序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇美國社會與文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

學(xué)生姓名：

系 別： 政治與法律

專 業(yè)： 思想政治教育

指導(dǎo)教師：

一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

研究動態(tài)：隨著老齡化社會的到來，養(yǎng)老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學(xué)者開始對這個古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發(fā)達(dá)國家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過發(fā)展社會養(yǎng)老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚來達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。

選題的依據(jù)

孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，2000年底，我國60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會。而且，我國進(jìn)入老齡化社會與發(fā)達(dá)國家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對落后的情況下進(jìn)入的，時間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會保障和敬老院來實現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長的時間內(nèi)仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對于現(xiàn)代社會的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實意義。

選題的意義

a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系

b 從實踐上看，對于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

基本內(nèi)容

儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

1儒家“孝道”的基本內(nèi)容

2儒家“孝道”原則的糟粕和精華

3現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老

4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承

擬解決的主要問題

1、重點：在現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)條件下對儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承

2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

步驟：

1、收集資料

2、歸納整理資料

3、編寫寫作提綱

4、寫作論文

5、修改文章

6、完善定稿

方法：

1、文獻(xiàn)研究法;

2、歷史分析法;

3、演繹歸納法;

4、分析綜合法。

措施：

1、充分收集資料

2、對資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合

3、制定寫作計劃表

4、主動多與指導(dǎo)老師交流

進(jìn)度安排：

1、2005年12月20日前確定選題

2、2006年1月16日前提交開題報告

3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。

4、2006年5月20日前交定稿

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版

[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987年版

[3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學(xué)》，上海，生活•讀書•新知上海三聯(lián)書店，1996年版

[4] 劉再復(fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版

[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，?？?，海南出版社，1996年

[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版

[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版

[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學(xué)出版社2000年版

[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版

[10]《中國人口報》，1999年2月5日1版

[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學(xué)出版社1993年出版

[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版

[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版

[14] 雜志：《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)》等有關(guān)中國哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站

五、指導(dǎo)教師意見：

簽名：

六、教研室意見：

簽名：

篇（2）

[作者簡介]許卓(1975-)，女，吉林吉林人，長春大學(xué)外語學(xué)院，講師，碩士，主要從事英語教育，英美社會與文化研究。(吉林　長春　130022)

[中圖分類號]G642.0　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004-3985(2012)06-0103-02

一、引言

改革開放三十多年來，中國高等教育中英語專業(yè)的發(fā)展尤為迅速。張紹杰等在《外語學(xué)科博士研究生教育：問題與對策》中就指出至2008年全國各類院校興辦的本科英語專業(yè)已達(dá)一千余家。這表明英語專業(yè)經(jīng)歷了一個“跨越式”“超常規(guī)”的發(fā)展歷程，隨著具有較強(qiáng)英語教學(xué)背景的經(jīng)管、外交、法律、新聞等專業(yè)的獨立發(fā)展壯大，英語專業(yè)自身的定位問題成為該專業(yè)進(jìn)一步發(fā)展所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人們開始從更廣的視角思考和討論英語專業(yè)的課程改革問題。其中胡文仲在《突出學(xué)科特點，加強(qiáng)人文教育――試論當(dāng)前英語專業(yè)教學(xué)改革》中就針對如何加強(qiáng)英語專業(yè)的通識教育、如何進(jìn)一步明確英語專業(yè)的學(xué)科性質(zhì)、如何拓展英語專業(yè)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域、如何界定英語專業(yè)的核心課程、如何平衡外語技能的訓(xùn)練和專業(yè)知識的傳授、如何規(guī)劃英語專業(yè)的師資發(fā)展、如何提高英語專業(yè)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新能力、如何培養(yǎng)高層次英語人才等方面提出一系列亟待解決的問題。通識教育自19世紀(jì)在西方出現(xiàn)，如李曼麗在《通識教育――種大學(xué)教育觀》一書中所指出，該教育理念突出“非功利性、非職業(yè)性”教育，致力于培養(yǎng)“健全的個人和自由社會中健全的公民”。他山之石可以攻玉，筆者將就通識教育對我國英語專業(yè)教學(xué)改革的借鑒作用談?wù)剛€人的幾點思考。

二、通識教育的起源與發(fā)展

1　通識教育的起源。通識教育(general education)源于亞里士多德提出的自由教育(liberal education)。19世紀(jì)初，美國伯德學(xué)院的帕卡德教授首次將通識教育與大學(xué)教育聯(lián)系起來。著名的高等教育家赫欽斯是美國通識教育的領(lǐng)導(dǎo)者，他指出“沒有通識教育，就沒有太學(xué)。教育的目的在培養(yǎng)人類的智慧，由此發(fā)揚人性，以成“完人”。通識教育是關(guān)于人的生活各個領(lǐng)域的知識和技能的教育，是非專業(yè)性的、非職業(yè)性的、非功利性的，其涉及范圍寬廣全面。中國著名學(xué)者甘陽在推廣中國通識教育過程中借鑒美國的有益經(jīng)驗，指出哈佛的學(xué)生不管學(xué)哪一個專業(yè)，都必須接觸到自然科學(xué)、歷史分析、文學(xué)音樂藝術(shù)、道德推理、外國文化這五個范圍的知識。美國通識教育雖然科目很多，但人文教育是美國通識教育的最核心的內(nèi)涵。

2　通識教育在中國的發(fā)展及問題。中國的通識教育的起點是1995年國家教委在華中科技大學(xué)召開的第一次素質(zhì)教育會議(在我國通常把通識教育叫做素質(zhì)教育)，到2009年全國已經(jīng)有一百多所院校建立了大學(xué)生素質(zhì)教育基地。具體操作上，大部分高校是把通識課程等同為素質(zhì)課或選修課，學(xué)生在本科四年內(nèi)修滿規(guī)定的學(xué)分(10～16分)即可。甘陽對國內(nèi)外通識教育考察后認(rèn)為目前中國通識教育有幾個主要問題，如通識教育課程太多，在很多學(xué)校被等同于選修課，很多學(xué)生是混學(xué)分來完成；通識教育的共同核心課沒有合理地建立起來，通識課程和專業(yè)課程沒有理順，不能持續(xù)發(fā)展，通識課程沒有相應(yīng)的深度等等。為了不讓通識教育流于形式，他建議在有限的學(xué)分和時間的限制下，把精心設(shè)計少而精的幾門“共同核心課程”作為第一步，建議文理科可開設(shè)不同的核心課程，但不管是文科還是理科，有兩門核心課程――中國文明和外國文明都應(yīng)該是必修的，而且要嚴(yán)格要求，必須要進(jìn)行經(jīng)典閱讀，要盡可能采取小班討論和撰寫論文的方式。

三、英語專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

為適應(yīng)21世紀(jì)國際化經(jīng)濟(jì)時代的要求，教育部于2000年4月批準(zhǔn)實施了《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》(以下簡稱《大綱》)?！洞缶V》規(guī)定：“高等學(xué)校英語專業(yè)培養(yǎng)具有扎實的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識并能熟練地運用英語在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語人才?！薄洞缶V》把英語專業(yè)的課程分為英語專業(yè)技能課程(指綜合訓(xùn)練課程和各種英語技能的單項訓(xùn)練課程，即聽、說、讀、寫、譯等技能訓(xùn)練課程)、英語專業(yè)知識課程(指英語語言、文學(xué)、文化方面的課程)和相關(guān)專業(yè)知識課程(指與英語專業(yè)有關(guān)聯(lián)的其他專業(yè)知識課程)三種類型，《大綱》建議這三類課程在英語專業(yè)課程總學(xué)時分配的比例分別是67％、15％和18％。

現(xiàn)在《大綱》實施已十年有余，英語專業(yè)的現(xiàn)狀總體問題較多，如胡文仲等所指出的：課程結(jié)構(gòu)不盡合理，語言技能類課偏多，文學(xué)文化類課偏少；課程內(nèi)容低水平重復(fù)，深度廣度不夠；教材的選材偏重日常生活，口語化明顯，文化內(nèi)涵偏低；閱讀量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，寫作練習(xí)不足；選修課繁雜，學(xué)分普遍下調(diào)；教師任務(wù)過重，科研壓力過大。尤其在實踐層面，過于重視“技能培養(yǎng)”，忽視“人文教育”。另外，郝紅梅在其《我國高等學(xué)校英語專業(yè)課程設(shè)置調(diào)查與研究》的論文中也指出相關(guān)專業(yè)知識課程較集中于經(jīng)貿(mào)方面，其他方面課程則普遍較受“冷落”；學(xué)生的選課普遍偏重教育類和經(jīng)貿(mào)類課程。英語專業(yè)四年的專業(yè)課程總學(xué)時比《大綱》最低要求普遍少100～300學(xué)時，英語專業(yè)知識課程和相關(guān)專業(yè)知識課程的學(xué)時則與《大綱》要求相去甚遠(yuǎn)。

