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篇（1）

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的精神文明建設(shè)取得了很大的發(fā)展，教師作為人類靈魂的工程師，提高教師的職業(yè)道德對(duì)深化教育教學(xué)改革，尤其是加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)而提高整個(gè)國(guó)民素質(zhì)，具有深刻的理論和實(shí)踐意義。

一、教師職業(yè)道德的含義

教師職業(yè)道德，就是指教師在其職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)，以及調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系的規(guī)范的總和。教師職業(yè)道德素質(zhì)主要包括：道德理想、道德品質(zhì)及道德修養(yǎng)等。所謂道德理想，就是指人們依據(jù)并結(jié)合社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求，激勵(lì)人們向往、追求并力求實(shí)現(xiàn)的完美人格的高尚品德；所謂道德品質(zhì)，是指體現(xiàn)一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范，并具有穩(wěn)定性和一貫性傾向的個(gè)人道德意識(shí)和道德行為總體的根本屬性，主要包括：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德為；所謂道德修養(yǎng)，主要是指?jìng)€(gè)人在道德意識(shí)和道德行為方面，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及教師自身的道德情操和道德境界。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，是指按照教師職業(yè)道德的要求所進(jìn)行的鍛煉、改造和提高，以及由此所形成的道德情操以及所要達(dá)到的道德境界

二、教師職業(yè)道德的現(xiàn)狀

隨著改革開(kāi)放的深入和發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面都發(fā)生了很大的變化，人們的倫理道德觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化?？偟膩?lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了道德的進(jìn)步和發(fā)展。在教育領(lǐng)域，廣大教師在工作中，把自己的學(xué)識(shí)、能力、寶貴時(shí)間無(wú)私地奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)，為教育事業(yè)作出了很大貢獻(xiàn)，同時(shí)，也涌現(xiàn)出了一批忠于黨的教育事業(yè)，致力于教育教學(xué)改革，無(wú)私奉獻(xiàn)的好教師。但是，也有一些教師的行為與教師的基本道德大相徑庭。

首先，缺乏學(xué)術(shù)誠(chéng)信，剽竊別人科研成果，學(xué)術(shù)腐敗。一些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，缺少求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，為了評(píng)職稱，出成果，竊取別人的科研成果，濫造學(xué)術(shù)論文，這些剽竊別人勞動(dòng)成果的行為，是當(dāng)前教師職業(yè)道德缺失的表現(xiàn)之一。如原浙江大學(xué)藥學(xué)院副教授賀海波，論文造假、抄襲他人實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。

其次，以教謀私，搞“有償家教”。有些教師利用本專業(yè)的優(yōu)勢(shì)開(kāi)辦各樣的輔導(dǎo)班，此舉本應(yīng)無(wú)可厚非，但關(guān)鍵是本是課堂上完成的內(nèi)容，卻變成了教師課外輔導(dǎo)獲取經(jīng)濟(jì)收入的手段，影響了正常的教學(xué)。

再次，亂收費(fèi)，接受賄賂。有些教師自編講義、自擬習(xí)題、試卷，高價(jià)向?qū)W生出售，增加額外收入。還有甚者，利用工作之便向?qū)W生索要賄賂，如在獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定中存在不公平的現(xiàn)象等。

第四，缺乏愛(ài)崗敬業(yè)，進(jìn)取之心，得過(guò)且過(guò)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮影響下，“跳槽熱”“第二職業(yè)熱”沖擊著校園，教師不認(rèn)真教學(xué)，教學(xué)成了次要的事。

第五，不尊重學(xué)生。有的教師高傲自大，目空一切，對(duì)犯有錯(cuò)誤的學(xué)生，批評(píng)不顧場(chǎng)合，損害學(xué)生人格，傷害學(xué)生自尊心，不易被學(xué)生接受。

諸如此類教師的行為，極大影響了教師隊(duì)伍的形象，給教師光榮的職業(yè)蒙上了陰影，如果這些問(wèn)題得不到很好的解決，勢(shì)必影響教育事業(yè)的發(fā)展，影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)顯得尤為重要。

三、加強(qiáng)教師思想道德建設(shè)的途徑

教育是根本，教師在育人的過(guò)程中起著非常重要的作用。因此，加強(qiáng)教師的道德建設(shè)尤為重要。

第一，加強(qiáng)制度建設(shè)，把師德師風(fēng)建設(shè)納入法制化軌道。在師德師風(fēng)建設(shè)過(guò)程中，思想工作固然重要，但必須與科學(xué)的法制化管理相結(jié)合，要有一套行之有效的機(jī)制作保證。建立和完善激勵(lì)機(jī)制，對(duì)教書(shū)育人成績(jī)突出者予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并在教師年度考核、職務(wù)晉升等方面加以體現(xiàn)。建立和完善考核機(jī)制，把師德師風(fēng)建設(shè)作為各單位和部分精神文明建設(shè)及教育教學(xué)工作考核的重要內(nèi)容，落實(shí)到師資管理的政策導(dǎo)向中。建立和完善監(jiān)控機(jī)制，制定規(guī)范的教學(xué)管理制度，對(duì)違反師德師風(fēng)的教師要進(jìn)行必要的批評(píng)和相應(yīng)的處罰，對(duì)情節(jié)嚴(yán)重并造成惡劣影響的要堅(jiān)決實(shí)行“一票否決制”。

第二，師德建設(shè)還應(yīng)取得社會(huì)的支持。新聞媒體要積極報(bào)道教師師德的先進(jìn)事跡，形成尊師重德的社會(huì)輿論，批評(píng)教師中不良的道德行為，并建立社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，揚(yáng)善懲惡，形成師德風(fēng)范與文化氛圍，提高教師的育人水平。

第三，建立抑惡揚(yáng)善機(jī)制，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境。教師的道德?tīng)顩r，是教師行為的反映和表現(xiàn)。在教師職業(yè)活動(dòng)和生活中，如果善行得不到及時(shí)和應(yīng)有的褒揚(yáng)，違反教師職業(yè)道德的行為由于缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制而逍遙自在，不受譴責(zé)，那么違規(guī)者會(huì)越來(lái)越放肆，還會(huì)引起其他一些職業(yè)道德自律意識(shí)不強(qiáng)的人起而仿效，以致惡性循環(huán)，污染社會(huì)風(fēng)氣。因此，建立抑惡揚(yáng)善機(jī)制，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境，對(duì)教師職業(yè)道德建設(shè)，對(duì)我國(guó)社會(huì)道德風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)至關(guān)重要。

第四，樹(shù)立典型，以點(diǎn)帶面，全面推進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)。榜樣的力量是無(wú)窮的，在師德師風(fēng)建設(shè)中，要注意歸納、挖掘、提煉師德師風(fēng)建設(shè)中的真人、真事、真心、真情的典型材料，大力宣傳師德師風(fēng)先進(jìn)典型的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗(yàn)、好方法，努力營(yíng)造尊重先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、追趕先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的校園氛圍，進(jìn)而帶動(dòng)校風(fēng)學(xué)風(fēng)的建設(shè)。要樹(shù)立典型，表彰先進(jìn)，把樹(shù)立典型與培育優(yōu)秀的教師群體的工作緊密結(jié)合起來(lái)，做到既抓典型又抓群體，以典型帶群體，以群體育典型，形成良好的互動(dòng)局面，達(dá)到宣傳一個(gè)人，帶動(dòng)一大片的效果，從而樹(shù)立正氣、凝聚人心，使整個(gè)教師隊(duì)伍形成了昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。

第五，完善職業(yè)道德的載體建設(shè)。職業(yè)道德教育要通過(guò)一定的載體來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有一定的載體，活動(dòng)難以開(kāi)展，教育難于落實(shí)。這種載體包括場(chǎng)所、設(shè)施和器材等方面。如教師不準(zhǔn)打麻將，應(yīng)開(kāi)展健康向上的文娛活動(dòng)，就必須有教工俱樂(lè)部、歌舞廳等活動(dòng)場(chǎng)所；不隨地吐痰、亂拋亂扔，就應(yīng)設(shè)痰盂和垃圾通道等。載體建設(shè)要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，為大家喜聞樂(lè)見(jiàn)，容易收到實(shí)效，避免形式主義。

第六，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，引導(dǎo)教師自覺(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中大力倡導(dǎo)以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。這就清楚地告訴我們，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，對(duì)擔(dān)負(fù)著“振興教育希望”的教師進(jìn)行職業(yè)道德教育顯得更加重要。我們一方面要加大宣傳普及力度，利用一切可以利用的手段（會(huì)議、板報(bào)、墻報(bào)、廣播等），大力宣傳教師職業(yè)道德知識(shí)，像掃除文盲、法盲那樣掃除“道德盲”；另一方面，要對(duì)初登講壇的新教師進(jìn)行必要的職業(yè)道德教育。通過(guò)開(kāi)展講座、介紹先進(jìn)人物的師德經(jīng)驗(yàn)、專題演講等活動(dòng)，倡導(dǎo)職業(yè)道德新風(fēng)，使教師職業(yè)道德規(guī)范深入人心，自覺(jué)成為廣大教師行動(dòng)的指南。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

一、道德權(quán)利：公民道德的題中之義

“公民”（citizen）這一概念來(lái)源于古希臘的城邦制國(guó)家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系來(lái)界定公民權(quán)利。對(duì)古希臘人而言，權(quán)利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權(quán)利主要是政治權(quán)利，它是公民社會(huì)的根本。而在古羅馬時(shí)期的公民，則強(qiáng)調(diào)法律對(duì)公民個(gè)人和公民團(tuán)體利益的保障，特別看重個(gè)人私有權(quán)或公民權(quán)利的私人性，這對(duì)近代以來(lái)西方公民權(quán)概念的發(fā)展起著深刻的影響。新興的資產(chǎn)階級(jí)思想家從自然法的理論出發(fā)，把公民權(quán)看成是每個(gè)人生來(lái)就有的自由平等權(quán)利，而在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)這種自由平等，就必須使國(guó)家保障人們自由支配自己的意志和行動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)在建立了自己的國(guó)家之后，就以憲法的形式確認(rèn)了“人人平等”和“在民”的原則。全體公民在法律上都是國(guó)家的主人，因而也是國(guó)家的公民，所以，在西方形成了“公民意識(shí)即權(quán)利意識(shí)”的傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本上是屬于臣民社會(huì)，即沒(méi)有實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)、個(gè)人的分離，個(gè)人是從屬于國(guó)家的，是國(guó)家中的“子民”，沒(méi)有產(chǎn)生類似于西方的公民概念。臣民社會(huì)的基本構(gòu)架是單向度的國(guó)家權(quán)利與個(gè)人義務(wù)，即國(guó)家擁有無(wú)限度的權(quán)力，而個(gè)人則有盡不完的義務(wù)，從“五倫”“十義”到“三綱五?！保际橇x務(wù)性規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的封建專制造成了權(quán)利與義務(wù)的嚴(yán)重失衡，而這種失衡反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了封建的專制統(tǒng)治。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的人民，如果沒(méi)有權(quán)利意識(shí)，就沒(méi)有自保意識(shí)；沒(méi)有自保意識(shí)，就只能企盼“青天大老爺”的出現(xiàn)，統(tǒng)治者就可以為所欲為。中華人民共和國(guó)的建立，意味著中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)真正保障公民權(quán)益的社會(huì)，人民成了真正的主人。但是，長(zhǎng)期以來(lái)由于“左”的思想路線以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，我*本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)范項(xiàng)目“法治社會(huì)中的德治問(wèn)題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學(xué)博士，中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽(yáng)人，中南大學(xué)哲學(xué)系在讀碩士研究生。

們對(duì)公民社會(huì)的特性缺泛應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，甚至出現(xiàn)過(guò)公民權(quán)利普遍遭踐踏的局面。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的高度計(jì)劃性指令和政治上的絕對(duì)服從，使得在道德生活領(lǐng)域也是主體性喪失，尤其是無(wú)權(quán)利可談。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人的主體意識(shí)日益增強(qiáng)，不僅在法的意識(shí)上而且在倫理意識(shí)上，都明確了權(quán)利意識(shí)?，F(xiàn)代法把保障公民的權(quán)利看作是法的基本精神之所在，在這個(gè)意義上，它是與現(xiàn)代社會(huì)的公民倫理意識(shí)相一致的。所以公民的權(quán)利意識(shí)，不但是公民社會(huì)的法治基礎(chǔ)，也是最基本的倫理要求。

權(quán)利精神作為一種倫理精神，首先體現(xiàn)著保持個(gè)體人格之獨(dú)立性?，F(xiàn)代文化環(huán)境使個(gè)體人格通過(guò)法律權(quán)利的保障而從社會(huì)整合中獨(dú)立出來(lái)。在依法治國(guó)中，不管是與自然人人格相關(guān)的一些權(quán)利諸如人格權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)、婚姻自、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)、擇業(yè)自等，還是和法人人格相關(guān)的一些權(quán)利如企業(yè)（公司）名稱權(quán)、所有權(quán)（經(jīng)營(yíng)權(quán)）、產(chǎn)品的商標(biāo)權(quán)等都以明確的法律條文規(guī)定下來(lái)。這些權(quán)利規(guī)定，從本質(zhì)上講是使各種法律主體更加個(gè)體化，突出其個(gè)體存在及其能量的釋放，從而也使個(gè)體在法律權(quán)利的營(yíng)養(yǎng)中健康成長(zhǎng)、發(fā)展壯大?？梢?jiàn)，倘沒(méi)有法律權(quán)利的營(yíng)養(yǎng)，則自然人與法人便無(wú)法以獨(dú)立的人格生存和發(fā)展，從而也很難保持個(gè)體人格之獨(dú)立性。

