序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教育意義論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當認真地加以弘揚。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，在對大學(xué)生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且具有深遠的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當成為新時期高等教育的重要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當代大學(xué)生是21世紀中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟條件下的大學(xué)生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。當代大學(xué)生是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔者，中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學(xué)生進行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們在對大學(xué)生進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟的負效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當代大學(xué)生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)，弘揚社會主義新文化，為新時期大學(xué)生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經(jīng)濟是一種自由競爭的經(jīng)濟，或者說是一種效益馳動的經(jīng)濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟強化了人們平等觀念和經(jīng)濟意識，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經(jīng)濟追求利潤的最高極限，也會導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟運行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經(jīng)濟等價交換勞動使相互服務(wù)意識增強，同時又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場經(jīng)濟雙重作用中的負效應(yīng)，將對大學(xué)生的思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學(xué)生時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內(nèi)涵，則對于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學(xué)生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟的負效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學(xué)生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點是強調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范

在大學(xué)生思想教育問題上，筆者認為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚集體主義精神，加強大學(xué)生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團結(jié)和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應(yīng)加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。

(二)發(fā)揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育。孔子把“仁”由西周時的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華?！凹核挥?，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣厝挥蟹N種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達;另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟的突飛猛進滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應(yīng)對大學(xué)生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。

(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經(jīng)濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學(xué)時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學(xué)生進行家庭倫理道德教育是當務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對父母口出狂言，視為“保姆”，當作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚自強不息的實干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務(wù)實品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學(xué)生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚務(wù)實精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。

三、以科學(xué)的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果

篇（2）

一、中小學(xué)教育科研的方向

我們明確了中小學(xué)教育科研的目的意義，其實也就給我們中小學(xué)的教育科研指明了方向，即中小學(xué)教育科研更多的表現(xiàn)為對教育教學(xué)實踐的研究，通過研究來指導(dǎo)教育教學(xué)實際工作。因此，中小學(xué)的教育科研更應(yīng)注重自己的教學(xué)實際，以小的課題研究為主，做到一個課題能解決一個教學(xué)實際問題即可，切忌貪多求大。這是因為：

1、工作需要。

2、自己熟悉。

3、便于操作。

4、利于推廣。

二、中小學(xué)教育科研的種種不良現(xiàn)象

1．功利主義：今天中小學(xué)教育科研熱，在很大程度上功利主義造成的，嚴重違背了教育科研的實質(zhì)。我們知道，教育科研是一門嚴肅的科學(xué)，。雖然中小學(xué)教育科研的起點低，學(xué)術(shù)性不是很強，但其科學(xué)性不容置疑。它更多的表現(xiàn)為對教育教學(xué)實踐的研究，通過研究來指導(dǎo)教育教學(xué)實際工作。一切真知來源于實踐。中小學(xué)教育科研的實質(zhì)就是通過教育科研的研究來達到提高中小學(xué)教育教學(xué)的水平，使之更有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。但眼下的中小學(xué)教育科研熱，在很大程度上并非如此，而是借教育科研工作為學(xué)校招來一塊“金字招牌”，那些參加科研工作（特別是參加課題研究）的教師，也大多是出于評職晉級的需要，給自己臉上貼金罷了。至于所研究的內(nèi)容（課題）是否對教學(xué)有益，對學(xué)生是否有切實的意義則不太關(guān)心。只要上級能肯定，給一個什么獎，那就萬事大吉了。

造成科研工作功利嚴重的原因固然很多，但其中主管部門只浮于表面，而疏于管理和指導(dǎo)是分不開的。只要留心一點就不難看出，由于現(xiàn)在許多評定的項目和內(nèi)容中，都有一條“科研情況”或“課題研究”情況。你想評職，沒有參加課題研究，不行！你要獲得諸如“學(xué)科帶頭人”“骨干教師”的稱號，對不起，未參加課題研究，不行！這種人浮于事的現(xiàn)象的確太多、太普遍了，“功利主義”能不大行其道嗎？

教育科研是嚴肅的、科學(xué)的，它不能成為一個指標，也不需要所有的教師都必須參與，因為它必定是理性的，學(xué)術(shù)性很強的東西。而我們今天的某些領(lǐng)導(dǎo)，不能正確認識其科學(xué)性和學(xué)術(shù)性，硬實要把它作為一項評定的指標，這不僅違背了教育科研的本質(zhì)，更是把它推進了“功利主義”的死胡同。

2.兩頭熱，中間冷：功利主義必然造成中小學(xué)教育科研的“兩頭熱，中間冷”。這里所說的“兩頭熱，中間冷”主要是指在中小學(xué)教育科研中的課題研究方面，大家的熱情和精力都放在課題的立項、開題和結(jié)題上。這種現(xiàn)象在中小學(xué)教育科研中是比較普遍的，造成這種現(xiàn)象的原因很簡單，應(yīng)為大家所關(guān)心的并不是課題本身，而是課題的影響力，課題在上級那兒能引起多大的注意。說穿了，也就是一個“功利主義”在作怪。

3．泡沫成果多：功利主義、兩頭熱，中間冷的現(xiàn)象必然產(chǎn)生“泡沫學(xué)術(shù)”，在中小學(xué)教育科研熱的背后，各種“泡沫”現(xiàn)象層出不窮，水分沙子越摻越多。在不少的科研項目中，老師為課題的名稱的確化了不少心思，以取悅于領(lǐng)導(dǎo)，課題一旦獲得通過，便在開題、結(jié)題方面大做文章，包裝過度，大話空話不少，但對課題的實施研究過程，卻并不看重。更為甚者，對研究的過程憑空想象，造假數(shù)據(jù)，東摘西抄，胡亂拼湊，把課題越吹越大，但卻經(jīng)不起實踐的檢驗。一些用巨資累起來的課題成果，不要說推廣運用，就連本校教師甚至高課題研究的老師也不敢真正把它運用到教學(xué)實踐中去，誰敢拿教學(xué)質(zhì)量開玩笑呢？

“功利主義”傾向是產(chǎn)生“泡沫學(xué)術(shù)”成果的溫床，而“泡沫學(xué)術(shù)”成果的飛揚跋扈又直接刺激和助長了“功利主義”傾向盛行的勢頭。要糾正這些現(xiàn)象，教育科研管理部門要強調(diào)教育科研的正確定位，進一步明確并強調(diào)教育科研是運用科學(xué)理論來解決教育教學(xué)中的實際困難與問題，為提高教育教學(xué)質(zhì)量服務(wù)的功能，淡化名利，弘揚科學(xué)精神。

三、對中小學(xué)教育科研的幾點意見

1．克服功利思想，端正科研態(tài)度

影響中小學(xué)教育科研順利健康發(fā)展的主要因素，就是功利主義思想，因此，要使中小學(xué)教育科研真正起到應(yīng)有的作用，必須克服功利思想，端正科研態(tài)度。這就需要我們廣大的中小學(xué)教育工作者努力學(xué)習(xí)，提高我們的思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。正確認識教育科研和教育教學(xué)的關(guān)系，多做實事，少空談，不為名利。這樣，中小學(xué)教育科研才能健康順利的發(fā)展，也才能起到指導(dǎo)教學(xué)的目的。:

2．切合實際，做小做實

中小學(xué)教育科研最重要的一點就是要切合實際，做小做實。作為廣大的中小學(xué)教育工作者來說，我們不是為搞科研而科研，不是為開展課題研究而研究，我們的主要目的是解決我們工作中的實際問題。

因此，我們的教育科研工作必須要切合實際，做小做實。所謂“小”，就是我們的教育科研工作應(yīng)著眼于教育教學(xué)中的具體工作，研究一個方面，解決一個問題，決不能貪多誤得。所謂“實”，就是我們的教育科研工作應(yīng)該做踏踏實實的工作，真真正正地解決我們工作中的實際問題，不為名、不為利。

篇（3）

教育教學(xué)領(lǐng)域面臨著許多重大問題需要我們?nèi)パ芯?、去探索，但是怎樣才能使研究成果為教育改革服?wù)呢？示范是一種辦法，但范圍有限；口頭介紹是一種辦法，但口說轉(zhuǎn)瞬即逝。應(yīng)該說，最好的辦法是把自己探索的結(jié)果寫成教育科研論文，發(fā)表在刊物上。通過寫論文的方式來傳播教改成果，范圍廣、時間長、其影響也大得多。

2.撰寫教育科研論文是提高教育質(zhì)量的重要保證

撰寫教育科研論文的過程，是一個不斷探索、不斷總結(jié)的過程。許多有價值的論文，并不是從“寫”開始的，而是從“做”開始的，用“寫”來指導(dǎo)“做”，用“做”來充實“寫”?！白觥钡倪^程，既是探索的過程，又是積累寫作材料的過程。如果我們能堅持經(jīng)常寫教學(xué)后記，寫教育論文，堅持經(jīng)?；仡櫋⒖偨Y(jié)自己的教育教學(xué)過程，那么我們就會從中得到許多的有益啟示，從而促進教育教學(xué)質(zhì)量的提高。

3.撰寫教育科研論文是提高教師自身素質(zhì)的有效途徑

（1）促進教師提高理論素養(yǎng)。撰寫教育科研論文，需要一定的教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)科教學(xué)的理論基礎(chǔ)，這就逼著教師自己去讀自己原來并不熟悉的教育理論著作。