語言本身兼具工具性和人文性，但我國外語尤其英語專業(yè)教育嚴(yán)重強(qiáng)調(diào)語言的工具性，而忽視人文性。究其原因是在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，功利主義成為教育的指導(dǎo)原則，實用性、應(yīng)用性教育成為我國教育哲學(xué)的主流。以此功利主義哲學(xué)為主導(dǎo)必然導(dǎo)致教育的偏差，如李林等人從通識教育視角審視英語專業(yè)建設(shè)的現(xiàn)狀，指出現(xiàn)在外語專業(yè)課程設(shè)置上就是將技能訓(xùn)練放在首要地位，各類文學(xué)和文化類課程被太幅度削減，課時大幅度壓縮。結(jié)果導(dǎo)致外語專業(yè)的畢業(yè)生人文基礎(chǔ)薄弱。對西方文化了解膚淺，對中國文化知之甚少，學(xué)生缺乏深度思考和獨立判斷，與通識教育的目標(biāo)――培養(yǎng)“完整的人”“健全的人”和“自由社會中的健全公民”相去甚遠(yuǎn)，所以英語專業(yè)改革的重點是迫切需要通識教育的融入。

四、通識教育對英語專業(yè)教學(xué)改革的啟示

1　達(dá)成外語專業(yè)人文性的共識。新人文主義(Neo-human，ism)教育思想認(rèn)為學(xué)生接受教育是為了他(她)個人的發(fā)展需要，學(xué)生的人格完善和全面發(fā)展是教育的終極目的。無論在國內(nèi)還是西方國家，人文主義教育都是高等教育之本。在英美等西方國家，人文主義體現(xiàn)在大學(xué)理想上。約翰?亨利?紐曼(John Henry Newman)曾提出：大學(xué)教育的目的是發(fā)展人的理智，大學(xué)的真正使命是“培養(yǎng)良好的社會公民”并隨之帶來社會的和諧發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)文法、古典文學(xué)和哲學(xué)等傳統(tǒng)人文課程，認(rèn)

為這些課程應(yīng)為訓(xùn)練智力服務(wù)。鑒于此，在當(dāng)代西方的很多大學(xué)(包括理工科大學(xué))里除了重視專業(yè)教育之外，還強(qiáng)調(diào)通識教育。在通識教育課程里，文學(xué)、藝術(shù)等是其中必修課程。語言具有人文性，正如胡文仲所言，語言是一種文化代碼，學(xué)習(xí)一門外語就意味著學(xué)習(xí)它所構(gòu)筑的一整套文化視界，獲得一種新的對世界的看法。美籍華裔教育專家高燕定在觀察研究美國教育二十余年之后指出，在美國的大學(xué)，外語專業(yè)的學(xué)習(xí)不僅僅關(guān)注語言本身如詞匯、語法和文章結(jié)構(gòu)、翻譯等，而是把語言作為切入點，進(jìn)一步研究該國的文化、文學(xué)、藝術(shù)、政治、歷史、宗教、社會和經(jīng)濟(jì)等。作為通識教育核心課程的外語教育，其培養(yǎng)目的更重要的是人文知識的傳承與人文素養(yǎng)的提高。

現(xiàn)在關(guān)于英語專業(yè)學(xué)科定位也有很多討論，如虞建華在《談我國高校英語專業(yè)“兩個走向”問題――兼及英美文學(xué)教學(xué)》中就指出，不同院校英語專業(yè)層次不同，師資力量發(fā)展不平衡，有的將自己定位為“應(yīng)用英語專業(yè)”，有的定位為“英語語言文學(xué)專業(yè)”。但筆者認(rèn)為無論如何定位，都應(yīng)該有這樣的共識，即任何英語專業(yè)都絕不能受語言工具論及功利主義哲學(xué)的影響，忽視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。語言技能和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)必須兼具，當(dāng)然可以根據(jù)自身不同的專業(yè)定位有相對的專業(yè)側(cè)重，如“應(yīng)用英語專業(yè)”可以以語言應(yīng)用為導(dǎo)向，主要培養(yǎng)學(xué)生的英語運用能力，而“英語語言文學(xué)專業(yè)”則可以凸顯外語優(yōu)勢的人文教學(xué)，培養(yǎng)跨文化交際的能力。

2　完善課程設(shè)置。鑒于英語專業(yè)要注重人文性的共識，對待現(xiàn)行課程設(shè)置不合理之處就要進(jìn)行相應(yīng)的改革。首先是《大綱》建議的英語專業(yè)技能課程、英語專業(yè)知識課程和相關(guān)專業(yè)知識課程這三類課程在總學(xué)時分配的比例(67％、15％和18％)應(yīng)重新調(diào)整，尤其是專業(yè)技能和英語專業(yè)課程比例差距太大，在不增加現(xiàn)有總課時的前提下，降低技能課課時而提高英語專業(yè)課程的比例勢在必行。

另外是課程設(shè)置的階段問題。目前《大綱》建議英語專業(yè)一二年級周學(xué)時是14～15，但專業(yè)課程只有在二年級才開始開設(shè)，而且兩個學(xué)期各僅有每周2學(xué)時，專業(yè)課程到三四年級才增加，到四年級達(dá)到最多，兩個學(xué)期為每周6學(xué)時。但具體實施起來專業(yè)課程學(xué)時很難保證，近年來受考研和就業(yè)等因素的影響。從大四上學(xué)期開始很多學(xué)生就難以踏實學(xué)習(xí)，很多學(xué)校在課程設(shè)置上大四下學(xué)期就不安排課程，把整個學(xué)期都留給實踐環(huán)節(jié)(畢業(yè)實習(xí)和畢業(yè)論文)。所以前面郝紅梅文提到英語專業(yè)四年的專業(yè)課程總學(xué)時比《大綱》最低要求普遍少100～300學(xué)時，被擠壓掉的往往就是高年級階段的專業(yè)課時。鑒于此，筆者認(rèn)為，專業(yè)知識基礎(chǔ)課程從大一入學(xué)的第一學(xué)期就應(yīng)該開設(shè)，如《大綱》所列的“西方文化入門”就是一門專業(yè)基礎(chǔ)課。北外從1980年開始開設(shè)，設(shè)置在二年級，每周2學(xué)時，開設(shè)一年。但這樣一門專業(yè)基礎(chǔ)課的現(xiàn)狀是，在很多院校的英語專業(yè)課程設(shè)置中就從沒有開設(shè)過，這種忽視專業(yè)知識課程的現(xiàn)狀亟待解決。

3　摸索通識教育課程和英語專業(yè)課程的融合模式。隨著通識教育在我國高校的開展，英語專業(yè)領(lǐng)域也在摸索英語專業(yè)和通識教育的融合模式，比如王正勝等人撰文強(qiáng)調(diào)英語專業(yè)課程設(shè)置要改革原有《大綱》三大類課程分法，提出在原有基礎(chǔ)上增加開設(shè)通識教育類和實踐實習(xí)類的五大類課程分法。筆者認(rèn)為在中國高校的通識教育還處于摸索階段的當(dāng)下，英語專業(yè)和通識教育的融合亦可靈活應(yīng)變，無須把通識教育和人文教育(或通才教育)進(jìn)行對立。如前文建議對所有專業(yè)開設(shè)的兩門通識教育核心課程――中國文明和外國文明，對英語專業(yè)而言這兩門課程在《大綱》中均已有體現(xiàn)。和中國文明相關(guān)的“中國文化概論”屬于相關(guān)專業(yè)知識類課程，而和外國文明相關(guān)的“西方文化入門”屬于專業(yè)知識類課程，可見通識教育和英語專業(yè)教育并不對立，二者是相通的。具體實施方面也可因校而異，在通識教育開展好的綜合性大學(xué)，以上兩門課程英語專業(yè)的學(xué)生可以和文史哲類的其他文科專業(yè)學(xué)生以通識類課程在一、二年級同修，而對于沒有大力開展通識教育院校的英語專業(yè)來說，這兩門課一定要在專業(yè)課程體系里在一、二年級盡早作為專業(yè)基礎(chǔ)課來開設(shè)。具體模式上應(yīng)摒棄概論式的教學(xué)方法，鼓勵經(jīng)典研讀、小班討論和論文撰寫，培養(yǎng)學(xué)生對中西方文明的兼容并蓄，訓(xùn)練英語專業(yè)學(xué)生長期以來欠缺的批判性思維。