其次，權(quán)利精神體現(xiàn)人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)和人格的完善。權(quán)利的道德意義就在于依據(jù)道德應(yīng)該得到的東西，是作為道德主體的人應(yīng)享有的道德自由、利益和對(duì)待，包括道德選擇的自由，人們?cè)谝欢ǖ赖玛P(guān)系中的地位、尊嚴(yán)和受惠性以及道德行為的公正評(píng)價(jià)。從而使道德主體因行為高尚動(dòng)機(jī)和社會(huì)的公正評(píng)價(jià)而產(chǎn)生生命崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和滿足感。R·馮·耶林在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中舉例說(shuō)，一個(gè)英國(guó)游客為了保衛(wèi)古老的英格蘭權(quán)利，為抵制旅店老板和車夫的過(guò)分要求，寧愿為此花費(fèi)十倍于他被索要的錢財(cái)，也要討個(gè)公道，索回自身在精神上的利得。這樣的爭(zhēng)權(quán)利難道不是一種高尚的道德情懷嗎？相反，在侵權(quán)者面前一味地容忍退讓或者任意地割讓權(quán)利，盡管也可以說(shuō)是“自我犧牲”行為，但決不屬于高尚的道德精神，而是出賣或犧牲公正的卑鄙！權(quán)利的品德和作風(fēng)不僅直接表現(xiàn)為對(duì)他人權(quán)利的尊重，還表現(xiàn)為對(duì)肆意侵犯權(quán)利現(xiàn)象的反抗和斗爭(zhēng)。一個(gè)人對(duì)自身正當(dāng)權(quán)益的追求本身就是對(duì)善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于對(duì)肆意剝奪自身權(quán)利行為的反抗，那么他就具有抗惡的意義,從而道出了“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”——權(quán)利精神的道德意義之所在。

再次，權(quán)利精神體現(xiàn)一種平等。權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，在法治價(jià)值中始終是相互的、對(duì)應(yīng)的。無(wú)論在社會(huì)生活中還是在法律規(guī)范中，既不存在沒(méi)有權(quán)利的義務(wù)，也不存在沒(méi)有義務(wù)的權(quán)利。權(quán)利與義務(wù)作為一定社會(huì)利益的體現(xiàn)，共同擔(dān)負(fù)著對(duì)個(gè)體行為的評(píng)價(jià)功能。當(dāng)法律分配義務(wù)時(shí)，這些義務(wù)必須是從權(quán)利中合理地被引申出來(lái)的。凡不以權(quán)利為前提的義務(wù)都是不公正、不合理的?？梢?jiàn)，依法治國(guó)過(guò)程中的權(quán)利精神內(nèi)在地蘊(yùn)涵自主、平等、自由等道德要素，放射著崇高的道德之光。

當(dāng)然，作為公民道德核心內(nèi)容的權(quán)利意識(shí)，不僅是指對(duì)自身權(quán)益的維護(hù)，更重要的是要明確，尊重和維護(hù)他人權(quán)利是社會(huì)每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。現(xiàn)代法之所以把權(quán)利作為一種道德資格來(lái)確認(rèn)，就在于它有著要求他人或社會(huì)給予尊重和保障的內(nèi)在因素。公民的權(quán)利是法律所規(guī)定的公民應(yīng)該享有的權(quán)利，也是國(guó)家政府及其法律應(yīng)該保障的權(quán)利。法律保障公民的權(quán)利，首先在于公民所享有的權(quán)利具有道德上的合理性。因?yàn)闄?quán)利就是主體人的自由，就是主體人格的客觀化，對(duì)權(quán)利的侵害就是對(duì)主體人格尊嚴(yán)與自由的侵害。若人們對(duì)權(quán)利侵害置若罔聞，甚至忍氣吞聲，那以主體性人格的權(quán)利為基礎(chǔ)的法律秩序就難以建立起來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的德治也就缺乏最基本的條件。因此，對(duì)權(quán)利的維護(hù)與對(duì)義務(wù)的承擔(dān)，在公民社會(huì)里應(yīng)當(dāng)是對(duì)等的?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》

明確指出：“堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一。要保障公民依法享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活各方面的民利，鼓勵(lì)人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)獲取正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，引導(dǎo)每個(gè)公民自覺(jué)履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任?！盵1]只有正確認(rèn)識(shí)公民社會(huì)的性質(zhì)，才能了解公民道德的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容；只有明確了公民道德的核心，才能有效地開(kāi)展公民道德建設(shè)。

二、道德權(quán)利較之于法律權(quán)利的特殊性

權(quán)利表示著某種社會(huì)關(guān)系，并存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中。權(quán)利的最基本涵義就是一個(gè)人應(yīng)該或可以從他人、從社會(huì)那里獲得某種作為或不作為，最初是由道德和習(xí)俗來(lái)支持的表示應(yīng)然的正義觀念，道德權(quán)利和法律權(quán)利是融為一體的。中世紀(jì)后期，阿奎那提出把權(quán)利理解為正當(dāng)要求的明確概念。格老秀斯把權(quán)利看作一種品質(zhì)，認(rèn)為權(quán)利是人作為一個(gè)理性動(dòng)物所固有的一種品質(zhì)。由于它是一種道德品質(zhì)，就使得一個(gè)人擁有某些東西或做某些事情是正當(dāng)?shù)暮驼x的。近代古典自然法學(xué)家霍布斯和斯賓諾莎根據(jù)自由權(quán)來(lái)解釋權(quán)利。權(quán)利就是一種免受干擾的條件。耶林提醒人們注意權(quán)利背后的利益，他認(rèn)為權(quán)利就是受到法律保護(hù)的一種利益。所有的利益并不都是權(quán)利。只有為法律所承認(rèn)和保障的利益才是權(quán)利。在邊沁那里，對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)就更為極端。他說(shuō)：“權(quán)利是法律的產(chǎn)物，而且只是法律的產(chǎn)物；沒(méi)有法律就沒(méi)有權(quán)利，沒(méi)有與法律相反對(duì)的權(quán)利，沒(méi)有先于法律存在的權(quán)利?！盵2]他甚至直截了當(dāng)?shù)芈暦Q：“權(quán)利和法律權(quán)利是同一個(gè)東西?！盵3]這種一味強(qiáng)調(diào)權(quán)利的法律屬性，而排斥了任何非法律權(quán)利形式的說(shuō)法被后來(lái)的許多學(xué)者予以了修正。美國(guó)倫理學(xué)家彼徹姆說(shuō)：“權(quán)利體系存在整個(gè)規(guī)則體系之中。規(guī)則體系可能是法律規(guī)則、道德規(guī)則、習(xí)慣規(guī)定、游戲規(guī)則等等。但是，一切相應(yīng)的權(quán)利之所以存在或不存在，取決于相應(yīng)的規(guī)則允許或不允許這項(xiàng)要求權(quán)，以及是否授予這項(xiàng)‘資格’。”[4]美國(guó)法學(xué)家龐德也認(rèn)為：“影響他人的行為之能力即可稱之為權(quán)利。倘使某人雖有一種能力足以影響他人的行為，因關(guān)系某項(xiàng)利益之故，使之必為或必不為一事。然是持道德為后盾者，可稱之為道德權(quán)利。惟一經(jīng)法律承認(rèn)或創(chuàng)造之后，而法院又隨時(shí)可用國(guó)家權(quán)力加以強(qiáng)制執(zhí)行者，如此能力可稱為法律的權(quán)利”。[5]由此可知，道德權(quán)利并非不存在，隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，被包含在權(quán)利之中的道德權(quán)利也就漸漸為人們所了解。按照阿奎那的觀點(diǎn)，權(quán)利就是一種正當(dāng)?shù)囊?，它反映了人們?duì)行為“正當(dāng)性”的評(píng)價(jià)。我們知道，這種正當(dāng)性的評(píng)價(jià)根據(jù)既可以是法律，也可以是道德、風(fēng)俗習(xí)慣，所以權(quán)利就不應(yīng)局限于法的領(lǐng)域。它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在社會(huì)習(xí)慣、道德、宗教、法律等諸多方面，包含著習(xí)慣權(quán)利、道德權(quán)利、宗教權(quán)利、法律權(quán)利等許多內(nèi)容。就是在邊沁自己的理論中，也不得不隱晦地承認(rèn)法律權(quán)利并非權(quán)利的唯一形式。邊沁曾說(shuō)：“除了通過(guò)法律或某種具有法律力量的事物做中介，任何概念都不能與像‘權(quán)利’這樣的詞語(yǔ)聯(lián)系在一起?！盵6]可見(jiàn)，邊沁的說(shuō)法是留有余地的。既然除了法律之外，還有“某種具有法律力量的事物做中介”，那么，存在另外一種權(quán)利語(yǔ)言也就成為可能。于是，有人不無(wú)道理地推斷邊沁有這樣的意圖：即承認(rèn)可以被稱作為實(shí)在道德權(quán)利和法律權(quán)利的東西。因此，道德權(quán)利的存在不是虛構(gòu)，先前種種把權(quán)利局限于作為法律關(guān)系內(nèi)容的觀點(diǎn)就顯得過(guò)于狹窄、失之偏頗了。那么道德權(quán)利的含義究竟是什么呢？

道德權(quán)利指的就是作為道德主體的人依據(jù)道德所應(yīng)享有的道德自由、利益和對(duì)待。道德主體有權(quán)作為或不作為，作何種行為，要求他人作出或不作出某種行為，必要時(shí)借助于一定的道德評(píng)價(jià)形式（如社會(huì)輿論）協(xié)助實(shí)行一定的道德權(quán)益。為了更好地說(shuō)明道德權(quán)利的特性，我們把道德權(quán)利與法律權(quán)利作個(gè)比較，從而使其更加清晰。

首先，道德權(quán)利的范圍大于法律權(quán)利的范圍。人的具有社會(huì)效用（亦即利害人己）的行為無(wú)不為道德所規(guī)范，而一切權(quán)利與義務(wù)都不過(guò)是一種特殊的具有社會(huì)效用的行為，因而也就無(wú)不為道德所規(guī)范，無(wú)不為道德所承認(rèn)或拒斥。反之，法律則僅僅規(guī)范人的一部分具有社會(huì)效用的行為，法律權(quán)利義務(wù)亦僅僅是權(quán)利義務(wù)的一部分；另一部分權(quán)利義務(wù)則只是道德權(quán)利義務(wù)。按照富勒的說(shuō)法，道德可以分為義務(wù)的道德和愿望的道德，其中義務(wù)的道德便可視為法律。亦即若是違反了義務(wù)的道德便會(huì)受到法律的懲罰，若是違反了愿望的道德，則不會(huì)受到法律的懲治?？梢赃@么說(shuō)，法所禁止的，必為道德所不容；法所提倡保護(hù)的，必是道德的應(yīng)有之義。因此，在法律上受到保護(hù)的種種權(quán)利都是在道德上受到保護(hù)的對(duì)象，而反過(guò)來(lái)就不一定正確了。比方說(shuō)，友誼和愛(ài)情中的關(guān)系就只是道德調(diào)整的范疇，而不屬于法律的管轄范圍。人們?cè)谟颜x和愛(ài)情中所應(yīng)享有的誠(chéng)實(shí)對(duì)待、不被欺騙的權(quán)利只是而且只能受到道德的維護(hù)，只有當(dāng)侵害他的這種權(quán)利的行為到了觸犯法律的時(shí)候，法律才可以插手。否則的話，人們就不能請(qǐng)求法律的保護(hù)。因而，從權(quán)利范圍的大小來(lái)說(shuō)，道德權(quán)利的范圍明顯大于法律權(quán)利的范圍。

其次，道德權(quán)利受到損害的救濟(jì)途徑只是通過(guò)輿論的力量和內(nèi)心的自省，不如法律權(quán)利受損時(shí)所得到的救濟(jì)那么有效和明顯。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從法律和道德的區(qū)別上來(lái)說(shuō)明。法律規(guī)范是由國(guó)家制定、認(rèn)可和保證的規(guī)范，有國(guó)家強(qiáng)制力為保障。一旦法律權(quán)利受到侵害，人們可以訴諸法律，在國(guó)家強(qiáng)制力的支持下，通過(guò)刑罰手段懲治侵權(quán)人，或是通過(guò)損害賠償，賠禮道歉、恢復(fù)名譽(yù)、消除影響等手段將權(quán)利受損的程度降到最低點(diǎn)。而道德規(guī)范是以道德觀念為基礎(chǔ)，由社會(huì)輿論、習(xí)俗、一般的社會(huì)影響和人們內(nèi)心信念所保證。當(dāng)?shù)赖聶?quán)利受到侵害時(shí)，也只能通過(guò)輿論的譴責(zé)或者侵害人的良心自省來(lái)救濟(jì)。顯然，這種救濟(jì)力度十分有限，對(duì)受害人的保護(hù)也很微弱。所以在現(xiàn)實(shí)中常常會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，人們可能不會(huì)因?yàn)槌鲇趯?duì)道德的敬仰而尊重自己和他人的道德權(quán)利，但是人們卻會(huì)因?yàn)槌鲇趯?duì)法律懲戒的懼怕而盡量避免對(duì)他人法律權(quán)利的肆意踐踏。

