科書(shū)片面地抬高了物質(zhì)觀(guān)在哲學(xué)中的地位，沒(méi)有真正地理解和把握哲學(xué)在哲學(xué)史上變革的實(shí)質(zhì)。“實(shí)踐本體論”和“超越的實(shí)踐哲學(xué)”則把實(shí)踐觀(guān)與物質(zhì)觀(guān)絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)，用實(shí)踐觀(guān)取代或否定了物質(zhì)觀(guān)。這種偏頗或錯(cuò)誤的理解荼囟搖哲學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)。
鑒于此，作者指出，實(shí)踐范疇已經(jīng)上升為哲學(xué)的核心范疇，科學(xué)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)已成為整個(gè)哲學(xué)基本的和首要的觀(guān)點(diǎn)。一方面，實(shí)踐觀(guān)的地位、重要性高于物質(zhì)觀(guān)。物質(zhì)觀(guān)是建立在實(shí)踐觀(guān)基礎(chǔ)之上的。實(shí)踐觀(guān)的建立，為哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)建立提供了科學(xué)說(shuō)明和理解的基礎(chǔ)；另一方面，唯物主義的物質(zhì)觀(guān)是實(shí)踐觀(guān)的必要理論前提。馬克思自覺(jué)地以唯物主義物質(zhì)觀(guān)作為科學(xué)實(shí)踐觀(guān)創(chuàng)立的理論前提，并把變革的重點(diǎn)放在創(chuàng)建科學(xué)實(shí)踐觀(guān)以及以科學(xué)實(shí)踐觀(guān)為核心創(chuàng)建新唯物主義哲學(xué)上。
第五，作者就如何全面、辯證地看待傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)的歷史價(jià)值和理論局限性做了較深刻和全面的闡述。
作者認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書(shū)無(wú)論從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)難免具有局限性以及存在著對(duì)哲學(xué)理解不準(zhǔn)確甚至錯(cuò)誤的地方，尤其是它不適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展和當(dāng)代社會(huì)主義、資本主義的巨大變化對(duì)哲學(xué)提出的新要求，對(duì)其進(jìn)行必要的理批評(píng)與反思非常必要，但不能借批評(píng)傳統(tǒng)教科書(shū)的某些錯(cuò)誤全面否定其歷史價(jià)值和理論價(jià)值。我們既要反對(duì)借批評(píng)傳統(tǒng)教科書(shū)的某些錯(cuò)誤全面否定其歷史價(jià)值和理論價(jià)值的傾向，也要反對(duì)借批評(píng)傳統(tǒng)教科書(shū)否定辯證唯物主義的傾向。
第六，作者從理論上論證了實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義的一致性，揭示那種或是將實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)立起來(lái)，或是將實(shí)踐唯物主義等同于歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)的理論缺陷。
在梳理了實(shí)踐唯物主義研究中關(guān)于實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系的不同觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，作者認(rèn)為用實(shí)踐唯物主義來(lái)否定辯證唯物主義和歷史唯物主義，或者以辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)否定實(shí)踐唯物主義，都是不對(duì)的。
作為個(gè)性化理論的馬克思哲學(xué)就是實(shí)踐唯物主義，馬克思明確地把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”，以區(qū)別于舊唯物主義。馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的一次偉大變革，它克服了以往唯物主義和唯心主義的不足，對(duì)人類(lèi)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思是在繼承和發(fā)展前人理論成果的基礎(chǔ)上不斷超越自我。最終建立起完整的實(shí)踐唯物主義體系的。我們認(rèn)為。馬克思實(shí)踐唯物主義的邏輯路徑包括萌芽、確立、構(gòu)建核心內(nèi)容三個(gè)重要的階段。
一、萌芽：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“勞動(dòng)”理論
實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。馬克思實(shí)踐唯物主義的發(fā)端，最早可以追溯到馬克思著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》），《手稿》中的“勞動(dòng)”理論的提出，可謂是馬克思實(shí)踐唯物主義的萌芽。
在《手稿》中，馬克思還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來(lái)，人是類(lèi)存在物，人的本質(zhì)是勞動(dòng)，而勞動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，這種自由自覺(jué)的活動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)活動(dòng)最基本的內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思把人類(lèi)的勞動(dòng)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是作為人的“類(lèi)生活”的對(duì)象化勞動(dòng)，另一類(lèi)是私有制下的異化勞動(dòng)。對(duì)象化勞動(dòng)是指人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中對(duì)自然界的占有和改造，它是人類(lèi)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿(mǎn)足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)活動(dòng)就是類(lèi)生活。”“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物?！边@樣就明確地把人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)、人的勞動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)了。人在類(lèi)本質(zhì)的支配下，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，在創(chuàng)造世界的同時(shí)，也在不斷地完善自我。正如馬克思所說(shuō)：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀(guān)自身?！比耸穷?lèi)存在物，對(duì)象化勞動(dòng)是人所特有的，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。在對(duì)象化的勞動(dòng)中，人的對(duì)象化勞動(dòng)的終點(diǎn)，不是創(chuàng)造外部世界而是創(chuàng)造自己。但在改造對(duì)象世界的同時(shí)，人也將自己的本質(zhì)凝結(jié)到勞動(dòng)產(chǎn)品中，因此，人們可以在勞動(dòng)中確證自己的本質(zhì)，證明自己是類(lèi)存在物。
勞動(dòng)理論的提出在馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程中具有非常重要的意義，它成為馬克思實(shí)踐唯物主義的理論萌芽。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)是在人的勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人類(lèi)社會(huì)的歷史，也就是人改造自然的歷史。馬克思在這里看到了勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，從某種意義上說(shuō)，這就為馬克思提出科學(xué)的實(shí)踐理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、確立：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的“實(shí)踐”理論
