序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民間文學(xué)的特點(diǎn)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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【中圖分類號(hào)】I276 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）18－0013－03

如何讓民間文學(xué)在當(dāng)代散發(fā)出誘人的美，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又艱難的問題?！懊耖g文學(xué)具有悠久的歷史，但它與靜態(tài)的歷史文物不同，是一種‘活’著的、始終保持著新鮮生命力的文化現(xiàn)象。”但是，當(dāng)今社會(huì)的城市化與國(guó)際傳媒使民間文學(xué)從其賴以生存的民俗場(chǎng)中失落。對(duì)于人口龐大的漢民族而言，這種變化已然成為難以挽回的趨勢(shì)，而對(duì)于小聚居大分散的少數(shù)民族而言更是如此。由于“民間文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分”，因此使得學(xué)者們對(duì)其追蹤不已并對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行各種自我認(rèn)識(shí)的分析。畬族作為中華民族大家庭中的一員，其民間文學(xué)的藝術(shù)特色亦逃不過學(xué)者的追蹤。

一 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色傳統(tǒng)研究分析

從目前掌握的資料，我們難以看到對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色進(jìn)行全面分析的文章。通觀學(xué)者們對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的分析不難看出，大家僅十分著重于民歌研究，這不免讓人遺憾。但我們依然能于模糊間看出學(xué)者意識(shí)界中的畬族民間文學(xué)特色。對(duì)于畬族民歌藝術(shù)特色的分析不外乎以下兩個(gè)方面。

1．畬族民歌的形式與內(nèi)容分析

在以往的民間文學(xué)的分析中，學(xué)者們無不側(cè)重于文學(xué)文本的搜集。而正是文本的結(jié)集形成了著名的“三套集成”。因此學(xué)者們的分析也大多從文本出發(fā)，按照文藝學(xué)的手法進(jìn)行。就畬族民間文學(xué)——民歌而言，一類主要是以各類民歌為整體的全面描述性分析。例如，藍(lán)國(guó)運(yùn)在《畬族民歌的分類及其藝術(shù)特點(diǎn)》中從民歌的詞、韻、修辭、情感、唱法等方面進(jìn)行了整體性描述；陳元煦在《畬族的口頭文學(xué)——山歌的特色》中對(duì)民歌進(jìn)行了分類式的特色分析；另一類是以民歌的某一方面進(jìn)行的特色研究，以曹沁芳、湯光華的《福安畬歌的音樂特色及文化內(nèi)涵解析》為代表，其對(duì)民歌內(nèi)容的分析主要集中在歌詞上。

2．畬族民歌的演唱與旋律分析

隨著學(xué)者對(duì)民歌認(rèn)識(shí)的加深，人們也不再僅僅局限于文本文字的琢磨，而更注重于表演過程及其音樂形式的分析。表演理論認(rèn)為，“口頭藝術(shù)是一種表演”，它包括“藝術(shù)行為即民俗的實(shí)踐和藝術(shù)事件即表演的情境，包括表演者、藝術(shù)形式、聽眾和場(chǎng)景等。”因此，在畬族民歌藝術(shù)特色的研究中也免不了對(duì)其演唱和旋律的分析。這類分析同樣可分為兩類：一類是從畬歌的整體性著手進(jìn)行的分析。此類以雷桂榮的碩士論文《畬歌演唱的特色探索》最為代表，此文從畬歌起源談起，論述了畬歌本身及歌手的演唱特色，最后落實(shí)到畬歌的保護(hù)上。此類文章還有《畬族民歌的種類、特點(diǎn)及演唱形式》《福安畬歌的音樂特色及文化內(nèi)涵解析》等。另一類則是對(duì)畬歌某一演唱方式進(jìn)行的特色分析。如陳庭星在《初探浙江畬族民歌的旋法特征》中論述了畬歌演唱中的“旋法”特色。與此相似的則有牟學(xué)農(nóng)的《浙江畬族民歌的旋法特征及其調(diào)式屬性》等，而像吳碧玲的《福建畬族民歌“雙條落”的藝術(shù)特點(diǎn)》和郭俊義的《浙江麗水畬族山歌的調(diào)式分布特點(diǎn)及內(nèi)在聯(lián)系》等皆是對(duì)畬歌演唱旋律中的特殊調(diào)式進(jìn)行的藝術(shù)分析。

此外，在對(duì)畬族民間文學(xué)尤其是民歌特色的分析中，依然存在綜合性分析的例子，如傅麗的《畬族民歌的人文背景及其形式特點(diǎn)》，從功能、內(nèi)容和形式三個(gè)方面對(duì)畬歌的藝術(shù)特色進(jìn)行了描述；郭義江的《畬族山歌的形式特征與本質(zhì)》則是對(duì)畬歌內(nèi)容形式、演唱調(diào)式的綜合性論述。另外，我們還發(fā)現(xiàn)了對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色地域性分析的文章，這就是蕭堅(jiān)的《景寧畬族民間文學(xué)特點(diǎn)初探》，這篇文章雖存在地域性，但其也可算，畬族民間文學(xué)地域性全面分析的代表。作者于此文中認(rèn)為景寧畬族民間文學(xué)具有兩大特點(diǎn)，一是承前啟后，繼往開來——景寧畬族民間文學(xué)的中繼性和源頭性；二是自成體系別具風(fēng)采——景寧畬族民間文學(xué)的完整性和地方性。從此分析中，我們認(rèn)為此兩點(diǎn)的適用面要遠(yuǎn)超于景寧。

二 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的內(nèi)因新探

以上綜述不難發(fā)現(xiàn)，這些藝術(shù)特色的分析，往往局限于民間文學(xué)的外在形態(tài)，流于表面形式，只認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)作為口述藝術(shù)的傳統(tǒng)性分析，卻無法洞察民間文學(xué)在民眾生活中的內(nèi)在力量，而民間文學(xué)的藝術(shù)特色絕非外在形式所能完成。一般認(rèn)為，民間文學(xué)的各個(gè)門類都具有相應(yīng)的固定形式，這是長(zhǎng)久以來的歷史傳承，而其發(fā)生的變異多在于內(nèi)容?！懊耖g口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分。在長(zhǎng)期的階級(jí)社會(huì)里，民間口頭文學(xué)流行于廣大人民之中，反映他們的生活和思想感情?！币苍S我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)畬族民間文學(xué)進(jìn)行分析時(shí)，諸如表現(xiàn)了人民愛憎分明的心性，展現(xiàn)了民眾對(duì)美好幸福生活的追求，表達(dá)了民眾不畏、敢于奮斗的精神等，皆是套路式分析，而作為民族特有的口頭表達(dá)方式，民間文學(xué)的諸門類都應(yīng)具有自身的藝術(shù)特色，但作為一個(gè)整體而言的民間文學(xué)，除了口頭性、傳承性、變異性、集體性等外，它的發(fā)生、發(fā)展、成熟和繼承必然聯(lián)系著民族生存的內(nèi)在動(dòng)力才會(huì)得以長(zhǎng)久流傳，因此除了我們已述之外在形態(tài)的特色，它依然具有屬于本民族的內(nèi)質(zhì)特征，而這種由民族自身發(fā)展的內(nèi)質(zhì)元素形成的藝術(shù)特色，筆者稱之為“族內(nèi)元”特色，而這正是民族認(rèn)同與被認(rèn)同的基礎(chǔ)。

三 畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色的主要表現(xiàn)

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一、結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展水平來選擇幼兒民間文學(xué)作品

不同年齡階段的幼兒語言發(fā)展水平是不一樣的，因此我園老師都能清楚地認(rèn)識(shí)到活動(dòng)前應(yīng)該了解各年齡幼兒的“最近發(fā)展區(qū)”，根據(jù)不同年齡階段選擇不同的民間文學(xué)作品，即根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展水平來考慮適合性。

小班幼兒“逐步擺脫以自我為中心”、“自理能力增強(qiáng)”，“認(rèn)識(shí)很大程度上依賴于行動(dòng)”，因此小班民間文學(xué)作品教學(xué)選擇的內(nèi)容應(yīng)該易于幼兒通過動(dòng)作或具體的行為表達(dá)。選材多以簡(jiǎn)短、通俗易懂、朗朗上口，方便用肢體表達(dá)的內(nèi)容，如：“兩只老虎、對(duì)答歌、點(diǎn)點(diǎn)蟲、小老鼠上燈臺(tái)”，這類童謠符合小班幼兒年齡特點(diǎn)，幼兒非常喜歡，易于接受；中班幼兒就要選擇一些具有挑戰(zhàn)性的且能運(yùn)用豐富形式展現(xiàn)的民間文學(xué)作品。所以在童謠的基礎(chǔ)上，加入一些謎語，民間傳說故事、神話故事、寓言、繞口令的內(nèi)容；大班幼兒“情感的穩(wěn)定性和有意性增長(zhǎng)”，因此大班活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)該能讓幼兒多方位感知生活的美，如：“三個(gè)和尚、盲人摸象、老鼠嫁女”的故事表演，有利于讓幼兒用唱歌舞蹈、戲劇表演、角色游戲等形式去表現(xiàn)自己對(duì)文學(xué)作品的理解。

(二)結(jié)合幼兒園活動(dòng)組織的特點(diǎn)來選擇幼兒民間文學(xué)作品

皮亞杰認(rèn)為良好的師幼互動(dòng)和幼兒互動(dòng)，才能調(diào)動(dòng)幼兒的主體參與性和積極性，發(fā)揮活動(dòng)的最大效益。因此幼兒園民間文學(xué)作品活動(dòng)應(yīng)該結(jié)合作品的具體形式來發(fā)揮活動(dòng)的效果。如：我園大班組教學(xué)當(dāng)中的民間故事《三個(gè)和尚》。開始部分一個(gè)和尚悠閑自得的生活場(chǎng)景及三個(gè)和尚的內(nèi)心變化到寺廟的大火,老師在講述故事的過程中語言繪聲繪色，語氣時(shí)而悠緩時(shí)而急促，孩子們仿佛被帶到故事中。在反饋記錄中，有百分之八十的孩子能夠正確的運(yùn)用語匯，完整復(fù)述這個(gè)故事,體會(huì)到故事告訴我們的道理是“與同伴友好合作、友好相處，既方便自己也方便大家”。民間故事《老鼠嫁女》中，故事內(nèi)容有趣，以對(duì)話較多，于是我們進(jìn)行了分角色表演，幼兒能很快融入到角色中來，能準(zhǔn)確、大膽的說出對(duì)話內(nèi)容。教學(xué)證明，這種表演類的民間故事在中大班幼兒中深受歡迎，活動(dòng)效果顯著。

(三)結(jié)合內(nèi)容承載的思想來選擇幼兒民間文學(xué)作品

民間文學(xué)作品的歷史可以追溯到以前，在這漫長(zhǎng)的階段，民間文學(xué)作品在每個(gè)時(shí)期都保留著其獨(dú)自的特點(diǎn)。這就要求我們?cè)谶x擇民間文學(xué)作品時(shí)要考慮到民間文學(xué)作品的思想是否是積極向上、健康育人的，是否促進(jìn)幼兒良好的道德品質(zhì)的。如：在民間故事《孔融讓梨》讓幼兒知道了謙讓，以此培養(yǎng)幼兒謙讓的良好道德品質(zhì)。在《司馬光砸缸》的故事中，幼兒知道了遇事要?jiǎng)幽X筋，要樂于幫助別人。在《守株待兔》中懂得了要愛勞動(dòng)，不偷懶。中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)品德的教育如涓涓溪流，悄悄流入幼兒的心田

(四)結(jié)合民間文學(xué)的特質(zhì)來選擇幼兒民間文學(xué)作品

民間文學(xué)作為幼兒喜歡的一種文學(xué)體裁，有著自身優(yōu)越的特質(zhì)，如童謠的語言簡(jiǎn)潔明快，節(jié)奏感強(qiáng)，瑯瑯上口，易于傳唱，富于趣味性；謎語、民間故事源自生活，通俗易懂；神話、傳說人物生動(dòng)，情節(jié)奇妙。我們的民間文學(xué)活動(dòng)就應(yīng)該充分利用這些特質(zhì)，以增強(qiáng)活動(dòng)效果。