再次，在權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等關(guān)系上，道德權(quán)利顯示出不同于法律權(quán)利的特性。一般而言，權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系可以概括為：“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”這一經(jīng)典論述。在法律領(lǐng)域，權(quán)利與義務(wù)具有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性。法在賦予權(quán)利時(shí)應(yīng)要求義務(wù)，法在要求義務(wù)時(shí)應(yīng)賦予權(quán)利。有主體行使權(quán)利就必有相應(yīng)的履行義務(wù)的另一主體；有主體履行義務(wù)就必定有另一主體享有與該項(xiàng)義務(wù)相對(duì)的權(quán)利。各法律關(guān)系主體都應(yīng)在享有權(quán)利時(shí)自覺(jué)履行義務(wù)，在履行義務(wù)時(shí)依法享有權(quán)利。比如，父母對(duì)未成年的子女有撫養(yǎng)的義務(wù)，未成年子女有享有父母撫養(yǎng)的權(quán)利；父母年老時(shí)享有被贍養(yǎng)的權(quán)利，子女則相應(yīng)地應(yīng)承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。任何一個(gè)法律關(guān)系主體享有權(quán)利是因?yàn)槠浔仨毬男辛x務(wù)，他履行義務(wù)是因?yàn)樗厝幌碛袡?quán)利。但是在道德上情況又是怎樣呢？一方面，從權(quán)利和義務(wù)的對(duì)象來(lái)看，倘若像權(quán)利和義務(wù)的“邏輯相關(guān)性”所表達(dá)的那樣，有履行義務(wù)的主體就必定有享有與該項(xiàng)義務(wù)相對(duì)的權(quán)利的另一主體，那么，一個(gè)人在道德上負(fù)有仁慈的義務(wù)、行善的義務(wù)，但是對(duì)于接受了他的仁慈對(duì)待和他的善行的人來(lái)說(shuō)，是不是就可以理直氣壯地宣稱自己擁有受到仁慈對(duì)待和得到他人善行的權(quán)利呢？按照權(quán)利義務(wù)一致論的觀點(diǎn)，如果一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人有權(quán)利，這另一個(gè)人就有義務(wù)讓他行使這種權(quán)利。但是，如果說(shuō)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人有義務(wù)，則另一個(gè)人未必就有要求履行這一義務(wù)的權(quán)利。比如上面所舉的行善的例子，有行善的義務(wù)存在，但這種義務(wù)并不賦予相應(yīng)的權(quán)利。弗蘭克納在《倫理學(xué)》中寫(xiě)道：“一般說(shuō)來(lái)，權(quán)利和義務(wù)是相關(guān)的，如果X對(duì)Y有一種權(quán)利，那么Y對(duì)X就有一種義務(wù)。但我們已經(jīng)看到，反過(guò)來(lái)卻不一定正確，Y應(yīng)對(duì)X仁慈，而很難講X有要求這一點(diǎn)的權(quán)利?！盵7]很顯然，這里涉及的道德義務(wù)不可能與債務(wù)人負(fù)有向債權(quán)人償還債務(wù)的義務(wù)相提并論；至少，這種道德義務(wù)在其對(duì)象上不可能像債務(wù)人的義務(wù)對(duì)象那樣確定和無(wú)可爭(zhēng)辯。也正因?yàn)槿绱?，道德?quán)利與道德義務(wù)的對(duì)等性就得以了弱化，即認(rèn)為一切權(quán)利都賦以義務(wù)，但并非所有義務(wù)都賦予權(quán)利。[8]另一方面，從道德主體自身的義務(wù)和權(quán)利而言，其履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利也不是簡(jiǎn)單的直接相關(guān)關(guān)系。他獲得的某種權(quán)利不是一定因?yàn)樗男辛肆x務(wù)，他履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利即使具有某種因果關(guān)系，也不是完全對(duì)等的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。一個(gè)人在道德上有行善的義務(wù)，幫助困難中的其他人。對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，他獲得了接受幫助的權(quán)利，但這種權(quán)利的獲得不是一定因?yàn)樗诖酥耙猜男辛诵猩频牧x務(wù)；對(duì)于行善的人而言，他履行了行善的義務(wù)，但是即便當(dāng)他日后處于類似情形之下也有請(qǐng)求報(bào)答或幫助的權(quán)利（這個(gè)問(wèn)題在下文中將要論述），這種對(duì)等關(guān)系也不像法律權(quán)利和法律義務(wù)的對(duì)等關(guān)系那樣嚴(yán)格。當(dāng)然我們也不能因?yàn)檫@種不完全對(duì)等性，而否認(rèn)了道德權(quán)利的存在。

三、道德權(quán)利的在公民社會(huì)中的表現(xiàn)

道德權(quán)利的范圍要大于法律權(quán)利的范圍?？梢赃@么說(shuō)，法律上規(guī)定的種種權(quán)利基本上在道德上有著同樣的體現(xiàn)，法律權(quán)利同時(shí)也受到道德的尊重和維護(hù)。在現(xiàn)代公民社會(huì)中，道德權(quán)利以不同于法律權(quán)利的形式表現(xiàn)出來(lái)，它也就構(gòu)成了公民道德建設(shè)的核心內(nèi)容。

第一，道德行為選擇的自由權(quán)。道德不同于其他社會(huì)現(xiàn)象，道德的領(lǐng)域是人自由自覺(jué)活動(dòng)的領(lǐng)域。它與法律的強(qiáng)制性不同，人們的行為在道德領(lǐng)域具有鮮明的自律性特征。人作為道德關(guān)系的主體具有的意志自由，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性、主動(dòng)性，使人獲得了獨(dú)立的地位和人格，它使人們?cè)诙喾N可能性中可以根據(jù)自己的需要、信念和理想進(jìn)行選擇，使人不是屈從于外界的壓力，按照別人指定的方式去生活，而是按照自己的意愿，通過(guò)選擇自己的生活方式、行為方式，來(lái)造就自己的德性和價(jià)值。因此在道德生活中，道德主體享有的行為選擇的自由權(quán)，意味著行為主體有權(quán)在不同的道德價(jià)值之間、在對(duì)立的價(jià)值準(zhǔn)則之間作出取舍，這是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，任何人不得干預(yù)。只有在這種自由權(quán)的行使過(guò)程中，人的本質(zhì)、人的特性才得到了充分的發(fā)揮，道德的功能、道德的作用也才得到了充分的表現(xiàn)。當(dāng)然，道德主體在行使了自己的自由選擇權(quán)后，如果違背了道德義務(wù)，也必須為自己的行為承擔(dān)道德上的責(zé)任。這是另外一個(gè)問(wèn)題，在此暫且不論。但是在一定的道德情境中，總有一定的道德選擇的可能性范圍，這種范圍也就是人們道德行為自由選擇的范圍。

第二，道德主體的被尊重權(quán)。這指的是道德主體在道德關(guān)系中所應(yīng)受到的對(duì)待，即被尊重。人作為平等和獨(dú)立的道德主體，有著作為人的人格和尊嚴(yán)，他應(yīng)當(dāng)受到他人和社會(huì)的尊重。人們某種道德角色能否得到社會(huì)認(rèn)可，將直接關(guān)系到人的道德利益能否實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。在特定的道德關(guān)系中，人們往往扮演著特定的道德角色，有其特定的地位、尊嚴(yán)和人格，因而都應(yīng)受到對(duì)方的尊重。比如在師生關(guān)系中，老師有權(quán)受到尊重，因此學(xué)生應(yīng)珍惜老師的勞動(dòng)，對(duì)老師的教誨誠(chéng)心領(lǐng)悟、感激在心；同樣，學(xué)生也有他的人格尊嚴(yán)，老師也應(yīng)對(duì)其予以尊重，教而不厭、誨而不倦。在買賣關(guān)系中，買者應(yīng)受到的對(duì)待是賣者的百拿不厭，百問(wèn)不煩；而賣者所應(yīng)受到的對(duì)待則是買者的懇切詢問(wèn)和真誠(chéng)交易。在醫(yī)生和病人的關(guān)系中，病人理所當(dāng)然應(yīng)得到尊重，醫(yī)生應(yīng)對(duì)其精心治療，耐心調(diào)理；醫(yī)生也須得到同等的對(duì)待，病人應(yīng)積極配合，不能無(wú)理取鬧。其他諸如演員與觀眾、律師和委托人，都存在相互尊重的道德權(quán)利。就是在家庭關(guān)系中，也仍然存在這種相互尊重的道德權(quán)利。在夫妻關(guān)系中每一方都有要求對(duì)方愛(ài)自己，關(guān)心自己、體貼照顧自己的權(quán)利。在父母與子女的關(guān)系中，父母撫養(yǎng)教育子女，給子女以家庭的溫暖和長(zhǎng)輩的疼愛(ài)；子女贍養(yǎng)父母，關(guān)心父母的生活，給父母以愛(ài)和晚輩的孝心關(guān)懷。近年來(lái)，不斷地有一些年老的父母狀告子女只在物質(zhì)上盡義務(wù)而忽視對(duì)其情感上的關(guān)心，一些法院在判決中對(duì)這種權(quán)利也給予了認(rèn)定。盡管這種做法是否有法律擴(kuò)張、侵犯道德空間之嫌仍然有待商榷，但是這種權(quán)利無(wú)疑首先應(yīng)該是道德權(quán)利的應(yīng)有之義。

第三，道德行為公正評(píng)價(jià)權(quán)。從道德主體而言，他履行道德義務(wù)，是出于無(wú)償?shù)膭?dòng)機(jī)和奉獻(xiàn)自我的精神。但是從社會(huì)和他人的角度而言，則應(yīng)該對(duì)其的道德行為給予褒獎(jiǎng)和肯定，使盡道德義務(wù)的人能夠得到社會(huì)和他人公正的評(píng)價(jià)。雖然他自身沒(méi)有要求給以公正評(píng)價(jià)的權(quán)利，但社會(huì)必須認(rèn)可道德主體有要求公正評(píng)價(jià)的權(quán)利，這是社會(huì)、他人對(duì)履行義務(wù)者應(yīng)盡的義務(wù)，是對(duì)權(quán)利應(yīng)盡的義務(wù)。只有這樣，道德主體因其行為的高尚動(dòng)機(jī)和社會(huì)的公正評(píng)價(jià)而產(chǎn)生崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和自身的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的滿足感。從而，不僅鼓勵(lì)了道德行為主體，更重要的是還鼓勵(lì)了其他的道德主體向其學(xué)習(xí)，促使社會(huì)當(dāng)中產(chǎn)生更多的高尚行為。筆者認(rèn)為，這種評(píng)價(jià)的形式不僅包括精神的褒獎(jiǎng)，如新聞宣傳、授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，而且還應(yīng)視其情況給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。有人認(rèn)為，給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)使人們基于得到獎(jiǎng)金的目的去行善，使高尚的行為變質(zhì)。當(dāng)然，道德義務(wù)的履行的確不能以獲得某種物質(zhì)利益、報(bào)償或權(quán)利為條件和動(dòng)機(jī)。但是，這并不能作為否認(rèn)這種方式不合理的理由。事實(shí)上，善行的崇高并不因?yàn)樗麄冊(cè)谑潞蟮玫降臉s譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)而降低?，F(xiàn)在有的人自己不履行道德義務(wù)，只要事不關(guān)己，就高高掛起?？梢灰?jiàn)了別人拿了物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就眼紅，就說(shuō)風(fēng)涼話。對(duì)于這種人，我們不禁要問(wèn)，難道做了好事就只能默默無(wú)聞，做一輩子“無(wú)名英雄”嗎？他們的高尚行為難道就因?yàn)樗麄兪潞蟮玫搅宋镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就變成了不高尚的行為了嗎？許多現(xiàn)象充分表明，不給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)不能完全盡到公正評(píng)價(jià)的義務(wù)，道德主體的道德權(quán)利往往也得不到有效的保護(hù)。社會(huì)強(qiáng)烈要求建立的“見(jiàn)義勇為者基金”就是一個(gè)很好的明證。某人為了救落水兒童，犧牲了自己的生命，剩下他嗷嗷待哺的孩子和需要贍養(yǎng)天年的父母，由誰(shuí)來(lái)管？這個(gè)問(wèn)題不解決，只怕見(jiàn)義勇為的事是沒(méi)人去做了。道德主體在履行了道德義務(wù)后，自己的道德權(quán)利卻得不到應(yīng)有的保障，這種權(quán)利和義務(wù)嚴(yán)重脫離的現(xiàn)象必須得到改變。因此，道德行為的社會(huì)公正評(píng)價(jià)是道德主體價(jià)值分析方面的權(quán)利的要求和道德價(jià)值的顯現(xiàn)形式。道德主體通過(guò)這種評(píng)價(jià)來(lái)完成價(jià)值觀照，看到自己的地位和作用以及行為的價(jià)值和意義。人們的道德感和責(zé)任感，就內(nèi)在地包含有“意識(shí)到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)?！盵9]