馬克思在深入分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，得出了勞動(dòng)是人的本質(zhì)的結(jié)論。勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，人通過(guò)勞動(dòng)與自然發(fā)生關(guān)系。馬克思的新哲學(xué)是以改造世界為目的的。改造世界不能憑空想象，必須以勞動(dòng)為基礎(chǔ)付諸實(shí)際行動(dòng)。后來(lái)，馬克思進(jìn)一步意識(shí)到改造世界的活動(dòng)不只是作為人類(lèi)早期活動(dòng)形式——?jiǎng)趧?dòng)。因此，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）中，馬克思就順理成章地提出了實(shí)踐的概念，第一次系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐的基本觀(guān)點(diǎn)，標(biāo)志著實(shí)踐唯物主義的真正確立。
《提綱》的第一條馬克思就重點(diǎn)闡述了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思在這里批評(píng)舊唯物主義只是把客觀(guān)事物作為自在存在之物，是與人的實(shí)踐沒(méi)有任何聯(lián)系的、孤立的直觀(guān)對(duì)象：沒(méi)有從人的實(shí)踐方面去理解客觀(guān)世界以及人與外部世界的關(guān)系；沒(méi)有看到人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的能動(dòng)性。人的能動(dòng)性被舊唯物主義忽略了，但卻被唯心主義大肆發(fā)揮?！昂臀ㄎ镏髁x相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！比说哪軇?dòng)性被唯心主義抽象的發(fā)展和片面的夸大，人成為無(wú)所不能的人。在馬克思實(shí)踐唯物主義誕生之前，所有哲學(xué)的共同缺點(diǎn)是沒(méi)有真正理解實(shí)踐。針對(duì)舊唯物主義，其學(xué)說(shuō)具有直觀(guān)陛的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有能動(dòng)性；針對(duì)唯心主義不理解“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”，其學(xué)說(shuō)具有抽象性的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有客觀(guān)性。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐就是主體的“能動(dòng)的”“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”、“感性活動(dòng)”、“客觀(guān)活動(dòng)”。
理論來(lái)源于實(shí)踐，但實(shí)踐又需要理論的指導(dǎo)。人們從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，總是以一定的思維活動(dòng)為前提，而思維活動(dòng)又有正確與錯(cuò)誤之分，區(qū)分正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在馬克思看來(lái)只有實(shí)踐，也只能是實(shí)踐?！叭说乃季S是否具有客觀(guān)的真理性。這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！薄叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思的新唯物主義與舊唯物主義的最大區(qū)別就在于實(shí)踐性，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不能僅僅滿(mǎn)足于解釋世界，更重要的是改變世界。從《提綱》來(lái)看，馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的變革是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的總體性變革，用實(shí)踐把主體與客體有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以克服唯心主義只從主觀(guān)方面去理解和舊唯物主義只從客觀(guān)方面去理解的不足。實(shí)踐從此成為馬克思唯物主義的首要觀(guān)點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，同時(shí)也標(biāo)志實(shí)踐唯物主義理論體系的基本形成。
三、構(gòu)建核心內(nèi)容：《德意志意識(shí)形態(tài)》的“物質(zhì)生產(chǎn)”理論
實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造對(duì)象世界的雙向?qū)ο蠡顒?dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人們?yōu)榱四芾^續(xù)存在和發(fā)展而進(jìn)行的改造（下轉(zhuǎn)第207頁(yè)）（上接第203頁(yè)）物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是人們改造對(duì)象世界活動(dòng)的總稱(chēng)，而物質(zhì)生產(chǎn)只是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)最重要的一種形式，是實(shí)踐的具體化。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀(guān)唯物主義時(shí)就明確指出：“他沒(méi)有看到，他周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！瘪R克思實(shí)踐唯物主義基本形成后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中對(duì)實(shí)踐的最基本形式——物質(zhì)生產(chǎn)作了系統(tǒng)的闡述，建構(gòu)了實(shí)踐唯物主義的核心內(nèi)容——物質(zhì)生產(chǎn)理論。這既是實(shí)踐唯物主義理論的完善，也是馬克思創(chuàng)立實(shí)踐唯物主義的真正目的、理論旨趣和關(guān)鍵所在。
現(xiàn)實(shí)的人的存在是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的前提條件，離開(kāi)人來(lái)談人類(lèi)社會(huì)是毫無(wú)意義的。在馬克思看來(lái)。“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人來(lái)說(shuō)，面臨的第一問(wèn)題就是生存問(wèn)題，也就是解決基本的生活需要。如果基本的生活都無(wú)法保障，就很難想像人們會(huì)有心情去做別的事情，就談不上創(chuàng)造歷史，更談不上追求自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思明確告訴我們，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。顯然在這里，馬克思關(guān)于人類(lèi)歷史的發(fā)展基本條件的思想，已經(jīng)超越了自己先前提出的作為人的自由自覺(jué)活動(dòng)的“類(lèi)”，而是現(xiàn)實(shí)生活中有生命的個(gè)體的存在以及他們的實(shí)際生活需要和日常生活。
一、當(dāng)前高校青年志愿者服務(wù)實(shí)踐的不足
（一）當(dāng)代大學(xué)生自身的不足，導(dǎo)致在志愿服務(wù)實(shí)踐中存在程度不同的形式主義
三十年前我國(guó)實(shí)行的計(jì)劃生育政策使獨(dú)生子女成為當(dāng)今在校大學(xué)生的絕對(duì)主體，這些“天之驕子”享受了太多的關(guān)愛(ài)甚至是溺愛(ài)，以至現(xiàn)階段大學(xué)生人格現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)，自身的不足清晰顯現(xiàn)。筆者曾對(duì)某高校697名大一和大二的本科、專(zhuān)科生進(jìn)行人格問(wèn)卷調(diào)查，涉及性格特征、社交能力、協(xié)調(diào)品格、意志力、耐挫力、進(jìn)取精神等方面的測(cè)試。從測(cè)試的結(jié)果看，顯現(xiàn)了大學(xué)生在人格方面存在的問(wèn)題：第一，有相當(dāng)一部分大學(xué)生情緒呈兩極狀態(tài)，自負(fù)、自卑的性格特征明顯。如當(dāng)被問(wèn)“你的性格傾向于哪種情況時(shí)，選擇“總是以為是”、“不能容忍他人”、“缺乏自知之明”、“放縱自己，苛求他人”四項(xiàng)的占26.8%。第二，有相當(dāng)一部分大學(xué)生的社交能力、協(xié)調(diào)品格尚不盡人意。如當(dāng)被告問(wèn)及“在與別人的接觸交往中，你屬于哪種情況”時(shí)，選擇“總對(duì)有些人看不慣”、“總喜歡讓別人聽(tīng)自己的”、“喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往”三項(xiàng)的占22.1%。第三，有一部分大學(xué)生的意志力水平欠缺，耐挫力較差，進(jìn)取精神不強(qiáng)。如當(dāng)被問(wèn)及“日常學(xué)習(xí)生活中遇到難題時(shí)，你常采取哪種態(tài)度”時(shí)，選擇“不想再干下去”、“焦躁萬(wàn)分，無(wú)法思考”的占15.9%。以上三個(gè)方面反映了當(dāng)代大學(xué)生在人格方面存在的不容忽視的問(wèn)題，它凸現(xiàn)了大學(xué)生自身的不足，這些大學(xué)生自身的不足，在很大程度上影響了其參與志愿服務(wù)的積極性，使得大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)踐往往流于形式。
