序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教育思想論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1“紳士教育”思想的主要內(nèi)容

洛克十分重視教育在個(gè)人及社會(huì)發(fā)展中的作用,他在《教育漫話》中寫道:“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?他們之所以或好或壞,或有用或無用,十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別,便是由于教育之故?！盵1](凡只標(biāo)頁(yè)碼均出自此書)他還認(rèn)為國(guó)家的幸福和繁榮也靠?jī)和哂辛己玫慕逃?。因?洛克提出了一系列將兒童訓(xùn)練成“紳士”的教育內(nèi)容和方法。

1.1健康教育在西方教育思想史上,洛克是第一個(gè)提出并制定健康教育計(jì)劃的教育家。洛克認(rèn)為健康的體魄對(duì)于一個(gè)紳士來說是必備的條件,是個(gè)人幸福和事業(yè)的基礎(chǔ)?！督逃挕返拈_篇就談到了紳士的健康教育問題,他說:“健康之精神寓于健康之身體,這是對(duì)人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪?！盵P1]“我們要能工作,要有幸福,必須先有健康;我們要能忍耐勞苦,要在世界上做個(gè)人物,也必須有強(qiáng)健的體格?！盵P1~2]他反對(duì)父母對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng),主張通過逐漸的訓(xùn)練,養(yǎng)成孩子健康的體魄,使之能夠適應(yīng)各種艱苦的條件和多變的環(huán)境,成為將來有用的人才。如要求兒童衣著不要過暖,每天用冷水洗腳,多過露天生活,穿寬松的衣服使身體得到自然的發(fā)展,飲食要清淡簡(jiǎn)單,能夠忍受饑餓,不喝烈性飲料,睡硬板床,少用藥物,使兒童從小就能忍耐勞苦,具有堅(jiān)強(qiáng)的意志。

1.2道德教育在洛克看來,德行是紳士所應(yīng)具備的品行中占第一位。在《教育漫話》中,洛克用了多半的篇幅討論紳士的道德教育問題,他是從實(shí)用主義、從紳士的個(gè)人幸福的角度來討論。他寫道:“權(quán)力與財(cái)富,甚至德行的本身,其所以被人看重,也都是因?yàn)樗麄兡軌蛟鲞M(jìn)我們的幸福之故”。[P122]“如果沒有德行,我覺得他在今生來世就都得不到幸福?！盵P114]洛克認(rèn)為紳士應(yīng)具有理智、禮儀、智慧、勇敢、節(jié)制、公正等品德。對(duì)于理智,洛克認(rèn)為人是本論文由整理提供具有高貴美善身份的“理性動(dòng)物”,“要順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)”,去“克制自己的欲望”。[P19]培養(yǎng)兒童的理智感,就是在兒童精神最纖弱、最容易支配的時(shí)候,使其習(xí)慣于抑制有關(guān)財(cái)富、服飾和飲食的各種嗜欲,在享受自己的利益與幸福時(shí)考慮到別的伙伴的利益與幸福,并要兒童從小不要把別人的東西據(jù)為己有,使他們具有樂于贈(zèng)予別人的美德。培養(yǎng)兒童良好德行的方法是形成兒童發(fā)自內(nèi)心的羞恥心和對(duì)榮譽(yù)的崇尚之情。洛克十分重視紳士良好禮儀的養(yǎng)成。他說:“美德是精神上的一種寶藏,但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀。”[P68]良好的禮儀主要表現(xiàn)為尊重別人、懂禮節(jié)、講禮貌、有風(fēng)度,“容貌、聲音、言詞、動(dòng)作、姿勢(shì)以及整個(gè)外表的舉止都優(yōu)雅有禮,”[P119]不要使兒童受到粗暴、輕蔑、非難、刁難等不良習(xí)氣的影響,要恰如其分地表示一種禮節(jié)與尊重,而不可禮節(jié)太繁,使人疑心是讒媚、偽善或卑鄙。禮儀的形成要注意榜樣和示范的作用,要多與品行高尚的人交往。禮儀有助于形成良好的人際關(guān)系,這對(duì)紳士事業(yè)的成功又具有十分重要的作用。如果孩子懂得人情世故又嫻于禮儀,“他憑著這一點(diǎn)點(diǎn)成就,門路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高?！盵P69]洛克把“智慧”解釋為“使得一個(gè)人能干并有遠(yuǎn)見,能很好地處理他的事務(wù),并對(duì)事務(wù)專心致志”,[P117]即要求紳士具有善于處理各種事務(wù)的能力與素養(yǎng)。這種“智慧”與“狡猾”是相去甚遠(yuǎn)的,“狡猾的計(jì)謀只能使你占一次便宜,但是以后永遠(yuǎn)要吃虧”,“但是,坦白、公正、明智的人則人人都會(huì)為他讓路,他可以直接去做他的事”。[P118]至于勇敢,洛克認(rèn)為,勇氣和堅(jiān)韌是“一個(gè)真正有價(jià)值的人的品行”,[P94]紳士在事業(yè)上總是會(huì)碰到意想不到的困難和危險(xiǎn),他們必須受得住一切苦難,需要從小就訓(xùn)練他們克服懦弱和膽怯心理,遇到危險(xiǎn)的時(shí)候,才能鎮(zhèn)定自若,面臨艱險(xiǎn)毫不退縮,勇敢前行去獲得事業(yè)的成功。關(guān)于道德教育的方法,洛克認(rèn)為,為了教育兒童,首先應(yīng)該了解兒童,了解兒童的性情與特點(diǎn),使教育符合兒童的天性與才能;要及早施教,形成兒童的習(xí)慣;要使兒童愛好名譽(yù)知道羞恥;要獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰相結(jié)合,獎(jiǎng)勵(lì)不要變?yōu)橐T,少用懲罰,懲罰不要養(yǎng)成奴性;恩威并重,既要有父母和導(dǎo)師的威嚴(yán),又要有慈愛;以榜樣和說服教育為主,導(dǎo)師與父母要以身作則,讓兒童與有德行的人交往等。

1.3知識(shí)教育洛克認(rèn)為紳士需要的是事業(yè)家的知識(shí),從紳士獲取個(gè)人利益和幸福的角度,他為紳士安排了廣泛的教學(xué)內(nèi)容。紳士除了要掌握讀、寫、算的基本知識(shí)以外,還要學(xué)習(xí)地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、年代學(xué)等知識(shí)。法律對(duì)一個(gè)紳士來說是非常有用,必不可少,“從一個(gè)保安官一直到總長(zhǎng),我知道沒有一個(gè)地方不需要法律”;[P159]年代學(xué)可以幫助紳士了解歷史的進(jìn)程;商業(yè)算學(xué)可以幫助他保持原有的財(cái)富;跳舞“可以使一個(gè)人終身終世保持優(yōu)雅的動(dòng)作,而且它還能夠使得兒童具有一種大丈夫氣概和一種合適的自信力”;[P172]城市的紳士要學(xué)習(xí)一點(diǎn)金工、油漆、雕刻等手藝,鄉(xiāng)下的紳士學(xué)習(xí)細(xì)木工、園藝等手工藝,從這些有益的體力活動(dòng)中得到消遣。在教學(xué)方法上,洛克重視學(xué)生思維能力的發(fā)展。在他看來,兒童能夠獨(dú)立思考的能力比掌握現(xiàn)成的結(jié)論要重要的多,他寫道:“我覺得兒童能閑談逗人喜歡,還不如善于推理來得使人高興?！?/p>

105]要培養(yǎng)學(xué)生愛好知識(shí),主動(dòng)鉆研的精神,“導(dǎo)師應(yīng)該記住,他的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生,而在使得學(xué)生愛好知識(shí),尊重知識(shí),在使學(xué)生采用正確的方法去求知。”[P168]要培養(yǎng)和鼓勵(lì)兒童的好奇心,“兒童的好奇心只是一種追求知識(shí)的欲望,所以應(yīng)該加以鼓勵(lì)……他們可以用來除去生來的無知”。[P102]為鼓勵(lì)兒童的好奇心,父母和導(dǎo)師對(duì)于兒童提出的問題要盡力給予善意的答復(fù),切不可敷衍了事。此外,他還倡導(dǎo)實(shí)物教學(xué),在學(xué)習(xí)中要遵循從易到難,循序漸進(jìn)的原則,游戲與學(xué)習(xí)交替進(jìn)行,把學(xué)習(xí)變成游戲,在游戲中學(xué)習(xí),不要讓學(xué)習(xí)變成學(xué)生的任務(wù)和負(fù)擔(dān),使其樂學(xué)。

2“紳士”教育思想的啟示

雖然洛克當(dāng)時(shí)提出的紳士培養(yǎng)計(jì)劃是針對(duì)上層社會(huì)子弟,以聘請(qǐng)家庭教師的方式進(jìn)行,這在今天教育普及化和民主化潮流下是應(yīng)加以否定的,但其育子觀念、教育內(nèi)容、教育方法在我國(guó)大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)就某些方面談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

2.1健康———個(gè)人幸福國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)洛克從兒童的長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福和國(guó)家的富強(qiáng)角度考慮,認(rèn)為兒童的身體健康不僅僅是沒有疾病,而是要求兒童的身體能夠適應(yīng)各種惡劣的外部條件,能夠忍耐勞苦,能適應(yīng)開拓事業(yè)的需要。身體健康,事業(yè)有成,個(gè)人的幸福就有了物質(zhì)基礎(chǔ),每個(gè)個(gè)人的富裕和幸福最終會(huì)聚成社會(huì)的繁榮與富強(qiáng)。為達(dá)到這個(gè)目的,他反對(duì)父母親對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng),要求對(duì)兒童從小就進(jìn)行近乎殘酷的體質(zhì)訓(xùn)練,充分體現(xiàn)了他的良苦用心?，F(xiàn)今,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了一定的成績(jī),家庭收入普遍提高,又加上大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女,父母親對(duì)孩子都是千依百順,有求必應(yīng),生怕孩子餓著、凍著、累著,給孩子準(zhǔn)備各種精細(xì)的食品,不讓孩子做哪怕一丁點(diǎn)兒家務(wù),甚至給自己孩子的東西少了或差了點(diǎn),就覺得似乎在虐待孩子,平時(shí)整天關(guān)在家里,怕孩子在外面受到傷害;在學(xué)校里,由本論文由整理提供于升學(xué)的壓力,孩子們幾乎所有的時(shí)間都用于學(xué)習(xí),身體不僅沒有得到鍛煉,反而受到損傷。結(jié)果怎樣呢?2001年底我國(guó)公民體質(zhì)監(jiān)測(cè)的大規(guī)模調(diào)查結(jié)果表明,我國(guó)青少年兒童的身體素質(zhì)與1995年相比沒有提高而是全面下降。據(jù)介紹,在這次調(diào)查中,青少年的速度素質(zhì)、耐力素質(zhì)、柔韌素質(zhì)、爆發(fā)力素質(zhì)、力量素質(zhì)均全面下降,專家指出,這些數(shù)據(jù)表明青少年的身體機(jī)能發(fā)育水平落后于身體形態(tài)的增長(zhǎng)水平,這為他們青春期發(fā)育結(jié)束后進(jìn)入成年期留下了健康隱患,同時(shí)也會(huì)造成學(xué)生毅力、耐力、吃苦耐勞、承受挫敗心理能力的降低。[2]這是鐵的事實(shí),而不是危言聳聽,現(xiàn)在大多數(shù)的孩子連身體健康都談不上,那還有什么強(qiáng)健的體魄?現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇,生活節(jié)奏越來越快,對(duì)人的身體和心理的壓力也越來越大,沒有強(qiáng)健的體魄適應(yīng)環(huán)境就會(huì)遇到困難,同時(shí),健康的體魄是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn),我們必須采取切實(shí)措施,保證兒童的身心健康發(fā)展。在這一點(diǎn)上,洛克的思想對(duì)我們是有警醒意義的。超級(jí)秘書網(wǎng)