第四，請(qǐng)求報(bào)答權(quán)。這是一個(gè)有待探討的問(wèn)題，它與前文所述的道德權(quán)利和道德義務(wù)的對(duì)等性問(wèn)題密切相關(guān)。這種權(quán)利適用的是這樣一種情況。例如，甲見(jiàn)義勇為，幫助了處于困境中的乙，由于道德權(quán)利與道德義務(wù)的特殊相關(guān)性，我們并不能說(shuō)乙就有權(quán)利要求甲對(duì)其履行行善的義務(wù)。然而，如果乙在此之前，在類似的境況下曾經(jīng)幫助過(guò)甲，那么他就有要求甲對(duì)其履行行善義務(wù)的權(quán)利。一般情況下，對(duì)于行善的人來(lái)說(shuō)，他在履行了道德義務(wù)之后，可能產(chǎn)生主張道德權(quán)利的要求。這些道德權(quán)利除了上述的社會(huì)公正評(píng)價(jià)權(quán)可能還包括對(duì)受惠人的請(qǐng)求報(bào)答權(quán)。這種權(quán)利的主體和與其相對(duì)應(yīng)的義務(wù)主體都是特定的。但是這種請(qǐng)求報(bào)答權(quán)是否合理？這里涉及到一個(gè)道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)問(wèn)題，也就是說(shuō)，當(dāng)我在幫助別人的時(shí)候，就不能是以日后得到他的回報(bào)為目的，不能以獲得請(qǐng)求報(bào)答權(quán)為行為的動(dòng)機(jī)。一般說(shuō)來(lái)，道德義務(wù)的履行不以獲得某種個(gè)人的利益、報(bào)償或權(quán)利為條件或動(dòng)機(jī)，被看成是道德義務(wù)區(qū)別于法律義務(wù)的重要特征。道德義務(wù)的這一特性，集中體現(xiàn)了道德的純潔和崇高。其極致的表達(dá)就是康德的“為義務(wù)而義務(wù)”這一經(jīng)典命題。不過(guò)，要解決這個(gè)問(wèn)題必須首先弄清以下兩個(gè)基本問(wèn)題。其一，道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)并不意味著道德權(quán)利不存在，它不能作為否認(rèn)道德權(quán)利的理由，不以獲得道德權(quán)利為動(dòng)機(jī)并不表明由義務(wù)行為所構(gòu)成的道德上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系不存在。一個(gè)人在某種境遇中履行某種義務(wù)就意味著他在相似境遇中處于義務(wù)對(duì)象的地位時(shí)亦能享有某種權(quán)利。他在履行其義務(wù)時(shí)是否意識(shí)到這種權(quán)利，或者是否把享受這種權(quán)利作為自己履行義務(wù)的動(dòng)機(jī)，都不影響到權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的存在。其二，作為道德輿論，不能只是鼓勵(lì)人們履行道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)，還應(yīng)當(dāng)號(hào)召人們維護(hù)由于這種義務(wù)行為而產(chǎn)生的道德權(quán)利要求。密爾曾經(jīng)指出，施惠的人在需要救助時(shí)希望得到受惠人的報(bào)答，這是人的“最自然”和“最合理”的期望之一，如果受惠人不予報(bào)答，那等于是對(duì)施惠者的侵害，是一種很不道德的行為，也會(huì)使施惠的行為變得少見(jiàn)?？梢?jiàn)，道德權(quán)利和道德義務(wù)的不完全、不絕對(duì)的對(duì)等關(guān)系只是相對(duì)的，在特定的情境下，強(qiáng)調(diào)道德權(quán)利和道德義務(wù)的這種對(duì)等性對(duì)于維護(hù)一種公正合理和諧的道德關(guān)系是很有必要的。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)：

[1]《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，學(xué)習(xí)出版社2001年10版，第7頁(yè)。

[2]《邊沁文集》第3卷，第221頁(yè)，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第32頁(yè)。

[3]同上。

[4][美]彼徹姆：《哲學(xué)的倫理學(xué)》北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第296頁(yè)。

[5]《西方法律思想史資料選集》群眾出版社1983年版，第707頁(yè)。

[6]哈特：《邊沁論集》，第84頁(yè)，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第34頁(yè)。

篇（3）

任何企業(yè)都既是獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)實(shí)體,同時(shí)又是具有獨(dú)立法人人格的倫理實(shí)體。一方面,企業(yè)作為具有獨(dú)立法人財(cái)產(chǎn)權(quán)、自主經(jīng)營(yíng)權(quán)自負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)實(shí)體,在其從事以盈利為目的任何經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中,自覺(jué)或不自覺(jué)地會(huì)形成具有各特性的倫理理念和道德規(guī)范。首先企業(yè)在其管理活動(dòng)中,必然發(fā)生企業(yè)內(nèi)部與企業(yè)外部的各種諸如:企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與國(guó)家、企業(yè)與市場(chǎng)、企業(yè)與顧客、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)家、企業(yè)與國(guó)際市場(chǎng)等利益關(guān)系,即企業(yè)自身權(quán)益與社會(huì)各方面權(quán)益的關(guān)系,在這些市場(chǎng)性或非市場(chǎng)性的關(guān)系中蘊(yùn)含著深層的倫理關(guān)系;其次,企業(yè)在其管理活動(dòng)中,還必然存在企業(yè)內(nèi)部管理者之間、管理者與員工之間、員工與員工之間的各種經(jīng)濟(jì)的和非經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,要正確處理好這些關(guān)系,也必須把握好其中的倫理原則和道德規(guī)范。另一方面,企業(yè)的道德建設(shè)對(duì)企業(yè)的管理活動(dòng)又有重要的能動(dòng)作用。具有道德上的合理性和正當(dāng)性的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng),只有得到社會(huì)、顧客,特別是企業(yè)內(nèi)部員工的認(rèn)可支持,才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo),維持企業(yè)的生存和發(fā)展。倡導(dǎo)高尚的倫理思想,實(shí)踐科學(xué)的道德規(guī)范,可以增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力、從而大大降低內(nèi)部管理成本;可以在企業(yè)之間維護(hù)正當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)權(quán)力、契約關(guān)系和交換活動(dòng),維護(hù)正常的交易秩序,從而降低交易成本;可以在企業(yè)和非企業(yè)之間,樹(shù)立良好的企業(yè)形象,鞏固和提高市場(chǎng)地位、競(jìng)爭(zhēng)力,為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益奠定基礎(chǔ)。如果企業(yè)在其管理活動(dòng)中道德淪喪,把企業(yè)目標(biāo)僅僅歸結(jié)為追求利潤(rùn)最大化,員工沒(méi)有敬業(yè)精神,管理者,對(duì)顧客不講誠(chéng)實(shí)服務(wù),交易以次充好、以假劣充真優(yōu),對(duì)國(guó)家偷漏稅,為小利而舍大義,在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、信息傳遞日益迅速的今天,這樣的企業(yè)必然是沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展前景的。因?yàn)?企業(yè)管理失去道德紐帶,必然會(huì)損害企業(yè)與企業(yè)之間的相互信任,擾易秩序,使交易難以為繼;必然會(huì)破壞企業(yè)在社會(huì)、公眾中的聲譽(yù),毀損自己的企業(yè)形象,惡化社會(huì)關(guān)系;必然導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部責(zé)任心,敬業(yè)精神喪失,導(dǎo)致員工之間的信任危機(jī),凝聚力減弱,最終使企業(yè)自身走向崩潰。

2大力加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部管理方面的道德建設(shè)

企業(yè)內(nèi)部管理方面的道德建設(shè),應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

2.1要堅(jiān)持企業(yè)集體主義。我們所說(shuō)的“集體”是批能夠體現(xiàn)企業(yè)全體成員利益,既維護(hù)企業(yè)集體又發(fā)展職工個(gè)性社會(huì)主義真實(shí)集體。作為正確處理企業(yè)與國(guó)家、企業(yè)與員工具性的道德原則,企業(yè)集體主義是指以企業(yè)為倫理本位,以兼顧國(guó)家、企業(yè)、員工三者利益關(guān)系為主要內(nèi)容的處理企業(yè)與國(guó)家、企業(yè)與員工關(guān)系的規(guī)范體系。在企業(yè)內(nèi)部,企業(yè)集體主義表現(xiàn)為企業(yè)與員工之間的權(quán)力和義務(wù)的雙向結(jié)構(gòu)模式。要堅(jiān)持企業(yè)集體主義原則,一方面要求員工必須以企業(yè)整體利益為出發(fā)點(diǎn),爭(zhēng)取和維持正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益;維護(hù)企業(yè)的集體權(quán)威,對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)奉獻(xiàn);樹(shù)立企業(yè)為我,我為企業(yè),企業(yè)的事就是我自己的事的思想。另一方面要求企業(yè)要尊重職工個(gè)人的價(jià)值,保持個(gè)人的正當(dāng)利益。促進(jìn)個(gè)人才能的發(fā)展;把職工看成企業(yè)的真正主人,以主人來(lái)尊重和信任他們。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,沒(méi)有國(guó)家利益、企業(yè)集體利益,固然沒(méi)有個(gè)人利益,但沒(méi)有對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的保護(hù),沒(méi)有個(gè)人才能的發(fā)揮和價(jià)值的實(shí)現(xiàn),同樣也沒(méi)有企業(yè)集體利益。我們反對(duì)那種割裂國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益關(guān)系的錯(cuò)誤思想和做法,與此同時(shí),努力建立既維護(hù)集體、又發(fā)展個(gè)性的集體主義模式。

2.2要塑造企業(yè)員工的角色道德。企業(yè)員工的角色道德就是企業(yè)員工在各自崗位上從事勞動(dòng)的過(guò)程中應(yīng)遵循的道德規(guī)范。塑造企業(yè)員工的角色道德是提高員工素質(zhì)的靈魂,是企業(yè)管理道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程和突破口。因?yàn)?企業(yè)員工是企業(yè)的行為主體和企業(yè)道德的行為載體,能否塑造好員工的角色道德,不僅決定著企業(yè)整體道德水準(zhǔn)的高低,而且也決定著企業(yè)產(chǎn)品、服務(wù)質(zhì)量的優(yōu)劣和企業(yè)形象的好壞。依據(jù)企業(yè)員工與企業(yè)的關(guān)系,以及企業(yè)集體主義的價(jià)值導(dǎo)向,企業(yè)員工角色道德的基本要求是:愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守的職業(yè)良心;忠于企業(yè)、自覺(jué)為企業(yè)作貢獻(xiàn)的集體主義觀念和責(zé)任意識(shí);互尊互愛(ài),維護(hù)企業(yè)和氣生財(cái)?shù)膱F(tuán)結(jié)精神。職業(yè)道德是員工角色道德的集中表現(xiàn)。塑造企業(yè)員工角色道德的關(guān)鍵是抓好職業(yè)道德建設(shè)。

2.3倡導(dǎo)企業(yè)公正的原則。企業(yè)公正主要是指企業(yè)內(nèi)部成員人事任免、利益分配上的公平和正義的道德原則。我們之所以倡導(dǎo)企業(yè)公正原則,是因?yàn)橹挥袌?jiān)持企業(yè)公正,才能充分調(diào)動(dòng)職工的積極性、創(chuàng)造性,促進(jìn)企業(yè)發(fā)展;才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力,真正實(shí)現(xiàn)企業(yè)集體主義和企業(yè)人道主義;才能消除企業(yè)中的特權(quán)干預(yù)和平均主義,使企業(yè)充滿活力;才能保證勞動(dòng)者的人格平等和勞動(dòng)權(quán)利平等,強(qiáng)化職工對(duì)企業(yè)的忠城。企業(yè)公正,主要包括人事任免公正和分配公正。企業(yè)人事任免公正就是堅(jiān)持以德、能、勤、績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn),嚴(yán)格考核,公平競(jìng)爭(zhēng),能者上,庸者下。堅(jiān)持人事公正,是每一個(gè)企業(yè)保持活力、競(jìng)爭(zhēng)力的前提。要落實(shí)人事公正的原則,就要建立起合理高效的人事管理制度;嚴(yán)格考核,競(jìng)爭(zhēng)上崗;破除裙帶意識(shí),堅(jiān)持任人唯賢;完善人事監(jiān)督機(jī)制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)分配公正,包括起點(diǎn)上的平等和結(jié)果上的平等。起點(diǎn)的平等,就是要求職工獲取收入的機(jī)會(huì)要均等;結(jié)果上的平等,就是要求事實(shí)上按勞動(dòng)者的勞動(dòng)績(jī)效實(shí)行分配,合理拉開(kāi)收入差距。要貫徹分配公正的要求,就必須打破平均主義,拉開(kāi)收入差距;要建立有利于效率提高的分配制度和分配機(jī)制;要嚴(yán)格考核,把每個(gè)職工的勞動(dòng)成果與利益分配緊密結(jié)合起來(lái);要把利益分配與效率提高統(tǒng)一起來(lái)。[

3大力加強(qiáng)企業(yè)對(duì)外經(jīng)營(yíng)和公共關(guān)系中的道德建設(shè)

3.1樹(shù)立“義利并舉,以義取利”的經(jīng)營(yíng)理念?！傲x”是對(duì)社會(huì)、國(guó)家、顧客或他人的利益的尊重;“利”則是企業(yè)的利益?！傲x利并舉”就是說(shuō)既重視社會(huì)、國(guó)家、顧客利益,也要重視企業(yè)自身的利益;“以義取利”就是在為社會(huì)、國(guó)家、顧客提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù),滿足他們需要的基礎(chǔ)上,謀取企業(yè)自身的正當(dāng)利益。只有講求高尚道德,使贏利與社會(huì)道義相協(xié)調(diào),才能樹(shù)立企業(yè)的良好形象,企業(yè)才能長(zhǎng)盛不衰。見(jiàn)利忘義、唯利是圖的企業(yè),其生命力總是短暫的。從經(jīng)營(yíng)實(shí)踐看,凡經(jīng)營(yíng)最成功、效率最高的企業(yè),都不是把贏利作為最終目標(biāo)的企業(yè),而是以社會(huì)服務(wù)為已任,把為社會(huì)作貢獻(xiàn)放在第一位的企業(yè)。日本松下幸之助在談及其之所以能立于不敗之地時(shí),強(qiáng)調(diào)靠的是“率直的心”,“在義在誠(chéng)”;中國(guó)同仁堂藥店則將“養(yǎng)身濟(jì)世”作為經(jīng)營(yíng)宗旨。許多百年不衰的大企業(yè)的共同點(diǎn),就是不以追求利潤(rùn)為唯一目標(biāo),還有超越利潤(rùn)的社會(huì)目標(biāo)。當(dāng)前,我國(guó)企業(yè)發(fā)展中的突出問(wèn)題是,許多企業(yè)都把追求利益最大化作為唯一目標(biāo),為贏利甚至不擇手段。這不僅會(huì)斷送企業(yè)自身發(fā)展前途,而且也會(huì)危害整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,應(yīng)引起人們的高度重視。凡是有抱負(fù)、立足于企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者,都應(yīng)該樹(shù)立“以義取利”的道德觀念。