（二）高校自身?xiàng)l件的限制，在很大程度上制約志愿服務(wù)實(shí)踐的有效開(kāi)展
我國(guó)的高等教育以前所未有的速度迅速的由“精英階段”進(jìn)入了“大眾化階段”。大量涌入高校的大學(xué)生，來(lái)自不同的地區(qū)，不同的經(jīng)濟(jì)、政治條件的家庭，使他們?cè)趯W(xué)業(yè)基礎(chǔ)、能力結(jié)構(gòu)、人生經(jīng)歷、思想道德?tīng)顩r等方面的差異日趨明顯，這不僅給高校的思想政治工作增加了難度和強(qiáng)度，而且對(duì)高校的教育質(zhì)量提出了更高的要求。在此特殊背景下，大多數(shù)高校把主要精力都放在狠抓教學(xué)質(zhì)量上。于是，課堂教學(xué)就成為高校提升教學(xué)質(zhì)量、培育“四有”新人的唯一有效的途徑。因而，在很大程度上忽視了作為第二課堂的志愿服務(wù)實(shí)踐在育人中的重要作用。由于高校自身的原因，使得大學(xué)生志愿服務(wù)的有效開(kāi)展受到嚴(yán)重的影響，其主要表現(xiàn)為：高校對(duì)志愿服務(wù)實(shí)踐的重視、支持與宣傳缺乏應(yīng)有的高度和力度。特別是有些院校對(duì)大學(xué)生志愿服務(wù)在育人中的地位和作用認(rèn)識(shí)不到位，存在著“作用不大，可有可無(wú)”等錯(cuò)誤思想認(rèn)識(shí)，以至在具體工作部署中，不能給予志愿服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)有的重視的支持。筆者曾在幾所院校摸底調(diào)查，獲悉大多數(shù)高校對(duì)志愿服務(wù)重視、支持的程度都比較低，即使是比較重視、支持志愿服務(wù)的院校所占的不重視或一般重視、支持的比例也只達(dá)19.8%。
二、實(shí)踐觀(guān)對(duì)青年志愿者服務(wù)的啟示
實(shí)踐觀(guān)對(duì)青年志愿者服務(wù)的啟示是深刻的，多方位的，且具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。這里從唯物論和歷史觀(guān)的角度，著重揭示以下兩個(gè)方面。
（一）正確把握實(shí)踐的“客觀(guān)實(shí)在性”，深入開(kāi)展大學(xué)生志愿服務(wù)
1.忽視實(shí)踐的“客觀(guān)實(shí)在性”是當(dāng)前大學(xué)生志愿服務(wù)中的一種思想傾向
按照實(shí)踐觀(guān)的要求，當(dāng)前高校大學(xué)生對(duì)志愿服務(wù)這一社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度如何，對(duì)實(shí)踐觀(guān)基本觀(guān)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)如何，直接關(guān)系到這一社會(huì)實(shí)踐能否堅(jiān)持開(kāi)展下去的問(wèn)題，因而也關(guān)系到實(shí)踐觀(guān)在當(dāng)代大學(xué)生頭腦中是否能扎下根的問(wèn)題。對(duì)此，筆者在某大學(xué)作了一次典型問(wèn)卷調(diào)查。對(duì)實(shí)踐觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)程度也不一致，如對(duì)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和基礎(chǔ)；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)”的觀(guān)點(diǎn)表示理解的大學(xué)生比例占81.8%；而對(duì)“認(rèn)識(shí)論和歷史觀(guān)是統(tǒng)一在一起”的觀(guān)點(diǎn)、對(duì)“世界在本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)”的觀(guān)點(diǎn)、對(duì)“實(shí)踐是哲學(xué)思維應(yīng)有的立足點(diǎn)”的觀(guān)點(diǎn)表示理解的大學(xué)生的比例僅為38.2%、45.2%、37.2%。
那么如何看待大學(xué)生的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀？通過(guò)深層座談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，一部分大學(xué)生口頭上雖然表示要以理論為指導(dǎo)，而在行動(dòng)中卻摒棄的根本出發(fā)點(diǎn)，將認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)，從而在根本上忽視實(shí)踐的“客觀(guān)實(shí)在性”。更值得注意的是，那些占總數(shù)12.9%拒不參與問(wèn)卷調(diào)查的大學(xué)生，據(jù)了解大都是對(duì)志愿服務(wù)這一社會(huì)實(shí)踐有抵觸情緒，對(duì)實(shí)踐觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)不理解甚至模糊不清。上述情況告訴我們，在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)踐中，注重實(shí)踐的“客觀(guān)實(shí)在性”，是實(shí)踐觀(guān)給人們的一個(gè)重要啟示。
2.從唯物主義和歷史觀(guān)的高度把握實(shí)踐的“客觀(guān)實(shí)在性”
馬克思的實(shí)踐世界觀(guān)告訴我們，世界在本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)，人與外界客體在世界中是以實(shí)踐的方式結(jié)合在一起的。人類(lèi)的社會(huì)歷史既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的歷史，但它也不是對(duì)人類(lèi)的精神、價(jià)值以及客觀(guān)對(duì)象的拋棄，它是以人的實(shí)踐的方法把上述主體與客體兩個(gè)方面的因素統(tǒng)一在一起的過(guò)程。通過(guò)實(shí)踐，人在改造外部對(duì)象的同時(shí)也改變了自己的生活、生活方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)。透過(guò)實(shí)踐觀(guān)，馬克思并不是把人的實(shí)踐看成是外在于認(rèn)識(shí)的，而應(yīng)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐原則應(yīng)是唯物主義內(nèi)在要求，堅(jiān)持客觀(guān)性必然要堅(jiān)持實(shí)踐性。因?yàn)閷?shí)踐觀(guān)既不是如傳統(tǒng)的唯物主義那樣只從客觀(guān)存在方面理解，也不是如唯心主義那樣只從主觀(guān)方面看待世界，而是實(shí)現(xiàn)主觀(guān)性與客觀(guān)性雙向性的統(tǒng)一。
從上述內(nèi)容，可以得出如下幾點(diǎn)結(jié)論：第一，開(kāi)展青年志愿者服務(wù)必須承認(rèn)和順應(yīng)外部世界的客觀(guān)實(shí)在性，但決不是被動(dòng)的、消極的、無(wú)能為力的，恰恰相反，承認(rèn)和順應(yīng)的目的是在于能更好的按照客觀(guān)規(guī)律的要求去改造自然，重塑“人化自然”，并在改造外部世界的同時(shí)改造自身。第二，要堅(jiān)持開(kāi)展青年志愿者服務(wù)，就必須以客觀(guān)實(shí)在性為前提的，在此基礎(chǔ)上，自覺(jué)地把青年志愿者服務(wù)納入實(shí)踐觀(guān)指導(dǎo)的視野，才能使志愿服務(wù)這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)充滿(mǎn)生機(jī)和活力。
（二）從科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的高度把握實(shí)踐的“雙向性”，弘揚(yáng)大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)踐的主體性
1.從科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的高度正確理解大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)踐的“雙向性”
科學(xué)實(shí)踐觀(guān)表明，實(shí)踐是人類(lèi)特有的雙向?qū)ο蠡母行曰顒?dòng)，是一種感性的客觀(guān)的物質(zhì)活動(dòng)。也就是說(shuō)，實(shí)踐是主體見(jiàn)之于客體的雙向?qū)ο蠡母行曰顒?dòng)或物質(zhì)活動(dòng)。這種實(shí)踐的“雙向性”，就青年志愿者服務(wù)這一社會(huì)實(shí)踐而言，是大學(xué)生這個(gè)主體見(jiàn)于社會(huì)環(huán)境這個(gè)客體的雙向?qū)ο蠡母行曰顒?dòng)或物質(zhì)活動(dòng)。在志愿服務(wù)實(shí)踐中，大學(xué)生主體與社會(huì)環(huán)境客體是相互滲透、相互引導(dǎo)、相互轉(zhuǎn)化，雙向互動(dòng)的，這是實(shí)踐的本性，也是實(shí)踐觀(guān)的題中應(yīng)有之義。由此可見(jiàn)，在大學(xué)生志愿服務(wù)中應(yīng)注重實(shí)踐的“雙向性”，這是科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的必然要求。