2.2德育觀的轉(zhuǎn)向———合理利己洛克承認(rèn)人是有私欲的,“但這不是我們的錯(cuò)處”,[P21]關(guān)鍵是我們要用“理智與規(guī)范”去約束我們的欲望;對(duì)人道德,于己有利,“德行愈高的人,其他一切成就的獲得也就愈容易”,[P64]有良好的禮儀,“門路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高”。[P69]洛克實(shí)際上在講述這樣一個(gè)道理:每個(gè)人都有獲取自己利益的權(quán)利,但前提是你必須尊重別人的利益,不侵犯別人的利益,否則就是不道德的,自己的利益也將得不到保證。洛克的德育觀值得我們思考。我們不可謂不重視德育,我國(guó)擁有世界上最龐大的專職德育工作人員隊(duì)伍,德育理論研究也異常繁榮,可是一談到實(shí)際情況,人們就開始感嘆“世風(fēng)日下,人心不古”,感嘆德育工作的實(shí)效性不高,我們的德育觀難道就沒有問題嗎?以前我們的德育理論總是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)集體、對(duì)他人的服從、奉獻(xiàn)與自我犧牲,所宣揚(yáng)的典型是那些“毫不利己,專門利人”的高大形象,似乎誰做出的犧牲越大,所遭受的損失越慘重,誰就越道德。事實(shí)上,這是一種普通人很難做到的“英雄人格”,很難內(nèi)化到每個(gè)普通人的實(shí)際行動(dòng)中去。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾在《中國(guó)人的道德前景》中所指出的那樣,不存在不能落實(shí)為個(gè)人利益的國(guó)家利益或集體利益,[3]利己或自利,是人的本性和本能,在正常情況下,人總是趨向于做于己有利的事,而不愿去做使自己感到痛苦和不幸的事情。自利并沒有錯(cuò),關(guān)鍵是要合理合法,不損害他人的利益,否則就是不道德的。因此,在德育實(shí)踐中,我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變我們的德育觀念,在承認(rèn)并鼓勵(lì)個(gè)人獲取他們正當(dāng)合法利益的前提下,如果我們能使兒童真實(shí)感受到道德是他們的個(gè)體需要,人格魅力是他們?cè)谏鐣?huì)上的立足之本,使他們明白利他更有利于自己,才能調(diào)動(dòng)他們履行道德義務(wù)的積極性,我們的道德教育將會(huì)步入另一番柳暗花明的天地。

2.3知識(shí)教育———重在發(fā)展思維能力在洛克看來,“學(xué)問應(yīng)該是有的,但是它應(yīng)該居于第二位,只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用”,掌握知識(shí)最終是為了幫助紳士做出自己的判斷,使行動(dòng)更符合理智的指引,教師的作用在于使學(xué)生熱愛知識(shí)、尊重知識(shí)、掌握正確的方法,在需要的時(shí)候,能夠更進(jìn)一步進(jìn)行研究。知識(shí)與智力并不是完全等同的,雖然智力的發(fā)展離不開知識(shí)的掌握,知識(shí)的掌握又有賴于智力的發(fā)展,但是兩者的發(fā)展并不是同步的。智力的發(fā)展既與知識(shí)本身的智力價(jià)值高低有關(guān),又與知識(shí)掌握過程中智力的參與程度有關(guān)。我國(guó)的教育素以學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)為榮,這種扎實(shí)是怎樣來的呢?教育的主要任務(wù)就是向?qū)W生傳授知識(shí),然后為了掌握知識(shí),又讓學(xué)生背誦記憶,反復(fù)做題,因?yàn)槲覀儗?duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)就是看你掌握了多少知識(shí),至于這些知識(shí)“是死是活”則不管,連一向被認(rèn)為最有智力訓(xùn)練價(jià)值的數(shù)學(xué)教學(xué),都被演繹為老師在黑板上講解題過程,學(xué)生只須依葫蘆畫瓢就行了。在死記硬背、機(jī)械模仿的過程中,學(xué)生的思考力、判斷力、創(chuàng)造力一點(diǎn)點(diǎn)消失殆盡。難怪中科院動(dòng)物研究所副所長(zhǎng)楊衛(wèi)平迷惑:“現(xiàn)在,我們一不缺錢,二不缺儀器設(shè)備,三不缺勤奮努力,為什么到頭來原創(chuàng)性成果還是比不過別人?”[4]這種迷惑難道不值得我們深思嗎?“重要的是增進(jìn)心的活動(dòng)能力,而不是擴(kuò)大心的所有物?！盵5]這是知識(shí)教育應(yīng)該牢記的啟示。

參考文獻(xiàn):

[1][英]約翰•洛克著.傅任敢譯.教育漫話[M].北京:教育科學(xué)出版社,1999.9.

[2]/GB/jiaoyu/1055/2075905.htm.l

篇（2）

（1868-1940年），字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興山陰縣人，是中國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)革命家和民主主義教育家，他對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。馮友蘭說：“先生是中國(guó)近代的大教育家，這是人們所公認(rèn)的，我在大字上加了一個(gè)最字，因?yàn)橐恢钡浆F(xiàn)代我還沒有看見第二個(gè)像先生那樣的大教育家”。[1]北京大學(xué)教授蕭超然說：”如果中國(guó)古代最大的教育家是孔子的話，那么中國(guó)近代最大的教育家就是，是繼古代孔子之后獨(dú)步于中國(guó)近現(xiàn)代文壇的教育巨匠”。[2]

的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人類教育思想史上的一座寶庫(kù)，而內(nèi)容豐富、深蘊(yùn)哲理的科學(xué)教育思想則是整個(gè)教育思想的一個(gè)重要組成部分。它如奇珍，光芒萬丈，輝映寰宇，澤被后世；似豐碑，立足近代，秉承古代，昭啟現(xiàn)代。

的科學(xué)教育思想，基于他本人的經(jīng)歷實(shí)踐和探索思考，基于他所生活的社會(huì)狀況和時(shí)代環(huán)境；源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，源于近代西方文明的影響。他留給我們的寶貴精神財(cái)富，是非常值得我們珍視和研究的。作為中國(guó)教育思想史乃至人類教育思想史上的一份珍貴遺產(chǎn)，的科學(xué)教育思想有其自身復(fù)雜的背景和廣泛的來源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀獲引玉之功。

一、時(shí)代背景：近代中國(guó)的落后及世界列強(qiáng)的入侵

作為封建社會(huì)的垂暮之年，清朝后期，已是風(fēng)雨飄搖，大廈將傾，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋敝，文化失落，教育廢弛，社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾、民族矛盾空前激化，危機(jī)重重。各資本主義國(guó)家為了增加生產(chǎn)、擴(kuò)大市場(chǎng)、賺取高額利潤(rùn)，從而肆意將殖民侵略的貪婪觸角伸向了海外，積極爭(zhēng)奪原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)。中國(guó)，作為世界上物產(chǎn)豐饒、地廣物博的東方大國(guó)，早令列強(qiáng)垂涎欲滴了。英、法、美、俄等資本主義國(guó)家紛紛接踵入侵，《》、《》、《》、《》等不平等條約的簽訂，加速了清王朝的衰落，中國(guó)進(jìn)一步喪失了和領(lǐng)土的完整。1894年，中日爆發(fā)，中國(guó)再次慘敗，《》的簽訂，標(biāo)志著外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的侵略進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，大大地加深了中國(guó)社會(huì)的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等國(guó)爭(zhēng)先恐后地奪取侵華權(quán)益，迅速掀起了一個(gè)的狂潮，中國(guó)面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)。

當(dāng)于1868年誕生之時(shí)，正值中國(guó)因失敗而遭受資本主義列強(qiáng)凌侮的時(shí)候，而的失敗尤使震驚，面對(duì)掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的西方列強(qiáng)，他深切感受到中國(guó)明顯的衰弱，為了尋求救國(guó)救民之道，他開始涉獵“新學(xué)”?！白约孜缫院?，朝士競(jìng)言西學(xué)，孑民始涉獵譯本書?！盵3]1899年，讀嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》，使他“始知煉心之要，進(jìn)化之義，乃證之于舊譯物理學(xué)、心靈學(xué)諸書，而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋，豁然撥云霧而睹青天?！盵4]

在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，人們只關(guān)注與治國(guó)安邦密切相關(guān)的那些圣人禮法和倫理綱常，科學(xué)長(zhǎng)期遭受冷落?！拔覈?guó)人士，由來尤多好高騖遠(yuǎn)，專尚空談，以致有科學(xué)落后之今日。若仍因循故知，不圖努力精進(jìn)，則恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科學(xué)、智識(shí)之幼稚也。國(guó)內(nèi)發(fā)明既寥若星辰，著作尤鮮若鴻毛，欲求一可讀之書，殊不可得，深進(jìn)研究，更屬夢(mèng)想?！盵5]至于今日中國(guó)之學(xué)術(shù)程度，“則吾人益將無地以自容”?？墒牵澜缌袕?qiáng)則為另一番圖景：“近來列強(qiáng)提倡學(xué)術(shù)研究，不遺余力。在國(guó)內(nèi)，固然不惜用最新的設(shè)備，集中專門人才，使之致力于宇宙的秘奧，事物的創(chuàng)造，嶄然有新的發(fā)見或發(fā)明，以獲得國(guó)際學(xué)術(shù)界的名譽(yù)，而且高掌遠(yuǎn)蹠，肆力于國(guó)外，尤其眈眈于我國(guó)疆土?！盵6]為中國(guó)缺乏現(xiàn)代科學(xué)而萬分自愧，他認(rèn)為，歐洲人所謂的某學(xué)某術(shù)受中國(guó)影響，指的是中國(guó)古代的學(xué)術(shù)，而非中國(guó)當(dāng)今的學(xué)術(shù)，在西洋科學(xué)發(fā)達(dá)而中國(guó)科學(xué)落后的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)下，今人無可引以解嘲。