3.2堅(jiān)持誠(chéng)信的原則。“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí),就是真誠(chéng)待客、貨真價(jià)實(shí);“信”即信用,就是恪守信義、履行合約。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè)堅(jiān)持誠(chéng)信的道德原則,有助于正確履行契約,維護(hù)正常的交易秩序,實(shí)現(xiàn)交易雙方的利益追求;有助于企業(yè)樹(shù)立良好形象,鞏固和提高自己的市場(chǎng)地位,增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。視誠(chéng)信為企業(yè)的生命,是成功企業(yè)的共同點(diǎn)之一。如北京王府井百貨大樓提倡“一團(tuán)火”精神,給人以“真、善、美、和、愛(ài)”;海爾集團(tuán)的“高標(biāo)準(zhǔn)、精細(xì)化、零缺陷”的星級(jí)服務(wù)目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?王府井百貨大樓的服務(wù)和海爾集團(tuán)的家電在國(guó)人心中享有極高的知名度和信譽(yù)。企業(yè)要做到誠(chéng)信,就要樹(shù)立誠(chéng)信是企業(yè)的生命的倫理意識(shí);在生產(chǎn)和服務(wù)中重視質(zhì)量,不以假充真,不以次充好;在宣傳自己的產(chǎn)品時(shí)要實(shí)事求是;在銷售中要貨真價(jià)實(shí),不欺詐,不謀暴利;在售后服務(wù)中要真誠(chéng)履行承諾,甚至為顧客提供出乎意料的良好服務(wù)。

3.3堅(jiān)持“顧客至上”的銷售道德準(zhǔn)則?！邦櫩椭辽稀?就是企業(yè)要以顧客為服務(wù)本位,為顧客著想,以顧客的需要和意志為轉(zhuǎn)移,讓顧客滿意,使顧客在享用到產(chǎn)品和服務(wù)的同時(shí),獲得方便感、滿足感、被尊重感和精神愉悅感。企業(yè)之所以要堅(jiān)持“顧客至上”的道德原則,這是因?yàn)?企業(yè)的存在和發(fā)展離不開(kāi)消費(fèi)者的信賴和消費(fèi),沒(méi)有廣大消費(fèi)者的支持,企業(yè)就無(wú)法在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存;顧客是企業(yè)行為的目的,企業(yè)必須重視顧客的滿意度;顧客作為市場(chǎng)買方的行為主體,是企業(yè)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的度量員和裁判員。堅(jiān)持“顧客至上”的道德原則,要求企業(yè)在產(chǎn)品的技術(shù)性能上滿足顧客的需要;在產(chǎn)品使用上要具有簡(jiǎn)易性、安全性和可靠性;廣告要實(shí)事求是,符合法規(guī),不誤導(dǎo)消費(fèi)者,在產(chǎn)品價(jià)格上要公平合理,使顧客樂(lè)于接受;在交貨期上要信守合約、不誤日期;在售后服務(wù)上要熱情周到,給顧客帶來(lái)方便等等。

3.4平等競(jìng)爭(zhēng),共存共榮。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制使社會(huì)資源得到優(yōu)化配置的一種資源配置方式。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要機(jī)制。平等競(jìng)爭(zhēng),就是要求各個(gè)享有獨(dú)立法人人格的企業(yè),遵循法律和道德規(guī)范,運(yùn)用正當(dāng)?shù)氖侄螌?shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng);共存共榮,就是說(shuō)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)使彼此共同經(jīng)營(yíng)發(fā)展和共同繁榮。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本內(nèi)在機(jī)制,只有企業(yè)彼此之間有競(jìng)爭(zhēng),才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰,推動(dòng)企業(yè)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)繁榮。競(jìng)爭(zhēng)是必然的,是企業(yè)不可回避的。企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝,求得生存和發(fā)展,就要充分發(fā)揮自己內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性,提高人才素質(zhì)、科技水平和管理水平,提高自己的綜合實(shí)力,從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,降低成本,這是最根本的;要以自己的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)服務(wù)贏得消費(fèi)者,擴(kuò)大市場(chǎng)占有率;要掌握市場(chǎng)信息,做到知已知彼;要在增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力、提高競(jìng)爭(zhēng)藝術(shù)的同時(shí),采用合法和合義的競(jìng)爭(zhēng)手段,實(shí)行平等競(jìng)爭(zhēng);要確認(rèn)企業(yè)“法人人格”獨(dú)立性,確認(rèn)企業(yè)包括企業(yè)生存權(quán)、名稱權(quán)、名譽(yù)權(quán)、經(jīng)營(yíng)秘密權(quán)、技術(shù)秘密權(quán)、專利權(quán)等在內(nèi)的“法人人格”;企業(yè)還要努力擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模,增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

篇（4）

《民政部關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見(jiàn)》中提出了堅(jiān)持政府指導(dǎo)和社會(huì)共同參與相結(jié)合努力建設(shè)管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關(guān)系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進(jìn)程中，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、民主政治體制和其他體制的變革勢(shì)必對(duì)城市社區(qū)的生活帶來(lái)影響：經(jīng)濟(jì)交往方式的改變使城市居民內(nèi)在聯(lián)系增強(qiáng)，城市居民間的交往機(jī)會(huì)也增多，交往需求增強(qiáng)，這就要求城市社區(qū)必須加強(qiáng)建設(shè)，以適應(yīng)這一變化，社區(qū)辦社會(huì)的方式使社區(qū)承擔(dān)的社會(huì)職能越來(lái)越多，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的依賴性在增強(qiáng)。無(wú)論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務(wù)的實(shí)現(xiàn)，還是和諧的人際關(guān)系都需要道德的維系，都需要加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

1．2解決轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)城市出現(xiàn)的倫理問(wèn)題的需要

我國(guó)正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問(wèn)題。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①個(gè)人本位問(wèn)題，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體的自主地位增強(qiáng)，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關(guān)系功科化，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的陣地，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)通行的等價(jià)交換原則被擴(kuò)展到社會(huì)生活，導(dǎo)致城市居民間人際關(guān)系的功利化，人際關(guān)系功利化會(huì)引發(fā)諸多道德問(wèn)題，如奉獻(xiàn)精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設(shè)。加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)有助于人們處理好道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，處理好人與社會(huì)的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，激起人們從事社區(qū)文明建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動(dòng)社區(qū)發(fā)展。

總之，城市社區(qū)道德建設(shè)是促進(jìn)社區(qū)整合，社區(qū)團(tuán)結(jié)的重要手段，是城市社區(qū)建設(shè)向前發(fā)展的基本前提，是增強(qiáng)城市社區(qū)建設(shè)凝聚力和吸引力的基礎(chǔ)，是城市社區(qū)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

2運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性

我國(guó)城市社區(qū)的特征使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。

(1)城市社區(qū)的地域性為運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)的道德建設(shè)提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內(nèi)的城市居民連同他們的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、組織制度、社會(huì)文化和社會(huì)心理等方面構(gòu)成的社會(huì)共同體?！背鞘猩鐓^(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場(chǎng)所，社區(qū)辦社會(huì)的方式使居民對(duì)社區(qū)的依賴性增強(qiáng)，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提供了可能性。

(2)我國(guó)城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟(jì)的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展方式的影響下，經(jīng)過(guò)自身經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動(dòng)和促進(jìn)城市化和工業(yè)化社會(huì)過(guò)程的方式。”自發(fā)方式是我國(guó)大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國(guó)城市社區(qū)在其形成過(guò)程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)汲取營(yíng)養(yǎng)的土壤。

3運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)的建議

十七大報(bào)告中指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內(nèi)涵為社區(qū)建設(shè)服務(wù)，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)就是要結(jié)合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價(jià)值取向加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

3．1中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神對(duì)于加強(qiáng)城市道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)幾千年的歷史過(guò)程中逐漸形成的，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族性格的塑造，對(duì)中國(guó)人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對(duì)中國(guó)家庭、社會(huì)的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過(guò)重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的、在民族文化中占主導(dǎo)地位的、貫穿于民族發(fā)展過(guò)程中的基本思想、基本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國(guó)文化概論》一書(shū)中被歸納為“剛健有為、自強(qiáng)不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對(duì)于城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

《易經(jīng)·乾卦象傳》上說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動(dòng)中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開(kāi)放以來(lái)的高速發(fā)展，與這一精神是分不開(kāi)的。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對(duì)于個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會(huì)的基因，我們建設(shè)社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設(shè)中激發(fā)了這種精神，弘揚(yáng)發(fā)揮這種精神，才能建設(shè)一個(gè)富于創(chuàng)造性的社區(qū)。

3．1．2“以人為本”的精神對(duì)于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠(yuǎn)鬼神”“肯定個(gè)體的心性向善”這三個(gè)方面。以民為貴的的重民思想是中國(guó)傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠(yuǎn)鬼神”則體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個(gè)體的心性向善”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個(gè)人與家庭、宗族、國(guó)家的關(guān)系上來(lái)肯定個(gè)體心性的完善。

城市社區(qū)道德建設(shè)中，這些基本精神是建設(shè)良好環(huán)境與和睦的人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國(guó)人就不能稱其為中國(guó)人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對(duì)于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結(jié)為“重倫理，倡導(dǎo)道德至上”、“重和諧與融合”、“重實(shí)際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國(guó)在本，國(guó)之本在家?！?《孟子，離婁上》)這句話概括出我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)——家國(guó)同構(gòu)。家族是中國(guó)人生活的重要場(chǎng)所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。在家國(guó)同構(gòu)這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關(guān)系成為個(gè)體最重要的任務(wù)。“崇德”也就是中國(guó)傳統(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺(jué)和人格完美，強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)，它有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會(huì)的和諧。

3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

在中國(guó)歷史上，維系社會(huì)倫理道德，調(diào)節(jié)個(gè)人心里平衡的力量來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體的自我反省、自我約束和自我完善，個(gè)體的自我反省、自我約束和自我完善又是來(lái)源于以禮樂(lè)精神為核心的人文教養(yǎng)，通過(guò)道德教育、禮樂(lè)熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。

3．3傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)τ诩訌?qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

“中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價(jià)值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價(jià)值判斷，它對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導(dǎo)作用?！眰鹘y(tǒng)中國(guó)文化的價(jià)值取向可以概括為“以修身，齊家、治國(guó)、平天下的積極進(jìn)取”的價(jià)值取向，“以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶”、“以物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國(guó)、平天下積極進(jìn)取的價(jià)值取向”有助于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)

直接提出修身、齊家、治國(guó)平天下的是《札記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八目影響了中國(guó)一批又一批的知識(shí)分子。它表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的對(duì)人生的積極進(jìn)取精神。這種價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我約束、自我激勵(lì)和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個(gè)性，有利于形成正確的自我認(rèn)知，有利于維持人際間的和諧關(guān)系，有利于形成社會(huì)發(fā)展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶”對(duì)于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的，這就使家庭倫理道德成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德的重要內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在對(duì)“孝”的推崇，家族中心的價(jià)值取向的最大特點(diǎn)是對(duì)“孝”的張揚(yáng)，對(duì)“孝”的及其家族中心的觀念強(qiáng)調(diào)，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會(huì)風(fēng)尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時(shí)代性，為此，在當(dāng)前的城市社區(qū)道德建設(shè)中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化。“所謂城市精神是城市形象和市民價(jià)值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚(yáng)和培育城市精神就應(yīng)加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)和人際道德建設(shè)，家庭倫理道德建設(shè)直接影響到家庭生活的質(zhì)量和社區(qū)的精神文明建設(shè)。加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)就是要加強(qiáng)對(duì)社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚(yáng)中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，維護(hù)家庭穩(wěn)定。加強(qiáng)社區(qū)人際道德建設(shè)就是要結(jié)合社區(qū)居民實(shí)際開(kāi)展社會(huì)公德教育，職業(yè)道德教育，增強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動(dòng)為依托大力發(fā)展特色文化，積極開(kāi)展群眾性的文化活動(dòng)營(yíng)造社區(qū)文化氛圍。

篇（5）

二、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

要通過(guò)營(yíng)銷道德建設(shè)實(shí)現(xiàn)顧客忠誠(chéng)度提高的目標(biāo)，首先需要知道營(yíng)銷道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。營(yíng)銷道德作為企業(yè)倫理的核心內(nèi)容，其評(píng)價(jià)理論既有功利論與德性論兩大基本理論，又有三大營(yíng)銷評(píng)價(jià)理論，即顯要義務(wù)理論、相稱理論和社會(huì)公正理論。功利論產(chǎn)生于19世紀(jì)初的英國(guó)，以邊沁、穆勒等為代表，基本思想是判斷某一行為是否具有道德性，要考察行為的結(jié)果是否給大多人帶來(lái)幸?；蛐в茫豢紤]行為本身是否具有道德性。德性論主要以康德為代表，基本思想即某一行為是否具有道德性，不在行為的結(jié)果，而在于人們是否出于自己的自覺(jué)遵守神圣義務(wù)，強(qiáng)調(diào)行為的動(dòng)機(jī)。顯要義務(wù)理論是羅斯于1938年提出來(lái)的，主要是指智力正常的人，不需要推敲就能意識(shí)到的一種道德義務(wù)，包括誠(chéng)實(shí)、感恩、公正、行善、自我完善和不作惡的義務(wù)。相稱理論是加勒特于1966年提出來(lái)的一種判斷營(yíng)銷行為是否符合道義的營(yíng)銷道德理論，其核心思想是將營(yíng)銷行為的目的、手段及后果綜合起來(lái)分析判斷，如果某行為沒(méi)有相稱的理由就放任“小惡”或“大惡”發(fā)生，那么這種行為就是不道德的。社會(huì)公正理論是羅爾斯于1971年提來(lái)的，羅爾斯在《正義論》中通過(guò)對(duì)無(wú)知之幕和原初狀態(tài)的構(gòu)想，試圖建立一個(gè)公平自由的社會(huì)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)人事先對(duì)自身以外的情況都不了解，為了自己獲得公平的機(jī)會(huì)，就需要對(duì)別人公平，但社會(huì)中又確實(shí)存在弱勢(shì)群體，因此不能損害弱勢(shì)群體的利益。它沒(méi)有直接涉及到營(yíng)銷道德，但對(duì)企業(yè)建設(shè)營(yíng)銷道德判斷具有指導(dǎo)意義。根據(jù)自由原則，在營(yíng)銷活動(dòng)中，企業(yè)應(yīng)該尊重顧客自由選擇商品的權(quán)利；根據(jù)差異原則，企業(yè)不得損害處于弱勢(shì)地位的消費(fèi)者的利益。我國(guó)學(xué)者也從4P的角度對(duì)產(chǎn)品策略、價(jià)格策略、渠道策略和促銷策略四個(gè)方面構(gòu)建了一些具體的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。比如甘碧群從誠(chéng)信度、誘導(dǎo)性、公平競(jìng)爭(zhēng)、公平交易、顧客價(jià)值、社會(huì)責(zé)任和強(qiáng)迫性等七個(gè)方面對(duì)營(yíng)銷道德進(jìn)行評(píng)價(jià)。本文結(jié)合西方學(xué)者及國(guó)內(nèi)學(xué)者的理論研究，從4P的角度構(gòu)建營(yíng)銷道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：