我們必須要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀的重要性。以英美文學(xué)課為例，現(xiàn)在很多院校英語專業(yè)的學(xué)生在非常有限的“英美文學(xué)”的課時內(nèi)接觸的只是英美文學(xué)史及選讀這樣蜻蜓點水式的學(xué)習(xí)，不要說文學(xué)課上。就是四年之內(nèi)文學(xué)原著的閱讀也極其有限，這和吳宓先生所說的“博雅之士；了解西洋文明之精神；熟讀西方文學(xué)之名著，諳悉西方思想之潮流……創(chuàng)造今世之中國文學(xué)；匯通東西之精神思想，而互為介紹傳布”是大相徑庭的。

除了以上核心課程的要求之外，英語專業(yè)其他人文素質(zhì)選修課的數(shù)量也要相應(yīng)增加，比如開設(shè)英國社會與文化、美國社會與文化、國際關(guān)系史、文化研究理論與方法、中西文明鑒賞與比較等。但要注意一定要掌握度，課程的增加不要盲目，要根據(jù)各院校英語專業(yè)的學(xué)科定位和師資力量量力而行。

篇（3）

學(xué)習(xí)英語是一個需要付出艱苦努力的歷程，當(dāng)然也是一個可以不斷開闊視野充實知識的過程，學(xué)習(xí)者不僅要打好語言基礎(chǔ)，而且應(yīng)該培養(yǎng)優(yōu)良的文化素質(zhì)，做到學(xué)以致用，用得恰當(dāng)。因此，目的語的文化背景學(xué)習(xí)以及跨文化意識的培養(yǎng)是英語教學(xué)與學(xué)習(xí)中不可忽視的側(cè)重點。

一、確認(rèn)語言與文化的關(guān)系

《辭?！吩疲骸罢Z言是人類最重要的交流工具，它具有地區(qū)差異，因此具有傳播文化和道德觀念，傳承文化與跨文化交流的重要作用。”語言是文化的載體，也是一種社會標(biāo)記，體現(xiàn)語言使用者的民族文化特性，而文化也影響語言和語言的使用。不同語言從表面看是形式的不同，即語言規(guī)律性、穩(wěn)定性和脫離語境而單獨進(jìn)行分析和解釋的不同；就其本質(zhì)來說，還是語言功能的不同，即其表現(xiàn)的交際意義的不同，而不同的文化背景決定了這種差異。因而學(xué)習(xí)一種語言，必須掌握這種語言背后所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，單純學(xué)習(xí)語言，是不能保證有效、無誤的溝通和理解的。所以大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該融語言與文化及人文精神為一體，應(yīng)該對英語語言所代表和負(fù)載的文化進(jìn)行分析、比較，從而引導(dǎo)學(xué)生文化概念的形成，引導(dǎo)學(xué)生形成鑒別不同文化的能力?！斑@種對不同文化的敏感性，就是跨文化意識(Cross—CulturalAwarenessorInterculturalAwareness)，也稱文化敏感性，是指在跨文化交際中參與者對不同文化背景和因素的了解和敏感程度，是跨文化交際形成的一種認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)”。

二、大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識’

1．注重英美民族文化的導(dǎo)入

眾所周知，英語承載了英美民族文化，英語學(xué)習(xí)理應(yīng)強(qiáng)調(diào)英美文化的導(dǎo)入。在大學(xué)里，不少學(xué)校已經(jīng)為英語專業(yè)的學(xué)生開設(shè)有《英美國家概況》、《美國社會與文化》和《英美文學(xué)選讀》等課程，對學(xué)生理解英美文化有積極促進(jìn)作用，同時能幫助學(xué)生更有效的使用語言。而學(xué)習(xí)者在自學(xué)過程中，也應(yīng)主動發(fā)現(xiàn)，逐步積累，慢慢去熟悉了解一種不同的文化，用所學(xué)語言傳承文化和表達(dá)文化，讓文化融解于語言之中。教師在英語課教學(xué)中積極的引導(dǎo)也是必不可少的。

比如說，教師在講解“weather''''’這個詞時，英語論文可有意識的舉這樣的例子：“weatherthestorm”(戰(zhàn)勝暴風(fēng)雨)，“whileitisfineweather，mendyoursail”(修帆趁天晴)，這些都是英語中的習(xí)語，學(xué)生會覺得比較有興趣去學(xué)習(xí)和記憶，這時教師可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生注意到這些習(xí)語都是和海洋及航海有關(guān)的，而且英語中存在著大量的與海洋及航海有關(guān)的習(xí)語，這樣就會啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想已有的地理知識，頓悟原來英國是個島國，所以英語才有這個特點。如此一來，學(xué)生無論對英國、英語還是“weather”這個詞，都會留下深刻印象，既學(xué)到了語言知識，又加深了對英國國家概況的了解，為跨文化交際打下良好的基礎(chǔ)。

在講解翻譯時，遇到“像頭蠢豬”這樣的話語，老師可以首先讓學(xué)生自己試著去做，相信很多同學(xué)會翻譯成“asstupidasadonkey”，事實證明也正是如此。從字面看，并沒有什么不對，因為pig在中國人心中是好吃懶做、愚笨的代表，所以有“笨的跟豬一樣”、“豬腦子”等等說法表示對豬的蔑視，然而，事實上很多美國人對pig偏愛有加，甚至以pig做寵物，認(rèn)為它們聰明、溫順、通人性，所以英語中往往用“asstupidasadonkey”來表達(dá)同樣的意思。學(xué)生經(jīng)歷了把donkey和pig搞混的笑話，就避免了在以后的實踐中可能出現(xiàn)的這類尷尬。還有“Heworkslikeadog"這樣的英語句子，如果學(xué)生不知道英美人士對狗鐘愛有加，就會把這句話譯成“他像狗一樣工作”，在我們中國人聽起來非常不雅，也不知是褒義還是貶義，其實這句話是對一個人工作的極大肯定。由此可見，正確的運用一門語言必須要有良好的跨文化意識。

在平時上課時，教師可逐步向?qū)W生介紹一些日常交際中的習(xí)慣，比如在英美國家，每日與熟人見面為了減少不必要的寒暄，通常點頭打招呼，做告別等，這被認(rèn)為是最簡便、禮貌的致意動作。在聽報告時，中國人喜歡低頭傾聽，而英美人士會注視對方鼻子以上的部分，這是在表示禮貌和傾聽。人們常說“出國問禁，入鄉(xiāng)隨俗”，這都是跨文化意識的體現(xiàn)，了解了這些有助于人們在跨文化交際中輕松應(yīng)對，做到禮貌得體。2．重視英語變體

雖然英語承載了英美民族文化，但隨著英語全球化發(fā)展，它都帶有了本土文化特點，出現(xiàn)眾多英語變體，發(fā)展成_門體現(xiàn)多民族文化的語言。例如黑人英語(BlackEnglish)墨西哥英語(ChicagoEnglish)和亞洲美國英語(Asian-Americandialects)。還有社會結(jié)構(gòu)引起的語言的層次變體，不同社會階層和集團(tuán)在語言使用上是有差異的，比如ain’t是居住在美國南部的黑人的方言，如果在紐約等大都市里聽到這種語言，我們就會知道說這種語言的人大都處于社會底層，遭受歧視。

考慮到這一點，我們在英語教學(xué)中應(yīng)該向?qū)W生灌輸這樣一種觀念，留學(xué)生論文英語學(xué)習(xí)是國際通用語的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者應(yīng)該具備在漢語文化和漢文化之外的文化現(xiàn)象間進(jìn)行交際的能力。大學(xué)英語教材中所選文章和題材涉獵廣泛，其中不乏有英語變體的出現(xiàn)，尤其是黑人英語(BlackEnglish)，這就要求教師在講課過程中遇到這些變體時要特別提及指出，并向?qū)W生簡單介紹英語中存在的各種變體，鼓勵學(xué)生去接觸不同變體的英語，開闊眼界，拓寬知識面。比如推薦給學(xué)生難度適宜的不同民族的英語原著，建議學(xué)生去聽不同英語國家的音樂，看他們的影視作品等等，這樣在以英語為媒介的真實的跨文化交際中，才能使學(xué)生從容面對文化差異，順利進(jìn)行交際。