（2）促進教師廣泛吸取信息。撰寫教育科研論文，可以逼著教師去廣泛收集信息，看看在某個問題上別人已經(jīng)探索了一些什么，哪些探索比自己高明，哪些探索還不如自己，這樣就容易確定論文的角度和重點。

（3）促進教師提高教學(xué)水平。

篇（4）

從科學(xué)教育教學(xué)的發(fā)展歷程來看，科學(xué)教育教學(xué)如同科學(xué)一樣，源自生活，是生活的需要。當科學(xué)的發(fā)展程度比較低下的時候，科學(xué)教育教學(xué)與社會生產(chǎn)、社會生活融為一體。隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)教育教學(xué)逐漸從生活中分離出來，形成了專門化、程序化和制度化的學(xué)校教育教學(xué)。與此同時，科學(xué)教育教學(xué)也日益獲得了相對的獨立性，形成了自身發(fā)展的動力系統(tǒng)和機制，有了自身的邏輯進程。但是從根本上說，無論是科學(xué)教育教學(xué)的形式、內(nèi)容還是方法、措施，追根溯源仍來源于社會生活的需要。如果沒有人的生活，沒有人的生活需要———包括物質(zhì)層面的和精神層面的，科學(xué)教育教學(xué)就失去了發(fā)展的動力和存在的土壤?？梢哉f，科學(xué)教育教學(xué)始終無法脫離，也不能脫離人類生活。

（二）生活是科學(xué)教育教學(xué)之旨歸

從人類發(fā)展史看，人類最初的生活只是簡單意義上的“存活”，也可以說，人類最初的生活屬于狹義上的生活。隨著對自然環(huán)境的逐漸適應(yīng)，人們開始思考更好生存的問題。即人們經(jīng)過原始的“存活”階段之后，開始邁入了“生活”階段。作為有獨特價值屬性的人，在其生命中存在著內(nèi)在的、不愿臣服于各種主客觀異己力量的束縛的沖動，時刻試圖超越和擺脫其制約，走向自由、自覺的境界，進而實現(xiàn)自己。因而，人不會被動地順應(yīng)生活，而是會積極主動地在超越和開拓中去適應(yīng)生活。而適應(yīng)生活需要個體憑借教育教學(xué)拓寬自己的生存空間來實現(xiàn)?？梢姡S著科學(xué)的不斷發(fā)展，人類也必須接受相應(yīng)的科學(xué)教育教學(xué)，掌握特定的科學(xué)知識、形成特定的科學(xué)能力、具備特定的科學(xué)素養(yǎng)，才能在科技日益發(fā)達的社會中生存和發(fā)展。這就要求科學(xué)教育教學(xué)履行應(yīng)承之責，發(fā)揮應(yīng)有功能，提升人的科學(xué)素養(yǎng)，服務(wù)人的科學(xué)生活需要，改善人的生活質(zhì)量。如果科學(xué)教育教學(xué)失去了培養(yǎng)人的科學(xué)素養(yǎng)的能力，不能夠培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)社會生活的人，那么，科學(xué)教育教學(xué)也就失去了存在的理由。綜上可見，無論是從方法論的層面看，還是從價值論的層面看，生活既是科學(xué)教育教學(xué)之起點，也是科學(xué)教育教學(xué)之旨歸。生活既是科學(xué)教育教學(xué)之根，又是科學(xué)教育教學(xué)之本。扎根生活、關(guān)注生活、指導(dǎo)生活、完善生活是科學(xué)教育教學(xué)之意義基礎(chǔ)。

二、疏離生活：科學(xué)教育教學(xué)的生活意義危機

生活是科學(xué)教育教學(xué)之意義所在，然而作為一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，科學(xué)教育教學(xué)獨立之時，也就潛伏著脫離人類社會生活的可能性。再加上現(xiàn)實中社會環(huán)境和教育教學(xué)內(nèi)部諸多因素的影響，以致當前我國科學(xué)教育教學(xué)出現(xiàn)了疏離、甚至遺忘生活的危機。

（一）科學(xué)教育教學(xué)目的與生活的疏離

從教育教學(xué)功能的角度看，培養(yǎng)人是科學(xué)教育教學(xué)的本體功能，也是其首位功能。然而，我國科學(xué)教育教學(xué)實踐中更注重的是其工具功能或社會功能，這和我國社會發(fā)展歷程有關(guān)。歷史地看，“救國圖強”是我國近現(xiàn)代革命的根本主題，而“教育教學(xué)救國論”是這一主題中的重要旋律。可以說，19世紀60年代我國之所以從西方引入自然科學(xué)，其主要目的也就是能夠“技術(shù)教育教學(xué)救國”。可見，從一開始，我國的科學(xué)教育教學(xué)就人為地被功利化。直至20世紀90年代“科教興國”戰(zhàn)略的提出，也是對這一主題的重新詮釋與反復(fù)演繹。但必須指出的是，我們對“科教興國”的理解，更多是從技術(shù)的層面、促進生產(chǎn)力發(fā)展和國家富強的角度來認識科學(xué)教育教學(xué)，而非從科學(xué)素養(yǎng)的層面、促進人的全面發(fā)展和改善人的生活質(zhì)量角度來理解科學(xué)教育教學(xué)。如此，在國家功利主義傾向的指導(dǎo)下，科學(xué)教育教學(xué)的工具價值自然被無限凸顯，而其育人價值則被遮蔽與遺忘，致使科學(xué)教育教學(xué)目的遠離了對人的生活的觀照。

（二）科學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容與生活的疏離

教育教學(xué)內(nèi)容是實現(xiàn)教育教學(xué)目的的重要載體，教育教學(xué)內(nèi)容的選擇始終受到教育教學(xué)目的的制約。在培養(yǎng)技術(shù)人、國家人的教育教學(xué)價值觀和我國傳統(tǒng)升學(xué)主義價值觀的影響下，我國科學(xué)教育教學(xué)在內(nèi)容上強調(diào)的是學(xué)科知識，而忽視了實踐知識。以學(xué)科知識為主的教學(xué)內(nèi)容，注重的是學(xué)生科學(xué)知識的掌握，而忽視了與學(xué)生的實際生活緊密相關(guān)的科學(xué)方法、科學(xué)精神、科學(xué)價值觀、科學(xué)道德等科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)?？茖W(xué)方法的掌握，也主要是從知識的層面來學(xué)習(xí)，而不是作為一種技能來培養(yǎng)，整體上失去了科學(xué)教育教學(xué)所要達到的培養(yǎng)心智、陶冶心靈、提高理性思維能力、造就生活能力的目的。即使有的學(xué)校強調(diào)教學(xué)內(nèi)容的實踐性，在認識上也存在偏頗。如很多學(xué)校為了豐富科學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容，加強科學(xué)教育教學(xué)與社會生活的聯(lián)系，也組織學(xué)生開展一些科學(xué)實踐活動，到工廠、生產(chǎn)基地等去參觀。從表面看，這種做法好像是在關(guān)注學(xué)生實踐生活，而實質(zhì)上，其首要目的是為了增加學(xué)生的感性認識，最終目的還是為了學(xué)生書本知識的學(xué)習(xí)，而非真正關(guān)注學(xué)生生活。

（三）科學(xué)教育教學(xué)方法與生活的疏離

與科學(xué)教育教學(xué)強調(diào)技術(shù)人的教育教學(xué)目標相對應(yīng)，在教學(xué)過程中，我國科學(xué)教育教學(xué)采取的更多的還是教師講、學(xué)生聽，教師說、學(xué)生記的教學(xué)方法，整個教學(xué)方法重結(jié)果而輕過程，注重對書本知識的識記，而忽視對科學(xué)過程的體驗。即使是實驗教學(xué)，主要目的也是讓學(xué)生驗證書本知識的正確，而不是體驗真正的科學(xué)研究?！霸诮虒W(xué)中不是傳授假說，而是檢驗假說，不是學(xué)習(xí)定律而是尋找定律。這種舊的課程計劃很難啟發(fā)科學(xué)活動中的創(chuàng)造性、直觀、想象、激動與懷疑的態(tài)度”。封閉的實驗室研究與抽象的理論學(xué)習(xí)使許多學(xué)生了解了科學(xué)知識和技能，卻不能深刻理解科學(xué)的本質(zhì)和價值，學(xué)生對科學(xué)知識的生活作用只知其然而不知其所以然，也不知道諸多理論知識除了能夠在考試中獲得較高的分數(shù)外，在實際生活中又有怎樣的價值。例如，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，計算面積、體積的公式很多學(xué)生能熟練地脫口而出，而讓學(xué)生用所學(xué)公式去實際測量自己家中房間、庭院面積時，很多學(xué)生束手無策，無從下手；相同地，學(xué)了諸多的物理知識，卻有很多學(xué)生不會用所學(xué)知識來解釋生活中的物理現(xiàn)象。知與行的脫節(jié)，理論與實踐的反差，一定程度都說明科學(xué)教育教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實生活的脫節(jié)。