近代中國(guó)的落后，引發(fā)了的深切思考，他在立足本國(guó)、放眼世界、比較中西的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：進(jìn)行科學(xué)教育，方是振興祖國(guó)，改變落后狀況的有效途徑。“欲救吾族之淪胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵?！盵7]20世紀(jì)初，世界科學(xué)迅速發(fā)展，主要資本主義國(guó)家日益發(fā)達(dá)，科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，世界上的強(qiáng)國(guó)，無不是工業(yè)興隆，對(duì)于聲、光、化、電的學(xué)問研究得細(xì)致入微的，說：“今人競(jìng)言科學(xué)救國(guó)矣。夫科學(xué)何以救國(guó)？豈不以人類所以進(jìn)化之秘奧，他學(xué)所不能明者，科學(xué)能之；國(guó)家所賴以生存之要素，他術(shù)所不能致者，亦為科學(xué)能之。并世各國(guó)之富強(qiáng)，正與科學(xué)之發(fā)達(dá)以駢進(jìn)?！盵8]指出了科學(xué)的重要作用及科學(xué)發(fā)達(dá)與國(guó)家富強(qiáng)之間的正比關(guān)系。他數(shù)度出國(guó)留學(xué)，將中國(guó)與西方進(jìn)行比較，探求西方諸國(guó)國(guó)富民強(qiáng)的奧秘，認(rèn)為中國(guó)在近代以后科技已經(jīng)落后，要想富強(qiáng)發(fā)達(dá)，唯有學(xué)習(xí)歐美先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，他指出現(xiàn)代文明源于歐美，“蓋歐化優(yōu)點(diǎn)即在事事以科學(xué)為基礎(chǔ)，生活的改良，社會(huì)的改造，甚而至于藝術(shù)的創(chuàng)作，無不隨科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。”因此，我國(guó)要發(fā)展，“尤不可不于科學(xué)的發(fā)展，特別注意呵！”[9]的科學(xué)教育思想正是在這種近代中國(guó)落后及西方列強(qiáng)凌侮的時(shí)代背景下盟生的。

二、廣泛來源：中西方文化的熏陶和影響

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶

1、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

就“百家爭(zhēng)鳴”而言，贊譽(yù)如是：“我國(guó)先秦時(shí)代，諸家風(fēng)流，頗具科學(xué)途徑，治哲學(xué)者有道學(xué)，治道德政治之學(xué)者有儒學(xué)，治論理學(xué)者有名學(xué)，治法學(xué)者有法家，治詞學(xué)者有縱橫家及小說家，治農(nóng)學(xué)者有農(nóng)家，治理工之學(xué)者有墨家，其學(xué)說皆有獨(dú)到之處，足與希臘學(xué)者抗衡?！盵10]先秦時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”，其科學(xué)途徑深深地激發(fā)了的民族自豪感。正如他在《中國(guó)倫理學(xué)史》中所說：“種種學(xué)說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競(jìng)相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀。”[11]事實(shí)上，確如所言，奇?zhèn)延^的“百家爭(zhēng)鳴”在中國(guó)思想史上是空前絕后的。

“百家爭(zhēng)鳴”中所反映的學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由精神深深融入了的精神世界，成為他自由思想的一個(gè)重要來源；“百家爭(zhēng)鳴”中各派學(xué)說所呈現(xiàn)出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象，成為“兼容并包”思想的源頭；“百家爭(zhēng)鳴”中尋求變革、促進(jìn)發(fā)展的學(xué)術(shù)理論，成為沖破傳統(tǒng)、積極變革的原動(dòng)力；“百家爭(zhēng)鳴”中崇真尚實(shí)、追求真理的學(xué)術(shù)精神，成為科學(xué)精神的主要來源。綜上所述，“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)成為科學(xué)教育思想的一個(gè)重要的正向來源，從正方向上豐富了科學(xué)教育思想的內(nèi)容。

2、對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊的深切反思

認(rèn)為，在我國(guó)學(xué)術(shù)史上，法家偏重群性，道家偏重個(gè)性，二者均不適合我國(guó)民族的習(xí)慣，只有儒家能兼顧個(gè)性與群性，在中國(guó)流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對(duì)儒學(xué)展開了深切的反思：“中國(guó)墨學(xué)中絕，故以后科學(xué)不發(fā)展，而宗仰孔子之儒家，自漢以來，不能出煩瑣哲學(xué)之范圍。”[12]雖然墨家重視科學(xué)技術(shù)教育，在我國(guó)科技史上寫下了光輝的一頁(yè)，但在“儒學(xué)獨(dú)尊”強(qiáng)勢(shì)沖擊下，同為顯學(xué)的墨家，不得不急流勇退，歸于沉寂。認(rèn)為，在我國(guó)最近的一千年內(nèi)，國(guó)人的思想為煩瑣的哲學(xué)所束縛，因而科學(xué)極不發(fā)達(dá)，科學(xué)上的進(jìn)步也特別緩慢，根本就不能與科學(xué)發(fā)達(dá)的世界各國(guó)作同一速度的演進(jìn)。對(duì)我國(guó)漢以后儒家學(xué)者的治學(xué)方法也做了一番深思：“自漢以后，學(xué)者偏重讀書，如董仲舒治《春秋》，三年不窺園；陽城讀書集賢院，晝夜不出戶，凡六年，皆為人所艷稱。使人以此為學(xué)，真古人所謂專己守殘者耳?！?3]在古代中國(guó)，科舉取士成為知識(shí)分子進(jìn)入仕途的途徑，激起了眾多學(xué)者的學(xué)習(xí)熱情，但是在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的中央集權(quán)專制下，儒家經(jīng)典是考生重點(diǎn)研習(xí)的內(nèi)容，儒學(xué)理論是考官判別優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，全國(guó)大多數(shù)知識(shí)分子被吸引到科舉這座“獨(dú)木橋”上來，科舉制度成為向知識(shí)分子灌輸儒學(xué)教義、向全國(guó)普及儒學(xué)理論的強(qiáng)有力手段，這比行政上的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的命令更有效地“罷黜”了“百家”，使諸子成為被禁之列，結(jié)束了新學(xué)術(shù)、新思想的百家爭(zhēng)鳴。

在近代中國(guó)，隨著中國(guó)封建制度的崩潰，儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位，逐步發(fā)生了動(dòng)搖，這引發(fā)了先進(jìn)知識(shí)分子的反思，就是其中杰出的一位。是標(biāo)準(zhǔn)的儒家學(xué)者，但他卻能對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行深切反思，這一點(diǎn)尤為可貴。對(duì)“儒學(xué)獨(dú)尊”的深切反思，成為科學(xué)教育思想的逆向來源，儒學(xué)重倫理教育、輕自然科學(xué)教育，儒學(xué)尚繼承、輕創(chuàng)新等弊端，從反方向上給科學(xué)教育思想以重要的啟示。

(二)西方近代文明的影響

深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，但他數(shù)度留學(xué)西洋，對(duì)國(guó)外文化也頗有研究，而這些又成為其科學(xué)教育思想的一個(gè)不可或缺的重要來源。

1、康德哲學(xué)思想的指導(dǎo)

康德是18世紀(jì)德國(guó)著名的古典主義哲學(xué)家，在世界范圍內(nèi)，他第一次提出有科學(xué)價(jià)值的天體起源學(xué)說。他用自然自身具有力量的觀點(diǎn)將太陽系描繪成一個(gè)有發(fā)生、發(fā)展的演化過程，該過程無需神力的“第一推動(dòng)”，從而在形而上學(xué)的自然觀上打開了最初的缺口。

1907年以后，五次走出國(guó)門，其中三次留學(xué)于德國(guó)大學(xué)，留德期間，他幾乎每個(gè)學(xué)期都在大學(xué)開設(shè)的康德哲學(xué)講座上聽課，其中有馮特所講的《新哲學(xué)史-從康德至當(dāng)代》和福爾特所講的《康德哲學(xué)》等。聽課、讀書之余，他翻譯了德國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家鮑爾生根據(jù)康德哲學(xué)思想撰寫的《倫理學(xué)原理》一書，留學(xué)法國(guó)期間，還草擬了《康德美學(xué)述》一文。

以康德的“二元論”哲學(xué)為指導(dǎo)，建構(gòu)了他的哲學(xué)和教育思想體系，他認(rèn)為世界可分為兩個(gè)方面：一為現(xiàn)象世界，即物質(zhì)世界，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象均屬之，它是相對(duì)的，有形的，有限的，受因果律的制約，與時(shí)間、空間有不可分離的關(guān)系，是可以經(jīng)驗(yàn)的，屬于政治范圍；一為實(shí)體世界，即本體世界，一切精神現(xiàn)象均屬之，它是絕對(duì)的，無形的，無限的，不受因果律的制約，無時(shí)間、空間的限制，是超越經(jīng)驗(yàn)之外的，是超政治的。依據(jù)上述劃分，認(rèn)為屬于物質(zhì)世界（現(xiàn)象世界）的自然和社會(huì)永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入本體世界（實(shí)體世界），只有人的精神才能進(jìn)入這個(gè)世界，物質(zhì)世界只有通過人的精神才能與本體世界相通；而與本體世界愈接近，人的精神就愈趨于自由高尚，人也就愈變得純真完美。本著這樣一種對(duì)宇宙人生、對(duì)社會(huì)發(fā)展的總體認(rèn)識(shí)，指出：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也。故以實(shí)體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達(dá)于實(shí)體觀念之作用?！盵14]認(rèn)為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界是相互關(guān)聯(lián)的，是一個(gè)世界的兩個(gè)方面。他認(rèn)為聯(lián)合現(xiàn)象世界和實(shí)體世界的津梁就是教育。教育雖然立于現(xiàn)象世界，不排除對(duì)現(xiàn)象世界幸福的追求，但其最終目的卻在于追求實(shí)體世界的最高精神境界。所以，他認(rèn)為教育工作從根本上講，就是幫助受教育者發(fā)展其能力，養(yǎng)成“完全人格”，為人類文化的進(jìn)步恪盡一份責(zé)任。