（1）產(chǎn)品領(lǐng)域，誠(chéng)實(shí)守信，從原材料到加工生產(chǎn)、成品，不偷工減料、不奢侈浪費(fèi)、不損人利己、不以小惡謀大利，以為消費(fèi)者提供安全、放心有品質(zhì)保障的產(chǎn)品或服務(wù)為企業(yè)之根本。

（2）價(jià)格領(lǐng)域，定價(jià)公道，不得進(jìn)行欺詐性定價(jià)、壟斷性定價(jià)、歧視價(jià)格、暴力價(jià)格、惡性價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)等。欺詐性價(jià)格、壟斷價(jià)格、歧視價(jià)格、暴力價(jià)格主要是針對(duì)消費(fèi)者的，而惡性價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)主要指競(jìng)爭(zhēng)者之間的。無(wú)論是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者還是消費(fèi)者，都不能以損害他人的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益。

（3）渠道領(lǐng)域，無(wú)論是供貨商還是中間商都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信，并以一種感恩的心相互協(xié)作，快速、便捷地為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，渠道成員不得挾持、操縱對(duì)方。

（4）促銷領(lǐng)域，不得進(jìn)行廣告欺詐，誤導(dǎo)消費(fèi)者，不得通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄未黉N產(chǎn)品，不得強(qiáng)買強(qiáng)賣，同時(shí)還應(yīng)該考慮消費(fèi)者的價(jià)值，公開(kāi)告知消費(fèi)應(yīng)該知道的信息，尊重消費(fèi)者貨比三家的權(quán)利，尊重消費(fèi)者選擇的權(quán)利等?？偠灾?，判斷企業(yè)營(yíng)銷是否道德的標(biāo)準(zhǔn)就是企業(yè)的營(yíng)銷行為是否是道德的營(yíng)銷行為，不能簡(jiǎn)單地只考察銷售這一個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)該對(duì)應(yīng)4P策略每一個(gè)環(huán)節(jié)，考察這些環(huán)節(jié)是否有違背法律法規(guī)、損害消費(fèi)者的利益、損害社會(huì)利益的行為，是否做到了誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、公平競(jìng)爭(zhēng)、回饋社會(huì)，否則就是不道德的營(yíng)銷行為，企業(yè)就是不道德的企業(yè)。

三、對(duì)策與建議

通過(guò)前文的論述，企業(yè)在4P營(yíng)銷策略過(guò)程中，通過(guò)加強(qiáng)道德建設(shè)，進(jìn)行道德的營(yíng)銷活動(dòng)，提高顧客滿意度、強(qiáng)化顧客的情感承諾，強(qiáng)化顧客的信任度，將增強(qiáng)顧客對(duì)企業(yè)的行為忠誠(chéng)和態(tài)度忠誠(chéng)，促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。而企業(yè)如何進(jìn)行道德建設(shè)，筆者有如下對(duì)策與建議。

（一）自覺(jué)遵守法律法規(guī)

企業(yè)的二重性（社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性）決定了企業(yè)不僅是道德的主體，也是經(jīng)濟(jì)的主體，經(jīng)濟(jì)人的本性就是以最小的代價(jià)獲得最大的利益。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，企業(yè)不僅可能尋找法律法規(guī)的漏洞，來(lái)滿足企業(yè)的利益訴求，甚至可能為了追逐高額利潤(rùn)做出違法亂紀(jì)的事。隨著我國(guó)的立法日趨完善，違法成本將日趨提高。遵守法律法規(guī)是企業(yè)道德的底線，道德的最低要求就是不違法，即認(rèn)識(shí)法律法規(guī)，遵守法律法規(guī)，合法經(jīng)營(yíng)。這不僅是法律的強(qiáng)制性使然，也是道德的習(xí)慣性使然。企業(yè)經(jīng)營(yíng)者道德水平越高，遵紀(jì)守法的意識(shí)就越強(qiáng)，法律的效益就越明顯。因此，企業(yè)自覺(jué)遵守法律法規(guī)，不僅可以規(guī)避法律風(fēng)險(xiǎn)，履行自身的道德義務(wù)，而且還可以樹(shù)立良好的企業(yè)形象，提高顧客的忠誠(chéng)度。

（二）通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)強(qiáng)化企業(yè)道德?tīng)I(yíng)銷

企業(yè)文化是指企業(yè)在各種活動(dòng)及其結(jié)果中，以共同價(jià)值觀為指導(dǎo)并在實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的以文明取勝的文化系統(tǒng)。它主要通過(guò)企業(yè)宗旨、企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃、企業(yè)行為標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)思維方式等方面表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)質(zhì)上就是企業(yè)的價(jià)值觀。它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和員工共同恪守的信念，是指引企業(yè)決策者和員工行動(dòng)的指南。通過(guò)建設(shè)企業(yè)文化來(lái)強(qiáng)化企業(yè)道德?tīng)I(yíng)銷，也就是營(yíng)造一種道德的經(jīng)營(yíng)文化、一種既考察市場(chǎng)需求又能提高消費(fèi)者和社會(huì)福利的經(jīng)營(yíng)理念。這種理念不僅僅考慮企業(yè)自身發(fā)展的問(wèn)題，還考慮消費(fèi)者的身心健康以及社會(huì)資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡等長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的問(wèn)題。企業(yè)將這種經(jīng)營(yíng)理念通過(guò)文化建設(shè)內(nèi)化為企業(yè)的倫理價(jià)值觀，外化為全體員工的習(xí)慣行為。

（三）在企業(yè)營(yíng)銷戰(zhàn)略中貫徹實(shí)施道德?tīng)I(yíng)銷

營(yíng)銷戰(zhàn)略屬于企業(yè)戰(zhàn)略中的職能層戰(zhàn)略，但對(duì)于希望取得卓越表現(xiàn)的企業(yè)來(lái)說(shuō)，不僅是實(shí)現(xiàn)企業(yè)總戰(zhàn)略的業(yè)務(wù)性戰(zhàn)略，還是倫理性戰(zhàn)略。即對(duì)于追求卓越表現(xiàn)的企業(yè)來(lái)說(shuō)，不僅要在營(yíng)銷過(guò)程中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀的業(yè)績(jī)，而且要體現(xiàn)優(yōu)秀的道德品質(zhì)。即在營(yíng)銷過(guò)程中將道德?tīng)I(yíng)銷作為企業(yè)價(jià)值觀的指導(dǎo)，秉承“負(fù)責(zé)任”的態(tài)度去獲得營(yíng)銷業(yè)績(jī)。一是制定道德化的營(yíng)銷目標(biāo)，即不將營(yíng)銷業(yè)績(jī)看得高于一切，而是優(yōu)先考慮消費(fèi)者、社會(huì)的利益。二是將營(yíng)銷目標(biāo)加以細(xì)化，逐一分解到產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷四個(gè)環(huán)節(jié)中，在每個(gè)環(huán)節(jié)中都考慮消費(fèi)者、社會(huì)的合理利益是什么，企業(yè)的義務(wù)是什么，并制定以道德?tīng)I(yíng)銷為基本原則的營(yíng)銷戰(zhàn)略，并予以貫徹執(zhí)行。

篇（6）

一、研究的目的與方法

1993年l0月31日頒布的《中華人民共和國(guó)教師法》對(duì)教師這一概念的界定是：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書(shū)育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命?！边@樣的身份決定了國(guó)家和社會(huì)對(duì)教師的職業(yè)道德的高要求。特別是面對(duì)青少年學(xué)生他們具有強(qiáng)烈的求知欲，可塑性大，模仿性強(qiáng)，在品格上還不成熟；他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀的形成，他們的文明習(xí)慣的養(yǎng)成，都會(huì)受到教師人格力量的感染和言行舉止的重要影響。一位具有高尚師德的教師將對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起到良好的示范作用。因此，師以德為先，特別是中小學(xué)教師，必須具備良好的道德品質(zhì)。

基于新形勢(shì)下教師職業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)和原規(guī)范在執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，我國(guó)教育部、中國(guó)教科文衛(wèi)體工會(huì)全國(guó)委員會(huì)于2008年重新修訂《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》(以下簡(jiǎn)稱《規(guī)范》)，引起教育界及其他社會(huì)各界對(duì)教師職業(yè)道德內(nèi)涵和外延的爭(zhēng)論，加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，提升教師職業(yè)道德素養(yǎng)成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。本研究主要目的是通過(guò)對(duì)新《規(guī)范》實(shí)施后教師職業(yè)道德現(xiàn)狀的調(diào)查與分析，為更好地促進(jìn)《規(guī)范》的落實(shí)，以及提高師德建設(shè)的針對(duì)性和實(shí)效性提供事實(shí)依據(jù)。

本研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查的方法。主要結(jié)合新頒布的《規(guī)范》中涉及的教師應(yīng)處理好的四種關(guān)系(即教師與教育事業(yè)、教師與學(xué)生、教師與教師、教師與家長(zhǎng))過(guò)程中，教師的師德觀念和基本素養(yǎng)的建設(shè)狀況作為維度編制問(wèn)卷，問(wèn)卷中試題的類型分為三種，有單選題、多選題和排序題。調(diào)查對(duì)象為來(lái)自遼寧省內(nèi)的沈陽(yáng)、大連、鞍山、撫順、本溪、丹東、錦州、營(yíng)口、阜新、遼陽(yáng)、鐵嶺、朝陽(yáng)、葫蘆島共十三個(gè)市的中小學(xué)教師，主要發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷500份，回收有效問(wèn)卷462份，有效回收率92．4%；其中，城市學(xué)校占71．19%，農(nóng)村學(xué)校占28．9%；高中教師占25．8%，初中教師占24．9%，小學(xué)教師占37．8%，其他(職高教師、副校長(zhǎng)、德育主任、教務(wù)主任、科研主任)占11．5％；工作年限在15年以上的占48．3%，6～15年的占42．6%，5年以下的占9．1%。同時(shí)，輔之以訪談法，就有關(guān)新《規(guī)范》的要求，對(duì)26位中小學(xué)教師進(jìn)行了個(gè)別訪談。

二、調(diào)查的結(jié)果與分析

根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果，目前師德建設(shè)中，我們確實(shí)能夠發(fā)現(xiàn)一些教師表現(xiàn)出的職業(yè)熱情和努力工作的勁頭，學(xué)生及學(xué)生的家長(zhǎng)還是認(rèn)同主要依靠教師的辛勤工作，學(xué)生完成了學(xué)習(xí)的任務(wù)，獲得了各個(gè)方面的成長(zhǎng)；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)同主要依靠教師完成了學(xué)校的教育教學(xué)任務(wù)，為社會(huì)培養(yǎng)了大量的合格人才等遵循《規(guī)范》要求帶來(lái)的良好的認(rèn)可度。但與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了在教師在履行《規(guī)范》要求過(guò)程中存在的一些問(wèn)題，分析其中主要原因是《規(guī)范》中所提出的各層次的要求與實(shí)踐中的可操作性之間存在著差距。具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1．教師對(duì)師德的價(jià)值有清醒的認(rèn)識(shí)，但在工作中卻難以踐履

從調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果顯示，無(wú)論是學(xué)校還是教師都非常重視師德建設(shè)。但是，實(shí)際工作中，卻出現(xiàn)了很多教師不能認(rèn)真履行《規(guī)范》要求的現(xiàn)實(shí)。