（四）科學(xué)教育教學(xué)評價與生活的疏離

我國自古有“經(jīng)世致用”的文化傳統(tǒng)，我國的教育教學(xué)理論也一直強調(diào)“理論聯(lián)系實踐”，我國科學(xué)教育教學(xué)也將培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力作為重要的課程目標。然而實踐中科學(xué)教育教學(xué)的評價卻很少真正將學(xué)生分析問題和解決問題的實踐能力作為評價指標。以紙筆為主要模式的教育教學(xué)評價，考核的主要內(nèi)容還是學(xué)生對科學(xué)知識的掌握，即使有所謂的“實際應(yīng)用”題目，考核的也是學(xué)生對理論知識的解釋能力，而不是學(xué)生用理論知識解決實踐問題的能力。讓學(xué)生用理論來解釋某種實踐雖然也能引起學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的理論能力，但是卻不能讓學(xué)生體驗到科學(xué)知識與實際生活的關(guān)聯(lián)，也不可能培養(yǎng)學(xué)生的真正的科學(xué)精神和科學(xué)道德。而且解釋型的問題一般都有預(yù)設(shè)標準答案，這從另一層面限制了學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展和個性的彰顯。再就考核問題的來源看，大部分都是教師根據(jù)所學(xué)的知識虛構(gòu)、杜撰出來的，其目的是為了檢驗學(xué)生掌握知識水平如何。不可否認，適量設(shè)置這類虛擬的問題，一定程度上有助于學(xué)生掌握和理解科學(xué)基本原理，同時其弊端也是不可忽視的，它不但可能加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔，同時可能使學(xué)生忘卻真正的生活世界，最終導(dǎo)致科學(xué)教育教學(xué)終極價值的落空。

三、回歸生活：科學(xué)教育教學(xué)生活意義危機的應(yīng)對

生活既是科學(xué)教育教學(xué)的源頭活水，又是科學(xué)教育教學(xué)的最終旨歸，忽視人的生活世界，實質(zhì)上就是忽視人的存在?；貧w生活，是科學(xué)教育教學(xué)走出生活意義危機的應(yīng)然和必然選擇。

（一）堅持以生活為旨歸的科學(xué)教育教學(xué)價值觀

就人的整個一生而言，受教育教學(xué)并不是目的，而是為了將來能夠更好地參與社會政治、經(jīng)濟、文化等實踐生活。教育教學(xué)作為人與社會之間的中介，其目的在于使人不斷擺脫各種外在羈絆，走向自由，享受生活。作為普通教育教學(xué)的一個重要組成部分，科學(xué)教育教學(xué)是致力于為一個負責任的人和公民的生活做準備的那部分教育教學(xué)。我們要正確看待科學(xué)教育教學(xué)與生活的關(guān)系，堅持以生活為旨歸的科學(xué)教育教學(xué)價值觀，構(gòu)建一種使知識、文化和生命三者融為一體并以生活為根和本的新型的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)，由此形成一種使知識、文化和生命三者融為一體并以生活為根和本的新型教育教學(xué)觀，從而引導(dǎo)教育教學(xué)回歸生活之根和本。加強科學(xué)教育教學(xué)與生活的聯(lián)系，不僅把生活作為科學(xué)教育教學(xué)的起點，也作為科學(xué)教育教學(xué)的終極目標，使科學(xué)教育教學(xué)從傳統(tǒng)的以傳授實用科學(xué)知識的活動轉(zhuǎn)向關(guān)注人文意蘊的活動，將“知識與技能、過程與方法、道德情感與價值觀”作為科學(xué)教育教學(xué)的目標，不僅要讓學(xué)生掌握“形而上”的科學(xué)知識、科學(xué)方法，而且要讓學(xué)生形成科學(xué)精神、科學(xué)道德“形而下”的品質(zhì)。

（二）拓展教育教學(xué)內(nèi)容，加強生活觀照

學(xué)生需要學(xué)習(xí)書本知識，但學(xué)習(xí)書本知識并非科學(xué)教育教學(xué)的最終目的，科學(xué)教育教學(xué)的最終目的在于提升人的生活質(zhì)量，包括物質(zhì)生活和精神生活。彰顯其內(nèi)在的人文性，科學(xué)教育教學(xué)在內(nèi)容上必須走出學(xué)科知識的藩籬，從書本走向生活，從理論回歸實踐，加強對學(xué)生生活的觀照。需要強調(diào)的是，加強與學(xué)生生活的聯(lián)系，并不僅僅是用科學(xué)理論來指導(dǎo)生活實踐，更主要的是要圍繞學(xué)生生活來組織教學(xué)，以問題為中心來組織教學(xué)內(nèi)容，這里所說的問題并不是為檢驗學(xué)生知識鞏固程度而虛構(gòu)出來的問題，而是學(xué)生日常生活實踐中面臨的問題，如環(huán)境治理、生態(tài)保護、電路設(shè)計等與學(xué)生的日常生活息息相關(guān)的真問題。問題中心的教學(xué)，不僅使學(xué)生認識到科學(xué)知識的實際用途，而且使學(xué)生在解決問題的過程中，體驗到科學(xué)實踐活動所需要的科學(xué)方法、科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度等人文素養(yǎng)。

（三）優(yōu)化教育教學(xué)方法，注重學(xué)生體驗

科學(xué)知識是科學(xué)研究活動的結(jié)果，在科學(xué)課程中是顯性的，而科學(xué)方法和科學(xué)態(tài)度等精神資源在科學(xué)課程中是隱性的，是在科學(xué)研究的過程中自然生成的?？茖W(xué)教育教學(xué)要把這些精神資源轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個體精神品格和生活所需要的技能、技巧，很大程度上取決于學(xué)生是否在主動參與活動的過程中獲得感受和體驗。甚至可以說，脫離科學(xué)實踐活動，沒有學(xué)生自身的“做”和“體驗”，學(xué)生不可能形成科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)價值觀等參與社會生活的科學(xué)素養(yǎng)。正如赫胥黎曾指出的：“假如科學(xué)教育教學(xué)要取得最好效果的話，它必須是實際的?！蔽覀儾荒芟Ｍㄟ^填鴨式地把更多的科學(xué)事實塞到人的腦子里并把那些過時的學(xué)科從課程計劃中刪掉的辦法去吸收迅速猛增的知識。科學(xué)不應(yīng)變成一種純粹學(xué)術(shù)性練習(xí)。相反，科學(xué)教學(xué)應(yīng)該立足于用實用主義的觀點尋求解決從環(huán)境中產(chǎn)生的問題，不管這些問題直接是從現(xiàn)實中來的，或是從模式中推演出來的?，F(xiàn)實的生活在本質(zhì)上是實踐的，需要依靠豐富的實踐經(jīng)驗。回歸生活，彰顯科學(xué)教育教學(xué)的生活意義，科學(xué)教育教學(xué)必須改變教師講、學(xué)生聽，教師主宰課堂、學(xué)生被動接受的局面。而應(yīng)整合多種教育教學(xué)方法，實施以學(xué)生主動參與和親身體驗為旨趣的探究性學(xué)習(xí)。實施探究性學(xué)習(xí)，要求教師首先打破傳統(tǒng)的教學(xué)觀。傳統(tǒng)的教學(xué)觀認為教學(xué)過程是一種特殊的認識過程，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的過程。傳統(tǒng)教學(xué)觀強調(diào)教學(xué)的計劃性和經(jīng)濟性，忽視教學(xué)的生成性和浪費性，強調(diào)教學(xué)的確定性和指導(dǎo)性，忽視教學(xué)的偶然性和自主性，強調(diào)教學(xué)的認知性目標，忽視教學(xué)的情感性和技能性目標。不可否認，傳統(tǒng)的教學(xué)觀有助于學(xué)生在有限的時間內(nèi)掌握大量系統(tǒng)的科學(xué)知識，但其缺陷也顯而易見，如不利于學(xué)生科學(xué)精神、科學(xué)價值觀的養(yǎng)成和科學(xué)實踐能力的形成?；貧w生活，教師必須超越傳統(tǒng)的科學(xué)教學(xué)觀，堅持計劃性與生成性相結(jié)合、經(jīng)濟性與浪費性相結(jié)合、確定性與偶然性相結(jié)合、指導(dǎo)性與自主性相結(jié)合的教學(xué)原則，將教學(xué)看做學(xué)生在教師引導(dǎo)下進行知識和理論的自我建構(gòu)過程，讓學(xué)生像科學(xué)家那樣去探索和思考，讓學(xué)生在科學(xué)活動中發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識，體驗科學(xué)奧秘、感悟科學(xué)精神、體悟科學(xué)情感。

篇（5）

一、問題的提出

《教育法》中明確規(guī)定：“教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，國家保障教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展?！苯逃墙?jīng)濟發(fā)展，社會進步的基石和先導(dǎo)，是塑造未來的事業(yè)，所以教育領(lǐng)域的法制化和法治化是非常重要的話題。

我國現(xiàn)已有大量的調(diào)整教育活動的法律法規(guī)出臺，而且關(guān)于教育的立法活動還在不斷進行。但是現(xiàn)實情況是近年來涉及教育權(quán)，教育活動的糾紛頻仍，諸如涉及侵犯受教育權(quán)、殘疾兒童的入學(xué)權(quán)、教師的懲戒權(quán)等等問題的案件不斷出現(xiàn)，但是從訴訟立案到判決都遇到了難題，從程序到實體都遇到了適用法律上的障礙。有的案件如齊玉苓告陳曉琪侵犯其受教育權(quán)案最終按侵犯姓名權(quán)進行判決；有的援引了行政法的法律規(guī)定；有的是作為民事關(guān)系進行了解決，各地方法院在處理同類問題時依然存在大量觀點上的不統(tǒng)一，這些法律適用活動仍然沒有被最終明確。究其原因是當前社會處于迅速發(fā)展和劇烈變革中，政治、經(jīng)濟、文化各個領(lǐng)域?qū)逃I(lǐng)域不斷滲透，教育主體多元，教育關(guān)系錯綜復(fù)雜，來自于社會的各種矛盾與教育領(lǐng)域內(nèi)部的固有矛盾交織在一起，使得矛盾與糾紛叢生。