3．合理處理本土文化與異域文化的關(guān)系

語言學(xué)家弗里斯提出，交際化外語教學(xué)的各門課程都應(yīng)該建立在本族語和外族語比較的基礎(chǔ)上，只有強(qiáng)調(diào)異域文化才能對本民族文化有更深刻的理解，只有懂得本民族文化才能更好掌握異域文化，也只有將本土文化和目的語文化進(jìn)行深入的對比和探討，才能幫助學(xué)生提高文化認(rèn)知的能力。

所以我們在被滲透異域文化的同時，不能忘了對漢語文化的強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)過程中，工作總結(jié)不僅要結(jié)合自己所用教材內(nèi)容及學(xué)生興趣特點進(jìn)行適時適量的異域文化知識擴(kuò)充，還應(yīng)進(jìn)行文化間對比與分析，與漢語文化知識及表述方式進(jìn)行比較，留給學(xué)生辨證思考的空間，不至于盲目全盤接受或否定。通過比較，讓學(xué)生意識到“跨文化交際并不是一方完全遵守另一方的文化習(xí)俗，相反，不管是在群體間還是個體間，跨文化交際總是兩種文化接觸，沖突，協(xié)調(diào)的動態(tài)過程”。我們沒有必要放棄自身文化去附和另一方文化習(xí)俗，而是在相互理解協(xié)調(diào)的情況下，達(dá)成諒解，尊重彼此的文化。在跨文化交際中我們有效吸收外來文明，并努力把中國推向世界。

篇（4）

目錄

緒論.............................................................................1

第一章上海阿波羅大廈有限公司概述. ..............................................9

1．1公司發(fā)展歷程..........................................................9

1．2公司現(xiàn)狀..............................................................4

1．3公司面臨問題與挑戰(zhàn)....................................................7

第二章

公司外部環(huán)境分析 .........................................................8

2．1宏觀環(huán)境分析..........................................................8

2.1.1經(jīng)濟(jì)環(huán)境...........................................................8

2.1.2政治環(huán)境...........................................................9

2.1.3技術(shù)環(huán)境...........................................................9

2.1.4社會、文化、人口與地理環(huán)境........................................10

2．2商務(wù)中心行業(yè)環(huán)境分析.................................................10

2.2.1商務(wù)中心的定義....................................................10

2.2.2商務(wù)中心行業(yè)的技術(shù)特徵............................................11

2.2.3商務(wù)中心行業(yè)的經(jīng)濟(jì)和生命周期......................................17

2.2.4波特五力競爭模型分析..............................................23

2．3市場競爭對手分析.....................................................28

2.3.1雷格斯（Regus）...................................................28

第三章

公司內(nèi)部環(huán)境分析 ........................................................30

3．1產(chǎn)品與技術(shù)分析.......................................................30

3.1.1產(chǎn)品線............................................................30

3.1.2新點開發(fā)能力......................................................32

3.1.3產(chǎn)品開發(fā)能力......................................................32

3.1.4服務(wù)質(zhì)量控制能力..................................................33

3．2市場與運營分析.......................................................33

3.2.1細(xì)分市場分析......................................................33

3.2.2市場研發(fā)能力......................................................33

3.2.3運營管理能力......................................................34

3.2.4商業(yè)模式..........................................................34

3．3公司財務(wù)分析.........................................................34

3．4公司文化與人力資源分析...............................................35

3.4.1公司文化..........................................................35

3.4.2人力資源概況......................................................36

3.4.3組織管理問題......................................................37

第四章

公司SWOT分析 ...........................................................38

4．1公司的機(jī)會與威脅.....................................................38

4.1.1潛在機(jī)會（O）分析.................................................38

4.1.2潛在威脅（T）分析.................................................38

4．2公司的優(yōu)勢與劣勢.....................................................39

4.2.1公司優(yōu)勢（S）分析.................................................39

4.2.2公司劣勢（W）分析.................................................39

4．3SWOT矩陣.............................................................40

4.3.1公司SWOT矩陣......................................................40

第五章

公司戰(zhàn)略實施措施. .......................................................43

5．1確定戰(zhàn)略.............................................................43

5．2優(yōu)化組織結(jié)構(gòu).........................................................45

5．3加強(qiáng)開發(fā)延伸性產(chǎn)品...................................................47

5．4強(qiáng)化人力資源管理.....................................................48

5．5積極收購與兼并.......................................................51

篇（5）

一、相關(guān)概念解析

1、民族認(rèn)同

民族認(rèn)同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認(rèn)同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

2、國家認(rèn)同

國家認(rèn)同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。國家認(rèn)同實質(zhì)上是一個民族確認(rèn)自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識。

二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究

本文主要采用美國學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。

1、民族身份的認(rèn)知：包括對本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知

湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭畢業(yè)論文開題報告，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)。通過以上幾個方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。

2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。

教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強(qiáng)自我的族群意識和群體歸屬感。由于湘西州是個多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中畢業(yè)論文開題報告，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R會有所增加。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，這些人們在參與其他民族的節(jié)日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔?，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內(nèi)的各個民族也都會參與在其中。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的現(xiàn)狀

由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個社區(qū)的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸畢業(yè)論文開題報告，這樣也勢必會使得在這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同會與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

1.多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。

在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會增強(qiáng)對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會增強(qiáng)各自民族對本民族的認(rèn)同感，但是并沒有出現(xiàn)因為這個原因而造成民族不和的結(jié)果畢業(yè)論文開題報告，在湘西州內(nèi)的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。

2.多民族社區(qū)內(nèi)的國家認(rèn)同存在很大的對比性。

多民族社區(qū)里的民族國家認(rèn)同的最大一個特點就是認(rèn)同的對比性，在這個多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個民族之間的不和諧狀態(tài)。如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話畢業(yè)論文開題報告，會在這些民族的心理產(chǎn)生對比心理，這樣一來，他們的國家認(rèn)同度會大打折扣。

四、余論部分——民族政策的文化隱喻問題

我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的過程中國家會給予很多政策上的照顧。可是，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”畢業(yè)論文開題報告，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機(jī)會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2].中華民族多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報.1989年第4期.

[3]寧騷.民族與國家[M].北京.北京大學(xué)出版社.1995.

[4]譚必友.清代湘西苗疆多民族社區(qū)的近代重構(gòu)[M].民族出版社.2007.

[5]孫桂香.新疆維吾爾族大學(xué)生民族認(rèn)同的心理研究[J].西南大學(xué).2009

篇（6）

一、前言

英語是當(dāng)前世界上流行最廣的語言之一。全世界說英語的人數(shù)僅次于漢語普通話的人數(shù)。世界上把英語當(dāng)作第一語言來使用的國家主要有英國、美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等。對廣大的英語學(xué)習(xí)者而言,在注重基本語言技能訓(xùn)練的同時,很有必要了解這些主要英語國家的社會和文化概況。

《英語國家概況》是高等學(xué)校英語專業(yè)作為了解主要英語國家開設(shè)的一門必考課。本課程的設(shè)置是為了讓英語專業(yè)學(xué)生了解主要英語國家的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的概況;了解主要英語國家的文化傳統(tǒng),風(fēng)俗習(xí)慣和社會生活的其他有關(guān)情況。《英語國家概況》是一門使用性很強(qiáng)的文化知識課。一方面能通過英語閱讀主要國家的背景材料,擴(kuò)大知識面,另一方面能通過學(xué)習(xí)文化知識,進(jìn)行語言基本功的訓(xùn)練,鞏固和提高英語水平。

二、《英語國家概況》的教學(xué)現(xiàn)狀

在我國各個高校的英語專業(yè)里,也開設(shè)了英語國家概況的課程。把文化(亦稱為國情)的教育列為外語教育的一個重要組成部分是有充分的理由的:一是從外語學(xué)習(xí)的角度看,和外國人交往不僅要精通他們的語言,還必須理解他們的文化、思維方式、價值觀和生活習(xí)慣;二是在一個多元化的社會里,跨文化的理解對促進(jìn)各國人民的相互尊重和合作、對維護(hù)世界和平都是極為重要的。所以Poyatos甚至創(chuàng)造出了一個和音素,詞素并列的“文化素”(culturemes)的詞,用于表示基本的文化單位,并提出達(dá)到“文化流利”(culture fulency)的培養(yǎng)目標(biāo)。而Schumann則從社會心理學(xué)的角度,提出了第二語言習(xí)得的文化注入模型(The Acculturation Model)。