首先，教師們對(duì)教師職業(yè)道德的意義與作用有比較清醒的認(rèn)識(shí)。

調(diào)查結(jié)果顯示，有95．9%的教師了解應(yīng)遵循的職業(yè)道德規(guī)范；有75．8%的教師認(rèn)為，做好教育工作，重要的是“良好的職業(yè)道德修養(yǎng)”；95％教師認(rèn)為在從教之前經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的教師職業(yè)道德的培訓(xùn)，對(duì)其以后勝任很重要；93%的教師認(rèn)為在任教期間，有關(guān)部門或?qū)W校專門組織有關(guān)職業(yè)道德方面的學(xué)習(xí)或培訓(xùn)很重要；有96．2%教師認(rèn)為師范院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育對(duì)其今后對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范的理解、掌握和遵循非常重要；有86．6%的教師認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)群體中的道德榜樣；95．3%的教師認(rèn)為教師群體有良好的職業(yè)道德，對(duì)提升教師的社會(huì)地位和教師工作的職業(yè)聲望非常重要；有99．6%的教師認(rèn)為教師良好的職業(yè)行為表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)很重要；教師的職業(yè)行為表現(xiàn)對(duì)學(xué)生的影響，按影響的大小進(jìn)行排序：89．4％教師認(rèn)為選擇道德成長(zhǎng)、57．5%教師選擇審美情趣；26．3%選擇學(xué)習(xí)成績(jī)；您認(rèn)為教師職業(yè)目前在社會(huì)上的地位：45．8%的教師認(rèn)為目前還一般，但提高的趨勢(shì)明顯、只有14．1%的教師認(rèn)為較低。以上結(jié)果反映出大多數(shù)中小學(xué)教師對(duì)職業(yè)道德的價(jià)值和其在教師職業(yè)活動(dòng)中的作用的認(rèn)識(shí)是正確的，能夠把良好的職業(yè)道德修養(yǎng)作為樹(shù)立教師形象和立身處世的首要因素。

其次，學(xué)?；蛘邘熧Y培養(yǎng)與培訓(xùn)部門重視教師職業(yè)道德的教育。

調(diào)查結(jié)果顯示，有61．6%的教師選擇在當(dāng)教師之前(包括在師范院校學(xué)習(xí)期間)經(jīng)過(guò)有關(guān)教師職業(yè)道德方面的系統(tǒng)培訓(xùn)；有95．7％的教師選擇任教師期間，教育行政部門或所在學(xué)校專門組織過(guò)有關(guān)職業(yè)道德方面的學(xué)習(xí)或培訓(xùn)；有67．6%的教師選擇學(xué)?；蛴嘘P(guān)部門組織過(guò)學(xué)習(xí)和討論新修訂的《規(guī)范》。上述結(jié)果反映出各相關(guān)部門通過(guò)積極采取各種措施，重視加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)工作，有助于提升教師職業(yè)道德修養(yǎng)的水平。

第三，目前教師職業(yè)道德現(xiàn)狀不盡人意。調(diào)查結(jié)果顯示，有28．9%的教師對(duì)當(dāng)前中小學(xué)教師職業(yè)道德?tīng)顩r不滿意，滿意的只有6．7%，基本滿意的64．4%?？梢?jiàn)，對(duì)于多數(shù)教師來(lái)說(shuō)，對(duì)自身的職業(yè)道德素質(zhì)缺乏自信。

調(diào)查結(jié)果顯示，有41．5%的教師認(rèn)為我國(guó)《規(guī)范》沒(méi)有得到很好貫徹執(zhí)行的主要原因是缺乏相應(yīng)的表彰和懲罰措施與之配套，30．7%的教師認(rèn)為職業(yè)道德規(guī)范本身不健全，缺乏真正的指導(dǎo)作用，14．7%的教師認(rèn)為向教師宣傳的不夠，13．2%的教師認(rèn)為教師的道德修養(yǎng)水平不高。以上結(jié)果反映出廣大教師對(duì)《規(guī)范》本身的科學(xué)性和可操作性認(rèn)識(shí)不清，缺乏踐履的主動(dòng)性和自覺(jué)性。

調(diào)查結(jié)果顯示，在“您是否曾經(jīng)存在這種意識(shí)，在工作中應(yīng)按照《規(guī)范》要求自己，而在家庭或生活的其他領(lǐng)域中，應(yīng)當(dāng)遵循另外一套道德規(guī)范或行為準(zhǔn)則?”問(wèn)題中，有20．3%的教師選擇存在這種意識(shí)、31．6%的有一些這樣的意識(shí)傾向；有60．9%的教師認(rèn)為現(xiàn)行的《規(guī)范》對(duì)大多數(shù)教師的教育行為起到較好的規(guī)范和約束作用、25．9%的教師選擇對(duì)一半左右的教師起到規(guī)范和約束作用；有82．7%的教師認(rèn)為實(shí)際遵循的真正約束自己工作行為的職業(yè)道德規(guī)范，主要來(lái)源于個(gè)人的道德修養(yǎng)、只有34．8%的認(rèn)為來(lái)源于工作中學(xué)?；蛴嘘P(guān)部門的要求和培訓(xùn)。以上結(jié)果反映出不少教師重視自身的道德修養(yǎng)和道德自律，而忽視道德的他律，將道德和職業(yè)道德割裂開(kāi)來(lái)，忽視了道德規(guī)范的制約和導(dǎo)向作用。

調(diào)查結(jié)果顯示，76．8%的教師因領(lǐng)導(dǎo)處理問(wèn)題不公平，偏袒于某些人、69．3%的因領(lǐng)導(dǎo)工作作風(fēng)不民主，遇事不能與教師溝通和商量等問(wèn)題而與領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生矛盾；76．6%的教師不能公平地對(duì)待學(xué)生；56．7%的教師接受學(xué)生或?qū)W生家長(zhǎng)的禮品；76．0%的教師認(rèn)為教師間因晉升職稱、工資以及分配獎(jiǎng)金和住房等原因發(fā)生矛盾；48．4％的教師認(rèn)為工作中，之所以不能處理好各種關(guān)系的主要原因是找不到被大家認(rèn)同的處理這些關(guān)系的行為準(zhǔn)則；32．8%的教師認(rèn)為2008年修訂的《規(guī)范》太理想化，很難完全照著做；92%的教師認(rèn)為與學(xué)生家長(zhǎng)發(fā)生矛盾的主要原因是家長(zhǎng)偏袒自己的孩子，帶著某些偏見(jiàn)向教師提出批評(píng)意見(jiàn)。以上結(jié)果反映出很多教師在工作中還不能正確處理好個(gè)人利益與教育事業(yè)整體利益、集體利益的關(guān)系，與學(xué)生、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、同事、家長(zhǎng)之間還存在著很多矛盾。

從上述調(diào)查反映的問(wèn)題看，教師職業(yè)道德規(guī)范的要求與踐履之間還存在著很大差距，加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)、提升教師職業(yè)道德修養(yǎng)水平任重而道遠(yuǎn)。

2．教師有尊重學(xué)生的意識(shí)，但缺乏尊重學(xué)生的行為

調(diào)查結(jié)果顯示，在組織教學(xué)和管理班級(jí)時(shí)，您是否看重教師的權(quán)威：68．9%的教師認(rèn)為注意樹(shù)立教師的權(quán)威形象，偶爾也能聽(tīng)聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，19．2%的教師不太看重教師的權(quán)威；有人講“學(xué)生學(xué)與不學(xué)是他們自己的事，教師沒(méi)有必要為此承擔(dān)責(zé)任”，這種觀點(diǎn)78％的教師不贊同。64%的教師認(rèn)為“對(duì)諷刺、挖苦學(xué)生的行為”是不尊重學(xué)生的人格，應(yīng)堅(jiān)決避免，34．8％的教師認(rèn)為生氣時(shí)難免出現(xiàn)，可以原諒，只有1．3的教師認(rèn)為這是一種十分必要的教育手段；78．4%的教師認(rèn)為當(dāng)學(xué)生在公開(kāi)場(chǎng)合對(duì)您的觀點(diǎn)或要求提出質(zhì)疑時(shí)，愿意與學(xué)生共同討論；61．8%的教師完全由學(xué)生采取民主投票的方式選出班級(jí)干部；在按照教師認(rèn)定的惡劣程度選出4項(xiàng)最惡劣的教師行為問(wèn)題中，有72．7%的教師選擇對(duì)工作不負(fù)責(zé)任、66．7%的教師選擇經(jīng)常諷刺、挖苦、歧視學(xué)生、58．7％的教師選擇打罵或變相體罰學(xué)生、53．9%的教師選擇不能公平地對(duì)待學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生、一視同仁，是中小學(xué)教師職業(yè)道德的基本要求。以上結(jié)果反映出絕大多數(shù)教師能夠正確地認(rèn)識(shí)到應(yīng)尊重并公平地對(duì)待教育對(duì)象。

但是，調(diào)查結(jié)果還顯示，在按照教師行為發(fā)生量或者發(fā)生頻度的大小選出教師認(rèn)為發(fā)生量或發(fā)生頻度最高的4項(xiàng)問(wèn)題中，有76．6%的教師選擇不能公平地對(duì)待學(xué)生、60．8%的教師選擇對(duì)個(gè)人的言行舉止要求不嚴(yán)、56．7%的教師選擇接受學(xué)生或?qū)W生家長(zhǎng)的禮品；47．6%的教師選擇對(duì)工作不負(fù)責(zé)任；在是否有給支持或幫助過(guò)您工作的學(xué)生，在考試成績(jī)方面給予適當(dāng)?shù)恼疹欉@樣的想法問(wèn)題中，有73．7%的教師從來(lái)沒(méi)有過(guò)，經(jīng)常有的是2．2%、偶然有的是24．2%；84%的教師選擇曾給予他喜歡的某類學(xué)生以更多的關(guān)注和更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。關(guān)于教師與學(xué)生發(fā)生矛盾的主要原因：72．5%的教師認(rèn)為學(xué)生在紀(jì)律或?qū)W業(yè)等方面表現(xiàn)太差，教師忍無(wú)可忍，對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)烈的批評(píng)或其它形式的處罰，從而引發(fā)矛盾或沖突、59．7%的教師認(rèn)為有的教師處理問(wèn)題的方式簡(jiǎn)單、粗暴，引起學(xué)生不滿、40%的教師認(rèn)為學(xué)生不尊重教師，引起教師的反感。以上結(jié)果反映出很多教師在工作實(shí)際中，對(duì)學(xué)生缺乏應(yīng)有的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，不能夠做到尊重學(xué)生或公平地對(duì)待學(xué)生，有違《規(guī)范》的要求，引起師生間的矛盾，傷害了學(xué)生也傷害了教育。

3．教師期望和諧奮進(jìn)的工作氛圍，但缺失合作意識(shí)

調(diào)查結(jié)果顯示，教師是否認(rèn)真?zhèn)浜妹恳惶谜n問(wèn)題中，26．3%教師能做到、66．3%教師基本上能做到；在教育工作中，之所以不能處理好各種關(guān)系，主要原因是：48．4%的教師認(rèn)為找不到被大家認(rèn)同的處理這些關(guān)系的行為準(zhǔn)則、28．9%的教師認(rèn)為學(xué)校或教研室風(fēng)氣不正；教師與教師發(fā)生矛盾的主要原因：76．0%教師認(rèn)為是教師間在晉升職稱、工資以及分配獎(jiǎng)金和住房等方面發(fā)生了關(guān)系各自切身利益的沖突、71．6%教師認(rèn)為是有的教師本位主義傾向嚴(yán)重，遇事只從自己的工作或所領(lǐng)導(dǎo)的班級(jí)利益出發(fā)，不考慮全局、56．5%教師認(rèn)為為了在工作競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)得較好名次，不互相支持與合作。以上結(jié)果反映出教師們能認(rèn)真對(duì)待自己的工作，期望有一個(gè)良好的學(xué)校和教研風(fēng)氣，不認(rèn)同個(gè)人本位主義等，均表現(xiàn)出努力做好工作的良好意識(shí)。

調(diào)查結(jié)果顯示，教師們?cè)诠ぷ髦腥〉贸煽?jī)受到表?yè)P(yáng)時(shí)，經(jīng)常面臨的情況是：59．8%的教師認(rèn)為多數(shù)人采取漠然的態(tài)度、32．4%的教師認(rèn)為大家真誠(chéng)向您祝賀、學(xué)習(xí)。當(dāng)其他教師在學(xué)生中散布貶低您的言行的態(tài)度是：49．9%的教師不予理睬、43．3%教師雖然痛恨，但一般不采取同樣的方式反擊，而在教師群體中尋找解決的辦法；面對(duì)當(dāng)前升學(xué)壓力，教師間的相互支持和合作：46．2%的教師認(rèn)為以互相支持和合作為主，在少數(shù)方面競(jìng)爭(zhēng)、28．7%的教師認(rèn)為以競(jìng)爭(zhēng)為主，互相支持和合作的空間和范圍極小、只有17．5%的教師認(rèn)為完全可能進(jìn)行全面的互相支持與臺(tái)作；在教學(xué)或班級(jí)管理上遇到困難時(shí)，首先想采取的辦法是：45．8%的教師選擇自己認(rèn)真思考，摸索解決的辦法、40．4%的教師請(qǐng)與此相關(guān)教師或者教研室的同志會(huì)診、幫助解決。以上結(jié)果反映出當(dāng)教師教育教學(xué)中遇到困難時(shí)，多數(shù)還是依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)去解決；取得成績(jī)也多半靠孤軍奮戰(zhàn)，難以提升層次。教師這種缺乏合作意識(shí)狀況的改善，還要期待社會(huì)和學(xué)校為教師創(chuàng)設(shè)公平合理的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、建立科學(xué)、可行的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和保障機(jī)制，形成教師職業(yè)道德提升的安全的、健康的環(huán)境。