另外，從法律的價值上講，教育的法律控制的實現(xiàn)，不單是在于在立法上制定了多少倡導(dǎo)和維護教育法律關(guān)系和教育秩序的教育法律、法規(guī)，關(guān)鍵在于使這些教育法律關(guān)系和教育管理秩序在教育管理中得到全面的實現(xiàn)。教育法律適用過程是實現(xiàn)教育法律價值的過程，法律適用的概率越高，表明法律價值的實現(xiàn)程度越高，即法律價值化程度越高。

所以，通過對教育法律關(guān)系的進一步分析，明確教育法在我國法律體系中的地位，從而準確、及時、正確地實現(xiàn)教育法律法規(guī)的適用，實現(xiàn)教育領(lǐng)域的法治的要求已經(jīng)非常緊迫，這種要求已經(jīng)深刻觸及了制度和法律的層面。

二、不同的觀點

2O世紀60年代，日本法學(xué)界對教育法的地位提出兩種對立的觀點，即“教育行政法規(guī)學(xué)”和“教育制度獨立自法說?！边@一理論啟發(fā)了我國教育法學(xué)研究者對我國教育法地位的討論，探索，引發(fā)了1993年至今仍未衰退的學(xué)術(shù)爭鳴，概括起來大致有以下觀點：

(一)完全獨立說

主張是以特有的教育關(guān)系作為調(diào)整對象，有特有的法律關(guān)系主體和法律基本原則并有相應(yīng)的處理方式。

(二)隸屬說

持這一觀點的學(xué)者認為教育法隸屬于行政法，是行政法律部門的一個分支，不是獨立的法律部門，不具備構(gòu)成部門法的條件。因為“教育法體現(xiàn)了國家對教育的干預(yù)和管理，或者統(tǒng)稱為國家調(diào)控教育的原則，這種調(diào)控在我國在大多數(shù)情況下都是通過行政行為實現(xiàn)的，因此，教育法就其基本性質(zhì)而言，可以界說為調(diào)整教育行政關(guān)系的法規(guī)的總稱?！?/p>

(三)相對獨立說

認為教育法應(yīng)脫離行政法，與文化法、科學(xué)技術(shù)法、體育法、文物保護法、衛(wèi)生法等共同組成文教科技法，教育法是其中一個分支。從尊重人才，重視文教科技等因素來考慮，亟須加強這方面的法律，這一部門法中包括：教育法、科學(xué)法、版權(quán)法、專利法、發(fā)明獎勵法、新聞法、出版法、文藝法、廣播電視法、文物保護法。

(四)發(fā)展說

認為目前教育法的調(diào)整對象仍以行政法律關(guān)系為主，調(diào)整方法也屬于行政法范圍，但教育法同時調(diào)節(jié)著具有縱向隸屬特征的行政法律關(guān)系和具有橫向平等性質(zhì)的教育民事法律關(guān)系。隨著教育法的繼續(xù)深入發(fā)展，調(diào)整對象、調(diào)整方法的繼續(xù)完善、教育法應(yīng)當獨立。由于教育社會關(guān)系與其他社會關(guān)系有明顯的獨立性，這就為教育法歸成為一個獨立法律部門打下基礎(chǔ)。

以上的不同學(xué)說是在不同的基礎(chǔ)上，從不同的角度上提出的。筆者認為，要明確教育法在我國法律體系中的位置，明確教育法律關(guān)系的性質(zhì)，從而使教育法律法規(guī)得到切實有效的適用，必須分析在教育活動中形成的各種關(guān)系的性質(zhì)，只有這樣，才能從理論和現(xiàn)實上解決問題。

三、解析教育領(lǐng)域內(nèi)的社會關(guān)系

“教育關(guān)系”屬于行政關(guān)系，民事關(guān)系，還是其他性質(zhì)的社會關(guān)系呢?調(diào)整這些關(guān)系的教育法律法規(guī)的性質(zhì)如何界定?在司法實踐中適用何種程序法呢?只有對這些與教育相關(guān)的社會關(guān)系進行科學(xué)地考察，才能明確“教育法”處于我國法律體系中的哪個部分。這是教育法學(xué)研究的一個基本問題，它不僅與教育法學(xué)的研究對象、教育法的分類、體系構(gòu)成等直接相關(guān)，而且對教育立法活動和司法實踐也有著深刻的影響。

學(xué)校作為法人組織(有的學(xué)者認為高等學(xué)校具有法人地位，中小學(xué)不具有法人地位)，在社會生活中和方方面面發(fā)生著聯(lián)系，形成了不同的社會關(guān)系，下面對一些主要社會關(guān)系進行解析。

(一)我國教育與政府的關(guān)系

在我國政府《教育法》第十四條明確規(guī)定：“國務(wù)院和地方各級人民政府根據(jù)分級管理、分工負責的原則，領(lǐng)導(dǎo)和管理教育工作，中等及中等以下教育在國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)下，由地方人民政府管理。”這說明政府對各級各類學(xué)校進行行政管理、行政干預(yù)和施加行政影響，學(xué)校處于行政相對人的地位，兩者之間是行政關(guān)系。

隨著大量社會力量介入教育領(lǐng)域，大量的私立學(xué)校紛紛建立，而私立學(xué)校的辦學(xué)自的來源不是國家權(quán)力，而是民事權(quán)利，權(quán)利的特點是“法不禁止便自由。”但是這種權(quán)利的運用方向是教育，而教育是一個利益沖突集中的領(lǐng)域，不同的人對教育有不同的利益追求，試圖通過教育實現(xiàn)不同的目的，因此決定了這部分領(lǐng)域而不能完全交給市場，完全按照市場規(guī)律運作，如果出現(xiàn)“市場失靈”，將帶來極大的影響，因為教育是有時效性的，但是也不能完全由政府來掌控，因為政府既不是投資者，也不是辦學(xué)者，所以政府必須有限介入，進行宏觀調(diào)控，對民間辦學(xué)權(quán)利明確界限但同時給予保護，《社會力量辦學(xué)條例》的頒行，一定程度上實現(xiàn)了政府的有限調(diào)控，在這個范圍內(nèi)形成的就是行政關(guān)系，在此范圍之外形成的社會關(guān)系，應(yīng)該定位為民事關(guān)系。

但是，政府在對學(xué)校的管理中關(guān)于學(xué)校的自主辦學(xué)權(quán)的內(nèi)容必須要研究，因為隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，教育的民主化的不斷演進，學(xué)校需要更多的辦學(xué)自，實現(xiàn)政府的角色定位和權(quán)力的分化是必然的要求。

(二)學(xué)校與學(xué)生、教師的關(guān)系

教育法律法規(guī)的功能簡言之就是能夠?qū)崿F(xiàn)“依法管理”和“依法維權(quán)”。

《教育法》第28條規(guī)定，學(xué)校及其他教育機構(gòu)行使以下權(quán)力：“……2．招收學(xué)生或其他受教育者；3．對教育者進行學(xué)籍管理、實施獎勵或處分；4．對受教育者頒發(fā)相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書；5．對教師及其他職工，實施獎勵或者處分……”所以，從教育法的規(guī)定可以看出，學(xué)校是經(jīng)《教育法》授權(quán)，行使國家權(quán)力，學(xué)校在行使這些權(quán)力時，與學(xué)生和教師之間形成的是行政關(guān)系，學(xué)校是行政主體，學(xué)生和教師是行政相對人。作為學(xué)生，在校期間要接受學(xué)校的管理，雖然在學(xué)理上有從不同角度形成的不同的認識，如公法上的特別權(quán)力關(guān)系論，教育法上的教育契約關(guān)系等等。但是學(xué)校出于教育目的，在法律規(guī)定的范疇內(nèi)設(shè)立校規(guī)，對學(xué)生進行管理，甚至懲戒，尤其是在我國的義務(wù)教育階段，在總體上應(yīng)該被認為是行政行為；而涉及到學(xué)生在校內(nèi)所使用的硬件設(shè)備，包括教學(xué)設(shè)施、伙食、住宿等完全可以根據(jù)合同進行約定，如果發(fā)生糾紛，作為民事案件就可以解決。但是私立學(xué)校還是有其特殊性，學(xué)生入校時需要和學(xué)生的監(jiān)護人簽定相關(guān)的合同，不僅對學(xué)校的教學(xué)設(shè)施和服務(wù)標準進行約定，同時對管理的內(nèi)容也進行約定，所以體現(xiàn)出了特殊性，公權(quán)力和私權(quán)利發(fā)生了一定的交叉，如果出現(xiàn)了糾紛，根據(jù)法學(xué)理論，我國一般是公權(quán)優(yōu)先，可以按照行政關(guān)系界定，但大部分關(guān)系是作為民事關(guān)系界定的。隨著社會力量辦學(xué)規(guī)模的逐步壯大，對這部分領(lǐng)域進一步研究并作出相關(guān)規(guī)定是非常迫切的。