在以康德哲學(xué)思想為指針而制定的民國(guó)教育宗旨中，將科學(xué)教育放在首要位置，康德的哲學(xué)思想毫無疑問是科學(xué)教育思想的一個(gè)重要來源。

2、德法科學(xué)文明的激勵(lì)

就科學(xué)而言，在西方文明世界中，尤為推崇德法兩國(guó)，“近世言科學(xué)者，率推德法兩派。法人多創(chuàng)見，德人好深思，兩者并要，而創(chuàng)見尤為進(jìn)化之關(guān)鍵也。”[15]以為德法兩國(guó)的科學(xué)程度各有千秋，德國(guó)注重精細(xì)分析的研究，法國(guó)注重發(fā)明新法的研究，我國(guó)學(xué)者應(yīng)充分吸收兩國(guó)特別是法國(guó)科學(xué)家的發(fā)明銳氣。這種發(fā)明的銳氣在看來，它的實(shí)際表現(xiàn)則是：在近代社會(huì)科技革命的浪潮中，世界各國(guó)競(jìng)相發(fā)明新的器具，德國(guó)的飛艇、法國(guó)的飛機(jī)，為人們的交通旅行提供了前所未有的便利。

在第一次世界大戰(zhàn)中，德法兩國(guó)能夠持久作戰(zhàn)，究其原因，認(rèn)為是兩國(guó)科學(xué)的發(fā)達(dá)。他如此推崇德法的科學(xué)文明，這與他在這兩國(guó)的留學(xué)經(jīng)歷是密切相關(guān)的。1907年夏，赴德留學(xué)，學(xué)習(xí)德文；1908年進(jìn)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，歷時(shí)三年六個(gè)月；1912年9月，再度赴德留學(xué)，繼續(xù)在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，至1913年6月止。他在德國(guó)留學(xué)所修的課程主要有《心理學(xué)原理》、《兒童心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》、《心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法》、《德國(guó)現(xiàn)代文明史：其過去與現(xiàn)在》、《德國(guó)古代與中世紀(jì)的文明》、《德國(guó)現(xiàn)代文明史：世界觀與科學(xué)觀》、《古典時(shí)期的德國(guó)文明》、《歐洲從中世紀(jì)過渡到近代的歷史》、《作為一個(gè)哲學(xué)家和自然科學(xué)家的歌德》、《現(xiàn)代自然科學(xué)的主要研究成就》等，就這個(gè)粗略的課程目錄，可以看出幾點(diǎn)：（1）在選課方面特別重視文化史、文明史方面的課程學(xué)習(xí)，他并沒有從狹義上來理解教育，而是將教育的內(nèi)容即文化道德和教育方法理論即心理學(xué)聯(lián)合起來學(xué)習(xí)；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)的探討，此后又將之與中國(guó)文化作了比較研究，所以從某種意義上來說，他在中國(guó)開創(chuàng)了文化史比較研究的傳統(tǒng)；（3）善于學(xué)習(xí)那些在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最先進(jìn)的科學(xué)成果，他特別感興趣的是歐洲文明怎樣過渡到近代文明的這個(gè)根本問題。可以說近代化、現(xiàn)代化是他最關(guān)心的一個(gè)問題。為了研究這個(gè)問題，他特別注重學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)。1913年，赴法國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)法文，從事著譯、考察和研究，積極參與組織留法勤工儉學(xué)會(huì)和華法教育會(huì)，至1916年10月受命回國(guó)任北京大學(xué)校長(zhǎng)止。此間，除了翻譯康德的著作外，于1915年以德國(guó)哲學(xué)家鮑爾生與馮特所著《哲學(xué)原理》為基礎(chǔ)寫成《哲學(xué)大綱》。1920年10月至1921年9月，赴歐美各國(guó)考察高等教育和學(xué)術(shù)研究，先后去了德法等十個(gè)國(guó)家，訪問了這十個(gè)國(guó)家的著名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，拜會(huì)了居里夫人和愛因斯坦等大科學(xué)家。1923年7月至1926年2月，又一次赴歐洲，在德法等國(guó)從事講學(xué)、考察、參加各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。

十分重視吸收外來文化，在面對(duì)技術(shù)先進(jìn)的西方各國(guó)時(shí)，他毅然離開發(fā)展停滯的祖國(guó)而抵達(dá)近代化的國(guó)度，學(xué)習(xí)并且精通西方新出現(xiàn)的科學(xué)文化知識(shí)。他的理念是：一個(gè)民族，不能不吸收其他民族的文化，猶如一人之身，不能不吸收外界的空氣及飲食，否則就不能有所長(zhǎng)進(jìn)。

德法兩國(guó)的科學(xué)文明對(duì)的影響極大，他在歐洲各國(guó)留學(xué)和考察期間，耳濡目染，深受其熏陶，德法兩國(guó)的科學(xué)文明是科學(xué)教育思想的又一個(gè)重要來源。

時(shí)值民族危機(jī)，拋棄了封建士大夫的頭銜，踏上了資產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)救民的道路，他繼承中國(guó)文化的傳統(tǒng)，吸收西洋文明的精華，形成了自己獨(dú)具特色的科學(xué)教育思想，它是在立足時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，對(duì)東西方文化的有機(jī)融合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。

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[3]轉(zhuǎn)引自研究會(huì)編：論[C].北京：旅游教育出版社，1989：203-204.

[4]高平叔.全集：卷一[M].北京：中華書局.1984：96.

[9]高平叔.年譜長(zhǎng)編：卷二[M].北京：人民教育出版社.1999：535－536.

[11]、[14]高平叔.全集：卷二[M].北京：中華書局.1984：9；133.

篇（3）

博學(xué)”、“先學(xué)后教”等教育理念和教學(xué)方法都體現(xiàn)了孔子的這一教育思想。

二、學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合

孔子反對(duì)那種表里不一的人，批評(píng)那種光說不做的人，討厭那種口是心非的人?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！奔雌返虏蝗バ摒B(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到了義不能去做，有了過錯(cuò)不能改正，這都是我所憂慮的。他對(duì)學(xué)生不僅聽其言而且觀其行，他要求學(xué)生要言行一致，說到做到，多做少說，先做后說，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知?！彼麑?duì)弟子顏回粗衣淡食，刻苦好學(xué)，少說多做，一再給予表?yè)P(yáng)，孔子的言行告訴了我們學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合的重要性?，F(xiàn)在我們提倡教育理論和實(shí)踐相結(jié)合，知行相統(tǒng)一的原則，并重視培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德和良好的動(dòng)手能力，和孔子的思想是一脈相承的。

三、因材施教，循循善誘

所謂因材施教，是指針對(duì)不同的教育對(duì)象采取不同的教育方法?？鬃诱f：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。”即對(duì)嘴里垂涎美味、心里想著安逸的人，要用仁德進(jìn)行教育；對(duì)心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進(jìn)行教育；對(duì)于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進(jìn)行教育；對(duì)眼睛看重女色、耳朵好聽音樂的人，要用正義進(jìn)行教育?？梢娍鬃臃浅Ｗ⒅貜膶W(xué)生的個(gè)性特征和實(shí)際情況出發(fā)來教育學(xué)生。循循善誘是說對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，老師要善于引導(dǎo)、重于啟發(fā)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)、啟發(fā)下主動(dòng)獲取知識(shí)。據(jù)《孟子》記載：有個(gè)小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳?？鬃勇牭胶箅S即給學(xué)生說：你們聽著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發(fā)學(xué)生要自我修養(yǎng)，自我提高，自我成才。他所倡導(dǎo)的因材施教，循循善誘的教學(xué)方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經(jīng)典。

四、以身作則，率先垂范

在孔子的教育實(shí)踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J(rèn)為教師只有以身作則，堅(jiān)持溫順、善良、恭敬、簡(jiǎn)樸、謙讓，才能收到潛移默化的教育效果。他以身作則的教育思想和行為，為后來的教育家所重視和推崇。美國(guó)的教育家布爾納魯說：“教師是學(xué)生可以視為榜樣并拿來和自己作比較的人物?！睘跎晁够J(rèn)為“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光?！倍覈?guó)教育界對(duì)老師“以身作則、率先垂范”的作用更是強(qiáng)調(diào)有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見各國(guó)各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見孔子的教育思想影響時(shí)間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無法比擬的。

五、學(xué)而不厭，誨人不倦

提起孔子的這八個(gè)字，可以說路人皆知，更是被廣大的教育工作者奉為經(jīng)典。其實(shí)孔子不僅這樣說了，而且這樣做了，他本人就是學(xué)而不厭、誨人不倦的典范。他說“三人行，必有我?guī)熝伞?，其謙遜、好學(xué)的精神令人欽佩。他曾在陳國(guó)、蔡國(guó)交界處受到困窘，坐在簡(jiǎn)陋的席子上，一連七天粒米未進(jìn)，然而讀《詩(shī)》、《書》，習(xí)《禮》、《樂》不休，還謙虛的說：“吾有知乎哉？無知也。”至今聽來，還讓人動(dòng)容?？鬃舆€是“樂教”不悔、誨人不倦的榜樣。他廢寢忘食、嘔心瀝血、誨人不倦的忘我精神，被弟子們大加贊揚(yáng)。亞圣孟子還把得天下英才而教之作為人生的“三樂”之一?？酌系摹皹方獭本衿涑霭l(fā)點(diǎn)雖然是企圖改革貴族政治的需要，來自其實(shí)施“仁政”“德治”的政治要求，但也反映了他好學(xué)上進(jìn)、熱愛教育的精神，反映了他對(duì)弟子們強(qiáng)烈的責(zé)任心。這正是一個(gè)有良知的偉大教育家所必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)，也是社會(huì)發(fā)展對(duì)我們每一位教育工作者提出的迫切要求。