馬克思提出的著名的“兩個(gè)尺度即對(duì)象的尺度與人的尺度、客體尺度與主體尺度相統(tǒng)一的思想”，是對(duì)實(shí)踐的“雙向性”的最好的詮釋。依馬克思之見(jiàn)，“人的實(shí)踐活動(dòng)之主體尺度和客體尺度的統(tǒng)一表現(xiàn)為合目的性和合規(guī)律性、價(jià)值原則與科學(xué)原則的統(tǒng)一?！币簿褪侵黧w的需要和目的與客體的規(guī)律和本質(zhì)的統(tǒng)一，即實(shí)踐“雙向性”的統(tǒng)一。結(jié)合大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，一方面大學(xué)生作為主體方面對(duì)于社會(huì)環(huán)境客體方面必須合乎規(guī)律，另一方面社會(huì)環(huán)境作為客體方面對(duì)于大學(xué)生主體方面又要求合乎目的性。這表明，只有合乎客體規(guī)律和主體需要的志愿服務(wù)實(shí)踐，才合乎人之本性的志愿服務(wù)實(shí)踐，才是真正的實(shí)踐。所以說(shuō)，志愿服務(wù)實(shí)踐是社會(huì)環(huán)境和大學(xué)生自身的改變的共同基礎(chǔ)，是典型意義上的主體見(jiàn)之于客體的對(duì)象化感性活動(dòng)。大學(xué)生志愿者在改造客觀(guān)世界，改變周?chē)h(huán)境的同時(shí)，也改變著自身。
2.把握實(shí)踐的“雙向性”，發(fā)揮大學(xué)生作為主體的自覺(jué)能動(dòng)性
把握實(shí)踐的“雙向性”，不僅注著重志愿服務(wù)實(shí)踐在大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值中的重要作用，更要看到大學(xué)生在志愿服務(wù)實(shí)踐中的自覺(jué)能動(dòng)性。因?yàn)樽杂X(jué)能動(dòng)性是大學(xué)生志愿服務(wù)這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體性的重要標(biāo)志。而要在大學(xué)生志愿服務(wù)中把握實(shí)踐的“雙向性”，發(fā)揮大學(xué)生作為主體的自覺(jué)能動(dòng)性，又必須找準(zhǔn)切入點(diǎn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)主體與客體雙向?qū)ο蠡牧夹曰?dòng)，以達(dá)社會(huì)環(huán)境的改變和大學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一致性。
以大學(xué)生為主力軍的青年志愿者服務(wù)，其精神、宗旨、口號(hào)、行動(dòng)，集中體現(xiàn)了黨和政府對(duì)人民群眾尤其是對(duì)仍處于貧困狀態(tài)的弱勢(shì)群體、對(duì)需要幫助的人們的人文關(guān)懷。所謂人文關(guān)懷，是指對(duì)人的生存狀況的關(guān)懷，對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性生活條件的肯定，對(duì)人類(lèi)解放與自由的追求。當(dāng)今時(shí)代，人文關(guān)懷已成為社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，它著眼于生命的關(guān)懷，注重人的存在、價(jià)值、意義，尤其是人的心靈、精神和情感。因而，大學(xué)生志愿服務(wù)把傳遞黨和政府的人文關(guān)懷作為目的，就能在志愿服務(wù)中發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，就為弘揚(yáng)大學(xué)生的主體性找到了切入口，就能夠以此實(shí)現(xiàn)主體與客體的雙向良性互動(dòng)。
在傳遞人文關(guān)懷中，在一定程度上滿(mǎn)足了大學(xué)生渴望自我表現(xiàn)、追求人生價(jià)值的強(qiáng)烈愿望，從而弘揚(yáng)了大學(xué)生在志愿服務(wù)中的主體性。大學(xué)生借助志愿服務(wù)這個(gè)社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，從關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人、尊重人、助人為樂(lè)出發(fā)，伸出友愛(ài)之手，為需要幫助的群眾排憂(yōu)解難，送去黨和政府以關(guān)懷和溫暖。通過(guò)這些平凡而具體的志愿服務(wù)，使大學(xué)生逐步加深了與人民群眾之間的情感，激發(fā)了大學(xué)生的道義、良知、同情心和責(zé)任感。他們?cè)趯W(xué)會(huì)關(guān)心他人、尊重他人的同時(shí)，也得到了別人的關(guān)心和尊重。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1957.
中圖分類(lèi)號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）11-0294-02
實(shí)踐觀(guān)是哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容和精髓所在。在這個(gè)被恩格斯譽(yù)為"包含著新的世界觀(guān)的天才萌芽的第一文件"-《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（一下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）中，馬克思第一次提出了"實(shí)踐"這一哲學(xué)范疇。《提綱》雖然篇幅短小，但內(nèi)容卻高度凝練，馬克思在《提綱》中，從實(shí)踐的角度說(shuō)明自然觀(guān)、歷史觀(guān)、認(rèn)識(shí)論和人，即把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論、自然觀(guān)和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀(guān)性、不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀(guān)和抽象的人本主義，闡發(fā)了新世界觀(guān)的重要原理和核心觀(guān)點(diǎn)，奠定了新世界觀(guān)的理論基礎(chǔ)。在馬克思本人的思想發(fā)展史乃至在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上都具有里程碑的意義。實(shí)踐問(wèn)題作為一條紅線(xiàn)，貫穿于《提綱》的始終，成為其所論述的中心。
1.馬克思之前的實(shí)踐觀(guān)
實(shí)踐作為人的根本存在方式，在哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也各有所見(jiàn)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)："只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐，繼續(xù)教導(dǎo)、勸勉我所遇到的每一個(gè)人。"[1]亞里士多德主張："實(shí)踐是包括了完成目的的內(nèi)在活動(dòng)。"康德把實(shí)踐看作人的道德踐履。黑格爾的實(shí)踐觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)有："它以客觀(guān)唯心主義為基本前提和框架，以自由為實(shí)踐的目的，把實(shí)踐與邏輯聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用辯證法考察實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是以自由為目的的有意識(shí)的中介活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐包括理論并高于理論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是一個(gè)對(duì)象化與異化相統(tǒng)一的辯證過(guò)程。"[2]費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀(guān)在原則上與康德、黑格爾的實(shí)踐觀(guān)相對(duì)立，但他不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，認(rèn)為生活不過(guò)就是吃喝、享用對(duì)象，不理解實(shí)踐與人的、實(shí)踐與世界的真實(shí)關(guān)系，"僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)。而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此他不了解'革命的''實(shí)踐批判'活動(dòng)的意義。"馬克思批判地借鑒和吸收了先哲思維的精華，特別是在批判地改造了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀(guān)的基礎(chǔ)上，提出了自己的科學(xué)實(shí)踐觀(guān)。