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無產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，很多導(dǎo)師就對(duì)民間文學(xué)具有濃厚的興趣，也充分的肯定了其哲學(xué)價(jià)值。他們通過借用民間文學(xué)的哲理性神話、諺語等來論證自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。就曾經(jīng)運(yùn)用“愚公移山”的寓言證明主觀能動(dòng)性在改造客觀世界的重要性。用“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮”來說明人多力量大的道理。這樣的例子還有很多。很多哲學(xué)家都承認(rèn)民間文學(xué)中包含哲學(xué)的思想。然而，民間文學(xué)的哲學(xué)思想還是有別于理論化的哲學(xué)的，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是民間文學(xué)是在用比喻說明問題，通過感情表象和主觀思想表現(xiàn)的。而哲學(xué)是以理論思維為基礎(chǔ)，運(yùn)用概念、推理的形式表述。二是自然界是民間文學(xué)崇拜、默念和祈禱的對(duì)象，民間文學(xué)包含著改造自然、改造社會(huì)的主要業(yè)績(jī)，包含著人類知識(shí)的主要成果。而哲學(xué)主要是研究物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，主要是說明世界和改造世界，總結(jié)各種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。三是民間文學(xué)具有集體性和人民性的主要特點(diǎn)，可以通過集中大家的智慧達(dá)到極高的境地。然而這樣卻不能顯示出個(gè)人的才華和成果。而哲學(xué)則是是個(gè)別人的成果，是個(gè)別哲學(xué)家研究和的成果。四是民間文學(xué)中表現(xiàn)的哲學(xué)思想是簡(jiǎn)單的，比較樸素。沒有邏輯性，也缺乏科學(xué)論證和理論分析，然而哲學(xué)則具有嚴(yán)密的邏輯性，有充足的科學(xué)依據(jù)和獨(dú)特的風(fēng)格。

在論述民間文學(xué)的哲學(xué)價(jià)值時(shí)，不僅需要承認(rèn)民間文學(xué)具有文學(xué)性，而且還要清楚民間文學(xué)和理論哲學(xué)之間的關(guān)系和區(qū)別。如果否熱二者之間的區(qū)別，把他們看成是一致的，則是錯(cuò)誤的。而如果完全否認(rèn)民間文學(xué)的哲學(xué)性，也是不符合實(shí)際。因此，應(yīng)高實(shí)事求是的分析二者之間的關(guān)系，要充分發(fā)揮民間文學(xué)中哲學(xué)思想的作用。

一、民間文學(xué)的哲學(xué)價(jià)值一方面指民間文學(xué)中含有的哲學(xué)思想

另一方面指運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)民間文學(xué)的研究。民間文學(xué)是否含有哲學(xué)性是研究民間文學(xué)哲學(xué)價(jià)值的重要保證。在歷史上，勞動(dòng)人民是創(chuàng)造一切物質(zhì)的重要力量，也創(chuàng)造了偉大的精神財(cái)富。因此，有人把稱人民為社會(huì)上的第一個(gè)哲學(xué)家和詩(shī)人，他們的口頭創(chuàng)作中含有豐富和深刻的哲學(xué)思想，然而，他們卻不能把這些口頭創(chuàng)作形成系統(tǒng)的哲學(xué)創(chuàng)作。

二、在評(píng)價(jià)民間文學(xué)的哲學(xué)價(jià)值這個(gè)問題上存在著不同的觀點(diǎn)

一種觀點(diǎn)認(rèn)為民間文學(xué)的哲學(xué)思想不能納入到哲學(xué)著作中，認(rèn)為哲學(xué)所研究的是形式，是內(nèi)容上升為思想的形式。哲學(xué)家黑格爾就支持這一觀點(diǎn)，比如，民間的宗教和神話，他們都是理性的產(chǎn)物，即使表面上簡(jiǎn)單和笨拙，但他們?nèi)耘f包含有思想、普遍的原則。但哲學(xué)史研究的目的出發(fā)，神話就必須從哲學(xué)史中排除出去。一種觀點(diǎn)是的經(jīng)典作家們，運(yùn)用唯物主義的觀點(diǎn)反對(duì)人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富方面的謬論。他們認(rèn)為勞動(dòng)人民創(chuàng)作的民間文學(xué)是是他們生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這些哲學(xué)思想對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，列寧也非?？隙嗣耖g文學(xué)在哲學(xué)史中的地位，在十月革命后，列寧無意間看到了一本無名作者的手抄作品，看完后，列寧寫了下自己的感悟：我們的很多研究者只會(huì)研究一些哲學(xué)小冊(cè)子，研究一些冒牌的文章，然而這篇手抄作品才是真正的創(chuàng)作?？墒蔷谷皇艿饺藗兊暮鲆暎谡軐W(xué)家中竟然找不到一個(gè)研究這一切的學(xué)者。每個(gè)研究者都需要知道人民的創(chuàng)作反映了不同時(shí)代人們的世界觀。

三、一個(gè)民族的哲學(xué)思想有多種表現(xiàn)形式，不僅有哲學(xué)專著

還有宗教和民間文學(xué)等。因此，哲學(xué)思想的來源是多渠道的。其中民間文學(xué)是哲學(xué)思想的原始資料。社會(huì)實(shí)踐是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。勞動(dòng)人民通過自己的奮斗使自然科學(xué)的知識(shí)不斷得到豐富和提高。又通過新的生產(chǎn)方式來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，豐富社會(huì)的科學(xué)知識(shí)。這些實(shí)踐活動(dòng)不僅擴(kuò)大了人們的視野，也改善了人們的思維能力和認(rèn)知水平，從而推動(dòng)了哲學(xué)思想的快速發(fā)展。在實(shí)踐過程中，人們認(rèn)識(shí)到客觀世界不能離開人的精神和意志而單獨(dú)存在，人們的想法和行動(dòng)也必須符合實(shí)際才能成功。這種思想是樸實(shí)的，不系統(tǒng)的，但他們是正確的，就是這些豐富發(fā)思想和經(jīng)驗(yàn)為哲學(xué)思想提供了原始的思想資料。但是勞動(dòng)人民總結(jié)出來的這些豐富的經(jīng)驗(yàn)，都記載在了民間文學(xué)中。因此，研究民間文學(xué)可以提煉出哲學(xué)思想的原始資料，哲W家們并將這些內(nèi)容形成了理論體系。

四、哲學(xué)是以理論思維的方式來把握世界的

而民間文學(xué)的哲學(xué)思想有利于總結(jié)思想發(fā)展規(guī)律。因此，總結(jié)人類的思維經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)思維發(fā)展規(guī)律，使人們的思維更加科學(xué)化，這是研究哲學(xué)史的目的。然而，人類的智力是在實(shí)踐中逐漸形成的，而民間文學(xué)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是勞動(dòng)人民的成果。因此，我們可以從民間文學(xué)中了解到人類智慧的發(fā)展情況，民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，具有不可逾越性。但是要研究這些規(guī)律離不開哲學(xué)家的哲學(xué)創(chuàng)作。在社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展中，研究的領(lǐng)域是多方面的，僅有哲學(xué)著作是不夠的，還要充分利用其他科學(xué)著作和民間文學(xué)，在民間文學(xué)中，如諺語格言等都是各民族具有的共同形式，他們不僅反映了各民族之間的思想文化交流，相互影響和彼此之間相互學(xué)習(xí)。更為重要的是能夠反映人們集體思維的完整性。對(duì)于同一個(gè)問題，真理只有一個(gè)，而探究真理的過程是辯證的思維過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬建中 . 民間文學(xué)的再認(rèn)識(shí) [J]. 民俗研究，2004（3）.

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1 發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)傳承人

要時(shí)刻把挖掘民間文學(xué)資料這件事情放在心上。在日常工作和生活中隨時(shí)發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)傳承人。發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)傳承人主要采取以下一個(gè)步驟：

1.聽。從所接觸的人的聊天中甚至于從正式談話中獲得對(duì)方是否會(huì)講故事的信息。

2.誘。也就是我們說的拋磚引玉。在日常聊天和談話中，主動(dòng)講一些民間故事，這樣就讓人產(chǎn)生相似聯(lián)想，會(huì)誘導(dǎo)對(duì)方講出更多的民間故事。比如說講個(gè)笑話什么的，既增強(qiáng)語言中的幽默感，又會(huì)引導(dǎo)更多的笑話出現(xiàn)。比如，見到山講山的傳說，看到水講水的來歷，這樣加上大家的拼湊，就會(huì)使我們所了解的民間文學(xué)資料更加豐富和完善。大家在一塊閑侃，說不定就會(huì)出現(xiàn)意想不到的東西。

3.問。詢問身邊的同事，哪個(gè)村有會(huì)講故事的人啊？問親戚朋友誰會(huì)講故事，誰肯講故事，誰喜歡講故事等。這樣就會(huì)讓我們?cè)谕诰騻鞒腥说臅r(shí)候節(jié)省大量的時(shí)間。這要比單純的調(diào)查采訪更加容易和方便些，是一個(gè)捷徑。

4.訪。通過聽、誘、問等工作方法了解到的傳承人，我們最終得走到他們身邊去。面對(duì)面地坐下來，把他們的民間故事挖掘出來，保護(hù)起來，進(jìn)而傳承下去，才是我們的最終目的。

2 民間文學(xué)挖掘中存在的問題

1.些民間藝人太在意自己腦子中的東西，不愿意輕易拿出來送人。近些年，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，廣播、電視、報(bào)刊、雜志對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了大力宣傳，一些民間文學(xué)傳承人認(rèn)為自己頭腦中的民間文學(xué)作品是一筆寶貴的財(cái)富，他們把這筆“精神財(cái)富”和“物質(zhì)財(cái)富”混為一談了，認(rèn)為自己的東西應(yīng)該產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，至于多少價(jià)值，那是無價(jià)之寶。正因?yàn)檫@樣，民間文學(xué)傳承人不愿意義務(wù)地把自己的東西講出來奉獻(xiàn)給社會(huì)，或者說不愿意提供出來，讓人保護(hù)起來，說得難聽一點(diǎn)，他們寧可帶到棺材里去，也不愿意讓人搜集了去。這種觀念給民間文學(xué)的挖掘工作帶來了困難和障礙。面對(duì)這種情況，需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，轉(zhuǎn)變民間文學(xué)傳承人在民間文學(xué)的保護(hù)與傳承的意義和他們?cè)谟^念上的偏差。讓廣大群眾明白民間文學(xué)是文化、是精神、是非賣品；讓廣大群眾明白口頭文學(xué)目前的狀況，搶救、搜集整理它的原因所在等，使民間文學(xué)傳承人心甘情愿地積極配合，把自己的東西貢獻(xiàn)給社會(huì)，讓文化部門把他們的作品保留起來，宣傳出去。對(duì)于一些重點(diǎn)傳承人，盡快兌現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)傳承人的保護(hù)經(jīng)費(fèi)，保護(hù)民間文學(xué)傳承人的健康。鼓勵(lì)更多的民間文學(xué)傳承人講述民間文學(xué)的積極性，同時(shí)，調(diào)動(dòng)更多的民間文學(xué)傳承人參加到民間文學(xué)的傳承行列中來，使散落、流失在民間的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以保護(hù)和傳承。

2.有些民間藝人太忽視自己腦子里的東西，認(rèn)為它不足掛齒，羞于講述。另外還有一些傳承人認(rèn)為自己會(huì)的那點(diǎn)兒嗑，不能登大雅之堂，看到你很認(rèn)真、很嚴(yán)肅的樣子，讓他講，他直擺手。面對(duì)這種情況，我們還是采用上述“誘”的方法，自己給他講述一些民間故事、歌謠讓他們聽或拿出我們已經(jīng)整理出書的民間故事來給他們看，讓他們明白，我們需要的就是這樣的東西。到時(shí)候，他們或許會(huì)恍然大悟：原來就是這些東西啊，我也會(huì)。我會(huì)講的東西，可比書上的還好，還完善呢，那樣他們就會(huì)興致大發(fā)。我們就會(huì)有所收獲。