篇（4）

（二）課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)注重基礎(chǔ)專業(yè)理論，忽視教育理論高校思想政治教育專業(yè)一個(gè)很重要的任務(wù)就是培養(yǎng)合格的中等專業(yè)學(xué)校的政治理論教師和思想政治教育工作者，作為未來主要從事這一工作的思政專業(yè)的學(xué)生就必須具備系統(tǒng)、完整的基礎(chǔ)教育理論知識(shí)。然而高校思政專業(yè)教育類課程所占比重很小，公共基礎(chǔ)、學(xué)科基礎(chǔ)、專業(yè)教育平臺(tái)課中其他課程所占比重較大。這樣高校思政專業(yè)在過于重視公共、學(xué)科專業(yè)課程的同時(shí)，也就忽視了教育理論課程，致使畢業(yè)生缺乏系統(tǒng)的教育專業(yè)理論知識(shí)，也使其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)缺乏指導(dǎo)性、意識(shí)性和能動(dòng)性。[4]很多高校思政專業(yè)的課程設(shè)置都是在綜合大學(xué)學(xué)科專業(yè)的基礎(chǔ)上加了幾門教育理論課程，認(rèn)為這樣就具有了師范性的特征。[5]然而在基礎(chǔ)教育課程改革的背景下，高校思政專業(yè)的“老三門”（教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)論）根本無法滿足畢業(yè)生成為未來合格政治教師必須具備的綜合素質(zhì)的各方面需求。

（三）課程設(shè)置的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)學(xué)科專業(yè)知識(shí)，忽視深厚的文化基礎(chǔ)未來思政專業(yè)的畢業(yè)生必須具有較高的綜合素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)的需求，這就要求畢業(yè)生不僅要具有系統(tǒng)的學(xué)科專業(yè)知識(shí)，還必須同時(shí)兼具深厚的文化基礎(chǔ)，而重視學(xué)科專業(yè)知識(shí)的傳授，忽視文化基礎(chǔ)的培育卻是目前高校思政專業(yè)課程設(shè)置內(nèi)容的通病。[6]現(xiàn)行的高校思政專業(yè)課程體系中，公共基礎(chǔ)教育平臺(tái)課即通識(shí)課程主要集中于幾門必修課（《大學(xué)英語》、《體育》、《教育學(xué)》、《心理學(xué)》等），選修課所占比例較低，其中跨專業(yè)選修課的比例更低。其實(shí)選修課程是為了增強(qiáng)學(xué)生的適應(yīng)性，滿足學(xué)生的愛好、興趣和個(gè)性發(fā)展及本學(xué)科最新發(fā)展成果的課程，選修課的分量小，使學(xué)生無法系統(tǒng)地涉獵到更多其他學(xué)科的文化基礎(chǔ)知識(shí)，使得思政專業(yè)的畢業(yè)生雖然具有一定的學(xué)科專業(yè)知識(shí)，卻缺乏廣泛的人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，這無疑與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和基礎(chǔ)教育改革對(duì)思政專業(yè)綜合性人才的要求相背離，導(dǎo)致思政專業(yè)的畢業(yè)生在新的工作崗位上能力受限，無法做到得心應(yīng)手、游刃有余。

二、高校思想政治教育專業(yè)課程設(shè)置改革的路徑和措施

（一）課程設(shè)置應(yīng)厚基礎(chǔ)、寬口徑高校思想政治教育專業(yè)要實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，滿足社會(huì)對(duì)各級(jí)各類綜合人才的需求，必須在課程設(shè)置上做到厚基礎(chǔ)、寬口徑。[7]首先，在學(xué)科基礎(chǔ)教育平臺(tái)課和專業(yè)教育平臺(tái)課的課程設(shè)置上，一方面要做到“廣”，注重哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科的交叉滲透，讓學(xué)生在具有較高思想政治素質(zhì)與優(yōu)良道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上，具備廣博的知識(shí)；另一方面要做到“精”，健全、合理的課程結(jié)構(gòu)對(duì)思政專業(yè)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化具有重要意義，因此應(yīng)該從專業(yè)角度，依照專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)重新定位各門學(xué)科基礎(chǔ)教育課程和專業(yè)教育課程，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，整合課程資源，避免課程設(shè)置的重復(fù)，使思政專業(yè)的畢業(yè)生具備深厚的專業(yè)理論基礎(chǔ)，能夠勝任未來的工作。其次，在專業(yè)教育平臺(tái)課的課程設(shè)置上，除設(shè)置培養(yǎng)合格的中等學(xué)校思想政治教育工作者的課程之外，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)的要求，還應(yīng)該多設(shè)置一些非師范類的、其他方向的課程，比如《比較政治制度》、《國(guó)家公務(wù)員制度》、《農(nóng)村工作知識(shí)》、《中國(guó)農(nóng)村政治社會(huì)學(xué)》等，尤其在選修課設(shè)置方面可以多增設(shè)一些與本專業(yè)和未來社會(huì)需要相關(guān)聯(lián)的新課程，拓寬思政專業(yè)口徑，制定“一主多輔”或“主輔修制度”，讓思政專業(yè)的學(xué)生在具備雜實(shí)專業(yè)理論基礎(chǔ)的同時(shí)兼具廣博、精深的知識(shí)，使他們能夠在畢業(yè)后滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需求。

（二）強(qiáng)化實(shí)踐課程的設(shè)置，重視學(xué)生綜合實(shí)踐能力的培養(yǎng)教育見習(xí)是順利銜接思想政治教育專業(yè)低年級(jí)的學(xué)生和基礎(chǔ)教育改革的有效手段和措施，應(yīng)該分階段、分學(xué)期地有序進(jìn)行，讓學(xué)生把所學(xué)的理論知識(shí)和基礎(chǔ)教育改革結(jié)合起來，以適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革。教育實(shí)習(xí)是學(xué)生在校期間最主要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，高校思想政治教育專業(yè)應(yīng)該適當(dāng)增加實(shí)習(xí)周數(shù)，形成校內(nèi)試講、校外實(shí)習(xí)、反思提升的機(jī)制，避免以前的畢業(yè)實(shí)習(xí)不進(jìn)行前期準(zhǔn)備和后期反思討論的缺點(diǎn)。畢業(yè)論文是學(xué)生大學(xué)四年的最終成果，應(yīng)該制定一系列的約束機(jī)制，讓學(xué)生合理地分配時(shí)間，保質(zhì)保量地完成畢業(yè)論文的開題和寫作工作，比如：指導(dǎo)教師的定期檢查，不合格論文的懲罰制度等。另外，高校思政專業(yè)還應(yīng)該開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，如讀書交流會(huì)、教師職業(yè)技能訓(xùn)練、未來教師課堂教學(xué)能力比賽、假期社會(huì)實(shí)踐、貧困地區(qū)頂崗支教等，幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，提高其團(tuán)隊(duì)合作能力、人際交往能力、應(yīng)對(duì)能力、適應(yīng)能力、組織管理能力，以提升學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，順應(yīng)基礎(chǔ)教育改革的要求。

篇（5）

二、思想政治教育方法的創(chuàng)新

長(zhǎng)期以來，我們黨重視思想政治教育的創(chuàng)新，并出臺(tái)了一系列政策措施。許多專家學(xué)者對(duì)思想政治教育創(chuàng)新問題也進(jìn)行了探討，提出了一些比較有創(chuàng)新價(jià)值的方法，如以“啟發(fā)式”、“滲透式”、“隱蔽式”取代“填鴨式”教育；以有的放矢的理論聯(lián)系實(shí)際，講真話、實(shí)話，取代“空談”、講“官話”、“套話”；注意運(yùn)用“情感陶冶法”、“心理咨詢法”、“實(shí)踐鍛煉法”、“自我教育法”；采用多媒體教學(xué)，建立紅色網(wǎng)站，等等。這些方法在實(shí)際運(yùn)用中取得一定的效果，但不斷變化的社會(huì)實(shí)際要求我們不僅思想政治教育方法要?jiǎng)?chuàng)新，內(nèi)容也要?jiǎng)?chuàng)新。

思想政治教育的方法和內(nèi)容歷來都是相輔相成的，方法創(chuàng)新對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)起著非常重要的作用；思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，關(guān)乎整個(gè)思想政治教育目標(biāo)和任務(wù)的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)鍵。

三、思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新

思想政治教育的內(nèi)容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理健康教育，其中政治教育是導(dǎo)向性內(nèi)容，思想教育是根本性內(nèi)容，道德教育是基礎(chǔ)性內(nèi)容，法紀(jì)教育是保障性內(nèi)容，心理教育是前提性內(nèi)容。這些內(nèi)容涉及了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)。所以，進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

(一)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅(jiān)持黨性原則

從根本上說，任何思想政治教育都是為了實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)階級(jí)或集團(tuán)的政治目的。因而思想政治教育必然具有強(qiáng)烈的階級(jí)性、黨性，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅(jiān)決堅(jiān)持黨性原則，牢牢把握住社會(huì)主義方向，決不能動(dòng)搖在教育內(nèi)容中的中心地位。

(二)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新既要具有超越性、又要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性

思想政治教育，從某種意義上說，是解決人們的思想問題，幫助人們確立正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，塑造出理想的人格是提高整個(gè)民族精神文明水平的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。它不僅要關(guān)注現(xiàn)在，更要關(guān)注未來，因而不可避免地具有某種理想性、超越性。但是這種理想，這種超越，必須建立在現(xiàn)實(shí)之上。我們的教育內(nèi)容只有充分反映時(shí)代的要求、符合實(shí)際，才具有科學(xué)性。再者，我們的教育對(duì)象是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人，如果我們的教育內(nèi)容“過高”、“過空”，跟他們生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和實(shí)際的精神需求反差太大，就會(huì)失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。所以，我們進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新要深深扎根于現(xiàn)實(shí)之中，真正挖掘出體現(xiàn)時(shí)代要求、符合社會(huì)和個(gè)人發(fā)展需要的東西，創(chuàng)新出既具有超越性又充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容。

(三)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)和個(gè)人并重的價(jià)值取向

筆者認(rèn)為，在進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新過程中，應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)和個(gè)人并重的價(jià)值取向，應(yīng)該對(duì)個(gè)體給予充分的尊重與關(guān)注，注意研究個(gè)體現(xiàn)在到底需要什么；對(duì)合理的需要予以滿足，對(duì)不合理的需要加以正確引導(dǎo)；如適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、平等意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、義利統(tǒng)一觀念等，這些既有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又能滿足個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，就應(yīng)該及時(shí)充實(shí)到思想政治教育的內(nèi)容之中。