在學(xué)校內(nèi)部，學(xué)校和教師之間的關(guān)系是一種由權(quán)責分配和學(xué)校工作的特陛所決定的管理關(guān)系。

《教師法》、《高等教育法》等都規(guī)定了教師聘任制，雙方作為平等主體簽定聘任合同，但是基于我國教師制度的歷史和現(xiàn)實中教師聘任制度和教師的資格制度、職務(wù)制度密切相關(guān)，而高等學(xué)校接受教育行政部門的委托，對本校教師以及擬聘本校的教師實施資格認定，代替履行教育行政部門的職責；在教師職務(wù)評審中，高等學(xué)校作為法律、法規(guī)的授權(quán)組織，具有行政主體資格。因此，無論是在教師資格認證還是教師職務(wù)評審過程中，高等學(xué)校和教師之間形成教育行政關(guān)系，中小學(xué)教師也面臨這個問題，所以學(xué)校和教師之間形成了微妙的關(guān)系，一方面作為管理者，與教師形成了不對等的管理和被管理的法律關(guān)系；而作為聘任人，學(xué)校和受聘教師問形成的是平等主體問的法律關(guān)系，在這雙重身份下，學(xué)校很難主動放棄行政職權(quán)；而且長期以來，教師和學(xué)校形成的復(fù)雜的人身依附關(guān)系、如人事關(guān)系、住房、子女就學(xué)等等，使教師在聘任過程中更加處于被動地位。所以公辦學(xué)校和教師的關(guān)系主要還是行政關(guān)系，是內(nèi)部行政關(guān)系。但在私立學(xué)校和教師的關(guān)系是合同關(guān)系。

(三)學(xué)校與社會其他組織的關(guān)系

學(xué)校作為一種社會組織，與它所處的內(nèi)外環(huán)境構(gòu)成了一系列的社會關(guān)系。學(xué)校和企業(yè)單位、集體經(jīng)濟組織、團體、個人之間，既有互相協(xié)作、又存在著復(fù)雜的財產(chǎn)所有和流轉(zhuǎn)關(guān)系。在這些關(guān)系中，學(xué)校是以獨立的民事主體的資格參與其中的。最突出地反映在所有權(quán)關(guān)系、鄰里權(quán)關(guān)系和合同關(guān)系上。這些都是明確的民事關(guān)系，完全可以按照《民法通則》、《合同法》的規(guī)定進行活動，不過由于我國還大量存在機關(guān)辦學(xué)的情況，所以學(xué)校在產(chǎn)權(quán)的界定、變更等方面還存在著很大的障礙，尤其是學(xué)校合并的過程中，出現(xiàn)了大量政府機關(guān)的財產(chǎn)權(quán)和學(xué)校的財產(chǎn)權(quán)無法區(qū)分，無法實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰。所以，進一步明確學(xué)校的獨立法人地位、實現(xiàn)政府的角色轉(zhuǎn)化和權(quán)力分化是非常迫切的事情。

四、結(jié)論

綜前所述，教育法律關(guān)系總的來說可以分為兩類：一類是縱向性的法律關(guān)系，一般稱教育行政法律關(guān)系；另一類是橫向性的法律關(guān)系，一般稱民事法律關(guān)系，那么根據(jù)法律關(guān)系的不同，自然可以由行政法和民事法律進行調(diào)整，而不是單純的討論教育法，所以，本文作者認為，不應(yīng)當把“教育法”作為一個獨立的法律部門，“教育法”的外延應(yīng)當包括“教育行政法律”和“教育民事法律”兩部分。由相關(guān)的教育法律法規(guī)調(diào)整的社會關(guān)系的性質(zhì)和調(diào)整方法不具有獨特性，在現(xiàn)行的法律框架內(nèi)就可以解決，如果按持“完全獨立”說的學(xué)者所論，“教育法”作為一個單獨法律部門，就會出現(xiàn)法律部門間的交叉，給立法和執(zhí)法都帶來不必要的麻煩，會和我們劃分法律部門的初衷相違背。而隨著教育領(lǐng)域的不斷發(fā)展，我們面臨的問題不是創(chuàng)新法律部門，而是實現(xiàn)公權(quán)利和私權(quán)利的邊界的界定，明確政府、市場主體、辦學(xué)者和參與學(xué)習(xí)者在教育活動中的權(quán)利義務(wù)，并提供權(quán)利的有效救濟途徑和權(quán)力的恰當?shù)膶嵤┓绞健?

同時對以下幾個問題需要進一步思考和研究。

(一)《教育法》、《高等教育法》等法律的性質(zhì)認定需要進一步研究

本文的以上觀點是基于為了解決現(xiàn)實問題而提出的相對有可行性的方案。如果從理論上仔細分析，還是有缺陷的，比如《教育法》、《高等教育法》等法律的性質(zhì)是不是行政法，如果是，學(xué)校當然是行政被授權(quán)主體，反之就面臨立論被全面的危險。

(二)政府在教育領(lǐng)域中的定位需要進一步確認

作為行政管理者必須和辦學(xué)者、出資者的身份有一定的區(qū)別，尤其是高等教育建設(shè)中，減少直接以行政手段干預(yù)學(xué)校工作，而可以采取規(guī)劃、審批新建高等學(xué)校、制定標準、評估和監(jiān)督等手段對學(xué)校建設(shè)進行調(diào)控。從未來發(fā)展來看，教育領(lǐng)域的法治化發(fā)展和政府職能的轉(zhuǎn)變有密切的聯(lián)系。

(三)確認學(xué)校的法人地位，保護學(xué)校的法權(quán)利

雖然對學(xué)校的法律地位有種種不同的看法，但是學(xué)校作為法人不管是從《民法通則》，還是《教育法》的規(guī)定上看都是不容質(zhì)疑的，但是現(xiàn)實中學(xué)校的財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)受侵犯的現(xiàn)象依然存在，尤其是行政辦學(xué)的情況下，行政權(quán)力和學(xué)校的法人權(quán)利間的沖突是經(jīng)常存在的。

(四)繼續(xù)深化教師資格認定及相關(guān)職稱等認定的社會化

篇（6）

一、學(xué)風與誠信的辨證關(guān)系

2500多年以前，子貢曾拿如何治理政事問自己的老師孔子?？鬃踊卮穑骸皞渥慵Z食，充實軍備，老百姓對政府就信任了?！弊迂曊f：“如果迫不得已要去掉一項，在這三項之中去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曈謫枺骸叭绻炔坏靡堰€要去掉一項，在這兩項之中又去掉哪一項呢?”孔子回答說：“去掉糧食。因為，自古以來誰也免不了一死，沒有糧食不過是餓死罷了，但一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉?！边@也是我們俗話所說的“民無信不立，國無信不強”的來由?？鬃訌拇筇幹壅勑?誠信)與民立、國強的辨證關(guān)系，從小處著手，信(誠信)與學(xué)風二者之間亦存在著相互影響、相互促進的辨證關(guān)系。簡單地講，學(xué)生誠信度大，學(xué)生學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，學(xué)習(xí)效果顯著，學(xué)風優(yōu)良；反之，學(xué)生誠信度小，學(xué)習(xí)目的混亂，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)效果差，學(xué)風敗壞。

二、誠信教育對于學(xué)風建設(shè)的積極作用

1.外在規(guī)范作用。各學(xué)校教務(wù)處、學(xué)生處等職能部門，為了維持學(xué)生正常的學(xué)習(xí)，都制定了相應(yīng)的規(guī)章制度，但是，并不是規(guī)章制度就一定能夠規(guī)范每個學(xué)生的所有學(xué)習(xí)行為，即便規(guī)章制度約束住了學(xué)生的外在行為，學(xué)生上課心猿意馬、心思在書本之外，制度也失去了其目的。而誠信教育，是用一種無形的約束力來制約學(xué)生的行為。其作用機制是：通過誠信教育，形成學(xué)生誠實守信思想，使其自覺、自愿地遵守各種規(guī)章制度，并且高效率地完成各項學(xué)習(xí)任務(wù)。規(guī)章制度與誠信教育應(yīng)該相互作用，使學(xué)生“內(nèi)修誠信、外修制度”，只有這樣，才能達到真正促學(xué)風建設(shè)的積極作用。

2.內(nèi)在導(dǎo)向作用。誠信教育把學(xué)生個體的價值取向引導(dǎo)到社會主義先進文化的精神層面上。黨的十七大報告明確指出：“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)。”誠信教育是人類文化的重要組成部分，是弘揚人文精神的重要形式，在社會主義先進文化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。學(xué)生認識到誠信的重要性，他們將會樹立正確的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)態(tài)度，并制定合理的學(xué)習(xí)計劃，并通過自己的努力實現(xiàn)自己具體的奮斗目標。

3.群體凝聚作用。古人曾云：“欲滅一國，必先滅其文化?！憋@然，文化是一種極強的凝聚力量。誠信作為我國優(yōu)秀文化的一部分，對于促進學(xué)風建設(shè)亦有著不可忽視的群體凝聚作用。學(xué)生個體對于誠信的認同，有利于把每一個個體都團結(jié)在誠實守信的良好氛圍中，從而產(chǎn)生歸屬感和認同感，在一個群體中形成“團結(jié)一致互助共進”的積極學(xué)習(xí)氛圍。