（1）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡釋的實(shí)踐觀(guān) ；（2）實(shí)踐是主體的對(duì)象性活動(dòng)。
馬克思在《提綱》中說(shuō)："從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐區(qū)理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體；但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。"[3]在這里，馬克思從主體和客體的關(guān)系出發(fā)，把實(shí)踐規(guī)定為主體的對(duì)象性的活動(dòng)，并以此作為劃分哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線(xiàn)：即哲學(xué)把"對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性"理解為主體的對(duì)象化，理解為主體對(duì)象活動(dòng)的結(jié)果，理解為勞動(dòng)的產(chǎn)物，理解為主體對(duì)象性的活動(dòng)所創(chuàng)造的客體，不僅要看到在場(chǎng)的事物，還要看到不在場(chǎng)的東西（例如面對(duì)一張桌子，我們要能看到它是作為主體的人通過(guò)對(duì)木頭這一對(duì)象，經(jīng)過(guò)一定的加工（勞動(dòng)）所創(chuàng)造的）。這就是感性活動(dòng)，即實(shí)踐；唯心主義把主體的對(duì)象性的活動(dòng)抽象化為純粹的精神活動(dòng)，不講感性，不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義（"現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)"就是實(shí)踐活動(dòng)）；一切舊唯物主義不理解客體是主體對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物，他們僅僅看到自然的優(yōu)先性、客觀(guān)性，僅從直觀(guān)的角度去理解事物，只能看到在場(chǎng)的東西（現(xiàn)成的、即成的東西，例如：擺在人們面前的桌子，在舊唯物者眼中它就只是一張木頭桌子），把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有絲毫關(guān)系的純客觀(guān)的東西，究其原因，就在于舊唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，看不到自然、現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體的對(duì)象性活動(dòng)，主體對(duì)象化必須通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。
2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
馬克思指出："人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。"[4]在這里，馬克思把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，或者說(shuō)把認(rèn)識(shí)問(wèn)題也看作是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐或者認(rèn)識(shí)生成于實(shí)踐，無(wú)論是認(rèn)識(shí)的主體、內(nèi)容和過(guò)程都離不開(kāi)實(shí)踐；并且，認(rèn)識(shí)又是在實(shí)踐中獲得發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)馬克思認(rèn)為一個(gè)人的認(rèn)識(shí)是否正確、一種意見(jiàn)是否真理，這個(gè)問(wèn)題不可能在思維的范圍內(nèi)得到解決，它只有在實(shí)踐中才能得到解決。馬克思將實(shí)際引入認(rèn)識(shí)論，并表明里這樣一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理論只有在改造客觀(guān)世界的實(shí)踐中，才能證明、區(qū)別真?zhèn)?。因此馬克思指出："人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。" [5]
2.1實(shí)踐是歷史的本質(zhì)。 馬克思指出，"有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的"。"環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。"舊唯物主義由于割裂了人類(lèi)歷史與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對(duì)人類(lèi)歷史的作用，總是用抽象的人性論、人道主義去說(shuō)明社會(huì)歷史，因而不能說(shuō)明人類(lèi)歷史的本質(zhì)。例如18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，只要改變了環(huán)境，改變了教育，人就能改變；同時(shí)又認(rèn)為，教育和法律是由人來(lái)制定的，人的好壞影響著環(huán)境和教育制度的好壞，即環(huán)境的改變、教育者的知識(shí)和才能依賴(lài)于少數(shù)天才人物，由此便陷入了唯心史觀(guān)。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入歷史，表明了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，一部人類(lèi)歷史就是一部人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的歷史，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的歷史及其發(fā)展。馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，就在于他跳出了抽象人性論的理論陷阱，從歷史的實(shí)踐出發(fā)，理解人與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為兩者正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。正是實(shí)踐不斷推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由低到高的發(fā)展，從而構(gòu)成了人類(lèi)歷史。
2.2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)宗教和人的本質(zhì)的橋梁。 關(guān)于宗教的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是近代以來(lái)重要的命題。馬克思指出："費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。"[6]在這里，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在宗教批判上的正確方面，即不是上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類(lèi)，而是人類(lèi)按照自己的形象創(chuàng)造了上帝。但是，費(fèi)爾巴哈卻無(wú)法對(duì)宗教產(chǎn)生的社會(huì)和歷史性根源及消滅宗教的根本途徑作出回答。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的不徹底性為馬克思的進(jìn)一步思考提供了空間，馬克思認(rèn)為世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾導(dǎo)致了宗教的產(chǎn)生，因此只有對(duì)世俗基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)踐的改造，才能消滅宗教，這樣馬克思第一次從實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)上，清除了舊唯物主義者不徹底的宗教觀(guān)，為日后人們進(jìn)一步認(rèn)清宗教的本質(zhì)和消除宗教提供了科學(xué)的依據(jù)。