(四)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)體現(xiàn)層次性思想政治教育的對(duì)象情況錯(cuò)綜復(fù)雜、千差萬別，表現(xiàn)出非常明顯的層次性。從年齡上看，教育對(duì)象可以分為老年、中年、青年和少年四個(gè)層次。我們應(yīng)該根據(jù)年齡結(jié)構(gòu)，合理地確定出不同層次的教育內(nèi)容。從文化知識(shí)層次上看，教育對(duì)象有知識(shí)比較淵博、知識(shí)水平較高、知識(shí)水平一般、半文盲、文盲之分。從思想道德狀況上看，教育對(duì)象有思想先進(jìn)、思想道德素質(zhì)一般、思想落后、思想道德素質(zhì)差之分。如果我們對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育采取“一刀切”，勢(shì)必嚴(yán)重影響教育的效果。另外，從地域上看，教育對(duì)象有城鄉(xiāng)差別，東、中、西部差別，發(fā)達(dá)地區(qū)與貧困地區(qū)差別。這同樣要求我們進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須體現(xiàn)層次性。

(五)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)具有針對(duì)性

篇（6）

古代有“半部《論語》治天下”之說，可見其在治國(guó)中的重要。要發(fā)揮思想政治教育作用就須處理傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，這也是借鑒《論語》意義所在。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利己主義傾向抬頭,社會(huì)主流價(jià)值觀傾向于經(jīng)濟(jì)中心論,物質(zhì)意識(shí)被強(qiáng)化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)收入成為了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值全部體現(xiàn)。在思想政治教育中，要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)悠久歷史文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的寶貴遺產(chǎn)。重視和借鑒《論語》思想，對(duì)思想政治教育有著重要意義。

一、“仁學(xué)”思想重在在于樹立“以人為本”的理念

“仁”是《論語》思想的核心?！叭收?，人也?！薄叭省笔亲鋈说母?，只有確立“仁”這個(gè)做人的最高準(zhǔn)則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。

（一）什么是“仁”？

《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點(diǎn)。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的血緣紐帶，指向個(gè)人品質(zhì)、家庭倫理和治國(guó)平天下的有機(jī)統(tǒng)一，這個(gè)意義上仁的“孝”“悌”是整個(gè)儒家思想和“以人為本”的理論基石。

仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②這是對(duì)自己行為的約束，也確立了個(gè)人行為準(zhǔn)則：自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對(duì)他人行為的要求，也是實(shí)行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個(gè)體自身，波及到整個(gè)社會(huì)關(guān)系之中?！叭省币髠€(gè)體在行動(dòng)時(shí)要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實(shí)行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁?！雹芫蛡€(gè)人性格來說，必須剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、執(zhí)著；在行動(dòng)上，必須語言謹(jǐn)慎、質(zhì)樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁?！痹谶@里“說”和“實(shí)際行動(dòng)”脫離，內(nèi)心缺乏正直、誠(chéng)信。只有具備這些心理品質(zhì)，才有可能孝悌、實(shí)行忠恕之道，也才能實(shí)現(xiàn)真正的“仁”。

（二）在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念

《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)。在處理人與人之間關(guān)系上是以仁的態(tài)度來對(duì)待所有人。這一思想對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義。

“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠(chéng)信為本；對(duì)別人要團(tuán)結(jié)友愛、寬容大度,個(gè)人要具備與人為善、團(tuán)結(jié)他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機(jī)結(jié)合。這對(duì)思想政治教育加強(qiáng)學(xué)生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。

《論語》對(duì)個(gè)體價(jià)值取向?qū)⒕唧w的、活生生的人的存在狀況作為出發(fā)點(diǎn)。在思想政治教育中，須能了解大學(xué)生當(dāng)前生存狀態(tài)：包括物質(zhì)層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己存在的價(jià)值和肩負(fù)的使命，在思考自己的同時(shí)將思考他人、集體、社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導(dǎo)人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關(guān)心人有機(jī)結(jié)合起來。

二、“為政以德”的政治觀對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的借鑒意義

《論語》通過對(duì)“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑤就是說，國(guó)君用品德教化治理國(guó)家，他就會(huì)像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環(huán)繞著他。國(guó)君只有具備“仁”基礎(chǔ)上的道德，實(shí)施德政，才能夠成為眾星共之的核心。

那么，有德之君如何實(shí)現(xiàn)被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！碧岚闻e用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強(qiáng)調(diào)個(gè)人須具備優(yōu)秀的品質(zhì)、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴(kuò)展到和個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)、孝順父母、慈愛百姓結(jié)合起來，這樣，德政就擴(kuò)展到社會(huì)中的每個(gè)人，德政是每個(gè)人的政治。

大學(xué)生是即將走向社會(huì)的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內(nèi)涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略眼光，可持續(xù)性發(fā)展的能力有所欠缺。所以在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須重視以下問題：

必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎(chǔ)。《論語》“孝悌”思想是超越時(shí)代、超越時(shí)空的。當(dāng)前利益多元化導(dǎo)致人們價(jià)值取向多元化。在追求利益同時(shí)，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個(gè)人思考。大學(xué)生在與人相處、參加社會(huì)實(shí)踐中，難免出現(xiàn)價(jià)值取向沖突。當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰(zhàn)，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應(yīng)積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導(dǎo)意義。

大學(xué)生須培養(yǎng)“正直”、“誠(chéng)信”、“責(zé)任感”、“理想信念”意識(shí)。當(dāng)前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學(xué)生的做人原則。價(jià)值取向也出現(xiàn)不良現(xiàn)象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。

三、《論語》中個(gè)人道德品質(zhì)的形成、培養(yǎng)及不懈追求給我們的啟示

《論語》開篇：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學(xué)”指什么呢？如僅理解為學(xué)知識(shí)是不妥的，也不是孔子思想所在。聯(lián)系《大學(xué)》開篇：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學(xué)"一詞古代兩種含義：一是"博學(xué)"；二是相對(duì)小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達(dá)到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學(xué)”，是指“明明德”的“大學(xué)”。人的道德品質(zhì)不是先天就有，是后天習(xí)得的，在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中形成，學(xué)習(xí)知識(shí)不是目的，在于對(duì)光明正大的品德弘揚(yáng)和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。

由“學(xué)”到“仁”，道德品質(zhì)由抽象轉(zhuǎn)為具體：家庭倫理、個(gè)人道德行為及個(gè)人道德追求。在《論語》中，主張對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)追求須有一個(gè)學(xué)習(xí)體知過程。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可見最重要是樹立對(duì)“仁”的態(tài)度，回歸到對(duì)自己的要求、規(guī)約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程。孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結(jié)起來，在個(gè)人道德修養(yǎng)上追求自強(qiáng)不息的精神——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這正是當(dāng)前對(duì)大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)。思想政治教育工作者更應(yīng)發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“自強(qiáng)不息”的精神，嚴(yán)格要求自己，在困境中錘煉道德品質(zhì)，發(fā)展自己。

總之，《論語》蘊(yùn)含深刻的為人、修身、治國(guó)思想。充分挖掘其有益思想，對(duì)當(dāng)前的思想政治教育仍有借鑒價(jià)值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于人的道德品質(zhì)、文化素質(zhì)以及完善人格培養(yǎng)，使思想政治教育在文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上健康前進(jìn)。

注釋

①⑦《論語·學(xué)而》.

②《論語·顏洲》.

③⑨《論語·雍也》.

篇（7）

教師在對(duì)這兩個(gè)學(xué)生進(jìn)行思想教育前，應(yīng)該在班級(jí)上進(jìn)行集體目標(biāo)的要求，設(shè)置讓本班在當(dāng)月爭(zhēng)取到學(xué)校“班級(jí)流動(dòng)紅旗”的目標(biāo)。然后，教師再獨(dú)自對(duì)這兩名學(xué)生說明他們不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣將會(huì)導(dǎo)致集體目標(biāo)的失敗，再結(jié)合學(xué)生自身的想法引導(dǎo)他們?cè)O(shè)置自己改掉不良習(xí)慣的目標(biāo)，教師負(fù)責(zé)每天監(jiān)督他們的進(jìn)度，并不斷的給予提醒。經(jīng)過全體同學(xué)的共同努力，最終集體目標(biāo)得到了實(shí)現(xiàn)，這兩個(gè)同學(xué)也在不知覺中改掉了不良習(xí)慣。給學(xué)生設(shè)置一個(gè)個(gè)目標(biāo)，并且教師親自帶領(lǐng)著去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，讓學(xué)生在前進(jìn)中改掉不良習(xí)慣，可以增加思想教育的有效性。

二、在小學(xué)思想教育中應(yīng)用集體影響來激勵(lì)學(xué)生

現(xiàn)在的小學(xué)生對(duì)友愛與歸屬都比較缺乏，學(xué)生也非?？释麚碛兴麄儭６枷氲赖缕焚|(zhì)較為落后的學(xué)生對(duì)友愛與歸屬的需要?jiǎng)t更是強(qiáng)烈。每個(gè)學(xué)生內(nèi)心都希望能跟同學(xué)在一起學(xué)習(xí)、玩耍，在集體中得到快樂。但是，思想道德品質(zhì)落后的學(xué)生身上絕大部分都有著諸多問題存在，而且學(xué)習(xí)成績(jī)多數(shù)情況都不會(huì)很好，這群學(xué)生多數(shù)情況都是存在于集體之外的“邊緣生”。

篇（8）

第二，就是孔子思想中的“武備”思想與“尚禮”觀念?？鬃诱J(rèn)為，在戰(zhàn)亂不斷、兼并劇烈與弱肉強(qiáng)食的社會(huì)背景下，人們想積極參與到政事中去，還要保國(guó)為政，則應(yīng)該對(duì)武備和軍事武藝等訓(xùn)練進(jìn)行強(qiáng)化。在孔子看來，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代會(huì)尚武強(qiáng)兵，但是應(yīng)該和仁政與德治相互促進(jìn)，才能在那樣的社會(huì)背景下為人們提供豐衣足食與安居樂業(yè)的生活，并且有利于子民聽從政令，安心發(fā)展生產(chǎn)等?？鬃拥奈鋫浜蜕卸Y等思想觀應(yīng)用于射與御的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，具有積極意義?？鬃臃浅Ｗ⒅嘏囵B(yǎng)文武雙全的人才，對(duì)射箭和馭車等課業(yè)的傳授給予很高的重視，意在提高學(xué)生的軍事體育知識(shí)、體育技術(shù)以及技能。因此，在孔子的體育教育思想中，武備觀念非常明確，不贊同人們還沒有對(duì)軍事技術(shù)進(jìn)行掌握就參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中去，否則不但自身性命難保，國(guó)家也面臨著滅亡的風(fēng)險(xiǎn)。因此，孔子將武備思想貫徹到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。