3 挖掘民間文學(xué)的方法

1.我們做民間文學(xué)保護(hù)工作的人必須是有親和力的人。民間文學(xué)存在與老百姓的頭腦中，靠的是口耳相傳得來。他們沒有義務(wù)為我們講述民間故事。我們要讓他們心甘情愿地樂意為我們講才好。民間文學(xué)的挖掘是一種面對(duì)面與人交流和溝通的工作，搜集整理者面對(duì)的大多數(shù)是老人，老人本身就是一種弱勢(shì)群體。俗話說老小孩、小小孩，老人多數(shù)沒有經(jīng)濟(jì)收入和勞動(dòng)能力、而且做事認(rèn)真，因此，要做好民間文學(xué)的保護(hù)和傳承工作就需要做好人的工作，尤其是老人的工作。我們要尊重他們，放下架子，拉近和他們之間的距離。把他們當(dāng)作親人長(zhǎng)者來對(duì)待。絕不能有“厭老”情緒。誰家都有老人，換句話說就是每個(gè)人都會(huì)老。我們必須要做到尊老、敬老、愛老。

篇（5）

一、民間文學(xué)的藝術(shù)的定義

民族文學(xué)在受到了各界的關(guān)注，是民俗學(xué)最早研究的領(lǐng)域。按照世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）和聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）的定義，指由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由某一國(guó)家或地區(qū)的一個(gè)群體或者某些個(gè)人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品。WIPO和UNESCO《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)免被濫用國(guó)內(nèi)立法示范法條》界定了四種最典型的民間文藝表達(dá)形式，包括：（1）言語表達(dá)，包括民間傳說、民間詩(shī)歌與謎語等；（2）音樂表達(dá)，以演唱或演奏的形式表現(xiàn)的民間音樂；（3）動(dòng)作表達(dá)，包括民間舞蹈、民間游戲及各種藝術(shù)形式的民間儀式；（4）有形表達(dá)，包括繪畫、雕刻、陶土藝術(shù)、瑪賽克、木刻、金屬制品、珠寶、框籃編、刺繡、紡織、制毯、裝束、樂器、建筑。

在各國(guó)的法律中，對(duì)于民間文學(xué)的定義都會(huì)有各種的差異，那么傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源必須具備什么實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)才能構(gòu)成受法律保護(hù)的民間文學(xué)了？筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)具備如下特征，才能受到法律保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)。

首先，傳統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性。所謂傳統(tǒng)性，就是指基于特定的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過世代傳承而形成其自身的鮮明特點(diǎn)。傳統(tǒng)的民間文學(xué)世代相傳，具有時(shí)間上的延續(xù)性和傳承性。

其次，群體創(chuàng)作性和個(gè)人傳承性。民間文學(xué)既是屬于集體創(chuàng)作的成果，是人類智慧的結(jié)晶，也有可能是某個(gè)人完成民間文學(xué)藝術(shù)的，然后廣為傳唱，成為民間的藝術(shù)。

再次，載體的有形性和信息無形性。民間文學(xué)既有可能是有形的，也有可能是無形的，當(dāng)然最常見的是兩者的結(jié)合。兩者間的區(qū)分其實(shí)并不一定區(qū)分的那么明確，有形的載體是民間文學(xué)表達(dá)的載體，無形的是表現(xiàn)了民間文學(xué)的靈魂。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際保護(hù)

目前國(guó)際上各國(guó)以及各組織對(duì)于傳統(tǒng)民間文學(xué)的保護(hù)也給與的更多的關(guān)注，相關(guān)的法律也運(yùn)用而生。

1、《伯爾尼公約》體系對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)

《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》是最早涉及民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)定的國(guó)際公約。其第15條第4款規(guī)定：“（1）對(duì)于作品未曾出版，作者身份未詳，但卻有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟某成員國(guó)國(guó)民的情況。該成員國(guó)可自行以立法指定代表作者的主管當(dāng)局，以便在各成員國(guó)中保護(hù)及行使作者的權(quán)利。（2）按本款作出上述指定的本聯(lián)盟成員國(guó)。須以書面聲明將此事通知總干事，詳細(xì)開列被指定的主管當(dāng)局的全部情況?？偢墒聭?yīng)將此聲明立即通知本聯(lián)盟所有其他成員國(guó)?！边@是學(xué)界公認(rèn)的世界上第一個(gè)保護(hù)“民間文學(xué)藝術(shù)”的國(guó)際性條約，但該條款僅保護(hù)已形成“作品”的民間文學(xué)藝術(shù)，那些還沒有被有形載體固定的表達(dá)則不在保護(hù)之列。因此，公約第15條之規(guī)定不能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供全面足夠的保護(hù)。

2、區(qū)域性國(guó)際公約對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)

為了對(duì)抗那些域外利用民間文學(xué)藝術(shù)賺錢，卻沒有給與任何報(bào)酬給發(fā)源國(guó)的不公平現(xiàn)象，一些不發(fā)達(dá)國(guó)家通過區(qū)域性國(guó)際條約的形式確立了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，比較突出是《班吉協(xié)定》和《阿拉伯著作權(quán)公約》。前者是一部全面保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)的地區(qū)性公約，也是世界上第一個(gè)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的區(qū)域性國(guó)際條約。該協(xié)定附件7第46條規(guī)定受保護(hù)的客體為“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)造的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品?！焙笳哂?981年在巴格達(dá)由阿拉伯第三次文化部長(zhǎng)會(huì)議通過。

3、聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）的立法活動(dòng)

在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)建立一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)一直是聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的奮斗目標(biāo)。1976年（UNESCO）和（WIPO）在突尼斯召開了政府專家委員會(huì)，通過了《突尼斯示范法》，該法專門規(guī)定了“本國(guó)民間創(chuàng)作作品”。的保護(hù)條款，該條款是防止人們對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)作的文化遺產(chǎn)的不合理利用。1982年，《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用與其它損害國(guó)內(nèi)法示范條款》獲得通過?！妒痉稐l款》將民間文學(xué)藝術(shù)排除在著作權(quán)法保護(hù)體系之外，而給予各國(guó)自己決定選擇適合本國(guó)實(shí)際的保護(hù)模式。在該法律中避免使用與著作權(quán)法有關(guān)的“作品”。而采取了“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”一詞。

三、結(jié)語

民間文學(xué)藝術(shù)的法律研究才剛剛起步，在借鑒國(guó)際先進(jìn)保護(hù)模式的情況下，針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性，加強(qiáng)民間文學(xué)理論研究，以期在未來的民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系中，形成以傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為主，以特別立法為輔的完善立法機(jī)制，以最大限度地實(shí)現(xiàn)保護(hù)文學(xué)文化的傳承，更好地維持世界文化資源的多元性。民間文學(xué)藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，具有無可比擬的文化、政治和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳漢東.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社.2002 .

篇（6）

我國(guó)內(nèi)陸民間文學(xué)的收集整理大約是從的前后開始算起.大抵是當(dāng)時(shí)受到各方面的限制，八十年入民間文學(xué)收集整理工作才逐漸積極起來.同時(shí)，我們也可以看到，世界上很多的國(guó)家和地區(qū)，無論處于什么樣子的社會(huì)制度之下，都同樣對(duì)本民族或是其他民族的民間文學(xué)持有著純凈的認(rèn)真的嚴(yán)肅的的研究態(tài)度.同樣，我國(guó)的民間文學(xué)研究也在如火如荼的本著嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度進(jìn)行著，并在全民普查的基礎(chǔ)上編纂了三套集成：，，.在全國(guó)范圍內(nèi)，有數(shù)十萬的民眾和文學(xué)工作者在為了民間文學(xué)的傳播與傳承奉獻(xiàn)著自己的力量.

民間文學(xué)因?yàn)閯?chuàng)作和流傳都具有口頭性，無處不散發(fā)著集體性群體性的通俗文學(xué)的獨(dú)特靈性.民間文學(xué)在口口相傳的過程中不斷的變換，但是在變換的同時(shí)滲透著歷史沉淀的傳承魅力.民間文學(xué)即是一種口頭的藝術(shù)，見證著人類的發(fā)展和進(jìn)步，是全民性的精神活動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造.民間文學(xué)的研究和傳承，具有豐碑性的意義.當(dāng)然，我們?cè)趥鞒忻耖g文學(xué)的同時(shí)，民間文學(xué)也無時(shí)無刻不在向人們展示著它所帶給我們的多功能性影響.

一.產(chǎn)于并參與社會(huì)勞動(dòng)的實(shí)用功能

論起民間文學(xué)的使用功能，那就不得不從民間歌謠來著手了.我來舉兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子.二十四節(jié)氣歌是在民間最為廣為流傳的了，很多老人還以二十四節(jié)氣歌來判定季節(jié)更替，今日，大家也在靠著二十四節(jié)氣歌來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn).按著二十四節(jié)氣歌而編撰的七言詩(shī)，更加體現(xiàn)了它的實(shí)用性：地球繞著太陽轉(zhuǎn)，繞完一圈是一年。一年分成十二月，二十四節(jié)緊相連。按照公歷來推算，每月兩氣不改變。上半年六、甘一，下半年逢八、甘三。這些就是交節(jié)日，有差不過一兩天。二十四節(jié)有先后，下列口訣記心間：一月小寒接大寒，二月立春雨水連；驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；七月大暑和小暑，立秋處暑八月間；九月白露接秋分，寒露霜降十月全；立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。抓緊季節(jié)忙生產(chǎn)，種收及時(shí)保豐年。二十四節(jié)氣歌很好的為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，作用于人們的生產(chǎn)生活.除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，民間文學(xué)作用于其他的生產(chǎn)勞動(dòng)也不可小覷.民間流傳著很多的”拉船歌””打夯歌”.例如：”嗨呀嗬嗬，嗨呀嘿嘿！ 一擔(dān)挑來一船拉，為了生活為了家；嗨呀嗬嗬，嗨呀嘿嘿！ 不怕烈日曬，不怕風(fēng)雨打；拉灘齊用力，積錢養(yǎng)娃娃”，字調(diào)朗朗上口，在應(yīng)和勞動(dòng)強(qiáng)度，協(xié)調(diào)集體勞動(dòng)動(dòng)作的同時(shí)，也起到振奮人心減輕疲勞的功效.

二.在追尋中探索答疑解惑的認(rèn)識(shí)功能

在隨著人類的發(fā)展，我們逐漸可以解釋在我們身邊存在和發(fā)生著的種種疑問，而在民間文學(xué)發(fā)源的原始社會(huì)，或是科技發(fā)展文明發(fā)展相對(duì)落后的其他社會(huì)歷史階段.民眾對(duì)身邊無法解釋的自然現(xiàn)象，乃至人類起源等問題都無法給予判定和答案.于是就有了民間文學(xué)的參與和影響.我們都聽說過開天辟地的故事，我們漢民族偉大的造物主生于天地一片混沌之中，于是用一把板斧劈開了混沌，輕而清的東西變成了天，而重而濁的東西就變成了地.立于天地之間苦苦支撐，死后他的左眼為日，右眼為月，身為大地四極五方名山，血為江河發(fā)為繁星...開天辟地的傳說就解釋了這個(gè)世界全部那時(shí)候人們還無法理解的世間萬物是從何而來.人們從神話故事中認(rèn)真的審視著這個(gè)世界，逐漸的探索研究，強(qiáng)化著對(duì)世界的認(rèn)知和認(rèn)識(shí).可以說，民間文學(xué)是人們認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)世界的啟蒙啟蒙階段.而各個(gè)民族也不乏流傳著各類的創(chuàng)世神話，英雄史詩(shī)如：哈薩克族的漢族的等都是人類發(fā)展過程中對(duì)世界的認(rèn)知和探索的體現(xiàn).

三.具有民族特征集體活動(dòng)的禮俗功能

民間禮俗世代傳承，具有民族性地域性的特點(diǎn).我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族都有不一樣的風(fēng)土人情，中國(guó)的各種傳統(tǒng)節(jié)日更是繁花似錦異彩紛呈.我小時(shí)候最喜歡的節(jié)日就是乞巧節(jié).乞巧節(jié)的來歷和傳說更是吸引我的重點(diǎn).天上為什么會(huì)有牽牛星和織女星呢？那是因?yàn)闃闼乩蠈?shí)的牛郎在受了老黃牛的指導(dǎo)后，逃脫了惡毒嫂嫂的加害，新建了家園后，和仙女成親并育有一雙兒女.好景不長(zhǎng)恩愛的夫妻被王母拆散，只得每年的七月初七在鵲橋上一見.這樣帶有神話色彩的情節(jié)波瀾的故事，不但承載了普通民眾美好的愛情向往，更加因?yàn)樗膹V泛流傳，成為了人們生活中約定俗成的傳統(tǒng)節(jié)日.每年的乞巧節(jié).這個(gè)中國(guó)的情人節(jié)，我們都要坐看牽牛星和織女星，婦女們穿針乞巧，陳列花果女紅，或在瓜果架下可偷聽兩人在天上相會(huì)時(shí)的脈脈情話。除了這些節(jié)日之外，民間還流傳著很多的禮俗，婚嫁時(shí)要唱的”開臉歌”，壽辰時(shí)要唱的”祝壽歌”更是各地有各地的特色.