關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，費(fèi)爾巴哈雖然肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的自我異化，但是費(fèi)爾巴哈卻把人的本質(zhì)描述為理智、感情、意志、愛(ài)，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人是理性的人，人具有道德意志；宗教本身就是聯(lián)系的，聯(lián)系就是相互之間的愛(ài)，宗教就是愛(ài)的宗教。費(fèi)爾巴哈進(jìn)而把人的本質(zhì)看作是固有的抽象物，否認(rèn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。針對(duì)費(fèi)爾巴哈的說(shuō)法，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是獨(dú)立的、抽象的，而是社會(huì)的、時(shí)代的，與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系在一起的，具有共同性、普遍性，是"一切社會(huì)關(guān)系的總和"，因而在本質(zhì)上是實(shí)踐的，馬克思指出費(fèi)爾巴哈看到的只是抽象的個(gè)人，沒(méi)有看到人的社會(huì)性，因而是不能認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的。在馬克思看來(lái)："費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教的感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——獨(dú)立的——人的個(gè)體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為"類(lèi)"，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然聯(lián)系起來(lái)的普遍性。"[7]
馬克思在指出費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解的同時(shí)，進(jìn)一步分析了人與社會(huì)的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈雖然肯定了宗教是人的本質(zhì)的自我異化，但卻否認(rèn)"宗教感情"本身是社會(huì)的產(chǎn)物，他所分析的個(gè)人只是抽象意義的，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有任何聯(lián)系的人。人是具有二重性的，即自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。人的自然屬性是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它與其他動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別。而人的社會(huì)屬性則在人的生存和發(fā)展中更具有意義，人可以通過(guò)和其他人進(jìn)行相互交流，溝通來(lái)組成各種組織，構(gòu)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，使個(gè)人在社會(huì)中得到尊重和能力的提高。因而人與社會(huì)之間形成了密切的關(guān)系，單獨(dú)的個(gè)人不能構(gòu)成社會(huì)，因而也就無(wú)所謂社會(huì)屬性了。社會(huì)離不開(kāi)個(gè)人的存在和活動(dòng)，否則只是形式的社會(huì)，人的社會(huì)屬性是通過(guò)人的社會(huì)生活來(lái)體現(xiàn)的，表現(xiàn)為人的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，既然人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而"全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的"，那么不僅社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐的，而且人的本質(zhì)也是實(shí)踐的，這樣馬克思通過(guò)對(duì)人與社會(huì)進(jìn)行論述，不但科學(xué)的回答了人與社會(huì)的關(guān)系，而且也解決了有關(guān)人的本質(zhì)的問(wèn)題。
2.3實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)。 馬克思指出："社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。"[8]舊唯物主義由于割裂社會(huì)生活與實(shí)踐的關(guān)系， 必然看不到實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，不然對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，只是一種純客觀(guān)的、經(jīng)驗(yàn)的直觀(guān)，而未把人類(lèi)社會(huì)看作是實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，沒(méi)有看到實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用，因而，它不能認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。例如，費(fèi)爾巴哈雖然批判了黑格爾將人類(lèi)社會(huì)視為絕對(duì)觀(guān)念產(chǎn)物的思辨性，雖然批判了宗教，但他由于沒(méi)有用實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)明宗教產(chǎn)生的社會(huì)起源，最終仍然深陷唯心主義的窠臼中。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入社會(huì)領(lǐng)域，表明了這樣一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，即生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。首先，社會(huì)的起源、基礎(chǔ)是物質(zhì)實(shí)踐。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)也創(chuàng)造了社會(huì)，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的存在及其發(fā)展。其次，社會(huì)生活的基本內(nèi)容是實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)人類(lèi)最基本的活動(dòng)。是社會(huì)存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，他制約著人類(lèi)的其他活動(dòng)，政治、法律、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)莫不是如此。再次，社會(huì)規(guī)律的形成離不開(kāi)實(shí)踐。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律都具有客觀(guān)必然性，但各有其特點(diǎn)。社會(huì)規(guī)律離不開(kāi)人的參與，即人的各種實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也離不開(kāi)人的實(shí)踐。
3.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的現(xiàn)實(shí)意義
《提綱》不僅具有重要的理論意義，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，離不開(kāi)馬克思實(shí)踐理論的指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前所未有的偉大實(shí)踐，它要求我們必須能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和探索社會(huì)改革和建設(shè)的客觀(guān)規(guī)律，深入思考、把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐?！短峋V》中強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的原理，要求一切工作必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)際出發(fā)，從不合時(shí)宜的觀(guān)念、做法和體制中解放出來(lái)，用改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐去發(fā)展、完善和檢驗(yàn)真理。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀(guān)關(guān)注的是"改造"，而不是"解釋"，社會(huì)主義也要在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和壯大。所以社會(huì)主義國(guó)家要實(shí)現(xiàn)"以人為本，全面建設(shè)小康社會(huì)"以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，就要求我們每個(gè)人在實(shí)踐思維方式的指導(dǎo)下，親身投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊(duì)伍中去。
參考文獻(xiàn)：
[1]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷第68頁(yè)
[2]歐陽(yáng)康、張明倉(cāng)《在觀(guān)念激蕩與現(xiàn)實(shí)變革之間--馬克思實(shí)踐觀(guān)的當(dāng)代闡釋》 中國(guó)人民出版社、2008
[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)