4.周邊輻射作用。誠信教育必然有利于學(xué)校樹立良好的公共形象。而一個有著良好的公共形象的學(xué)校必然會對社會公眾、學(xué)校所在地區(qū)以及更大范圍的周邊產(chǎn)生一定的影響，這不僅可以提高學(xué)校的知名度和社會影響力，而且還有利于推動周邊區(qū)域乃至整個社會誠信度的建構(gòu)。反之，周邊區(qū)域性或者整體性誠信制度的建立必然會為校園的誠信教育的實施起到推波助瀾的促進作用，進一步推動學(xué)校學(xué)風建設(shè)。

三、加強誠信教育以促進學(xué)風建設(shè)的有效措施

1.明確誠信教育對學(xué)風建設(shè)的重要性

從新生入學(xué)開始，就強化對學(xué)生的誠信學(xué)風教育。通過組織誠信座談會，開展誠信征文比賽等活動，對其思想、學(xué)習(xí)等方面的引導(dǎo)，使信用道德成為學(xué)生基本的道德要求，并以此貫穿到學(xué)生學(xué)習(xí)的各個不同時期，培養(yǎng)其良好的誠信行為。

2.以個別學(xué)生為切入點，創(chuàng)新誠信學(xué)風教育

手段：(1)發(fā)揮誠信教育中學(xué)生的主體性，使誠信成為“己任”，而非“趨利避害”的手段；(2)以那些學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正、學(xué)習(xí)不夠刻苦、缺乏強烈的求知欲和缺乏頑強堅韌的鉆研精神的學(xué)生為切入點，通過個別談話的方式，重視學(xué)生“人性”層次的誠信品質(zhì)的培養(yǎng)，使誠信成為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)；(3)尊重誠信教育對象的心理規(guī)律，通過建立學(xué)生誠信檔案，對于一些誠信缺失的同學(xué)，通過定期的談話，督促學(xué)生養(yǎng)成誠信學(xué)風。

3.充分發(fā)揮學(xué)生干部的誠信學(xué)習(xí)示范性作用，積極建設(shè)全班、全學(xué)校誠信學(xué)風

(1)加強對學(xué)生干部的教育，使他們自覺成為學(xué)生與老師之間誠信學(xué)風建設(shè)的橋梁和紐帶，以突出的綜合素質(zhì)和優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績影響和感染周圍同學(xué)，在誠信學(xué)風教育中起模范帶頭作用；(2)針對各班實際情況使班級成員有組織地結(jié)成學(xué)習(xí)對子，讓誠信學(xué)風融入道德規(guī)范，形成“比、學(xué)、趕、超”的學(xué)習(xí)氛圍。

篇（7）

學(xué)前兒童教育在整個教育過程中具有重要的作用和地位，學(xué)前兒童教育質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到兒童將來對學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度。對學(xué)前兒童發(fā)展年齡特征的研究表明，學(xué)前教育是人的教育“社會化”的起始階段，是兒童行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵時期，是基礎(chǔ)道德素質(zhì)、世界觀和人生觀逐步形成的最佳時期。抓緊和抓好學(xué)前兒童教育工作，夯實學(xué)前兒童的知識基礎(chǔ)，是造就卓越人才的奠基工程，對兒童的一生將產(chǎn)生積極和深遠的影響。做好學(xué)前兒童教育工作并不是個容易的工作，需要廣大幼兒教育工作者耐心細致，因材施教，結(jié)合學(xué)前兒童心理特征，巧妙利用教育技術(shù)來做好學(xué)前兒童的教育工作。

蘇聯(lián)心理學(xué)家安贊可夫主張在教學(xué)過程中要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，設(shè)法造成一個愉快的生動活潑的學(xué)習(xí)氣氛。由于學(xué)前兒童年齡較小，在課堂上隨意性強，自律性較低，所以沒有符合學(xué)前兒童心里特征的教學(xué)手段很難吸引學(xué)生們的注意力，其造成的結(jié)果往往是課堂效率低下，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)等高科技的教學(xué)手段正不斷的被廣大教育工作者所采用，并不斷地影響著教育教學(xué)的發(fā)展。

一、教育技術(shù)的發(fā)展有利于課堂教學(xué)手段的革新

由于廣大學(xué)前兒童的知識基礎(chǔ)淺薄，所以學(xué)前兒童教育，屬于啟蒙教育階段，其主要目的是讓學(xué)前兒童明白善與惡，對與錯、美與丑等基本道德理念和基本的科學(xué)知識，為學(xué)前兒童樹立正確的道德價值觀和合理的知識結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)。以前老師們對學(xué)前兒童的教學(xué)手段主要是通過在課堂上講一些富有哲理的小故事來將學(xué)生的注意力帶入課堂，或者通過一些音樂、掛圖等。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多學(xué)前兒童的智力和見識大為提升，傳統(tǒng)的故事、掛圖等手段已經(jīng)吊不起學(xué)生的胃口，所以傳統(tǒng)的教學(xué)手段必須與時俱進，進行革新。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生及應(yīng)用，促進了教育思想的飛躍和教育觀念的更新

從信息傳播以及教育傳播的發(fā)展過程，我們不難看出，教育內(nèi)容的傳遞要依賴一定的傳播技術(shù)，而傳播技術(shù)水平對教育的效率和質(zhì)量有著直接的影響，教育技術(shù)的進步，無疑對教育的發(fā)展有著直接正向作用。

社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類知識的總量也在迅速增加，知識爆炸的出現(xiàn)要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識越來越多，要在有限的學(xué)習(xí)時間里提高學(xué)習(xí)效率，只能靠教學(xué)手段的現(xiàn)代化。隨著人口的增漲，需要受教育的人越來越多，而傳統(tǒng)的教育方式又適應(yīng)不了人炸所代來的普及教育和擴大教育規(guī)模的要求，因此，必須利用先進的教學(xué)手段來達到目的。為了解決傳統(tǒng)教學(xué)形式和方式存在的比較抽象、受時間空間的局限較大、施教范圍小和表現(xiàn)手法少等許多弊端，人們將新技術(shù)引進教育領(lǐng)域，研制出新的教學(xué)工具。廣大教育工作者也不再滿足于書本上的知識和傳統(tǒng)的黑板加粉筆的教學(xué)方式，而是運用現(xiàn)代科技成果不斷深化教育教學(xué)改革，逐步構(gòu)建新的教學(xué)方式和教學(xué)組織形式，以提高教育教學(xué)質(zhì)量和效率。

隨著以通信技術(shù)、視頻技術(shù)和計算機技術(shù)為代表的信息技術(shù)的迅猛興起、凝聚著現(xiàn)代傳播技術(shù)的各種現(xiàn)代教學(xué)媒體的不斷涌現(xiàn)，人們開始借助信息論、控制論和系統(tǒng)論等理論來共同探討現(xiàn)代教育技術(shù)的有效利用問題。

現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代教育理論發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它以實現(xiàn)擴大教育規(guī)模、優(yōu)化教學(xué)過程、提高學(xué)習(xí)效率和促進教育改革為目標?，F(xiàn)代教學(xué)傳播媒體的應(yīng)用促成了現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，同時也促進了人們對于許多教育教學(xué)問題的新思考。與傳統(tǒng)教育方式相比，現(xiàn)代教育技術(shù)有其自身的優(yōu)勢。

現(xiàn)代教育技術(shù)教材具有多媒體的特點：這些教材有幻燈片、投影片、無聲電影片等視覺教材;有錄音帶、唱片、CD片等聽覺教材;有電視片、有聲電影片、激光視盤、計算機教學(xué)軟件等視聽結(jié)合教材。同文字教材相比，這些教材主要是用圖像和聲音來表現(xiàn)教育教學(xué)內(nèi)容，并直接作用于學(xué)生的多種感官，使之觀其形、感之色、聞其聲，使教學(xué)生動活潑，提高廣大學(xué)前兒童認識與記憶的效率，取得最佳的教育效果。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)對教師角色的影響

篇（8）

宋代杰出的愛國詩人陸游在他的《冬夜讀書示子律》中寫道：“紙上談來終覺淺，絕知此事要躬行”，意思是說，從書本上得到的知識終歸是淺薄的，未能理解知識的真諦，要真正理解書中的深刻道理，必須親身去躬行實踐。隨著時代的發(fā)展和教育的進步，為了在當前和未來的競爭中占據(jù)主動地位，各國都采取措施，在知識傳授的同時，比以往更加注重了學(xué)生能力的提高，特別是在音樂教育中，對具有音樂實踐精神和實踐能力的大學(xué)生的培養(yǎng)，受到了普遍的關(guān)注。而且我們的高師音樂教育，培養(yǎng)的是今后要走上中小學(xué)講臺的音樂教師，所以在高等師范院校大力開展實踐教育和實踐活動，對于提高大學(xué)生的審美能力、創(chuàng)新能力、合作能力，使我們的畢業(yè)生更好的適應(yīng)中小學(xué)音樂教育的需求，有著極大的促進意義。關(guān)于這一方面的研究，也成為高師音樂教育中一個值得長期關(guān)注的課題。