四.口耳相傳喜聞樂見的娛樂功能

民間文學(xué)是人們創(chuàng)作的口頭漫畫.以民間笑話最為體現(xiàn)民間文學(xué)的娛樂性.民間笑話通過嗆辣的諷刺和機(jī)智的逗趣調(diào)侃，充分的體現(xiàn)了民眾的智慧和才能.與此同時(shí)，也滲透在人們的日常生活中，為人們帶來笑料和談資豐富人們的日常生活.民間笑話由來已久，魏晉南北朝的時(shí)候有這樣一則笑話，短小精悍，卻又使人發(fā)自內(nèi)心的想笑.”孝武帝未嘗見驢，謝太傅問曰：陛下想其形，當(dāng)何所似？孝武帝掩口笑曰：正當(dāng)似豬.”晉孝武帝因?yàn)闆]進(jìn)過驢，而猜測(cè)驢長(zhǎng)得像豬，作為一代君主，懵懂無知，還不懂裝懂，在諷刺的同時(shí)著實(shí)令人捧腹.民間文學(xué)中還存在很多喜聞樂見的民間笑話民間故事，民間寓言中也不乏笑料.俏媳婦和呆女婿的故事就多種多樣廣為流傳，多數(shù)都是以呆女婿的呆使得笑料百出.

五.發(fā)揚(yáng)傳承中的成長(zhǎng)性教育功能

“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”我們?cè)谛W(xué)的時(shí)候的故事就出現(xiàn)在我們的課本里.故事中有一個(gè)宋國(guó)的農(nóng)夫因?yàn)閾?dān)心自己的禾苗長(zhǎng)得不夠快就把它們每一棵都拔得高了些，結(jié)果他的禾苗全部都干枯了.揠苗助長(zhǎng)的故事是孟子在告訴大家，要培養(yǎng)浩然之氣，獲得收獲，一定要通過不斷的努力，但是不要急于求成不擇手段的通過違背常理的方法來達(dá)道目的，不然只會(huì)前功盡棄.同樣的還有，同時(shí)跟弈秋學(xué)下棋的兩個(gè)人，一個(gè)人專心致志的學(xué)習(xí)，另一個(gè)人卻貪玩分心，結(jié)果兩個(gè)人的技藝就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同了.這個(gè)故事也是在告誡我們，學(xué)習(xí)只有專心致志刻苦努力才是不二法門.像是這樣的寓言故事頻繁的出現(xiàn)在小學(xué)中學(xué)的課本之中，教育著一代又一代的國(guó)之棟梁，樹立孩子們良好的道德品質(zhì)和精神面貌，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和處世哲學(xué).可見民間文學(xué)的教育意義非凡.

篇（7）

可持續(xù)發(fā)展已然成為當(dāng)今時(shí)代的主旋律，在此影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸取得新的文化話語權(quán)?！敖刂沟?018年4月，國(guó)家已公布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，民間文學(xué)類項(xiàng)目共有175項(xiàng)，占總數(shù)的9.5%?！盵1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間研究機(jī)構(gòu)如雨后春筍般成立，其中不乏有部分是出于功利性目的加入進(jìn)來的，為新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來新的問題。

一、“非遺”視域下民間文學(xué)多元化發(fā)展特征

（一）“口傳心授”的交互模式文字創(chuàng)造之后，大部分勞動(dòng)者未能獲得讀書寫字的機(jī)會(huì)，一段時(shí)間內(nèi)，大眾的交流、互動(dòng)、創(chuàng)作和表演主要依靠口頭語言?！叭后w中彼此間的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、反思、交流以及傳播，主要通過‘口傳心授’的交互模式?！盵2]在過去封建王朝統(tǒng)治制度的影響下，勞動(dòng)人民內(nèi)心情感的宣泄以及觀念意見的表達(dá)往往沒有適當(dāng)?shù)某隹冢谑窃谝恍┓钦降膱?chǎng)合創(chuàng)作出歌謠、笑話、俗語等口頭文學(xué)來調(diào)侃俗世，評(píng)論時(shí)政。但這類表達(dá)也有明顯的缺陷，一是流傳的時(shí)間不長(zhǎng)久；二是傳播范圍受限。

（二）來源于集體的創(chuàng)作成果與作家文學(xué)存在顯著差異的集體性特征，是民間文學(xué)的根本屬性。作家文學(xué)是一個(gè)人創(chuàng)作出的，而民間文學(xué)所呈現(xiàn)的創(chuàng)作源泉?jiǎng)t是一群人，一個(gè)集體性場(chǎng)合的勞動(dòng)成果。在這個(gè)創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者和傳播者是同為一體的。一個(gè)文本的產(chǎn)生流傳是依靠集體的力量，一段原始的歌謠最初可能只有那么兩三句話，但在一代一代的傳誦中，不同的傳播者依據(jù)自己的理解不斷豐富其內(nèi)容，構(gòu)造更為完整的故事情節(jié)，久而久之，流傳下來的就是一則長(zhǎng)篇敘事文。

（三）應(yīng)時(shí)而變的文本信息變異性是民間文學(xué)的本質(zhì)屬性。受不同價(jià)值觀念、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的影響，個(gè)體在發(fā)出文本信息時(shí)，作出的選擇不同，接收文本信息的反應(yīng)也會(huì)有所不同，民間文學(xué)的奇妙之處就在于你永遠(yuǎn)想象不到手中的文本到底存在多少種變化?！霸谕粫r(shí)間段內(nèi)，同一個(gè)人在不同場(chǎng)景中講述的文本會(huì)發(fā)生變異?！盵1]講述人在農(nóng)忙、祭祀時(shí)的文本講述，也是與其他時(shí)間段的講述存在一些差別的。簡(jiǎn)言之，選擇最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去搜集相關(guān)素材，是學(xué)者們進(jìn)行田野調(diào)查普遍需要考慮的關(guān)鍵因素。

二、當(dāng)下民間文學(xué)的生存境遇

（一）生存機(jī)制發(fā)生轉(zhuǎn)變1.傳承場(chǎng)域由全民參與轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部傳承。人是維系民間文學(xué)作品生存命脈最為重要的元素，民間文學(xué)時(shí)刻秉持“以人為本”這一理念?，F(xiàn)實(shí)情況卻是，在很多傳統(tǒng)文化村落，多以老年人為主要常駐人口，青壯年外出務(wù)工，少兒群體都走進(jìn)課堂接收學(xué)校系統(tǒng)化、正規(guī)化傳統(tǒng)教育，故事講述的既定場(chǎng)域因此發(fā)生改變，甚至缺失了。“這與傳統(tǒng)社會(huì)中民間文學(xué)全民性質(zhì)的創(chuàng)作與參與狀況形成鮮明對(duì)比。”[3]2.傳承情境由任性而發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閿[拍式講述。雖然目前民間文學(xué)仍以口頭傳播為主，但受到時(shí)間、地點(diǎn)、人際交往以及受眾場(chǎng)所等復(fù)雜因素的影響，民間文學(xué)的傳承情境不可避免地發(fā)生著變化。“一些原本任性而發(fā)、任情而唱的民間文學(xué)講述變成了應(yīng)時(shí)而述、應(yīng)景而講的擺拍式講述?！盵3]在一些民間文學(xué)作品素材采集的過程中，民間文學(xué)講述人或傳承人要面對(duì)鏡頭機(jī)械地重復(fù)著故事的講述。為了塑造故事的真實(shí)性，還會(huì)找當(dāng)?shù)氐囊恍┤罕妬戆缪萋牨?，而講述人則是在這種“被塑造”的環(huán)境下進(jìn)行講述。3.傳承方式由口頭傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S互動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展，多媒體影音設(shè)備，甚至人人擁有的手機(jī)，都可以成為民間文學(xué)采錄的工具，口口相傳不再是民間文學(xué)僅有的傳承方式。作為體驗(yàn)者來說，從口口相傳轉(zhuǎn)變?yōu)橐暵牰嗑S互動(dòng)的感知體驗(yàn)，能夠有選擇地享受豐富多樣的民間文學(xué)，不失為一件好事，但也或多或少扼殺了一部分口述傳承的生機(jī)與活力。4.研究范疇由文本分析轉(zhuǎn)變?yōu)樘镆白鳂I(yè)。民間文學(xué)從本質(zhì)上看屬于文學(xué)一類，但又不完全等同于文學(xué)創(chuàng)作。如今民間文學(xué)的研究重視田野、遠(yuǎn)離文本，并希望“由田野作業(yè)獲得人類文化的普遍性知識(shí)或特別地區(qū)的地方性知識(shí)?！盵4]總體來看，文學(xué)研究應(yīng)該是立足于作品文本進(jìn)行分析，“田野作業(yè)和語境分析，只能是一種服務(wù)于民間文學(xué)作品的科學(xué)記錄、合理闡釋手段，而不能成為民間文學(xué)研究的本體?！盵5]

（二）保護(hù)機(jī)制面臨挑戰(zhàn)1.傳承人老齡化問題嚴(yán)重。必須承認(rèn)，現(xiàn)階段各民族民間文學(xué)都面臨失傳的危險(xiǎn)。過去羌族地區(qū)流傳著一句諺語“會(huì)說話就會(huì)唱歌”，但如今北川6萬多羌族人口當(dāng)中會(huì)用羌語進(jìn)行自由交談的已不到20人，會(huì)唱多聲部民歌的就只有3個(gè)人了。2.保護(hù)傳承目的存在功利性?！拔幕械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)?！盵5]在各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)過程中，一些現(xiàn)象尤為引人注意。如盲目爭(zhēng)搶其歷史故事溯源地，用商業(yè)化手段去打造所謂的名人效應(yīng)，甚至將GDP的增長(zhǎng)與當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”項(xiàng)目申報(bào)掛鉤，并且在記錄傳承人講述時(shí)，還出現(xiàn)故意杜撰部分傳承內(nèi)容、夸大傳承影響等現(xiàn)象，這種局面與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目意在傳承文化獨(dú)特性的設(shè)立初衷背道而馳。3.呈現(xiàn)兩極分化保護(hù)不均的態(tài)勢(shì)。在現(xiàn)階段“非遺”項(xiàng)目申報(bào)過程中，項(xiàng)目關(guān)注的保護(hù)對(duì)象呈現(xiàn)兩極分化狀態(tài)，“神話、傳說在申報(bào)項(xiàng)目中所占比例較大，甚至還出現(xiàn)多地互搶發(fā)源地、競(jìng)爭(zhēng)申報(bào)權(quán)及聯(lián)合申報(bào)的白熱化現(xiàn)象?！盵3]這是由于神話傳說中“非物質(zhì)”抽象形式亟待通過名勝古跡、地方史實(shí)等實(shí)物形態(tài)的“物質(zhì)”來表現(xiàn)，因此通過這類“非遺”項(xiàng)目在打造區(qū)域品牌文化、提升區(qū)域名人效應(yīng)、帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面就顯得更為高效。這也在某種程度上助推了在工業(yè)化信息化高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民間文學(xué)不得不一步步淡出老百姓的生活，僅存活于學(xué)者們的研究領(lǐng)域和歷史記憶當(dāng)中。4.靜態(tài)化、非活態(tài)性的保護(hù)。當(dāng)下開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，大多是靜態(tài)的、“非活態(tài)”性的，大都是將民間文學(xué)文本搜集整理、出版成冊(cè)后儲(chǔ)存在圖書館或博物館內(nèi)供世人閱覽。這雖然是將這些珍貴文本保護(hù)起來了，卻阻斷了其在流傳中的應(yīng)時(shí)而變和不斷革新，使得部分類型的民間文學(xué)只能僅存于民眾的記憶中，這種脫離真實(shí)講述場(chǎng)合而進(jìn)行的非活態(tài)傳承，對(duì)當(dāng)今民間文學(xué)的生存以及持續(xù)發(fā)展并無多大功效。