[4]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)
[5]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)
古希臘以來(lái)，人們對(duì)于主體性問(wèn)題的理解和思考從來(lái)沒(méi)有終止過(guò)。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始關(guān)注自身的問(wèn)題，人本身成了人們探索和研究的對(duì)象。人開(kāi)始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對(duì)自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見(jiàn)，關(guān)注對(duì)自然和社會(huì)的把握，這一系列關(guān)注都是以對(duì)人的主體性的充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問(wèn)題是西方哲學(xué)的核心問(wèn)題，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程，在這過(guò)程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問(wèn)題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。
一、對(duì)馬克思之前西方主體性理論的歷史考察
（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論
從哲學(xué)上說(shuō)，主體和客體是對(duì)人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人，客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這種觀(guān)念下人似乎天然就是主體，其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來(lái)則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無(wú)所謂人的主體地位和主體性。
在古希臘哲學(xué)中，第一個(gè)使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中，主體并不是一個(gè)專(zhuān)屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性相對(duì)應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來(lái)理解主體的，他認(rèn)為主體是一個(gè)貫穿在事物和變化之中的對(duì)事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實(shí)體、主體在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，不僅人是一個(gè)“主體”，一只小狗、一塊石頭對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)也可以成為一個(gè)“主體”。從這個(gè)意義上說(shuō)，在古希臘并無(wú)真正意義上的主體概念，也沒(méi)有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。
古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類(lèi)思想發(fā)展的幼年時(shí)期，這時(shí)的哲學(xué)思維還未將人類(lèi)的主體與客體、對(duì)象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對(duì)“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討，也只是局限于從本體論的角度對(duì)世界本原作不懈的追問(wèn)。當(dāng)處在追求終極根源本體論思維方式之中時(shí)，主體作為一個(gè)表達(dá)中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。
（二）近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論
隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開(kāi)始同人統(tǒng)一起來(lái)，人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性，認(rèn)為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，發(fā)展科學(xué)，獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，將對(duì)主體性的理解囿于認(rèn)識(shí)論范疇。
笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開(kāi)創(chuàng)了認(rèn)知主體哲學(xué)的先河，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因?yàn)樵诘芽▋嚎磥?lái)，一切都是可以懷疑的，唯獨(dú)“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實(shí)可靠的知識(shí)來(lái)源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當(dāng)作是一回事，這樣，先驗(yàn)的邏輯理性就成為人類(lèi)主體性的化身，形成了絕對(duì)的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動(dòng)的特點(diǎn)，但是他是以認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗(yàn)的，而這種自我意識(shí)的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。
面對(duì)這種困境，康德認(rèn)識(shí)到自我主體不可能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或有限的個(gè)體理性來(lái)保證，于是康德用無(wú)限的先驗(yàn)意識(shí)取代了笛卡兒的有限的自我意識(shí)，用共同性的普遍理性取代了個(gè)體理性，大大地弘揚(yáng)了人的主體性?？档掳讶说谋举|(zhì)即理性歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造，通過(guò)先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)來(lái)說(shuō)明自我意識(shí)，完成了自我意識(shí)向先驗(yàn)意識(shí)的轉(zhuǎn)化，使認(rèn)知主體哲學(xué)得到真正的確立。
人的主體性原則到后來(lái)的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過(guò)“實(shí)體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對(duì)化、本體化為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”。這樣“絕對(duì)理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認(rèn)識(shí)功能的先驗(yàn)的理性精神也就獲得了絕對(duì)性和至上性。盡管黑格爾通過(guò)在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對(duì)化了，這也就意味著理性主義面臨著危機(jī)。
（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論
近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕保瑢⑷宋ㄒ换?、單向度化為抽象的觀(guān)念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗(yàn)的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復(fù)人的現(xiàn)實(shí)存在，使哲學(xué)回歸于人的生存的價(jià)值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”。在叔本華看來(lái)，生存比認(rèn)知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認(rèn)知只不過(guò)是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說(shuō)明人的存在、活動(dòng)、認(rèn)知的內(nèi)在目的和原因，使哲學(xué)對(duì)主體和人的研究從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了生存的價(jià)值、目的層面，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。