目前,我國的英語國家概況課程的教學(xué)取得了一定的進(jìn)步,但也存在著一些亟待解決的問題。近幾年,有一定數(shù)量的有關(guān)英語國家概況的教科書在我國出版發(fā)行并得到了師生的一致好評。如由高等教育出版社出版,朱永濤、王立禮主編的《英語國家社會與文化入門》;由外語教學(xué)與研究出版社出版,全國高等教育自學(xué)考試指導(dǎo)委員會辦公室組編的《英語國家概況》。并且有相當(dāng)數(shù)量的英語國家國別研究的書籍出現(xiàn),如由上海外語教育出版社出版,肖惠云主編的《當(dāng)代英國概況》;由外研社出版,梅仁毅主編的《美國研究讀本》;外研社出版的《盎格魯?撒克遜簡史》等。目前在我國高校中普遍采用的是由高等教育出版社出版,朱永濤、王立禮主編的《英語國家社會與文化入門》。該教材分為上下兩冊,分兩學(xué)期講授。涉及70多個學(xué)時。上冊的內(nèi)容涉及英國、愛爾蘭及澳大利亞,下冊的內(nèi)容為美國、加拿大和新西蘭。教材內(nèi)容翔實,文字簡明易懂,英語地道,內(nèi)容新穎,基本詞匯量不超過2500個,是眾多同類教材中的佼佼者,為多數(shù)學(xué)校所采用。

三、該課程存在的問題

在對英語專業(yè)學(xué)生中多次進(jìn)行的問卷調(diào)查結(jié)果顯示,《英語國家概況》課程的問題主要源于以下幾個方面。

1.許多學(xué)校對該課程的重視不夠。許多學(xué)校把原本用兩學(xué)期講授的《英語國家概況》課程的縮短為一學(xué)期,遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于規(guī)定的授課時數(shù)。由于沒有足夠的授課時數(shù),從而無法保證這門課程的教學(xué)效果。在教學(xué)中,其地位與精讀等課程無法相比,與同等的英美文學(xué)課程相比,也略顯不足。

2.授課教師。目前在許多高校的英語專業(yè),《英語國家概況》由外教講授,在某種程度上,把文化課程變成了口語課。由于外教往往對中國文化缺少了解,不能更好地從中國英語學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)來講解這門課程。其次外教也許只對自己國家的地理、文化較為了解,對政治、經(jīng)濟(jì)不一定有系統(tǒng)的了解,不能很好地兼顧各個板塊的授課內(nèi)容,學(xué)生從中獲取的信息量較少,較片面。

3.授課內(nèi)容隨意性大。部分教師根據(jù)自己的個人喜好和主觀判斷,將部分授課內(nèi)容劃為可講可不講、不重要等。不僅誤導(dǎo)了學(xué)生對這門課程重要性的認(rèn)識,而且使學(xué)生不能夠獲取應(yīng)該掌握的知識,使得該課程信息量差,沒有發(fā)揮出該課程應(yīng)有的特色。

4.缺乏有效科學(xué)的考核方式。許多院校在對英語國家概況課程的考核也略顯隨意,如由外教對學(xué)生進(jìn)行口頭測試或讓學(xué)生針對某一知識點寫小論文。即使采取筆試形式,其試卷也往往存在著不能全面地覆蓋各考查點、客觀題和主觀題比例失當(dāng)、試卷偏易等問題。

四、解決方法

1.提高對英語國家概況課程的重視。學(xué)校應(yīng)該從根本上保證《英語國家概況》課程的授課時數(shù),確保師資的配備投入,確保各個主要英語國家的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的概況都被講授并予以考核。

2.師資隊伍的建設(shè)。在保證授課時數(shù)的前提下,盡可能由中國教師講解該課程。由于專門從事國別社會文化方向的教師較少,學(xué)校應(yīng)重視該課程師資隊伍的建設(shè),如由多名教師講解該課程,集體備課,充分利用網(wǎng)絡(luò)資源,將視頻、音頻及圖片文件結(jié)合到課件中,通過視頻、圖片給學(xué)生一點感性認(rèn)識。不時舉行一些背景報告會,請教師或外國訪客介紹其中一國的社會或其他情況,作為該課程的補(bǔ)充。

篇（7）

繼2000年在蘇州召開的“海峽兩岸成人教育”學(xué)術(shù)討論會之后，由江蘇省成人教育協(xié)會和江蘇廣播電視大學(xué)聯(lián)合舉辦的海峽兩岸“知識社會與成人學(xué)習(xí)’“學(xué)術(shù)研討會于2001年4月1日至4月2日在揚州舉行。

這次研討會的主題是:“知識社會與成人學(xué)習(xí)”。會議討論的議題集中在以下幾個方面:知識社會的基本特征、知識社會與知識經(jīng)濟(jì)、知識社會與教育發(fā)展、知識社會與成人教育、知識社會與終身學(xué)習(xí)、知識社會與遠(yuǎn)程教育、知識社會與社區(qū)教育、知識社會與人力資源開發(fā)等。陽春三月，美麗的瘦西湖畔，來自海峽兩岸的近百位成人教育、遠(yuǎn)程教育工作者聚濟(jì)一堂，聽取了中央廣播電視大學(xué)副校長于云秀教授(知識經(jīng)濟(jì)與中國電大教育的發(fā)展》、臺灣成人教育學(xué)會顧問郭為藩教授《網(wǎng)絡(luò)大學(xué)體制化的商榷》、臺灣成人教育學(xué)會會長黃富順教授(知識社會與成人教育》、南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院吳康寧教授(知識社會中“工作成人”學(xué)習(xí)的基本特征)等專題報告，并進(jìn)行了大會交流發(fā)言和討論、對知識社會成人教育、遠(yuǎn)程教育的新特點及發(fā)展趨勢等大家所關(guān)注的熱點問題進(jìn)行了廣泛而深入的研討。

一、知識社會的特點及其挑戰(zhàn)

黃富順教授在其主題報告《知識社會與成人教育》中詳細(xì)分析了知識社會的特征、他指出，21世紀(jì)的社會是一個以知識經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的知識社會，知識社會是強(qiáng)調(diào)以知識為核心的社會，其特征是:(1)知識生產(chǎn)的速度前所未有，嶄新的知識充斥整個社會，形成知識的爆炸;(2)知識的壽命快速縮短，知識老化日益加速;(3)知識的傳輸迅速，取得容易，儲存方便:(4)知識成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要因素，成為推動經(jīng)濟(jì)增長的主要動力;(5)知識型勞動者主導(dǎo)生產(chǎn)，他們不斷開發(fā)腦力，激發(fā)創(chuàng)意，更新產(chǎn)品，提高品質(zhì)，提升競爭力。

江蘇成人教育協(xié)會會長、江蘇廣播電視大學(xué)校長陳乃林在《知識社會與成人學(xué)習(xí)》的專題論文中對知識社會的特征作了如下概括:知識社會是堅持以人為本及人與社會、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會:知識社會是以知識經(jīng)濟(jì)為主體的社會;知識社會是以知識管理為紐帶的社會:知識社會也是學(xué)習(xí)社會。

于云秀教授在專題報告中指出。知識經(jīng)濟(jì)是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。以知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性的人力資源為依托。以高科技產(chǎn)業(yè)和智力為支撐的經(jīng)濟(jì)。知識社會的到來.也就是學(xué)習(xí)化社會的到來，它意味著學(xué)習(xí)意識的普遍化和學(xué)習(xí)行為的社會化.意味著終身教育體系的真正確立、意味著教育的社會化、民主化、國際化和個別化。這些無疑對傳統(tǒng)的成人教育觀念提出了巨大的挑戰(zhàn)。

二、成人教育的適應(yīng)與成人學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)型

成人教育如何適應(yīng)知識社會以及知識社會成員的學(xué)習(xí)要求，是本次研討會的豐要論題之一、黃富順教授認(rèn)為，知識社會成人教育的重點工作和策略是:(約倡導(dǎo)成人繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念〕(2)推動成人自學(xué)的運動。要加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，喚起民眾參與學(xué)習(xí)，激發(fā)成人自覺、主動地學(xué)習(xí)。(3)加強(qiáng)成人的在職進(jìn)修與訓(xùn)練.增強(qiáng)他們獲得、積累與轉(zhuǎn)化知識的能力，進(jìn)而激發(fā)其創(chuàng)造知識。(4)普遍提升成人的素養(yǎng)。(5)鼓勵成人學(xué)會學(xué)習(xí)。(6)擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。