三、“非遺”視域下民間文學(xué)傳承與保護(hù)路徑研究

（一）強(qiáng)化政府部門的主導(dǎo)地位政府應(yīng)該強(qiáng)化主導(dǎo)地位，在政策和資金方面提供幫助，文化部門應(yīng)該設(shè)立專門的民間文化監(jiān)督管理部門，為民間文化研究與創(chuàng)新提供一個(gè)良好的市場(chǎng)氛圍。“由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般的文學(xué)藝術(shù)作品，即是由相關(guān)群體通過集體的努力而不斷發(fā)展形成民間文學(xué)藝術(shù)作品，因此過短的保護(hù)期可能起不到保護(hù)的作用，結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身的特點(diǎn)來規(guī)定其保護(hù)期限?！盵6]這就更需要從頂層設(shè)計(jì)方面來統(tǒng)籌制定落實(shí)相關(guān)政策措施，以期能夠維護(hù)創(chuàng)作人或傳承人的合法權(quán)益。

（二）加強(qiáng)傳承人保護(hù)和傳承機(jī)制的建設(shè)民間文學(xué)是以人為核心、以生活為載體的口傳藝術(shù)，是一種“活著且流動(dòng)的”文化?！拔幕恳压济耖g文學(xué)類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人共有77名，僅占總數(shù)的3.88%。有31個(gè)項(xiàng)目只有一位國(guó)家級(jí)代表性傳承人?！盵7]面對(duì)傳承人匱乏的困境，各級(jí)政府及有關(guān)部門要做好傳承人保護(hù)工作和傳承機(jī)制的建設(shè)。摸清傳承人家底，做好“非遺”傳承人的摸底登記，加大對(duì)“非遺”傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度，充分調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，主動(dòng)吸納和培養(yǎng)新一代“非遺”傳承人。

（三）健全保護(hù)傳承的“非遺”數(shù)字化體系傳統(tǒng)的“非遺”保護(hù)工作主要是通過紙質(zhì)的載體進(jìn)行保存，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作還可以借助現(xiàn)代影像和數(shù)字化手段?！敖刂沟?012年，在‘中國(guó)記憶——民族民間文藝基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫(kù)’中以數(shù)字化方式保存的民間故事（包括神話、傳說）44萬則，諺語36萬條，歌謠10萬余首。”[8]數(shù)字化儲(chǔ)存具有永久性、海量性、便捷性和快速性等優(yōu)勢(shì)，健全保護(hù)傳承的“非遺”數(shù)字化體系，有助于“非遺”項(xiàng)目通過各種新穎的數(shù)字化手段被社會(huì)各界所認(rèn)知。

篇（8）

一、培養(yǎng)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣，幫助幼兒從中獲得愉快的情感體驗(yàn)

我國(guó)民間故事以它神奇的想象和引人入勝的情節(jié)吸引著每一個(gè)孩子，幼兒對(duì)文學(xué)作品表現(xiàn)出的興趣和態(tài)度是十分重要的。它是一切審美心理活動(dòng)的開端，如何將幼兒引入對(duì)民間文學(xué)學(xué)習(xí)的意境，使之產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望呢？

1.根據(jù)作品所表達(dá)的內(nèi)容、情感，設(shè)計(jì)引導(dǎo)語及不同的情境，激發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣。

例如，學(xué)習(xí)民間故事――《兔子三瓣嘴》時(shí)，我們?cè)O(shè)計(jì)的指導(dǎo)語是：“老師請(qǐng)來了一位小客人，這位小客人是誰呢？請(qǐng)小朋友閉上眼睛，客人馬上出來了?！背鍪緲?biāo)本小兔子，可愛的小兔子一下子吸引了幼兒，自然也產(chǎn)生了想認(rèn)識(shí)和了解它的愿望。接著利用觀察感知法、講述學(xué)習(xí)法，講故事，豐富詞匯，理解故事內(nèi)容。孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出積極的態(tài)度，情緒高漲，聽得非常認(rèn)真。設(shè)計(jì)引導(dǎo)語，要注意結(jié)合幼兒年齡特點(diǎn)，語言生動(dòng)形象，簡(jiǎn)單明了，努力做到為幼兒創(chuàng)造一個(gè)輕松、愉快的語言氛圍，激發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣，這樣能收到好的效果。

2.根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)及實(shí)際情況，設(shè)計(jì)適合幼兒的民間文學(xué)教育活動(dòng)，讓幼兒始終保持興奮的狀態(tài)。

根據(jù)幼兒活潑好動(dòng)、注意力不易集中的年齡特點(diǎn)，在民間文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，我們利用生動(dòng)有趣的語言引導(dǎo)、實(shí)物引導(dǎo)、圖畫引入法等引出主題，利用不同的電化教學(xué)手段、教具的輔助講述故事，最后在游戲中鞏固練習(xí)、進(jìn)行品德教育等幾部分教學(xué)構(gòu)成，在欣賞故事時(shí)，讓幼兒感受故事的形式美、結(jié)構(gòu)美，培養(yǎng)幼兒對(duì)故事的節(jié)奏、音韻及表現(xiàn)手法的敏感性。這種教學(xué)方法使幼兒在民間文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中始終保持興奮的狀態(tài)。

二、組織形式多樣的教學(xué)游戲活動(dòng)，幫助幼兒體驗(yàn)不同的情感

游戲作為幼兒的主導(dǎo)活動(dòng)，不僅是智力、創(chuàng)造力、交往能力和活潑開朗性格的發(fā)展，同事也為審美感的發(fā)展創(chuàng)造了條件。游戲活動(dòng)是開展民間文學(xué)教育活動(dòng)的關(guān)鍵。結(jié)合民間文學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同形式的教學(xué)游戲活動(dòng)，幫助幼兒產(chǎn)生與作品情感一致的情緒體驗(yàn)或在游戲中宣泄自己的情感，可以滿足幼兒不同情感的需要。以民間傳說故事《聰明的阿凡提》一課為例，作品表現(xiàn)的是幽默、聰明、善良的情感。這個(gè)民間傳說故事適合表演。我們組織幼兒玩“故事表演游戲”，邊講述故事內(nèi)容邊表演，調(diào)動(dòng)了幼兒多種感官去體驗(yàn)幽默、聰明、善良。當(dāng)幼兒聽到故事中，皇帝要?dú)⒎蔡釙r(shí)，孩子們都非常恨皇帝，同時(shí)也為阿凡提捏了一把汗。當(dāng)皇帝對(duì)阿凡提說：“你千萬別死?。∧沩敽迷倩钜蝗f年……我給你許許多多金銀財(cái)寶?！焙⒆觽兏吲d得大笑起來。他們已完全沉浸在作品的意境之中，產(chǎn)生了身臨其境的感受。

審美情感經(jīng)常是在聯(lián)想和想象中向兩方面轉(zhuǎn)移，情感由客體向主體轉(zhuǎn)移，稱為情感移入；主體情感情緒投射傾注于客體，使審美對(duì)象具有自己相通的情感，稱之為情感移出。“移情”現(xiàn)象說明幼兒在審美活動(dòng)中可以被主體情感所感化，同時(shí)也使自己情感得到宣泄。我們結(jié)合教材，組織多種形式的教學(xué)游戲活動(dòng)，均注意在游戲中滲透情感教育。如在學(xué)習(xí)民間童話――《花邊姐姐》故事后，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)智力游戲：“看誰說得對(duì)”，將童話中的公雞、小龍等畫在白紙上，貼在活動(dòng)室里。用形象生動(dòng)的語言激勵(lì)幼兒參與游戲，請(qǐng)幼兒講述公雞、小龍等是怎樣變活的。孩子們完全沉浸在游戲的情景之中，忘記了現(xiàn)實(shí)生活中的種種約束，完全按自己的意境、自由發(fā)揮、宣泄擴(kuò)張自己的情感，從而獲得一種精神上的滿足。

三、引導(dǎo)幼兒從對(duì)作品情節(jié)及人物的情感意識(shí)中，學(xué)會(huì)做人的哲理，促進(jìn)幼兒身心全面和諧的發(fā)展

情感教育是做人的基礎(chǔ)，也是人的社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)重要方面。民間文學(xué)無論是詩(shī)的意境，故事的主題和寓言的寓意，都是向真、善、美的方向引導(dǎo)和影響幼兒。我們注重通過民間文學(xué)教育，引導(dǎo)幼兒從對(duì)作品情節(jié)及人物的情感意識(shí)中，學(xué)會(huì)做人的哲理。

篇（9）

民間文學(xué)藝術(shù)是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)方法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，但時(shí)至今日，相關(guān)的規(guī)定還未出臺(tái)。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是許多國(guó)家著作權(quán)法乃至國(guó)際著作權(quán)法都認(rèn)為必要卻又倍增棘手的問題。我國(guó)是四大文明古國(guó)，擁有眾多的民族和燦爛的文化，民間文學(xué)藝術(shù)作品極為豐富。隨著現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展和我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一方面民間文學(xué)藝術(shù)作品正面臨失傳或消亡的危險(xiǎn)；另一方面，其潛在的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值卻逐漸顯現(xiàn)出來，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問題日益凸顯。因此，為促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)彌補(bǔ)我國(guó)立法的不足，本文主要從以下三個(gè)方面探討民間藝術(shù)作品的法律保護(hù)問題，以期對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展盡一點(diǎn)綿薄之力。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀及其界定

民間文學(xué)藝術(shù)作品（ Folklore） ， 英文的本意是指流行于民族中間的文學(xué)。我國(guó)1990 年頒布的《著作權(quán)法》第六條明確規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，但時(shí)至今日， 相關(guān)的法律、法規(guī)仍未出臺(tái)。關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)， 目前尚無一個(gè)統(tǒng)一的概念。一些國(guó)家的法律和國(guó)際版權(quán)公約中，民間文學(xué)藝術(shù)概念的外延差異也很大。例如：特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)保護(hù)法》中，民間文學(xué)的范圍卻很窄，該法規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)必須具備3 個(gè)條件：第一，該作品必須存在100 年以上； 第二，該作品必須反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不受保護(hù)的作品。安哥拉1990 年3 月《作者權(quán)法》第4 條（F） 規(guī)定到：“民間文學(xué)藝術(shù)系指我國(guó)地域內(nèi)的、可推定某地區(qū)或某部族共同體之不知姓名作者所創(chuàng)作或集體創(chuàng)作的、代代相傳的藝術(shù)及科學(xué)作品，其構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基本要素”。多哥1991年6月《版權(quán)、民間文學(xué)藝術(shù)及鄰接權(quán)保護(hù)法》第66 條規(guī)定：“ 民間文學(xué)藝術(shù)是本國(guó)遺產(chǎn)的有獨(dú)創(chuàng)性的合成。本法所稱民間文學(xué)藝術(shù)，包括一切多哥人或多哥部族共同體的匿名、不知名或姓名被遺忘之作者，在我國(guó)地域內(nèi)創(chuàng)作的、代代相傳的、構(gòu)成我國(guó)文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)容之一的那些文學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)品”。而在突尼斯1994年2月《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》第2條規(guī)定：“本法所稱民間文學(xué)藝術(shù)，系指代代流傳的，與習(xí)慣、傳統(tǒng)及諸如民間故事、民間書法、民間音樂及民間舞蹈的任何方面相關(guān)的藝術(shù)遺產(chǎn)”。不同國(guó)家對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)規(guī)定了寬窄不一的外延。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織早在《跨國(guó)版權(quán)法》中把保護(hù)民間文學(xué)作品定義為：受版權(quán)保護(hù)的民間文學(xué)作品包括：“ 一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)，藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品”。按照這個(gè)范圍作詳細(xì)列舉，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項(xiàng)： （1） 以口頭或書面形式表達(dá)的文學(xué)作品（如故事、傳說、寓言、敘事詩(shī)、編年史、神話等） ； （2） 藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品（如舞蹈、音樂作品、舞蹈與音樂結(jié)合的作品、啞劇等），以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等； （3） 宗教傳統(tǒng)儀式（如宗教典禮、宗教禮拜的祭奠禮服等） ； （4） 傳統(tǒng)教育的形式（如傳統(tǒng)體育、游戲、民間習(xí)俗等） ； （5） 科學(xué)知識(shí)及作品（如傳統(tǒng)醫(yī)藥品及診療法知識(shí)、物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的理論與實(shí)踐知識(shí)） ； （6） 技術(shù)知識(shí)及作品（如冶金、紡織技術(shù)知識(shí)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、守獵、捕魚技術(shù)知識(shí)等） .這些內(nèi)容中，顯然有一部分是不可能用版權(quán)法去保護(hù)（但可能受專利法或技術(shù)秘密法保護(hù)）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。由此可見，非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護(hù)對(duì)象劃得很寬的一個(gè)典型。[1]《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》（1971 年修訂本） 該公約第15 條（4） 則把民間文學(xué)視為“ 不知作者的、未出版的”作品[2 ]，可見該公約在民間文學(xué)作品保護(hù)的范圍上作了更為寬泛的規(guī)定。我國(guó)是伯爾尼公約成員國(guó)，理應(yīng)承認(rèn)其范圍劃分。