一、高校音樂實踐的主要包含內(nèi)容

實踐是通過改造客觀對象來滿足主觀需要，在對象世界實現(xiàn)主觀目的的一種對象化的活動。音樂是一門實踐性很強的學(xué)科，學(xué)生所學(xué)到的知識和技能，都需要一定的音樂實踐活動予以表現(xiàn)和檢驗，并在這個過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，進而提高專業(yè)水平和綜合修養(yǎng)。在音樂實踐中，大致可以分為課內(nèi)實踐活動和課外實踐活動兩大方面。課內(nèi)實踐活動包含教育實習(xí)、學(xué)分音樂實踐等。課外音樂實踐主要是一些校內(nèi)外節(jié)目的編排、策劃、演出等。如果說，在一般的課堂教學(xué)活動中，學(xué)生主要是對教師所傳授的基本音樂知識和技能進行吸收和掌握的話，那么音樂實踐活動則是對這些知識和技能的運用、深化和提高。沒有嚴格系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)知識和基本技能的學(xué)習(xí)和掌握，藝術(shù)實踐活動便失去了依托和根基。而適度、正常、健康的音樂藝術(shù)實踐活動本身就是對音樂課堂教學(xué)情況的檢驗和考查，對教學(xué)工作有著積極地促進作用。通過讓學(xué)生參加豐富多彩的音樂實踐活動，可以啟發(fā)、激勵、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握所學(xué)的專業(yè)知識，促進學(xué)生人格發(fā)展，彌補課程學(xué)習(xí)的不足，開拓學(xué)生知識視野，增強創(chuàng)新精神，樹立嚴謹、求實的科學(xué)態(tài)度，養(yǎng)成科學(xué)思維的習(xí)慣，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

二、 音樂實踐在音樂教育中的重要意義

1。有助于豐富大學(xué)生的審美體驗

人對于客觀事物的認識與了解，來源有兩種途徑，一種是直接經(jīng)驗，即通過自身的實踐所取得的認識；另一種是間接經(jīng)驗，也是就通過書本和向他人學(xué)習(xí)得到的知識。具體到音樂教育中，我們從教師那里學(xué)來的知識和感受，就是間接經(jīng)驗，為了將這種間接轉(zhuǎn)化為直接，就需要一個平臺和載體，音樂實踐活動無疑就是最佳的選擇。例如我們對于一些民族民間音樂的欣賞，通過欣賞，掌握了其大致的藝術(shù)特征，但是如果能夠深入到這些民間音樂的發(fā)源地進行采風，則可以更好的感受到這些音樂所特有的地域文化、民族文化精神，讓我們在認識上有一種本質(zhì)的提高。又如我們對于《黃河大合唱》的欣賞，之前只覺得這部合唱曲氣勢宏偉，富于激情，但是只有我們真正演唱它的時候，我們才能夠被歌曲傳遞出來的愛國激情和民族自豪感所感染。這種審美感受，或者是以前從未有過的，或者是在原有的基礎(chǔ)上又加深了一個層次。正是通過各種各樣的音樂實踐，來親自感受各種不同的審美體驗，這對于個人情感的豐富，以及審美能力和審美素養(yǎng)的提高，是一個前提性的基礎(chǔ)條件。

2。有助于提高大學(xué)生的創(chuàng)新精神

21世紀，創(chuàng)新被提高到了一個前所未有的高度，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，而音樂實踐對于學(xué)生創(chuàng)新能力提高有著諸多的益處。在音樂實踐中，提出新問題、新思路、新方法，都是一種創(chuàng)新。也就是說，音樂實踐活動本身就是一個充滿了創(chuàng)造的過程，也是一個培養(yǎng)創(chuàng)造力的過程。在音樂實踐中，寬松和諧的氛圍，讓每一個學(xué)生都有加入的沖動，愿意在這個活動中發(fā)揮自己的主觀能動性，盡情的展示自我，當他們對活動有著高漲的熱情時，思維便處于高度積極的狀態(tài)，幫助學(xué)生深入的鉆研，最大限度的激發(fā)他們的興趣和好奇心，以此為推動、探求更好的方式和方法，獲得自身創(chuàng)新能力的提高。

3。有助于提高大學(xué)生的群體合作能力

音樂是一門合作的藝術(shù)，很多音樂活動的開展，只靠一個人是力量是難以完成的，需要很多人、很多部門通力合作，才能予以完美的展現(xiàn)。學(xué)生們正是在這個合作的過程中，鍛煉了個人的交往能力與合作能力，理解了相互尊重的必要性，學(xué)會了與他人的合作，從而建立起良好的人際關(guān)系。例如一場演出的舉辦，從場地的選擇，到節(jié)目的設(shè)置；從人員的調(diào)配，到演出器材的提供，整個過程都要在大家的合作下，才能順利地完成，缺少了任何一個環(huán)節(jié)，這個演出都難以進行下去，每個同學(xué)都感受到了自己身上的責任，也欣喜的看到了自己的對于這個臨時集體的貢獻，更在彼此的合作中建立了友誼，加深了理解。這種群體合作精神，對于新時期的大學(xué)生來說，是尤為需要的。

三、音樂教育中開展音樂實踐的思考和建議

1。課堂實踐——改革現(xiàn)有的課程體系設(shè)置

要想切實培養(yǎng)高師音樂教育學(xué)生的實踐能力，就要對現(xiàn)有的課程和教學(xué)進行全面的改革。首先在課程的開設(shè)上，要根據(jù)社會的實際需要，及時的增補一些必修或者選修課程，供同學(xué)們進行選擇。例如當今方興未艾的音樂治療學(xué)，很多有志于從事這類相關(guān)職業(yè)的同學(xué)，卻因為沒有合適的學(xué)習(xí)渠道，不得不放棄，如果學(xué)校能夠組織有相關(guān)理論知識的教師為同學(xué)們講課，或者針對同學(xué)們的學(xué)習(xí)意愿，主動地提供一些學(xué)習(xí)的渠道，那么學(xué)生們也就多了一個實踐的機會。其次是在課程的設(shè)置上，不單是音樂系，幾乎所有的師范類高校都將實踐類課程放在了大四這一年，但是大四臨近畢業(yè)，很多同學(xué)或者忙于找工作，或者忙于考研，缺少時間和精力來進行實踐類課程的學(xué)習(xí)。同時，僅僅靠大四一個學(xué)期的突擊學(xué)習(xí)，也難有理想的教學(xué)效果。筆者建議能夠在整個大學(xué)階段中，用各種形式，持續(xù)貫穿的進行實踐類教育，不一定都集中在大四進行。諸如對音樂教師職業(yè)的要求的學(xué)習(xí)、師范類音樂畢業(yè)生的主要擇業(yè)等等，都可以在日常的教學(xué)中穿行。再次是在課程的實施過程中，要改變以往的教師在臺上講，學(xué)生在臺下聽的傳統(tǒng)模式，而是將理論課程與實踐有機的結(jié)合起來，校園內(nèi)的音樂活動，本身就是音樂課程的一部分，更是培養(yǎng)學(xué)生實踐能力的大舞臺，讓學(xué)生們親身投入到這些活動中來，能夠為他們今后的工作打下一個良好的基礎(chǔ)。

2。課外實踐——搭建各類音樂實踐平臺

課外實踐作為課內(nèi)實踐的有益補充，能夠讓學(xué)生盡可能多的接觸社會，從本質(zhì)上提高學(xué)生的實踐能力。首先是要建立一個穩(wěn)定的音樂實踐基地。音樂實踐基地的建設(shè)是深化音樂實踐教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證，也是學(xué)校和社會相聯(lián)系的重要渠道。大多數(shù)師范類學(xué)校都有附屬中小學(xué)，但是在實際中，卻發(fā)現(xiàn)這一最方便的基地卻和音樂系學(xué)生聯(lián)系的很少，很多學(xué)生反而要到學(xué)校之外的學(xué)校去實習(xí)。所以要正視自身的資源優(yōu)勢，在充分利用之后，再對照相應(yīng)的實際需要，建設(shè)一些實習(xí)基地。例如可以和一些歌舞劇院簽長期的合作協(xié)議，在教師的指導(dǎo)下，接觸社會各行各業(yè)的人和事，鍛煉其應(yīng)對任何問題的膽量和各種環(huán)境下進行專業(yè)表演的信心。對于學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和今后的就業(yè)，都是受益匪淺的。

同時，學(xué)校應(yīng)大力開展各類音樂活動以鍛煉學(xué)生的實踐能力。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要對實踐活動在財力、物力上予以大力支持，鼓勵學(xué)生放開手腳，全面參與。例如對于音樂活動團體的支持，應(yīng)當鼓勵學(xué)習(xí)努力創(chuàng)建品牌，推出新人。每年予以專門的經(jīng)費，在場地、器材、設(shè)備上大開綠燈，并委派專業(yè)的教師予以協(xié)助。對于經(jīng)常參加公益演出、各類比賽的同學(xué)予以鼓勵，在政策上予以傾斜，以此來帶動學(xué)生參加音樂活動的自覺性和積極性。在活動機制上，將活動的管理權(quán)交由學(xué)生會、團委、黨支部等承擔，策劃、導(dǎo)演等權(quán)利完全下放，充分調(diào)動同學(xué)們的積極性，力求全員參與。每個具體環(huán)節(jié)選定負責人，由負責人排練和組織演出。這樣使學(xué)生強化了責任心、增強了凝聚力，提高了協(xié)作能力，活動形式和內(nèi)容推陳出新，管理與組織工作有條不紊，真正意義上鍛煉了學(xué)生的實踐能力。另外還要加強校與校之間的交流，共同提高普通高校音樂藝術(shù)實踐的水平，甚至要與國外的學(xué)校進行交流，以擴大學(xué)校的知名度。