江蘇省成人教育協(xié)會副會長胡鳳英明確提出了知識社會呼喚成人教育結(jié)構(gòu)性改革的命題。她從辦學(xué)體制的社會化、市場化，運行機(jī)制的社會性、靈活性.教育功能的多樣化、服務(wù)性。教育手段的網(wǎng)絡(luò)化、信息化。人才培訓(xùn)的本土化、國際化等方面闡明了成人教育結(jié)構(gòu)性變革的主要任務(wù)。

江蘇省成人教育研究室陳東瑜副研究員從人力資源開發(fā)的角度闡發(fā)了我國為迎接知識社會到來在人力資源開發(fā)方面的思路:一是按照學(xué)習(xí)化社會的要求努力構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系:二是堅持“兩基”重中之重和各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，努力為知識社會構(gòu)建扎實的人才資源基礎(chǔ):三是充分發(fā)揮成人教育在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用;四是教會成人學(xué)會學(xué)習(xí)，努力提高數(shù)字化學(xué)習(xí)能力。

不少專家關(guān)注到社區(qū)教育在知識社會成人教育中的獨特作用。南京市玄武區(qū)社區(qū)教育委員會張利民的交流發(fā)言通過玄武區(qū)創(chuàng)建全國社區(qū)教育實驗區(qū)、示范區(qū)。積極整合社區(qū)內(nèi)豐富的教育資源。做到橫向聯(lián)合?？v向溝通。最大限度地實現(xiàn)教育資源的共有、共享的實踐.介紹了建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)的做法:(1)廓清思路，加強(qiáng)社區(qū)教育理念的整合;(?)完善網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)組織資源的整合;(3)專兼結(jié)合，加強(qiáng)人力資源的整合;又})積極引導(dǎo)。加強(qiáng)物質(zhì)資源的整合;(5)開展活動.加強(qiáng)人文資源的整合。

吳江市成人教育協(xié)會王建平探討了城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)教育問題二他認(rèn)為，城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)教育就是通過各種手段或形式，提高全體社區(qū)成員的科技人文素質(zhì)和生存質(zhì)量、促進(jìn)城鎮(zhèn)社區(qū)健康、有序發(fā)展的教育活動的總和。他分析了營造城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的障礙.井指出，開展城鎮(zhèn)社區(qū)教育要注意加強(qiáng)城鎮(zhèn)社區(qū)教育理論框架、管理體系、活動設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)隊伍和經(jīng)費給付體制的建設(shè)，推進(jìn)城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)，適應(yīng)知識社會的要求:

海門市教育局黃志豪則關(guān)注知識社會中農(nóng)村成人教育的發(fā)展問題:他認(rèn)為.目前，我國農(nóng)村人口科技文化素質(zhì)低的問題十分突出。遠(yuǎn)遠(yuǎn)一下能適應(yīng)知識社會的要求。因而，必須重視農(nóng)村成人教育的發(fā)展和創(chuàng)新。首先.要轉(zhuǎn)變農(nóng)村成人教育觀念.實現(xiàn)由單一的成人教育思想向全方位、多功能的大教育思想的轉(zhuǎn)變，由掃除青壯年文盲為主向大力培養(yǎng)農(nóng)業(yè)骨干為主的轉(zhuǎn)變。由教育部門獨家經(jīng)營的體制向一校多牌聯(lián)合辦學(xué)的體制的轉(zhuǎn)變，由單純的傳授知識向產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的轉(zhuǎn)變.由傳統(tǒng)的學(xué)校模式向三教統(tǒng)籌、農(nóng)科結(jié)合的教育模式的轉(zhuǎn)變。以迎接知識社會的到來:

知識社會的特性決定了成人學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)要求，學(xué)習(xí)方式等方面的轉(zhuǎn)變。吳康寧教授從教育社會學(xué)的角度，分析了知識社會中“工作成人”學(xué)習(xí)的基本特征。他認(rèn)為。知識社會賴以立基的知識是“客觀性知識”?！肮ぷ鞒扇恕睂W(xué)習(xí)的“技術(shù)性”特征將越來越明顯:知識社會賴以立基的知識是“準(zhǔn)人性知識”.“工作成人”學(xué)習(xí)的“功利性”特征將越來越明顯:知識社會賴以立基的知識是“開放性知識”.”工作成人”學(xué)習(xí)的’‘個體性、、特征將越來越明顯;知識社會賴以立基的知識是“速變性知識:.“工作成人”學(xué)習(xí)的“全程性”特征將越來越明顯。

個人要在知識社會中生存和發(fā)展，需要具備多方面的素質(zhì)和能力，因此.成人教育還要十分重視成人的素質(zhì)教育，幫助成人提高素質(zhì).獲得完滿的發(fā)展。如何在成人教育中實施素質(zhì)教育呢?鎮(zhèn)江市廣播電視大學(xué)校長祝誠教授在交流發(fā)言中提出:首先，要在成人教育中牢固樹立終身教育的觀念、改變部分成人學(xué)習(xí)目的的直接功利性。第二，實施成人素質(zhì)教育的理想模式是遠(yuǎn)程開放教育，其開放性、網(wǎng)絡(luò)化的特征，使它可以實現(xiàn)“以學(xué)習(xí)者為中心，旨在促使每位學(xué)習(xí)者都能得到充分發(fā)展的教育”。第三，要正確處理好素質(zhì)教育與專業(yè)教育的關(guān)系.使兩者有機(jī)地結(jié)合起來:第四，重視學(xué)生的個性發(fā)展。第五、要在成人教育中開展創(chuàng)新教育。知識社會以知識為核心，而閱讀則是獲取知識的重要途徑。臺灣師范大學(xué)林振春教授對知識社會中閱讀能力的培養(yǎng)問題進(jìn)行了較為深入的探討。他在交流發(fā)言中分析了知識社會的知識特性，把知識分為資料、信息、知識和智能4個層級;闡述了積累性閱讀、理解性閱讀、鑒賞性閱讀、評價性閱讀、創(chuàng)造性閱讀、消遣性閱讀、專題性閱讀、發(fā)展性閱讀、探測性閱讀、實用性閱讀、交叉性閱讀等l1種閱讀類型的不同特點和功用;提出了4種有效的閱讀方法:01}4R法、SQ3R法、問題閱讀法、十步閱讀法;并認(rèn)為，在知識社會中，有必要擴(kuò)大閱讀能力的范圍，培養(yǎng)閱讀能力應(yīng)該包括閱讀理解能力、記憶能力、思維能力、表達(dá)能力等4個方面。

三、遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是知識杜會成人教育的最佳形式

在競爭激烈的知識社會，人們需要不斷學(xué)習(xí)新的知識，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，對教育的需求、要求明顯提高、而傳統(tǒng)的教育，從教育理念、教育資源.教育內(nèi)容、教育環(huán)境、教育方式等都無法滿足日益增長的接受教育人群的學(xué)習(xí)的需要二隨著通信技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)運而生、并受到越來越多的學(xué)習(xí)者的歡迎，尤其受到存在求學(xué)障礙的成人學(xué)習(xí)者的青睞?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育以其自身明顯的特點和優(yōu)勢，成為成人教育、成人學(xué)習(xí)的最佳形式。參加研討會的代表對遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在成人教育中的優(yōu)勢及其發(fā)展趨勢進(jìn)行了廣泛而熱烈的討論。

于云秀教授分析了中國遠(yuǎn)程教育的發(fā)展情況，對知識社會中國電大教育的發(fā)展提出了若干思考意見。他認(rèn)為，首先，要加快辦學(xué)體制改革，逐步實現(xiàn)計劃經(jīng)濟(jì)體制下固有的辦學(xué)模式向市場經(jīng)濟(jì)體制下的靈活辦學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。第二，堅持學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育相結(jié)合。第三，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，保證教學(xué)質(zhì)量。第四，廣泛開展聯(lián)合、合作辦學(xué)，參與國際教育市場的競爭。第五，提高教師隊伍整體素質(zhì)，把好教育質(zhì)量的源頭。第六，調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革:第七，充分發(fā)揮電大系統(tǒng)的優(yōu)勢，在競爭中以整體優(yōu)勢取勝。第八，加強(qiáng)遠(yuǎn)程開放教育的研究，用研究成果指導(dǎo)教學(xué)實踐:

南通市電大如東分?？娦氯A探討了縣級電大在知識社會的作用問題，提出了知識社會縣級社區(qū)學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)模式建設(shè)意見。他認(rèn)為，縣級電大作為縣級社區(qū)學(xué)習(xí)中心、有中央及省、市電大作支撐，通過有選擇地引進(jìn)高校的優(yōu)質(zhì)資源.必將發(fā)揮學(xué)習(xí)資源中心、學(xué)法指導(dǎo)中心、學(xué)習(xí)信息中心、學(xué)習(xí)交流中心、學(xué)習(xí)評價中心和學(xué)籍管理中心的作用，并在知識社會成人學(xué)習(xí)中發(fā)揮重要作用。

郭為藩教授的主題報告探討了網(wǎng)絡(luò)大學(xué)體制化問題。他認(rèn)為，在21世紀(jì)的知識社會，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必定會有很大的發(fā)展。而目前網(wǎng)絡(luò)大學(xué)還很不規(guī)范，教學(xué)品質(zhì)參差不齊，開設(shè)的課程缺乏大學(xué)應(yīng)有的多學(xué)科性，更重要的是、迄今為止網(wǎng)絡(luò)大學(xué)尚未制度化。(1)在經(jīng)濟(jì)全球化、教育交流日趨頗繁的形勢下，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)將率先實現(xiàn)跨國合作、成為國際大學(xué)的先聲。所以，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須有一套具有公信力的制度，維持其應(yīng)有的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)及機(jī)構(gòu)規(guī)模二(2)網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須有一套完整的數(shù)字圖書館或資源中心，有現(xiàn)代化的傳播科技與教學(xué)科技設(shè)備，并擁有一支網(wǎng)絡(luò)科技與傳播科技的專業(yè)團(tuán)隊，配備相當(dāng)人數(shù)的全時助理人員來支持繁重的教學(xué)輔導(dǎo)工作。(3)從成本效益的角度看，網(wǎng)絡(luò)大學(xué)必須跟既有的大學(xué)合作，分享現(xiàn)成的師資與教學(xué)設(shè)施資源:在現(xiàn)階段全部課程采用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實為大多數(shù)學(xué)府力所未逮、所以部分科目采取其他教學(xué)模式，包括電視廣播、面授、教學(xué)套裝對教學(xué)品質(zhì)并不見得有降低之虞。網(wǎng)絡(luò)大學(xué)的起飛，尚需一段時間。

篇（8）

西方國家教育變革中，高度關(guān)注教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力問題，關(guān)注教師專業(yè)發(fā)展問題，關(guān)注學(xué)校的綜合變革問題。正是在這類主題上，中國校長的內(nèi)行領(lǐng)導(dǎo)，中國的校本課程建設(shè)與教學(xué)中的高效率，中國獨特的教研活動類型，中國教師的多元角色定位，中國教育理論研究與實踐改革的綜合互動關(guān)系，中國文化對于教育改革和發(fā)展的積極保障等，能給西方同行強(qiáng)烈的沖擊。

但不可否認(rèn)，西方同行的到來，會促成我們進(jìn)一步認(rèn)識自我，盡管也存在著被虛幻的自豪感沖昏頭腦的危險。身在中國、上海教育之中，我們難道發(fā)現(xiàn)不了和感受不到依然比較普遍存在著的沉悶的課堂、單調(diào)的學(xué)校生活、繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)、激烈的競爭壓力、極高的近視眼率？我們難道不清楚學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)所遇到的諸多障礙？難道我們真的以為自己“天下第一”了？

篇（9）

 

海德格爾看來，存在是使存在者顯示其為存在者的本源性東西，因而與一切存在者相比存在具有優(yōu)先地位。哲學(xué)對存在的研究不是去追問存在是什么，而是追問存在者的存在的意義。社區(qū)作為一種現(xiàn)實的存在之物，我們所要追問的是社區(qū)在當(dāng)今存在的意義，它究竟是一種積極的存在，還是如眾多批判者所言，是一種沒有價值的即將消解的存在？答案是無須質(zhì)疑的，無論從理論還是實踐上都證明：社區(qū)是一種散發(fā)著活力的合理性存在。本文將從社區(qū)消失論和發(fā)現(xiàn)論兩大理論談起，分析社區(qū)在當(dāng)今被“再發(fā)現(xiàn)”的契機(jī)。

一、社區(qū)概念的發(fā)展

“社區(qū)”一詞，淵源久遠(yuǎn)。“社區(qū)”這個概念最早源于德國社會學(xué)家滕尼斯出版于1887年的“Gemeinschaftund Gesellschaft”一書。該書后來由美國學(xué)者查爾斯·羅密斯翻譯成英文，書名為“Community and Society”（《共同體與社會》）。中文的“社區(qū)”一詞是在30年代由英文“Community”轉(zhuǎn)譯而來。滕尼斯在書中以正在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)變的德國為背景，論述了從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代城市社會引起的社會關(guān)系的變化，構(gòu)建了“社區(qū)”和“社會”這兩個社會學(xué)概念。在他看來，社區(qū)是由自然意志形成的，以熟悉、同情、信任、相互依賴和社會粘著為特征的社會共同體組織；而社會則是由理性意志形成的，以陌生、反感、不信任、獨立和社會連接為特征的社會結(jié)合體組織。滕尼斯把社區(qū)看成是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域的代表，而把社會當(dāng)作是工業(yè)化和城市化的產(chǎn)物。

社區(qū)概念提出之初并沒有引起人們的廣泛關(guān)注，直到一戰(zhàn)之后，資本主義發(fā)展的物質(zhì)化導(dǎo)致了人們社會關(guān)系的疏遠(yuǎn)和淡漠，這時人們才開始關(guān)注滕尼斯所提的“社區(qū)”概念。由此開始社區(qū)一詞在社會科學(xué)的許多領(lǐng)域得以廣泛應(yīng)用，其涵義也發(fā)生了許多變化。滕尼斯眼中的社區(qū)突出的是一種共同體的特質(zhì)，并不強(qiáng)調(diào)地域特征。之后社區(qū)概念在增加了區(qū)位含義之后成為專門的地域性社會研究工具。由于社區(qū)本身的復(fù)雜性、多樣性和動態(tài)性，加上不同學(xué)者在研究視角和方法論上的差異，迄今尚難找到一個普遍認(rèn)同的社區(qū)定義，有學(xué)者粗略統(tǒng)計對其定義就有140多種。美國學(xué)者桑德斯曾據(jù)學(xué)科之間存在的差異將對國外社區(qū)概念的理解分為四種類型：①定性的理解，把社區(qū)視為一個居住地方。②人類生態(tài)學(xué)的理解，把社區(qū)視為一個空間單位。③人類學(xué)的理解，把社區(qū)視為一種生活方式。④社會學(xué)的理解，把社區(qū)視為一種社會互動(桑德斯，1982年)[1]。簡單而言，社區(qū)就是指聚居在一定地域中的人們所組成的社會生活共同體。無論其定義怎樣變化，在現(xiàn)代社區(qū)的基本要素至少應(yīng)包括地域、人群、社會關(guān)系、認(rèn)同感。

社區(qū)在很大程度上可以理解為社會的縮影，因此社會整體背景的變遷必然會對社區(qū)及其運行產(chǎn)生各種影響。論文寫作，認(rèn)同感。19世紀(jì)以來，西方學(xué)者著重就城市化對城市社區(qū)的影響進(jìn)行了不懈的探索并形成了兩種不同的觀點：社區(qū)消失論和社區(qū)發(fā)現(xiàn)論。論文寫作，認(rèn)同感。

二、社區(qū)消失論[2][3]

這種社區(qū)消失論的理論淵源可以追溯到滕尼斯、迪爾凱姆、齊美爾和韋伯等古典社會學(xué)者對19世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命和城市化的社會意義的研究。其基本觀點是：在前工業(yè)社會，普遍存在小規(guī)模的、相互熟識的、同質(zhì)性較強(qiáng)的人群，由于他們的思想和行為趨于一致，容易認(rèn)同某種價值觀和行為規(guī)范。而城市居民不可避免地會受到新的經(jīng)濟(jì)和社會組織形態(tài)的影響，促使了人們生活方式、價值觀和抱負(fù)的差異，社會認(rèn)同感將削弱，其結(jié)果是使社區(qū)的存在失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。在他們看來人與人之間那種較為密切的、充滿道德和情感色彩的社會關(guān)系是社區(qū)概念的核心。