我國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)認(rèn)為民間文學(xué)的特點(diǎn)是“集體創(chuàng)作，集體修改，口頭流傳，變異性大”。這種觀點(diǎn)顯然是不夠科學(xué)的，因?yàn)椤翱陬^流傳”在實(shí)際上只劃定了以語言形式表達(dá)的一部分（或一小部分） 為民間文學(xué)作品，而那些純粹的繪畫、雕刻、技藝、建筑藝術(shù)、風(fēng)格等藝術(shù)形式則被排除在外。事實(shí)上， 民間文學(xué)藝術(shù)作品還有許多精彩的方面，例如，我國(guó)2002 年在駐南斯拉夫使館舉辦的“ 中國(guó)京劇人物造型”展覽就曾引起轟動(dòng)。展出的“ 中國(guó)京劇人物造型”選自37 個(gè)傳統(tǒng)京劇劇目，都是舞臺(tái)人物的立體微縮造型，平均高度約為60 厘米，用多種材料制成，做工精良，表情生動(dòng)，包括生、旦、凈、丑等各行業(yè)的角色。[3 ] 此外，還有像河北的楊柳青年畫、湖北的大冶木雕、荊州皮影、陜西的剪紙、云南的傣族織錦、敦煌石窟造型等，它們都體現(xiàn)了一定區(qū)域的極富特色的創(chuàng)作藝術(shù)，其中手手相傳是使之得以完整、延續(xù)保存的重要因素。如果僅以傳播方法的不同去判別是否為民間文學(xué)藝術(shù)，必將對(duì)某些僅限于特別流傳方式的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不公平待遇。

由此可以認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品就是指：在一國(guó)國(guó)土上由該國(guó)的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)作品。一般認(rèn)為，它包括語言形式（民間故事、民間詩(shī)歌等） 、音樂形式（民歌、民間器樂等） 、動(dòng)作形式（民間舞蹈、戲劇等） 以及用物資材料創(chuàng)作的形式（繪畫、雕塑、工藝品、編織品等） .

民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)： （1） 集體性，民間文學(xué)藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)新而完成。它基本上是集體創(chuàng)作、集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式； （2） 長(zhǎng)期性，民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的、不間斷的積累、模仿、創(chuàng)新過程，即經(jīng)歷了較長(zhǎng)的創(chuàng)作期； （3） 變異性，民間文學(xué)藝術(shù)作品在長(zhǎng)期流傳時(shí)為人們所模仿、繼承，同時(shí)又為人們所改變、創(chuàng)新，從而在保持、穩(wěn)定其核心特色要素的同時(shí)，又歷經(jīng)了世世代代改變，其內(nèi)容具有較大的變異性； （4） 繼承性，民間文學(xué)作品是經(jīng)過世代相頌而流傳下來的，其內(nèi)容和形式上有著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素。盡管是不斷變化、不斷豐富，但其在主流和基調(diào)有著傳承性。

二、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值抉擇

目前，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品是否給予保護(hù)存在不同認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“緣”，民間文學(xué)作品與現(xiàn)代文化是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們的 “源”關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說是一個(gè)缺陷。[4]因?yàn)槿魏沃橇Τ晒漠a(chǎn)生無不與他人勞動(dòng)成果相關(guān)聯(lián)，保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”就是保護(hù)人類創(chuàng)作之“流”。而這也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法的要旨所在。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設(shè)定權(quán)利保護(hù)則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)新的客體時(shí)需要解決的關(guān)鍵問題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協(xié)調(diào)利益關(guān)系所不可缺少的前提條件。就民間文學(xué)藝術(shù)作品而言，由于無法準(zhǔn)確界定作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的傳統(tǒng)知識(shí)到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過財(cái)產(chǎn)權(quán)制度來理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系的目標(biāo)落空。至于主體，無論國(guó)家、民族、社區(qū)和個(gè)人，任何一個(gè)主體都很難被確認(rèn)為某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)知識(shí)的唯一的所有人。[5]等等此類問題都需要我們?cè)诮o民間文學(xué)藝術(shù)作品以保護(hù)時(shí)審慎對(duì)待。

我以為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值是無庸置疑的，不因保護(hù)過程中存在這樣或那樣的問題而否定。這是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品作為人類的遺產(chǎn)資源雖然在一定程度上處于公有領(lǐng)域，屬于人人都可自由使用的對(duì)象，但正因如此，它們往往成為新的創(chuàng)造性成果賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從而給這些資源使用者帶來可成為私權(quán)保護(hù)對(duì)象的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”。出于對(duì)這些處于公有領(lǐng)域的資源的重要性的認(rèn)識(shí)，國(guó)際社會(huì)僅僅是“保存”它們還不夠，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，利用這些共同遺產(chǎn)開發(fā)出具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的新成果的潛在可能性越來越大，從而讓人們有了更加積極的選擇，即積極地傳承、整理、開發(fā)而不是消極地保存。既然如此，“人人得自由使用”便成為值得懷疑的并有理由加以改變的事實(shí)。各國(guó)在強(qiáng)調(diào)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，不僅要使權(quán)利人與作為使用者的社會(huì)公眾之間的利益保持平衡，而且，還應(yīng)將“利益平衡”問題進(jìn)一步上升到權(quán)利人與作為其資源提供者的社會(huì)公眾或群體之間，而保持這種利益平衡的實(shí)質(zhì)就是要解決作為資源提供者的社會(huì)公眾或群體在利用這些資源完成知識(shí)產(chǎn)權(quán)中分享利益的問題，尤其是那些歷經(jīng)代代相傳的努力，創(chuàng)造并保護(hù)了相關(guān)資源的社會(huì)群體的利益分享問題。[6]事實(shí)上，國(guó)際上自20世紀(jì)60年代以來逐步對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)制度及予肯定的原因也就在于發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為其在與發(fā)達(dá)國(guó)家的文化交往中，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不受版權(quán)保護(hù)導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家可以大量無償?shù)厥褂门c開發(fā)其豐富而寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，導(dǎo)致利益獲得不公平。為防止無償濫用、歪曲、篡改其民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)象發(fā)生，實(shí)現(xiàn)發(fā)展國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家在版權(quán)貿(mào)易方面的平衡，以突尼斯等國(guó)為代表才紛紛了制定版權(quán)保護(hù)的專門法律并強(qiáng)烈要求國(guó)際上認(rèn)可民間文學(xué)藝術(shù)的特殊地位。不可否認(rèn)，民間文學(xué)藝術(shù)與一般知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體存在一定聯(lián)系，如，在智力成果的性質(zhì)上都具有無形性，都是非物質(zhì)形態(tài)的特殊財(cái)產(chǎn)，同時(shí)又具有公開性的特點(diǎn)，其所有人無法憑借傳統(tǒng)民法上的占有方法來控制。第三人對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的利用是否合法，是否構(gòu)成侵權(quán)，全由法律加以規(guī)定。但是，細(xì)究知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一般智力成果（即使是與民間文學(xué)藝術(shù)作品最為接近的科學(xué)文學(xué)作品）與民間文學(xué)藝術(shù)作品的不同之處還是顯而易見的。

首先，客體范圍不盡相同。一般作品作為版權(quán)保護(hù)客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果。版權(quán)所涉及的有形物在大多數(shù)情況下僅僅作為無形產(chǎn)權(quán)的載體而存在，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)的所有權(quán)，并不以有關(guān)物的滅失為轉(zhuǎn)移”。而民間文學(xué)藝術(shù)的客體除了無形的智力成果之外還包括客觀存在的具體之物；它既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。由于包含內(nèi)容眾多，無法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。

其次，創(chuàng)新的要求不同。一般作品完成后，其獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，很難變易。而民間文學(xué)藝術(shù)作品則不然，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)長(zhǎng)期的傳述，如故事、歌謠的流行，不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，因而它是流動(dòng)的。而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求。事實(shí)上，有些民間文學(xué)藝術(shù)作品正是排斥這些刻意創(chuàng)新行為的，因?yàn)槟承┎划?dāng)?shù)膭?chuàng)新會(huì)破壞掉傳統(tǒng)文化的真實(shí)性和原生環(huán)境，使得這些底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化淪落為“假古董”、“偽民俗”，從而失去其自身存在的意義和價(jià)值。

再次，主體不同。一般作品主體較易確定，其權(quán)利歸屬于某一個(gè)人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品往往為一個(gè)地區(qū)的廣大群體世世代代所積累、創(chuàng)作，因此，這類權(quán)利主體往往是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)的群體，是某一民族全體，不為某個(gè)個(gè)人。

最后，一般作品的版權(quán)保護(hù)有一定的期限性，而民間文學(xué)藝術(shù)作品則隨著人們生產(chǎn)和生活的客觀條件的變化，對(duì)其不斷增加、添附、補(bǔ)充乃至修改，使得對(duì)它的創(chuàng)作在不斷繼續(xù)，因而，其保護(hù)期難以像一般作品那樣固定一個(gè)期限。

當(dāng)然，是否一定要用著作權(quán)法去保護(hù)值得探討。

在理論界，通過哪種途徑予以保護(hù)存在不同看法：一是專門制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)法，如根據(jù)著作權(quán)法規(guī)定制定《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，運(yùn)用行政、民事等手段來保護(hù)；二是通過其他部門法律來特別規(guī)定，如文物保護(hù)法規(guī)等。在抉擇哪種途徑保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)更適應(yīng)時(shí)，應(yīng)從與其最密切聯(lián)系之法律適用的角度去考察。民間文學(xué)藝術(shù)作品系人們文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中創(chuàng)造之成果，是用來滿足人們的精神文化需要，豐富人們生產(chǎn)、生活，因而，利用現(xiàn)行的版權(quán)法律框架對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品給予全面保護(hù)將有利于對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)更高水平的認(rèn)可。尤其對(duì)象我國(guó)這樣有著深厚文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，應(yīng)當(dāng)積極的利用已有的著作權(quán)制度，根據(jù)我國(guó)著作權(quán)法立法精神及早制定出《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，以強(qiáng)化與細(xì)化其保護(hù)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)之立法思考

（一）關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍

前面對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行的界定，僅僅是對(duì)其內(nèi)涵的抽象表述，具有很大的伸縮力和彈性度，因而需要嚴(yán)格界定民間文學(xué)藝術(shù)作品的具體保護(hù)范圍。

較早在“ 跨國(guó)版權(quán)法”中保護(hù)民間文學(xué)作品的非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品至少包括六項(xiàng)：（1）以口頭或書面形式表達(dá)的文學(xué)作品（2）藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)產(chǎn)品，以手工或者其他方式制作的造型藝術(shù)品、裝飾品、建筑等等（3）宗教傳統(tǒng)儀式（4）傳統(tǒng)教育的形式（5）科學(xué)知識(shí)及作品（6）技術(shù)知識(shí)及作品。顯而易見，這些內(nèi)容中，有一部分是不可能用版權(quán)法去保護(hù)（但可能受專利法或技術(shù)秘密法保護(hù)）；還有一些甚至是公有領(lǐng)域內(nèi)的東西，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。由此可見非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織是把民間文學(xué)作為版權(quán)保護(hù)對(duì)象劃得很寬的一個(gè)典型。[7]另外也有些國(guó)家不僅把“民間文學(xué)藝術(shù)”范圍劃得較窄，而且對(duì)它提出了特別的保護(hù)條件，例如，特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)》草案對(duì)于具有什么條件的作品才能稱之為“ 民間文學(xué)藝術(shù)”規(guī)定了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，該作品必須已存在100年以上；第二，該作品必須能反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；第三，該作品必須是特利尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不保護(hù)的作品[8]