第三，就是孔子的養(yǎng)生保健觀念在體育教學(xué)中的實(shí)踐。孔子提出了具有積極意義的養(yǎng)生保健知識(shí)以及保健方法，在古代體育中占據(jù)著重要的地位。因此，孔子在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，都會(huì)傳授給學(xué)生關(guān)于養(yǎng)生保健知識(shí)與保健方法等方面的內(nèi)容。不但如此，孔子還會(huì)身體力行?？鬃诱J(rèn)為，人們應(yīng)該養(yǎng)成一個(gè)良好的生活習(xí)慣來實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的目的，比如按時(shí)休息、勞逸結(jié)合和對(duì)飲食進(jìn)行節(jié)制等等。如果人們對(duì)這些養(yǎng)生保健內(nèi)容不夠重視，則會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。因此，孔子非常重視這個(gè)方面知識(shí)的傳授。而孔子的養(yǎng)生保健思想與現(xiàn)代養(yǎng)生保健原則完全相符，而且具有一定科學(xué)性。因此，孔子的養(yǎng)生保健思想在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成與發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的作用。

第四，孔子提出“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)永無止境，不會(huì)被年齡限制，教育活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)都應(yīng)該貫徹在人們整個(gè)人生之中。因此，每個(gè)人都應(yīng)該通過不斷的學(xué)習(xí)而提高自己的修養(yǎng)。而終身教育內(nèi)涵在不斷擴(kuò)展與延伸中形成了終身體育理念，這是終身教育必然的發(fā)展趨勢(shì)。而終身體育即人們終身都會(huì)接受體育教育，也會(huì)進(jìn)行不斷的體育鍛煉。如今學(xué)校的體育教學(xué)都遵循終身教育的理念。在貫徹終身體育的過程中，學(xué)校體育非常重要，也是學(xué)生們樹立終身體育思想的關(guān)鍵時(shí)期。學(xué)校應(yīng)該滿足學(xué)生們的身體發(fā)展需要，還要對(duì)學(xué)生們以后的需要進(jìn)行考慮。因此，學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們樹立終身體育的意識(shí)，并且培養(yǎng)其相關(guān)能力。孔子的終身教育觀已經(jīng)與現(xiàn)代終身體育思想相融合，并且應(yīng)用在體育教學(xué)實(shí)踐中，獲得較佳效果。

第五，就是孔子的學(xué)以致用思想?？鬃右恢痹谪瀼貙W(xué)以致用和以身作則的思想，而傳統(tǒng)教育的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生們的日常生活相脫離，主要是為教學(xué)而進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，枯燥無味，導(dǎo)致學(xué)生們厭倦體育課。因此，學(xué)校的體育教學(xué)應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，并且讓學(xué)生自由選擇對(duì)自己有用，而且還比較感興趣的體育項(xiàng)目，從而有利于學(xué)生們對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行掌握。另外，學(xué)生們還可以主動(dòng)將掌握的體育知識(shí)與體育技能融入到生活中，漸漸形成良好的鍛煉習(xí)慣，從而形成了比較健康的生活方式，使其終身受益，達(dá)到學(xué)校體育教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

篇（9）

1.1.1“禮”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“禮”包含了自遠(yuǎn)古以來對(duì)人的行為的各種社會(huì)性的規(guī)范。就其本質(zhì)而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動(dòng)的社會(huì)性形式。因此，“禮”成為主體內(nèi)部所固有的質(zhì)，沒有“禮”就不成其為人?？鬃永^承和發(fā)展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會(huì)生活當(dāng)中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內(nèi)涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀。孔子不但講“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來“，禮”是人的社會(huì)性的外部形式，“仁”則是人的社會(huì)性的內(nèi)在根基。他在《論語》中說：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒有意義、價(jià)值的，它會(huì)成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來提高人的內(nèi)在本質(zhì)的修養(yǎng)，孔子認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人的教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，這其中也談到對(duì)體育道德的重視。只有將兩者緊密結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德禮儀的教育，才能更好地發(fā)展和培養(yǎng)更高素質(zhì)、更全面的人才。

1.1.2“樂”和“仁”對(duì)體育教育思想的影響“樂”在孔子的思想中是一個(gè)十分重要的概念?？鬃右孕小叭省睘閭€(gè)體所能有的最大的快樂，因行“仁”而體驗(yàn)到這種快樂，獲得這種快樂，這也就達(dá)到了人生的最高境界，同時(shí)也就是個(gè)體存在的終極的意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在《里仁》篇中，孔子說“：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這是孔子對(duì)“仁”與個(gè)體存在意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系最為明確的說明?？鬃诱J(rèn)為，把這種“樂”和“仁”的思想應(yīng)用于教育活動(dòng)當(dāng)中最能體現(xiàn)其價(jià)值所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中學(xué)累了，可以結(jié)合自己的興趣愛好、體育活動(dòng)項(xiàng)目，不僅可以鍛煉身心、增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操，還可以有效地提高學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、高尚的道德品質(zhì)，使其充分享受體育活動(dòng)的樂趣。這種“寓樂于教“”勞逸結(jié)合”的思想對(duì)我國(guó)幾千年來甚至是當(dāng)今社會(huì)學(xué)校體育都產(chǎn)生了非常重要的影響。

1.1.3“禮”和“樂”對(duì)體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂中的樂舞，則是更接近于體育?？鬃咏逃龑?shí)踐中的禮、樂、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進(jìn)行的?！抖Y記•學(xué)記》中說“大學(xué)之教也……不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉?！贝颂幍乃?，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂學(xué)”，是說如果不提倡含有文體娛樂活動(dòng)的“六藝”，就不能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)中的樂趣，以致不能勝任學(xué)習(xí)而獲得較好的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學(xué)習(xí)生活要有張有弛?！墩撜Z•述而》亦說：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當(dāng)時(shí)的“禮樂教化”，就是憑借禮樂對(duì)人們從思想品德到身體技能進(jìn)行全面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。它既能讓人健身習(xí)武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習(xí)，使人在練習(xí)中掌握技能而達(dá)到休養(yǎng)身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在。總之，孔子的“禮”“樂”“仁”思想對(duì)我國(guó)幾千年的封建社會(huì)乃至當(dāng)今社會(huì)的學(xué)校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養(yǎng)全面人才方面，影響非常之顯著。

1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實(shí)踐中的一個(gè)新概念。當(dāng)他的學(xué)生問起怎樣才算“成人”時(shí)，孔子說：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認(rèn)為兼?zhèn)淞诉@四個(gè)人的長(zhǎng)處，就算得上是“成人”了?！爸薄安挥薄坝隆薄八嚒奔础俺扇恕北貍涞臈l件和素質(zhì)，其關(guān)系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關(guān)了?！拔闹远Y樂”是這四種素質(zhì)要受禮樂的規(guī)范?？鬃诱f的“仁”“知”“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時(shí)期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想。他認(rèn)為準(zhǔn)備去從政或做官的知識(shí)分子應(yīng)該“君子不器”，也就是說，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應(yīng)是多才多藝，全面發(fā)展。

1.3注重“以人為本”、“有教無類”的體育教育思想儒家思想的創(chuàng)始人孔子在西周民本主義思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了人的價(jià)值和人的作用?？鬃犹岢觥疤斓刂?，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點(diǎn)，肯定了人的主觀能動(dòng)性，人能夠客觀認(rèn)識(shí)世界，并在此基礎(chǔ)上去“修身治國(guó)平天下”，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。儒家思想關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上逐步形成以人為本、仁者愛人的理念。儒家思想中的“有教無類”的教學(xué)理念也就是教育的全面普及性，是指無論學(xué)生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權(quán)利?！坝薪虩o類”的教學(xué)理念來源于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論。教育應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)人的受教育的權(quán)利，給予每個(gè)人成才的機(jī)會(huì)?！坝薪虩o類”的教學(xué)理念增加了受教育的群體和知識(shí)的傳播，有利于更多人素質(zhì)的提高。這兩大思想同樣在現(xiàn)代體育教育當(dāng)中也發(fā)揮著重要的作用，在體育教學(xué)過程當(dāng)中，主要以學(xué)生為主，結(jié)合他們的運(yùn)動(dòng)興趣愛好進(jìn)行教學(xué)。他們當(dāng)中無論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應(yīng)當(dāng)一視同仁，同等對(duì)待。這樣對(duì)于很好的培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、鍛煉他們的意志品質(zhì)具有積極的意義。

1.4儒家思想能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、良好的體育教學(xué)環(huán)境（1）有利于學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學(xué)生的發(fā)展要求，解放其個(gè)性，促進(jìn)其人格的完善。學(xué)生在和諧的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，能夠有效地?cái)[脫傳統(tǒng)教學(xué)思想對(duì)其學(xué)習(xí)行為的禁錮，能夠根據(jù)自身的發(fā)展需求，進(jìn)行有選擇性的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生的自主思維與自我意識(shí)得到有效的發(fā)展。而這種有指定性的自主選擇的學(xué)習(xí)行為，能夠有效地修正與填充學(xué)生自身素質(zhì)體系的建構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。（2）凈化教學(xué)環(huán)境，推進(jìn)和諧校園建設(shè)的進(jìn)程。在傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的課堂教學(xué)氛圍，凸顯出強(qiáng)制與無奈，對(duì)于學(xué)生的身心造成極大的損害，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，不僅引發(fā)了學(xué)生對(duì)于體育學(xué)習(xí)的抵觸情緒，更容易導(dǎo)致學(xué)生不良學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生。因此，營(yíng)造和諧良好的體育教學(xué)環(huán)境，能夠有效凈化教學(xué)環(huán)境，使得傳統(tǒng)的教學(xué)思想消極因素得以消除，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。而這種凈化的教學(xué)環(huán)境不僅能夠提高教學(xué)的實(shí)際效果，同時(shí)，更有利于和諧校園的建設(shè)與發(fā)展。（3）增進(jìn)師生間的相互尊重、信任與理解，構(gòu)建師生友好關(guān)系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎(chǔ)之上。和諧教學(xué)的環(huán)境，能夠消除學(xué)生的心理壓力，使之體驗(yàn)與感悟來自于教師真摯的情感付出，進(jìn)而對(duì)教師產(chǎn)生尊重與信任，促進(jìn)師生之間關(guān)系的改善。和諧教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生間的芥蒂，達(dá)成彼此間的心靈交融與情感互動(dòng)。全新的師生間關(guān)系的建立，能夠有效烘托和諧的教學(xué)氛圍，為教學(xué)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提高保障。