可以說，從社會學(xué)開始關(guān)注現(xiàn)代城市社區(qū)起，貫穿其間的一個主調(diào)就是認(rèn)為社區(qū)作為地域性人類生活共同體將不可避免地走向衰落和終結(jié)。許多社會學(xué)的城市社區(qū)研究都不同程度地指出了這一點。如芝加哥學(xué)派(帕克)認(rèn)為，除了某些種族聚居區(qū)，居民與地方的聯(lián)系變得越來越松弛，他們雖住在同一地方，卻互不相干，甚至互不相識。美國社會學(xué)家斯騰指出，隨著一體化的大眾社會的到來，作為地域性共同體的社區(qū)變得難以界定，不同區(qū)域居民的價值觀、規(guī)范、行為的差異已減少到相當(dāng)程度。而英國社會學(xué)家馬丁·阿爾布勞更是指出，資本主義所帶來的必然結(jié)果，是使地域性不再具有任何明確無誤的重要意義。在全球時代，共同體是沒有地方性的中心的，已經(jīng)和地點脫鉤。人們不應(yīng)該在增強(qiáng)已經(jīng)喪失的社區(qū)感上做文章，因為，他們并不能阻止社區(qū)的喪失。

總之，在這些持相似觀點的學(xué)者看來，在現(xiàn)代城市社會中，社區(qū)作為一個地域在居民生活中所具有的重要性已消失；同時，維持社會團(tuán)結(jié)和公共道德的傳統(tǒng)機(jī)制也失去了社會的政治意義。

三、社區(qū)發(fā)現(xiàn)論[2][4]

60年代以來，對沃斯理論的批判性評價已成為許多研究的共同傾向。這方面的主要代表人物包括劉易斯、甘斯、費謝爾、斯塔塞等。如果說，認(rèn)為社區(qū)必將走向衰敗確實是自社會學(xué)研究開始關(guān)注城市社會生活以來的主調(diào)的話，那么，同樣確實的是，這一主調(diào)一直都伴隨著對它提出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑的聲音。論文寫作，認(rèn)同感。

劉易斯提出，許多居住于大城市的人仍保留著自己的小圈子，在這些圈子內(nèi)人與人之間仍保留著親密的關(guān)系；圈外的陌生人對他們的生活及行為方式等并沒什么影響，如“小意大利”、“唐人街”等。英國學(xué)者霍加特通過對利茲市一個工人聚居區(qū)的實證調(diào)查研究，從居民的地域同一性、社會同一性、社區(qū)居住的連續(xù)性三個方面論證說明了現(xiàn)代都市中類似于傳統(tǒng)鄰里社區(qū)的存在。

古斯菲爾德認(rèn)為在現(xiàn)代都市社會中，社會聯(lián)系的地域性限制雖然較以往要少得多，但是，社區(qū)這種地域姓的共同體依然是人們生活中存在的許多重要的共同體中的一個。甘斯等人也通過一系列個案研究發(fā)現(xiàn)，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家的城市中都存在著具有內(nèi)聚性和認(rèn)同感的“都市村莊”。更近的則如帕喬恩，他通過對英國格拉斯哥市760個被訪對象的調(diào)查研究，斷定了城市中有意義的、有相對明確的地域界限的、有凝聚力的鄰里社區(qū)的繼續(xù)存在。

大量證據(jù)表明城市化引起的社會變遷并沒有導(dǎo)致城市社區(qū)的衰敗或消失，它的現(xiàn)實存在是無須置疑的。“社區(qū)”在歷史上經(jīng)歷了一個從“消解”到“再發(fā)現(xiàn)”的過程。如果說20世紀(jì)的人類，是從“社區(qū)”邁向“社會”即社區(qū)社會化發(fā)展趨勢的話，那么21世紀(jì)的人類則是從“社會”回到“社區(qū)”即社會社區(qū)化發(fā)展的趨勢。

四、社區(qū)在我國的發(fā)展機(jī)遇[3][5][6]

從這兩大觀點的爭議中；一方面，可以看到在現(xiàn)代社會中社區(qū)是一種夾縫中的存在。社區(qū)作為一種地域性生活共同體，社會一體化和生活個體化的雙重趨勢都在極大地擠壓著它；另一方面，我們也明確到社區(qū)的現(xiàn)實存在是無需質(zhì)疑的，是順應(yīng)時代潮流的。在我國，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與社會轉(zhuǎn)型的大趨勢，給社區(qū)的發(fā)展帶來了機(jī)遇，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌帶來的利益關(guān)系的調(diào)整和傳統(tǒng)“單位體制”的解體使社區(qū)建設(shè)成為社會穩(wěn)定和發(fā)展的必然選擇。從20世紀(jì)80年代開始，城市中的單位社會逐漸萎縮，“單位辦社會”模式漸漸被“社會辦社會”模式所取代。我國城市社會的社會支撐體系的支撐點也由“單位”落實到“社區(qū)”。這些變化促進(jìn)了社區(qū)的發(fā)展，以人們的生活和居住空間為核心的社區(qū)逐漸上升為社會結(jié)構(gòu)的基本單位。

第二，隨著土地使用權(quán)進(jìn)入流通領(lǐng)域和住房的商品化改革，我國城市社區(qū)的住房私有化比率越來越高，居住于同一住宅區(qū)的居民的“社會同一性”也將越來越高。當(dāng)居民自己擁有住房以后，一般會與居住地保持較為長久、穩(wěn)定的聯(lián)系。研究表明，房屋的擁有者要比租房者對所在的社區(qū)有更高的認(rèn)同感和滿意度。論文寫作，認(rèn)同感。居住在同一社區(qū)人們也必然會有一些實實在在的共同利益，這種利害一致性將導(dǎo)致他們采取共同一致的行動來維護(hù)自身的利益。而正是基于這種認(rèn)同感、凝聚力，這種共同的社區(qū)意識，才能逐步地發(fā)展形成為真正意義上的社區(qū)共同體。

第三，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)類型的多元化，農(nóng)村勞動力被釋放出來涌入城市，形成大規(guī)模的城市流動人口。而且城市化速度明顯加快，大規(guī)模的城市舊區(qū)改造、新區(qū)建設(shè)等導(dǎo)致了城市社會公共事務(wù)劇增。這給城市管理帶來了新的挑戰(zhàn)，而社區(qū)作為城市“權(quán)利下沉”的載體而得以發(fā)展。論文寫作，認(rèn)同感。無論對本地人還是對外來打工者，社區(qū)都是人們較為穩(wěn)定的生活、棲居的地方，成為人們聯(lián)系最多的場所，社區(qū)在客觀上就具備了作為城市管理主體的條件。這樣，城市管理客觀上要求“權(quán)利下沉”，而社區(qū)又可以作為“權(quán)利下沉”的載體而得以發(fā)展。

第四，社會轉(zhuǎn)型背景下，人們生活方式和文化觀念的多元化，多元化經(jīng)濟(jì)使人們的文化需求也多樣化了，滿足文化需求成為都市發(fā)展中的一大問題，這就要求社區(qū)為他們提供更廣闊的發(fā)展空間。通過繁榮社區(qū)文化，讓社區(qū)文化成為最具代表性的健康的主流文化來影響人們，填補(bǔ)他們在轉(zhuǎn)型背景下的文化失落感。另一方面，城鎮(zhèn)小康型生活方式的來臨，使居民對于居住環(huán)境和社會服務(wù)有了更高的期待。人們的社會需求從單一的生存需求向休閑、娛樂、康復(fù)等綜合需求發(fā)展，從低層次向低、中、高多層次發(fā)展，社會服務(wù)的對象則由特殊群體向全體居民發(fā)展。這些都為社區(qū)建設(shè)，尤其是社區(qū)文化建設(shè)帶來了發(fā)展的契機(jī)。論文寫作，認(rèn)同感。

綜上，無論從理論還是實踐上都證明了：社區(qū)在當(dāng)今是一種合理性的存在，它是適應(yīng)時代要求而生的。由于社區(qū)是從國外引進(jìn)來的概念，所以伴隨而來的將是一個本土化的過程。

參考文獻(xiàn)：

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