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織于1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)示范法條》（以下簡(jiǎn)稱《示范法條》）第2條規(guī)定：民間文學(xué)表達(dá)形式包括（一） 口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩(shī)歌及民間謎語；（二）音樂表達(dá)形式，諸如民歌及器樂（三）活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式（四）有形的表達(dá)形式，諸如1民間藝術(shù)品，尤其是壁畫、彩畫、雕刻、雕塑、陶器、拼花、木制品、金屬器皿、珠寶飾物、編織、刺繡、紡織品、地毯、服裝式樣；2 樂器3建筑藝術(shù)形式。在我國(guó)，、科學(xué)觀點(diǎn)等一般不屬于少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，將這些內(nèi)容從上面《示范法條》第2條中去掉，余下的就可以作為我國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)范圍。

（二）明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體

民間文學(xué)藝術(shù)原生作品最初的創(chuàng)作者可能是個(gè)人，但隨著歷史的推移，在長(zhǎng)期的流傳過程中不斷被人們加工、完善，逐漸成為某一地區(qū)、某一民族的群體作品，創(chuàng)作者的個(gè)性特征已無法體現(xiàn)，而只有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。因此，從理論上講，原生作品的所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體或民族，他們是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的主體。任何組織包括（政府機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體）都不能成為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品事實(shí)上的權(quán)利主體。

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)保護(hù)的客體之一，若發(fā)生對(duì)其侵權(quán)，由誰主張?jiān)撟髌返臋?quán)利。筆者認(rèn)為，中國(guó)需建立一種以私權(quán)利或群體公權(quán)利為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制[9]具體說就是成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實(shí)保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規(guī)定成立、運(yùn)作，代表民族民間文化發(fā)源地（族群）對(duì)非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費(fèi)用，代表參與訴訟、仲裁等活動(dòng)。其收取的費(fèi)用用于該民族文化的保護(hù)與傳承。這種模式類似于我國(guó)著作權(quán)集體管理組織（見我國(guó)《著作權(quán)法》第八條）。實(shí)踐證明：著作權(quán)集體管理組織如中國(guó)音樂作品著作權(quán)協(xié)會(huì)、中國(guó)文字作品著作權(quán)協(xié)會(huì)等已經(jīng)大大促進(jìn)了對(duì)著作權(quán)人利益的保護(hù)和社會(huì)公眾權(quán)利意識(shí)的影響，其運(yùn)作方式可以為保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)提供有益的借鑒。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品相關(guān)人的權(quán)利

第一、原始版權(quán)人的權(quán)利。原始版權(quán)人享有的權(quán)利也包括人身權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)兩項(xiàng)。其中人身權(quán)包括發(fā)表權(quán)、署名權(quán)與保護(hù)作品完整權(quán)。至于為什么不授予版權(quán)人“改編權(quán)”鄭成思教授在《少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品及我國(guó)對(duì)其保護(hù)方式的建議》一文中解釋的很清楚：如果要求作為改編者的藝術(shù)家們事先取得許可及事后付酬，有可能妨礙民間文學(xué)作品的挖掘、發(fā)揚(yáng)、提高及傳播，有可能不利于中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。“但是，當(dāng)然，改編者必須注明其是根據(jù)什么原作品改編的，即” 注明出處“。原始版權(quán)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)主要包括其自身的使用權(quán)以及由此產(chǎn)生的獲得報(bào)酬的權(quán)利。當(dāng)然，這些權(quán)利的行使只能依靠民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利的執(zhí)行人非政府間民間團(tuán)體來行使。

第二、收集、整理者的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行著作權(quán)法保護(hù)，并不是禁止人們運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行正常的創(chuàng)作活動(dòng)，也不是允許任何人對(duì)其進(jìn)行壟斷，而是不允許本民族團(tuán)體之外的人隨意地使用本民族團(tuán)體所遺傳下來的民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此，對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品，任何人都可以進(jìn)行整理。只要整理者在原始素材的基礎(chǔ)上融入了自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)成果，是在原始素材基礎(chǔ)上，由其“啟發(fā)”而創(chuàng)作出來的作品，整理人就可以對(duì)其整理的民間文學(xué)藝術(shù)作品享有演繹的著作權(quán)。著作權(quán)理論一般都認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理者對(duì)整理本應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)，但是第三人也仍然可以對(duì)同一民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再整理，并就其整理本獲得著作權(quán)，通過發(fā)掘、整理出民間文學(xué)藝術(shù)作品的人有權(quán)禁止他人未經(jīng)授權(quán)而擅自地侵犯其挖掘、整理出來的民間文學(xué)藝術(shù)作品，否則同樣構(gòu)成侵權(quán)。另外，民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理本一經(jīng)發(fā)表，就視為一般文學(xué)藝術(shù)作品，按一般文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)其版權(quán)。

（四）民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限

著作權(quán)的保護(hù)都涉及對(duì)作品的保護(hù)期限，民間文學(xué)藝術(shù)作品也不例外。依我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定，對(duì)著作權(quán)客體的保護(hù)期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年?；诿耖g文學(xué)藝術(shù)作品的延續(xù)性，區(qū)域性和權(quán)利性質(zhì)等牲質(zhì)。筆者認(rèn)為，不宜將民間文學(xué)藝術(shù)作品視為已入公有領(lǐng)域的作品，如果某一作品被確認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)其保護(hù)期限應(yīng)為無限。即使經(jīng)過大量努力，從各方面以大量事實(shí)考證出該作品確切的作者，也不能認(rèn)為該民間文學(xué)藝術(shù)作品已等同于一般作品，因?yàn)樵谄淞鱾鞯倪^程中！已溶入了群體智慧，帶有某個(gè)民族或群體的特征或風(fēng)格。這種規(guī)定，有利于防止民間文藝遭受各方面的歪曲、濫用和非法侵害促進(jìn)歷史文化的長(zhǎng)期繁榮和穩(wěn)定發(fā)展，甚至有利于傳播中華文明。對(duì)于有的國(guó)家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限規(guī)定為從發(fā)表時(shí)起若干年，我認(rèn)為其至少存在兩方面弊端。首先，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點(diǎn)來看，由于民間文藝往往經(jīng)由幾代人甚至十幾代人努力，不斷豐富和充實(shí)，使民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限存在從萌芽時(shí)開始計(jì)算，還是從發(fā)展成熟時(shí)開始計(jì)算的矛盾，實(shí)質(zhì)上失去了其起算的時(shí)間點(diǎn)，因而，若干年后的終點(diǎn)也就無從確定。其次，若干年也比較難掌握。如將若干年的保護(hù)期規(guī)定的太短，等于對(duì)此沒有加以保護(hù)，因?yàn)槊耖g文藝大多需要幾百年的努力才能完成或最終趨于成熟；反之規(guī)定的太長(zhǎng)了，若干年的存在也就失去了其規(guī)定的意義。綜上所述，我認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期應(yīng)規(guī)定為無限。

注釋：

[1] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁(yè)　北京 中國(guó)人民大學(xué)出版社 1997年版。

[2] 鄭成思《版權(quán)法》第162頁(yè)　北京 中國(guó)人民大學(xué)出版社 1997年版。

[3] 《人民日?qǐng)?bào)》　2005-05-12.

[4] 鄭成思《創(chuàng)新之“源”與“流”》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第62頁(yè)。

[5] 韋之、凌樺《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)思路》，載《人大復(fù)印資料》第2002年第8期，第64頁(yè)。

[6] 唐廣良 《三大主題的關(guān)聯(lián)性》， 載《人大復(fù)印資料》 第2002年第8期，第63頁(yè)。

篇（10）

關(guān)鍵詞:民族民間文學(xué) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 苗族古歌 民族精神 發(fā)展路徑

中圖分類號(hào):I106.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 民族民間文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民族民間文學(xué)是以勞動(dòng)人民為主體,人民群眾自己創(chuàng)作,并在人民群眾中廣為流傳的口頭文學(xué)作品。它是一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,最基本的也是最主要的門類和領(lǐng)域之一。在聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、我國(guó)國(guó)務(wù)院公布的第一批、第二批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中,“民間文學(xué)”都列在第一位。在中華民族的文化寶庫(kù)中,民族民間文學(xué)作為不可缺少的文化組成部分,始終成為傳承接續(xù)本民族文化遺產(chǎn)的重要載體。然而,由于歷史和現(xiàn)實(shí)因素的影響,以口耳相傳或口傳心授為主要表達(dá)方式的民族民間文學(xué),隨著有說唱特長(zhǎng)的歌師或藝人的相繼逝去,沒有傳承人相接續(xù),瀕臨“人亡歌息”的邊緣。

為了搶救和保護(hù)包括民間文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我國(guó)自2003年起,正式實(shí)施中國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。2004年8月,加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月,國(guó)務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(2005-18號(hào)文件),這些綱領(lǐng)性文件,對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)起到了至關(guān)重要的作用。僅2006年,就有31項(xiàng)民間文學(xué)遺產(chǎn),列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2008年又有5項(xiàng)列入第一批擴(kuò)展項(xiàng)目名錄,53項(xiàng)列入第二批名錄,共計(jì)89項(xiàng)受到保護(hù)。如何從民間文學(xué)遺產(chǎn)中汲取合理思想內(nèi)核,賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,使之具有現(xiàn)代意義,如何探索它的發(fā)展路向,為先進(jìn)文化建設(shè)提供寶貴的精神資源,實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展?這些都是當(dāng)前亟待解決的問題。

《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)中一顆璀璨的明珠,是苗族人民的“百科全書”。本文以古歌為例,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去研究它的現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)展路向,為民間文學(xué)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供參考。

二 《苗族古歌》是苗族民間文學(xué)遺產(chǎn),亟待保護(hù)與傳承

古歌是一系列流傳于貴州省黔東南苗族地區(qū)的創(chuàng)世神話敘事詩(shī)的總稱,由4組共13首神話敘事詩(shī)組成,總計(jì)8000多行。第1組關(guān)于開天辟地內(nèi)容的古歌,包括《開天辟地》、《運(yùn)金運(yùn)銀》、《打柱撐天》、《鑄日造月》等4首,講述了帶有神性的巨人和巨獸,共同創(chuàng)造世間萬物的故事;第2組關(guān)于人類起源內(nèi)容的古歌,包括《楓香樹種》、《犁東耙西》、《栽楓香樹》、《砍楓香樹》等4首,講述了苗族的始祖本是古老楓樹的故事;第3組關(guān)于洪水遺民內(nèi)容的古歌,包括《洪水滔天》、《兄妹結(jié)婚》2首,講述了洪水過后人類再造的故事;第4組關(guān)于苗族歷史性遷徙內(nèi)容的古歌只有1首,即《跋山涉水》,講述苗族先民在巨人神的幫助下,度過遷徙途中道道難關(guān)的故事。這四組歌的內(nèi)容既獨(dú)立成章,又相互連貫,比較系統(tǒng)完整地反映了古代苗族人民的社會(huì)生活,歌頌苗族先民的創(chuàng)世艱辛。

古歌的形成,大約是在苗族原始社會(huì)的母系制末期,到階級(jí)社會(huì)形成以前的整個(gè)歷史時(shí)期,即苗族遷徙到黔東南定居之后。它主要流傳在清水江流域一帶的臺(tái)江縣、黃平縣及周邊的雷山、榕江、劍河、凱里、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗等縣市。古歌大多在苗族鼓社祭、婚表活動(dòng)、親友聚會(huì)、節(jié)日等場(chǎng)合演唱。演唱者多為老年人、巫師、歌手等,調(diào)子雄壯而蒼涼。演唱時(shí)一般由二名男歌手和二名女歌手,賓主各為一方,以盤歌形式一問一答,互相對(duì)唱。每一章節(jié)結(jié)束時(shí),則大家齊聲相和“喲―吟―”,然后賓主頻頻勸酒,就這樣邊唱邊飲直到唱完,可以持續(xù)幾天幾夜。人們?cè)趦A聽中,忘卻了惡劣的生存環(huán)境帶來的一切艱難、煩惱和憂患,伴著歌聲、笑聲、淚水和回憶,精神壓力獲得釋放,心靈變得舒暢自由,堅(jiān)定了對(duì)生命、自然的熱愛和追求幸福生活的勇氣和信心。