2儒家思想對(duì)學(xué)校體育教育的消極影響

2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學(xué)生的積極性和主動(dòng)性中國(guó)自古以來就是體格注重文教的國(guó)家。儒家主張禮儀修身，認(rèn)為“：勞心者治人，勞力者制于人?！蔽娜说牡匚缓芨?，加上科舉選士，強(qiáng)調(diào)文章、品德和門第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品。這種固定的價(jià)值觀念作為文化的深層意識(shí)積淀下來，具有很大的穩(wěn)定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過身體活動(dòng)和其他一些輔手段進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織的教育過程。其最突出的特征是教育性和教學(xué)性，體育教育是以體育教學(xué)為主要途徑。而體育教學(xué)則是體育教師根據(jù)社會(huì)的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)體育知識(shí)，掌握技術(shù)和鍛煉身體的雙邊活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)的是一種“雙邊活動(dòng)”的過程。在體育教學(xué)過程中，學(xué)生處于主體地位，其思想和行動(dòng)決定著教師教學(xué)質(zhì)量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量大大降低。

2.2男尊女卑思想制約著女學(xué)生參與體育教學(xué)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性儒家思想對(duì)女性是比較輕視的?！抖Y儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動(dòng)的權(quán)利被剝奪，稍有越軌，就會(huì)遭到譴責(zé)。宋明理學(xué)片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五?！贝笏列麚P(yáng)婦女的“三從、四德、七出”的條律，認(rèn)為“女子無才便是德”。在實(shí)際的體育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，女生這一弱勢(shì)群體往往不備受教師的關(guān)注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認(rèn)為女生沒必要運(yùn)動(dòng)這是符合常規(guī)的，更不要說要采取什么教學(xué)方法去教授學(xué)生，這就極大的削減了女生對(duì)體育課的興趣，甚至對(duì)體育課產(chǎn)生抵制的情緒，逃課的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

2.3“禮”作為行為規(guī)范約束學(xué)生的個(gè)性發(fā)展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國(guó)人的體育思想歷來注重人倫道德的培養(yǎng)，其發(fā)展無疑會(huì)相對(duì)的集中于道德的方向。如果我們從整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化心理來看，重德輕體的觀念是基本準(zhǔn)則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學(xué)校體育教學(xué)就是要讓每個(gè)參與其中的學(xué)生充分展示自己，養(yǎng)成自己獨(dú)立的人格，培養(yǎng)和促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。

2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢于冒險(xiǎn)、改革創(chuàng)新以及對(duì)于理論的創(chuàng)新。為什么我們現(xiàn)在的教育改革都不是很成功，每當(dāng)提出一個(gè)新的教學(xué)改革方案，總是嘗試在幾個(gè)點(diǎn)，而且實(shí)施不了一段時(shí)間就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯(lián)系，它在人們的思想中根深蒂固，用它來解決一切當(dāng)前面臨的所有困難與挫折，應(yīng)是最佳的方法了，所以說我們現(xiàn)代的教育存在很大的問題。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和受教育的良好場(chǎng)所，學(xué)生是學(xué)校的主體，我們應(yīng)盡量為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。

篇（10）

文人畫又稱士人畫，簡(jiǎn)言之，即指中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫所創(chuàng)作的畫。士人畫的概念提出于宋代。蘇軾在《東坡題跋》云：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦?！雹傧惹匾詠斫y(tǒng)治者把民眾分為士農(nóng)工商四個(gè)階層，東坡根據(jù)畫家不同的社會(huì)身份，把畫分為士人畫和畫工畫，肯定士人畫，貶低畫工畫，因?yàn)楫嫻ぎ嬛蝗⌒袪钗铮瑐?cè)重物表，而士人畫取其意氣，別有一番氣韻意境。由此可知，士人畫是文人士大夫在政事詩(shī)書文之余而從事的一種雅好。文人畫在元宋逐漸成熟，形成了獨(dú)特的品格，文人畫教育思想也具有了其特有的審美傾向。

在中國(guó)古代教育思想中，以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為基本教學(xué)內(nèi)容，以文字為載體的詩(shī)文成為主要的教學(xué)載體，因文字書寫而形成的書法藝術(shù)也隨之視為上等之藝，而畫與陰陽、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術(shù)者之地位，也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見識(shí)，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉，汝宜深誡，勿習(xí)此末伎。”②韓傳云：“尤工書，兼善丹青，以繪事非急務(wù)，自晦其能，未嘗傳之。”③五代荊浩云：“畫者，畫也。”④宋代繪畫藝術(shù)的自律性逐漸成熟，文人抵擋不住繪畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力，但又見于傳統(tǒng)觀念對(duì)繪畫的歧視，故特把文人畫與畫工畫區(qū)分開來。文人畫的出現(xiàn)使中國(guó)古代繪畫教育呈官方繪畫教育、民間繪畫教育、文人畫教育三重分野，三個(gè)層面各具獨(dú)特的教育特色，又相互影響。特別是文人畫教育思想中有著明顯的獨(dú)特的審美傾向，下文從三個(gè)方面論述。

一、形似之外求其畫

繪畫基本的功能是存形狀物和教化。民間畫工重粉本師授，宮廷畫工重狀貌寫生。宋代文人不甘于畫單純存形狀物的匠技之工，而追求“以形似之外求其畫”的審美傾向。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰：“以形似之外求其畫，此難可與俗人道也。”雅正是文人所標(biāo)舉的風(fēng)格。張彥遠(yuǎn)此話正投合了宋文人的審美心理，故取之作為文人畫的理論依據(jù)。東坡云：“論畫以形似，見與兒童鄰”，⑤道出了畫更重要的是在形似之外的意。東坡觀王維吳道子畫壁云：“吳生雖妙絕，猶以畫工論，摩詰得象于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言?！雹逇W陽修《題盤車圖詩(shī)》：“古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無隱情?！泵鞔_了輕畫形重畫意的主張。沈括亦曾說：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難以形器求也。”⑦倪云林云：“仆之謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！鳖}自畫墨竹又云：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉子繁與疏，枝之斜與直哉。”⑧他以自己的親身創(chuàng)作體會(huì)，揭示出文人畫重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出，無論文人畫創(chuàng)作還是畫理鑒賞，皆追求形外形上的意境和逸氣，這種審美傾向成為文人畫教育的重要的思想。

二、氣韻非師

宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一有“論氣韻非師”一節(jié)，曰：“骨法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知……人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高已，生動(dòng)不得不至?！贝搜詺忭嵎悄軒熓?，而在乎人品才情，這就要求畫家人品胸襟的蒙養(yǎng)、詩(shī)書畫的才情、廣游河山的閱歷，及追求風(fēng)神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬卷書，行萬里路，正是文人畫家重要的修養(yǎng)方式。文人畫家有了這種品格和胸襟才能創(chuàng)作出文人畫特有的氣韻格調(diào)。宋元文人畫家莫不飽學(xué)博識(shí)。如蘇軾文名蓋世，自不待言。文同以學(xué)名世，操蘊(yùn)高潔，善詩(shī)文篆隸行草飛白，其墨竹開一代風(fēng)氣。李公麟，好古博學(xué)，雅善畫，尤寫人物為精。米芾博記洽聞，詩(shī)文甚豐，任書畫學(xué)博士。趙孟堅(jiān)修雅博識(shí)，善水墨白描梅蘭水仙。王庭筠當(dāng)時(shí)已有三絕詩(shī)書畫之譽(yù)，這些文人畫家都有深厚的文識(shí)修養(yǎng)，高遠(yuǎn)的胸襟境界，盤橫山川，游心藝林，其畫自有神韻妙境。明代董其昌《畫禪室隨筆》曰：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)，氣韻生動(dòng)不可學(xué)，此生而知之，自在天授。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂，隨手寫出，結(jié)為山水傳神矣。”這正指出了氣韻非師思想的內(nèi)涵，也是文人畫教育思想的經(jīng)典概括。明人姜紹書《無言詩(shī)史》評(píng)倪瓚云：“善畫枯木竹石及山水小幅，氣韻蕭遠(yuǎn)，識(shí)者謂云林胸次冰雪云煙，相為出沒，筆端固自勝絕，良不虛也?！蔽娜水嬈犯袷捝㈤e遠(yuǎn)，筆韻高簡(jiǎn)，此正是氣韻非師，乃個(gè)人修養(yǎng)所至的結(jié)果。

三、詩(shī)書入畫

南宋鄧椿《畫繼》云：“畫者，文之極也?！贝搜栽?shī)畫二事，其理一也。王維《藍(lán)田煙雨圖》東坡題跋：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！倍洳懂嬛肌分^：“文人之畫，自王右丞始?！弊鹜蹙S為文人畫之祖，在于其以詩(shī)境入畫，致使畫境高遠(yuǎn)。詩(shī)畫有異形同工之妙，詩(shī)是無形畫，畫是有形詩(shī)，詩(shī)成為文人畫立意造境的文化依托。宋徽宗立國(guó)子監(jiān)畫學(xué)，以古人詩(shī)句命題考試學(xué)生作畫，又自徽宗開畫上題詩(shī)句先河后，文人畫家凡畫必題詩(shī)，這逐漸成為文人畫形式的獨(dú)特之處。宋文人畫家以書法入畫，精研繪畫用筆與書法用法之間的關(guān)系，創(chuàng)造出不同于描畫的寫法，建立文人畫寫意的概念，援書入畫，才真正越過以狀造形的階段，進(jìn)入了筆墨語言。

書法的修習(xí)成為人物畫家的必修課。明人李日華《紫桃軒雜輟》云：“余嘗泛論學(xué)畫必在能書，方知用筆?！蔽娜水嫲褧ǖ挠霉P融入繪畫中，豐富了繪畫的語言。詩(shī)書入畫從立意取境，從意象兩端構(gòu)筑文人畫特殊的氣質(zhì)。東坡語：“詩(shī)畫本一律，天工與清新?！痹?shī)書入畫成為文人畫教育思想的又一重要內(nèi)容。詩(shī)的意境，書的勁勢(shì)，畫的形制統(tǒng)一于畫面，詩(shī)書畫互補(bǔ)互襯，此成為文人畫教育思想的審美傾向之一。

宋元文人畫教育思想的審美傾向，不僅通過創(chuàng)作表現(xiàn)出來，更重要的是從文人畫家的詩(shī)文評(píng)論和畫譜畫訣等理論中體現(xiàn)出來，這些審美傾向直接促進(jìn)了文人畫寄情寫意和品格形態(tài)的建立。此后，文人畫成為中國(guó)古代繪畫趣味和風(fēng)格的主導(dǎo)方向。

注釋：

①宋人評(píng)畫.湖南美術(shù)出版社，第223頁(yè).

②舊唐書卷七七

③舊唐書卷一二九

④荊浩.筆法記.

⑤東坡題畫詩(shī).書鄢陵王主簿所畫折枝二首.