尼采批判理性對(duì)生命的壓抑，弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動(dòng)、永不停息的擴(kuò)張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價(jià)值”的主張，展開(kāi)了對(duì)理性哲學(xué)的批判。在尼采看來(lái)，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿(mǎn)激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺(jué)的自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過(guò)程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實(shí)體，從這個(gè)角度說(shuō)，尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無(wú)論是古代哲學(xué)中對(duì)主體性的超驗(yàn)的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識(shí)為基礎(chǔ)從生命的活動(dòng)來(lái)理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體性理論進(jìn)行了生成性的變革，科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。
二、馬克思的實(shí)踐主體性思想——對(duì)西方主體性理論的揚(yáng)棄與變革
主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本原則，在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人能動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對(duì)主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動(dòng)性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生成性對(duì)主體性理論進(jìn)行了變革。
首先，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問(wèn)題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來(lái)，但是以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)主體作出了先驗(yàn)的、抽象的理解，對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)和理解也僅僅局限在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或
等同于“自我意識(shí)”的神秘主義觀(guān)點(diǎn)，在科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物?！蓖瑫r(shí)馬克思認(rèn)為，人首先無(wú)疑“直接的是自然存在物”，是“有意識(shí)的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對(duì)象性的存在物”。人是對(duì)象性的存在物，意味著人是實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。正是在對(duì)象性的活動(dòng)和關(guān)系中，才能現(xiàn)實(shí)地確立人與周?chē)澜绲慕y(tǒng)一性，才能現(xiàn)實(shí)地確立人對(duì)感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識(shí)的存在物、類(lèi)——社會(huì)存在物在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)的歷史過(guò)程中確立和發(fā)展起來(lái)的。由此可見(jiàn)，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀(guān)存在的、能動(dòng)的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。
其次，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主體性學(xué)說(shuō)的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為主體性作為人的特性，其根源、實(shí)質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動(dòng)、實(shí)踐是人的類(lèi)特征、類(lèi)本質(zhì)，因此勞動(dòng)、實(shí)踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實(shí)踐中生成的。以勞動(dòng)實(shí)踐概念為核心的唯物史觀(guān)表明，隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，人的自我意識(shí)形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開(kāi)了主客體關(guān)系也就無(wú)所謂人的主體性，而實(shí)踐是主客體關(guān)系形成的前提，因此，實(shí)踐就成了主體性存在的依據(jù)。實(shí)踐不僅是主客體分化的標(biāo)志，也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！比伺c自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的實(shí)踐活動(dòng)才使人從與周?chē)h(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來(lái)，提升成為現(xiàn)實(shí)的、自為的主體；與此相對(duì)應(yīng)，自然物也就成了現(xiàn)實(shí)的客體。因此，有了實(shí)踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是主體性生成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是十分貼切的。
最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強(qiáng)調(diào)了主體性的社會(huì)性和歷史性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀(guān)性時(shí)說(shuō)：“他周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！瘪R克思認(rèn)為人是一種歷史性存在，人的實(shí)踐活動(dòng)雖然表面上看來(lái)是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過(guò)去”并著眼于“未來(lái)”。換言之，“現(xiàn)在”、“過(guò)去”、“未來(lái)”同時(shí)并存而把實(shí)踐活動(dòng)迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來(lái)加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時(shí)在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對(duì)確定性和保障，從而在能動(dòng)與受動(dòng)、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
就馬克思的主體性思想來(lái)看，由于他把實(shí)踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ)，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個(gè)人主體，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)人的生活世界，強(qiáng)調(diào)的是主體的社會(huì)性和歷史性；他既把人看作自然、社會(huì)的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類(lèi)的主體性，又注重個(gè)體的主體性；既強(qiáng)調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實(shí)際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體的能動(dòng)性，從對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對(duì)象的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)思維方式的變革。因此，馬克思的實(shí)踐主體性思想實(shí)際上開(kāi)啟和引導(dǎo)了當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn)：
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