古歌是苗族古代社會(huì)的“經(jīng)典”,內(nèi)容包羅萬象,從宇宙的誕生、初民時(shí)期的滔天洪水,到苗族的遷徙、苗族古代社會(huì)的制度和日常生活等,承載著豐富的文化記憶和文化基因,是苗族文化延續(xù)和發(fā)展的不可或缺的載體。古歌凝聚了人們的思想、觀念、態(tài)度、感情和言行,維系了民族的內(nèi)聚、團(tuán)結(jié)和權(quán)益,實(shí)現(xiàn)了民族文化的認(rèn)同,增強(qiáng)了民族凝聚力,是民族精神的集中體現(xiàn),在苗族民間文學(xué)中,占有極其重要的位置。但是,由于苗族歷史上沒有文字,古歌只能口口相傳。在現(xiàn)代文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,已瀕臨失傳。以臺(tái)江為例,在全縣13萬苗族同胞中,能唱完整部古歌的已寥寥無幾,目前只有二百余人能唱一些不完整的古歌,而且都是中老年人。傳承古歌較多的老人年事已高,如不抓緊搶救保護(hù),苗族古歌將在世間消失。

三 《苗族古歌》的現(xiàn)代意義與先進(jìn)文化

先進(jìn)文化是人類社會(huì)發(fā)展的靈魂,是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力,是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。弘揚(yáng)和培育民族精神,是先進(jìn)文化建設(shè)的重要任務(wù)。而民間文學(xué)作為人類精神生產(chǎn)的偉大成果,總是植根于民族文化土壤的深層,它是民族的精神生活和心靈表現(xiàn)的一種重要的形式,也是一個(gè)民族在歷史發(fā)展的過程中,凝聚起來的草根階層意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。民間文學(xué)的人民性、口頭性、集體性、傳承性等特點(diǎn),使得民間文學(xué)在培育和弘揚(yáng)中華民族精神上,具有更突出、更直接的意義。蘊(yùn)藏其中的自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)互助、勤勞勇敢、艱苦奮斗等精神,都是民族精神的具體體現(xiàn),可為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè),提供寶貴的精神資源和動(dòng)力。

1 堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神

堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息,是中華民族精神之源,是中華民族歷經(jīng)磨難生存下來并不斷強(qiáng)盛的動(dòng)力。從古歌中可以看到,苗族先民在不斷遷徙的過程中,因種種原因,多居住在人跡罕至的大山深處。遷到黔東南定居后,在荒山野嶺、荊棘叢中開荒種地。在惡劣的自然環(huán)境下,他們既不企盼神的恩賜,也不等待奇跡的偶然出現(xiàn),而是依靠自己的力量克服重重困難,頑強(qiáng)地生活。他們這種堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神,在今天尤其表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與價(jià)值,給人無窮的精神動(dòng)力,激勵(lì)人們變革創(chuàng)新、不懈奮斗,勇往直前。

2 團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神

團(tuán)結(jié)互助是國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,是中華民族凝聚力和向心力的直接源泉?！斑\(yùn)金運(yùn)銀”歌中記載,開天辟地雖已完成,但“天是常?？?地是時(shí)時(shí)崩,人人都愁焦,個(gè)個(gè)不安心”。這時(shí)候出現(xiàn)了四個(gè)祖先:寶公、雄公、且公和當(dāng)公,一起商量尋找金銀,用“金柱撐著天”,銀柱支住地”。發(fā)現(xiàn)金銀后,水獺、螃蟹都來幫忙把金銀打撈上岸。然后又“一同來鋸樹”造船,運(yùn)送時(shí)明確分工“養(yǎng)優(yōu)劃船頭,雄天劃中間,有恭劃船尾,府拉把纖牽”,在大家的齊心協(xié)力下,成功地把金銀運(yùn)到了西方,最終得以“打柱撐天”。古歌吟唱的團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神,是當(dāng)今時(shí)期應(yīng)該大力弘揚(yáng)的道德精神。只有萬眾一心、團(tuán)結(jié)互助,才能推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。

3 以“勞動(dòng)”為榮的勤勞勇敢精神

中華民族是一個(gè)以勞動(dòng)為榮,崇尚勞動(dòng)、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。古歌認(rèn)為自然界是可以被認(rèn)識(shí)和改造的,人們有智慧和力量戰(zhàn)勝自然界?！斑\(yùn)金運(yùn)銀”歌、“跋山涉水”歌中,都有很多勞動(dòng)場(chǎng)面,如“休紐拉犁走呼呼,香兩犁山種樹木”;姜央“搓成了一雙耙索,套牛去犁田”;“犁完了大地,耙完了山坡”,“爹媽開荒作田園,挖成旱地一片片,開成水田一灣灣”。休紐、香兩是巨人神,他們外形高大、神力無邊,但是,卻同以姜央為代表的人類一樣,參與征服自然的創(chuàng)造性勞動(dòng),顯示了勞動(dòng)創(chuàng)造世界的偉大力量。他們身上的勤勞勇敢精神,至今仍是民族精神中不可或缺的內(nèi)容。

4 艱苦奮斗的精神

艱苦奮斗是中華民族精神的重要內(nèi)容。我們要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化,必須大力弘揚(yáng)艱苦奮斗精神。從古歌中可以看到,苗族先民進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙,從北到南,由東到西,向更僻遠(yuǎn)的山區(qū)遷徙。“漢家占街頭,壯家占水頭,苗家占山頭”是他們生存環(huán)境惡劣的寫照。但他們不畏艱難,勇于拼搏,在崇山峻嶺中開墾出層層農(nóng)田、耕地,發(fā)展生產(chǎn)。如“整好上方土,修好下方河,填好坪子地,砌好斜土坡,才有土開田,才有地做活,才有山種樹,莊稼滿綠坡?”(《開天辟地》歌)。他們那種為了創(chuàng)造幸福美好的生活,頑強(qiáng)地與自然作艱苦卓絕斗爭(zhēng)的精神,形成強(qiáng)大的凝聚力和感召力,激勵(lì)整個(gè)民族克服各種艱難險(xiǎn)阻,昂揚(yáng)向上,奮力攀登。

四 苗族古歌的發(fā)展路向

民間文學(xué)對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化的傳承和弘揚(yáng)作用,是任何一種文學(xué)形式都無法替代的。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),依據(jù)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針,進(jìn)一步深入地研究、探索民間文學(xué)的發(fā)展路向,建構(gòu)起使之得以繼續(xù)生存發(fā)展的合理機(jī)制。

1 政府主導(dǎo) 政策保障 經(jīng)濟(jì)支撐

在民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與發(fā)展過程中,政府居主導(dǎo)地位,民間文學(xué)遺產(chǎn)從搜集、整理到編輯出版,都需要政府的強(qiáng)力支持。只有政府積極地發(fā)揮在“法律制度、政策規(guī)劃、資源整合、經(jīng)濟(jì)扶持及國(guó)際協(xié)調(diào)”等方面的特殊功能,工作才能有效地開展。苗族古歌能夠列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,政府起了主導(dǎo)作用。臺(tái)江縣為了將“苗族古歌及古歌文化”申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄,于2001年成立了“臺(tái)江縣苗族文化保護(hù)委員會(huì)暨申報(bào)世界遺產(chǎn)委員會(huì)”。通過幾年的努力,臺(tái)江縣已收集到的苗族古歌有5大組,近6萬行,近30萬字,編寫、出版了以苗族古歌為主的申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本《苗人的靈魂――臺(tái)江苗族文化空間》一書。2006年5月20日,苗族古歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù),才使得正在消失的苗族古歌以書面的形式,完整、系統(tǒng)、集中地記錄下來,古歌才得以世代傳唱。

2 構(gòu)建民族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)

隨著信息技術(shù)、通信技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,完全可以運(yùn)用最新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù),搭建保護(hù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的電子平臺(tái),“促進(jìn)信息交流和資源共享”。使用數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)民族民間文學(xué)遺產(chǎn),具有“易傳輸、易檢索、易復(fù)制、保存永久,一次輸入、多次輸出”等特點(diǎn),有利于民族民間文學(xué)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

3 帶薪傳承 培養(yǎng)新人

民間文學(xué)是以一代又一代的傳承人為紐帶直接傳承延續(xù)下來的,對(duì)傳承人的保護(hù),是民間文學(xué)遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)傳承人實(shí)行帶薪傳承,落實(shí)傳承經(jīng)費(fèi),對(duì)傳習(xí)活動(dòng)給予支持,使得他們得以繼續(xù)有效地開展傳藝授徒活動(dòng),培養(yǎng)出新人,推動(dòng)民間文學(xué)繼續(xù)發(fā)展。貴州省黔東南州臺(tái)江縣的王安江,是國(guó)家級(jí)苗族古歌的傳承人之一,為了搜集苗族古歌,一度家破人亡,而他本人也在2005年病重住進(jìn)縣醫(yī)院治療。臺(tái)江縣委、縣政府知道后,墊付了醫(yī)療費(fèi),挽回了他的生命。隨后臺(tái)江縣委宣傳部牽頭,組建“王安江古歌出版籌備改稿小組”,協(xié)助他對(duì)其手稿進(jìn)行修改和整理。黔東南自治州委、州政府撥款20萬元資助出書,2008年7月《王安江版苗族古歌》順利出版發(fā)行。正是在各級(jí)政府的重視與政策扶持下,他不但成為古歌的傳承人,而且實(shí)現(xiàn)了帶薪傳承。解決了后顧之憂的他,現(xiàn)在正專注于古歌的傳授。

4 多媒介宣傳 喚醒文化自覺

在日益全球化的文化進(jìn)程中,雖然不可避免地要與外來文化、文學(xué)發(fā)生廣泛的聯(lián)系,但我們更應(yīng)有民族自身文化的自覺。這種自覺是對(duì)民族既有文化傳統(tǒng)的重新理解和審視,發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)精神的當(dāng)代價(jià)值,并自覺地堅(jiān)守其民族精神和核心價(jià)值。古歌是苗族人民的心靈史,是苗族賴以生存的亙古不變的精神支柱。但是,隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化速度的加快,很多年輕人外出打工,加上娛樂方式的多元化,少有人唱古歌,出現(xiàn)了民族文化自卑的現(xiàn)象。我們應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、廣播等多種媒介,宣傳古歌,展演古歌,以加深對(duì)民族歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解,喚醒公眾的文化自覺,激發(fā)強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自信心,增強(qiáng)民族的凝聚力,為現(xiàn)代化而努力奮斗。

5 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè) 實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)被看作是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性保護(hù),或者說是“活保護(hù)”。在文化的形式、內(nèi)涵和功能得到尊重的前提下,將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本,適度的資本化運(yùn)作和開發(fā)利用,不僅是體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的必然要求,也有利于促使人們形成自覺的保護(hù)和傳承意識(shí),推動(dòng)文化建設(shè)的與時(shí)俱進(jìn)和發(fā)展創(chuàng)新。如苗族古歌文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā),可把苗族古歌所反映的文化內(nèi)容和苗族史籍記載的一些歷史和文化事象進(jìn)行有機(jī)整合,在不違背歷史真實(shí)的前提下,可以建設(shè)成苗族文化生態(tài)主題公園;將古歌改編制作成影視、動(dòng)漫和網(wǎng)絡(luò)游戲系列產(chǎn)品。用現(xiàn)代形式生動(dòng)地展演傳統(tǒng)的文化事象,讓傳統(tǒng)文化獲得當(dāng)今的發(fā)展形式和人們樂意接受的方式,古歌將贏得強(qiáng)大的生命力,其伴生的苗族傳統(tǒng)文化,也將得以鮮活的延續(xù)和發(fā)展。

總之,民族民間文學(xué)發(fā)展至今,仍具有其現(xiàn)代意義。我們?cè)谔剿髅褡迕耖g文學(xué)的搶救保護(hù)、繼承發(fā)展的過程中,要用科學(xué)的發(fā)展觀來指導(dǎo)工作,以創(chuàng)新的精神開展工作。通過政府出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī),并在經(jīng)濟(jì)上給予有力支撐,構(gòu)建民族民間文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù),傳承人帶薪傳承,培養(yǎng)新人、多媒介宣傳,喚醒文化自覺,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等一系列措施,將保護(hù)工作從單一保護(hù),轉(zhuǎn)向全面立體的保護(hù),從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)向“活態(tài)”保護(hù),盡快建立起科學(xué)保護(hù)機(jī)制,才能夠真正弘揚(yáng)和培育民族精神,增強(qiáng)中華民族的凝聚力,為先進(jìn)文化的建設(shè),提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力,同時(shí)實(shí)現(xiàn)民族民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

注:本文為黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研基金資助課題《教育人類學(xué)視野下苗族古歌教育功能的研究》(082YSK08)的階段研究成果。

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