綜上所述，隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷深入，如何為中小學(xué)培養(yǎng)出合格的音樂教師，成為了高師教育工作者首要關(guān)注的課題。作為一個合格的音樂教師，除了音樂基礎(chǔ)理論知識和基本技能之外，更需要具有相應(yīng)的實踐能力，更好地與基礎(chǔ)教育的改革相結(jié)合，才能達到師范類院校學(xué)生的培養(yǎng)標準。音樂實踐是高師音樂教育專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是課堂教學(xué)的延伸和補充，可以盡可能多的讓學(xué)生獲得與專業(yè)相關(guān)的社會經(jīng)驗，在一個新環(huán)境里用全新的視角審視自己，了解自己，從而進行合理的自我調(diào)整，更有利于專業(yè)學(xué)習(xí)和能力的提高。本文分析了音樂實踐對于學(xué)生個人素質(zhì)發(fā)展的幾點益處，對課堂音樂實踐和課外音樂實踐提出了相應(yīng)的建議，希望越來越多的高校音樂教育工作者，能夠重視音樂實踐，大力開展音樂實踐，因為這是音樂教育發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，并將在一定程度上促進整個高師音樂教育的發(fā)展，以培養(yǎng)出更適合社會需要的全面發(fā)展的音樂教育人才。

參考文獻：

[1]王文仲。能力培養(yǎng)是高校素質(zhì)教育的關(guān)鍵[J]佳木斯大學(xué)社 會科學(xué)學(xué)報。2000（8）

篇（9）

潛移默化。家庭教育中，占主體地位的是父母或者長者，與青少年之間存在代際之間的差距，對青少年產(chǎn)生的影響存在雙重性。家長的示范作用和言傳身教，耳濡目染的潛移默化式的教育比起其他任何一種教育方式都深刻和強烈得多。

覆蓋全面。家庭教育所涉及的教育覆蓋面非常寬泛，伴隨青少年成長發(fā)展的各個細節(jié)，衣食住用行，能力愛好和發(fā)展規(guī)劃等等，都離不開家庭教育。

家庭教育對當前青少年道德教育的影響

（一）家庭教育對當前青少年道德教育的積極影響

1、家長的素質(zhì)為青少年的成長教育奠定基礎(chǔ)。教育的整體水平上升是改革開放以來社會文明程度發(fā)展的重要指標之一。為了孩子的成長，家長越來越多的重視教育，并通過自身教育水平的不斷提升為青少年的成長做榜樣示范。家長從胎教開始不斷為孩子積累成長的相關(guān)知識，記錄成長日記，家長和孩子一起成長已然成為家庭教育的重要參照。家長教育觀念也隨著社會的發(fā)展不斷適應(yīng)。家長開始對孩子的培養(yǎng)轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)，注重競爭、實力、平等和自主意識，不斷教會孩子在實踐中獲取知識。對于大方向爭取的前提下，采取家庭民主式教育方法，給孩子空間，通過理智的教育態(tài)度和科學(xué)合理的教育方法，轉(zhuǎn)變對孩子教育的態(tài)度，給孩子以平等的尊重，承認孩子的權(quán)力和地位，并根據(jù)孩子自身發(fā)展的規(guī)律和特點，營造有愛真誠的平等民主式家庭氛圍，注重孩子成長成才，關(guān)注孩子身心靈的健康發(fā)展，培養(yǎng)孩子綜合素質(zhì)的提升。

2、促使家庭教育環(huán)境和諧健康積極融洽。隨著物質(zhì)水平的不斷提升，人們生活日益富足，家長對于子女的教育環(huán)境開始重視，成員間良好的感情基礎(chǔ)和人際關(guān)系維系下，建立合理的生活作息，促使家庭有序的生活，對于青少年養(yǎng)成良好的人際關(guān)系和尊重的良好品質(zhì)起到重要的作用。家長與青少年共同成長的過程中營造家庭文化氛圍，寓教于樂，促使青少年健康的成長，并在家庭成員的共同努力下建立良好的家風，實現(xiàn)家庭的積極、向上、團結(jié)、和睦、民主、平等、好學(xué)、勤奮、健美等，培養(yǎng)子女的德行發(fā)展。家庭質(zhì)量的好壞直接影響青少年成長，教育的投資有效的幫助青少年找到自我實現(xiàn)的目標，不自覺的實現(xiàn)個性心理需求和家庭成長需求。

家庭教育對當前青少年道德教育的消極影響

篇（10）

（一）安全教育數(shù)字化的意義

1.用數(shù)碼技術(shù)，以形象的、動態(tài)的、交互的方式講解安全知識，寓教于樂。讓學(xué)生在體驗和演練的過程中樹立“生命高于一切”的觀念，尊重生命。在培養(yǎng)生存能力和訓(xùn)練應(yīng)急避險技能的互動過程中直觀、感性的學(xué)習(xí)和接受安全教育的內(nèi)容，加深對知識的理解，在實際生活中，遇到相關(guān)問題能運用正確的方法規(guī)避和解決，并能將知識舉一反三，提高生存技能。充分利用計算機、網(wǎng)絡(luò)、多媒體觸摸屏、LED展示屏等現(xiàn)代多媒體傳播手段，通過生動、形象、豐富、多樣的多媒體教育教學(xué)方式，對學(xué)生進行直觀的“避險自救”知識普及教育，教學(xué)生掌握避災(zāi)的常識和技巧。以學(xué)生喜聞樂見的形式開展宣傳教育活動，這將使少年兒童有興趣學(xué)習(xí)如何“用知識守護生命”。以電子出版物為例，分為可以觀看的動畫視頻和互動性的動畫游戲兩個部分。動畫視頻以演示、講述為主。電子出版物擬設(shè)計虛擬人物形象，如生命守護小精靈、生命守護神爺爺、小朋友平平、安安等，將一些抗災(zāi)避險知識以生動的語言、形象的畫面表現(xiàn)出來。學(xué)生通過觀看動畫視頻了解各種交通、自然災(zāi)害、溺水等事件發(fā)生的原因、學(xué)習(xí)急避險技能。在掌握一定常識后，學(xué)生可以通過電腦或觸摸屏參與互動性動畫游戲加深對理論知識的理解。例如在選擇題中，選擇一種選項后，即有相對應(yīng)的動畫形象顯示出選擇的結(jié)果：選擇答案錯誤即會看到非常嚴重的后果，選擇正確答案則會得到數(shù)碼的精神獎勵。電子出版物經(jīng)過悉心策劃，將豐富的內(nèi)容融入生動有趣的故事中，動畫角色設(shè)計活潑可愛，語言自然，不生硬說教。畫面制作使用painter、illustrator、photoshop等平面設(shè)計軟件與flash等交互設(shè)計軟件，并配合AE軟件制作效果，三維軟件制作場景。形式生動，交互性強，寓教于樂，注重應(yīng)用是電子出版物的特點。使各年齡階段的學(xué)生在有限的課堂以及課余時間娛樂中學(xué)習(xí)到有用的緊急避險、防患于未然的知識與技能。電子出版物通過生動、形象、豐富、多樣的多媒體教育教學(xué)方式，對學(xué)生進行“避險自救”知識普及教育，培養(yǎng)學(xué)生生存能力和訓(xùn)練應(yīng)急避險技能，以有限的投入滿足廣大師生、家長的需要，最大可能避免學(xué)生安全事故的發(fā)生，進而將構(gòu)筑起全民安全防范教育體系。

2.數(shù)字載體和呈現(xiàn)方式還有利于安全教育內(nèi)容的時效性和跟動性。伴隨著社會的進步和發(fā)展，安全教育已經(jīng)不再囿于過去簡單的形態(tài)和內(nèi)容，少年兒童所面臨的安全隱患類型多、形態(tài)新，數(shù)字技術(shù)構(gòu)架下的安全教育平臺和載體可以隨時更新，突出新情況下的高發(fā)問題及解決方案?？梢葬槍Σ煌貐^(qū)、不同群體、不同季節(jié)和不同問題分別解決。這擴大了安全教育的范疇和概念，同時，也擴大了受教育的人群，有利于不同群體的少年兒童找到自身所面臨的困境并得到及時的幫助。

3.數(shù)字化還有助于構(gòu)建復(fù)合型安全教育公共平臺。安全教育公共平臺除了有傳播安全知識的作用，還將發(fā)揮“構(gòu)架少年兒童和社會之間交流的橋梁”等功能。少年兒童作為國家的未來，需要社會的關(guān)注。其中，離異兒童、遭受暴力創(chuàng)傷的兒童、留守兒童、孤兒、殘疾兒童、艾滋兒童等弱勢群體需要更多的關(guān)愛。網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢在于它可以讓更多的人聚焦在少年兒童的身心健康發(fā)展問題上，給予物資和精神上的救助；網(wǎng)絡(luò)還可以針對少年兒童問題的焦點，引發(fā)公眾的反思，并有利于相關(guān)部門采取措施，改善癥結(jié)，消除弊病。充分考慮少年兒童的心理健康，從身體和心理方面對學(xué)生加以引導(dǎo)和輔導(dǎo)，使少年兒童得到全面發(fā)展。