4．教師渴望得到學(xué)生家長(zhǎng)的支持，卻沒(méi)有很好溝通

調(diào)查結(jié)果顯示，81．6%的教師把主動(dòng)與家長(zhǎng)保持密切聯(lián)系看成是教師的一種義務(wù)；當(dāng)家長(zhǎng)對(duì)其子女的教育方法或者管理班級(jí)的方式提出意見(jiàn)或建議，25．7%的教師非常歡迎家長(zhǎng)提出意見(jiàn)、67．6%的教師認(rèn)為可以與家長(zhǎng)討論、交流、只有1．3%的教師非常反感，立即反擊或作出解釋；有人建議學(xué)校中的每個(gè)班都應(yīng)成立家長(zhǎng)委員會(huì)、參與學(xué)校的教育工作：65．2%的教師認(rèn)為想法是好的，現(xiàn)在還實(shí)行不了、32．2%的教師認(rèn)為應(yīng)當(dāng)立即推廣實(shí)施。當(dāng)您本人或您的家庭遇到困難，而您學(xué)生的家長(zhǎng)又有能力解決您或您家庭的困難，您采取的辦法是：9．3%的教師選擇順理成章地找這些學(xué)生的家長(zhǎng)幫助解決、38%的教師選擇堅(jiān)決避免找這些學(xué)生的家長(zhǎng)、18．4%的教師選擇如果學(xué)生表現(xiàn)好，可以找他們的家長(zhǎng)，如果學(xué)習(xí)表現(xiàn)不好，就不找他們的家長(zhǎng)、34．3%的教師選擇實(shí)在沒(méi)辦法時(shí)，只好硬著頭皮去找。以上結(jié)果反映出大多數(shù)教師能夠正確的認(rèn)識(shí)和處理與學(xué)生家長(zhǎng)的關(guān)系，期望和家長(zhǎng)積極配合共同教育好學(xué)生。但是個(gè)別教師還存在一些不符合《規(guī)范》要求的認(rèn)識(shí)。

調(diào)查結(jié)果顯示，有的教師經(jīng)常把犯錯(cuò)誤的學(xué)生的家長(zhǎng)找到學(xué)校，進(jìn)行批評(píng)、訓(xùn)斥，36．5%的教師認(rèn)為方法不對(duì)，但出發(fā)點(diǎn)是好的，可以理解、36．3%的教師認(rèn)為不應(yīng)該采取這種態(tài)度和方法、27．2%的教師認(rèn)為對(duì)有些類型的家長(zhǎng)必須采取這種方法；教師與學(xué)生家長(zhǎng)發(fā)生矛盾的主要原因：92%的教師認(rèn)為家長(zhǎng)偏袒自己的孩子，帶著某些偏見(jiàn)向教師提出批評(píng)意見(jiàn)、87．9%的教師認(rèn)為家長(zhǎng)與教師間溝通太少，互相不理解、68．2%的教師認(rèn)為有些家長(zhǎng)對(duì)子女不負(fù)責(zé)任，不能配合學(xué)校工作；與家長(zhǎng)溝通最常用的方式：87．9%的教師打電話、26．6%的請(qǐng)家長(zhǎng)到學(xué)校來(lái)；在您認(rèn)為發(fā)生量或發(fā)生頻度最高的教師行為的問(wèn)題中，56．7%的教師選擇接受學(xué)生或?qū)W生家長(zhǎng)的禮品、22．9%的教師選擇以不友好的態(tài)度對(duì)待差生的家長(zhǎng)。以上結(jié)果反映出有很多教師對(duì)自身角色的價(jià)值定位和工作定位不夠準(zhǔn)確，不能夠正確的對(duì)待家長(zhǎng)、缺乏與學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行良好溝通的方法與技巧，導(dǎo)致溝通障礙。

篇（7）

2會(huì)計(jì)人員基本素質(zhì)低下

會(huì)計(jì)人員基本素質(zhì)低下是企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德存在的第三大問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，有一些會(huì)計(jì)人員個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義膨脹，追求私利，監(jiān)守自盜現(xiàn)象嚴(yán)重。一些會(huì)計(jì)人員喪失了最起碼的法制觀念，會(huì)計(jì)職業(yè)道德淪喪，故意偽造、變?cè)?、隱匿、毀損會(huì)計(jì)資料，利用職務(wù)之便貪污、挪用公款，以身試法，走上了違法犯罪的道路。

3提升企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德水平的對(duì)策

提升企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德水平要構(gòu)建全新會(huì)計(jì)運(yùn)行機(jī)制、加強(qiáng)企業(yè)財(cái)務(wù)內(nèi)部控制、不斷提升財(cái)務(wù)人員的整體素質(zhì)。

3．1構(gòu)建全新會(huì)計(jì)運(yùn)行機(jī)制從根本上說(shuō)，財(cái)務(wù)管理中誠(chéng)信不足的一個(gè)主要原因是會(huì)計(jì)存在于企業(yè)、單位之內(nèi)，必須依靠他們才能維持運(yùn)作。所以，要改變這一現(xiàn)狀，要從以下幾方面做起：①應(yīng)當(dāng)大力理順會(huì)計(jì)管理的體制?，F(xiàn)階段很多地方實(shí)行了會(huì)計(jì)委派制度，這種辦法在一些地方取得了很好的效果，值得提倡。具體而言會(huì)計(jì)委派制度是指構(gòu)建財(cái)會(huì)人員統(tǒng)一管理機(jī)制。②法律約束。盡管針對(duì)會(huì)計(jì)造假、財(cái)務(wù)活動(dòng)中誠(chéng)信缺失的問(wèn)題，國(guó)家已出臺(tái)了相關(guān)的法律法規(guī)，然而實(shí)質(zhì)上企業(yè)、單位會(huì)計(jì)造假的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于風(fēng)險(xiǎn)和成本。

篇（8）

2.會(huì)計(jì)職業(yè)道德對(duì)會(huì)計(jì)人員所提出的要求。我國(guó)《會(huì)計(jì)法》中有明確的規(guī)定，會(huì)計(jì)人員應(yīng)該遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德?！犊倳?huì)計(jì)師條例》中也有規(guī)定，總會(huì)計(jì)師在從事總會(huì)計(jì)師時(shí)時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)守職業(yè)原則，廉潔奉公。對(duì)此國(guó)家對(duì)于職業(yè)會(huì)計(jì)師也提出了具體的要求。而遵守職業(yè)道德就是會(huì)計(jì)職業(yè)中義不容辭的責(zé)任，如果違背了相關(guān)的職業(yè)道德那么就必然要承受相關(guān)的法律責(zé)任。

3.遵守會(huì)計(jì)的職業(yè)道德應(yīng)是單位工作的首要規(guī)定要求。關(guān)于《會(huì)計(jì)法》的制定最終的目的就是為了規(guī)范會(huì)計(jì)的行為規(guī)范，因此《會(huì)計(jì)法》的制定涉及的范圍不僅僅局限于會(huì)計(jì)職業(yè)單位的每個(gè)人。尤其是相關(guān)單位的負(fù)責(zé)人和主要的經(jīng)營(yíng)者管理員更是有決定性作用，他們的行為更是時(shí)時(shí)影響著職業(yè)道德的形成對(duì)單位工作崗位的職業(yè)員工也有一定的影響。因此這些人員更應(yīng)該熟悉并落實(shí)好會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范，只要認(rèn)識(shí)達(dá)到了統(tǒng)一才能夠更好的強(qiáng)化會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的形成。

二、關(guān)于我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)內(nèi)容

會(huì)計(jì)職業(yè)道德是從事會(huì)計(jì)職業(yè)中必須要遵守的職業(yè)要求，而我國(guó)的財(cái)政部門針對(duì)《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》做出了具體的規(guī)定：

1.愛(ài)崗敬業(yè)。要求會(huì)計(jì)人員應(yīng)該熱愛(ài)自己的本職工作，并且努力的鉆研業(yè)務(wù)，做好本職工作，使得自己的知識(shí)和相應(yīng)的技能都能夠有所提升。

2.熟悉法規(guī)。工作崗位上的會(huì)計(jì)人員應(yīng)該熟悉并且精通財(cái)務(wù)管理的相關(guān)法律，熟悉國(guó)家指定的會(huì)計(jì)制度，進(jìn)行廣泛的宣傳。

3.依法辦事。會(huì)計(jì)人員需要依照相關(guān)的法律，法規(guī)和國(guó)家制定的一系列規(guī)章制度進(jìn)行工作，并且需要保障所有的信息都有真實(shí)性以及合法性，確保完整和準(zhǔn)確性。

4.客觀公正。會(huì)計(jì)人員在進(jìn)行工作時(shí)需要秉持著一種實(shí)事求是，客觀公正的態(tài)度。

5.搞好服務(wù)工作。當(dāng)會(huì)計(jì)人員在熟悉單位的生產(chǎn)以及相關(guān)的營(yíng)業(yè)情況管理業(yè)務(wù)時(shí)需要運(yùn)用所掌握的會(huì)計(jì)信息以及會(huì)計(jì)的計(jì)算方式，為單位內(nèi)部的管理工作作出一系列的調(diào)整，提高工作效率以及經(jīng)濟(jì)效益。6.保守秘密。作為一名會(huì)計(jì)應(yīng)該確實(shí)的保守住公司單位的商業(yè)秘密，除了法律規(guī)定的工作單位或者是崗位外，不得私自向外透露本單位的會(huì)計(jì)信息，以及相關(guān)財(cái)務(wù)現(xiàn)狀。

三、目前我國(guó)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀

1.職員的業(yè)務(wù)水平低下，缺乏一種專研的精神和能力。一些會(huì)計(jì)類的工作人員在進(jìn)行工作的過(guò)程中，工作態(tài)度完全就是任派拆遷，對(duì)于缺少的一些基本業(yè)務(wù)素質(zhì)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，對(duì)于工作事項(xiàng)而只是一個(gè)應(yīng)付的態(tài)度。他們的業(yè)務(wù)知識(shí)不僅貧乏陳舊，在專業(yè)上又缺乏一定的鉆研精神，缺少對(duì)于職業(yè)的一種熱愛(ài)和工作的激情，這導(dǎo)致專業(yè)的水平和相對(duì)的會(huì)計(jì)工作的效率以及質(zhì)量都普遍低下，職業(yè)能力不夠強(qiáng)。

2.缺少法律意識(shí)，監(jiān)督機(jī)制不夠成熟。在做會(huì)計(jì)工作的這方面，有些會(huì)計(jì)人員不夠關(guān)注，也不能夠遵守相關(guān)的會(huì)計(jì)學(xué)習(xí)法則，這種遵紀(jì)守法的意識(shí)較為淡薄。以至于無(wú)法按照相關(guān)的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)水準(zhǔn)進(jìn)行工作，導(dǎo)致信息不夠準(zhǔn)確，出現(xiàn)大量的錯(cuò)誤。另一方面就是，指定的相關(guān)職業(yè)道德法律管理制度不夠完整。單位內(nèi)部審計(jì)成為國(guó)家監(jiān)督體系的一個(gè)部分，但是代表著國(guó)家的積極利益對(duì)于企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的監(jiān)督。同時(shí)也對(duì)國(guó)家的財(cái)政法規(guī)起到一個(gè)監(jiān)督和執(zhí)行的作用，即便如此，這也只是內(nèi)部審計(jì)在有些單位中的一種表現(xiàn)形式，不具備任何高效益的影響作用。而相關(guān)的財(cái)政會(huì)計(jì)部門，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常性，規(guī)范性和深廣度的為單位內(nèi)部審計(jì)提供支持，確保監(jiān)督體制能夠完善并且實(shí)施起來(lái)。如果沒(méi)有專門的機(jī)構(gòu)對(duì)此進(jìn)行管理，那么會(huì)計(jì)工作人員的日?；顒?dòng)管理將會(huì)沒(méi)有任何的規(guī)章制度或者有可能會(huì)出現(xiàn)各種錯(cuò)誤。相關(guān)的規(guī)章制度若沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格的處罰，又會(huì)對(duì)工作單位帶來(lái)一定的危害，而縱容相關(guān)的犯錯(cuò)者得到巨大的利益。

3.缺失誠(chéng)信，利益驅(qū)動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，而會(huì)計(jì)人員也處于一種經(jīng)濟(jì)利益的中心位置，也正是這種利益的驅(qū)動(dòng)，使得更多的會(huì)計(jì)人員的職業(yè)成為了一種“誘惑”很多人為之心動(dòng)。一些會(huì)計(jì)人員也為了滿足自己的私欲不顧及職業(yè)操守利用這種方式，進(jìn)行貪利。即便發(fā)現(xiàn)有存在的虛假信息，相關(guān)的會(huì)計(jì)工作人員未能夠做到公正客觀的回應(yīng)，還有一部分會(huì)計(jì)人員在做好“技術(shù)防備”的同時(shí)還巧妙的討好單位的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)行賄賂。

四、如何強(qiáng)化我國(guó)的會(huì)計(jì)職業(yè)建設(shè)

1.提高相關(guān)工作人員的自身素質(zhì)，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的教育。要求會(huì)計(jì)工作人員要積極的參與到政治系列的教育講座中去進(jìn)行相關(guān)專業(yè)的知識(shí)培育，堅(jiān)持四個(gè)基本原則，樹(shù)立相關(guān)的全局觀，進(jìn)行遵紀(jì)守法，實(shí)事求是客觀公正。另一個(gè)就是會(huì)計(jì)人員要按照《中華人民共和國(guó)會(huì)計(jì)法》中的規(guī)定，進(jìn)行自我行為規(guī)范的要求約束。并且按照相關(guān)法律的規(guī)定賦予會(huì)計(jì)人員一定的責(zé)任及進(jìn)行會(huì)計(jì)的核算，參與公司單位的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)管理中去，時(shí)刻的反應(yīng)出企業(yè)的財(cái)務(wù)情況以及存在的問(wèn)題，針對(duì)活動(dòng)，不斷的提高工作單位的效益。再者就是會(huì)計(jì)人員要強(qiáng)化自身的學(xué)習(xí)能力，認(rèn)真的鉆研財(cái)務(wù)專業(yè)的相關(guān)知識(shí)，做到真正的業(yè)務(wù)技術(shù)熟練，賬目處理的準(zhǔn)確，在提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)同時(shí)，也要提升自己的工作能力。會(huì)計(jì)人員也要定期的參與會(huì)計(jì)職能培訓(xùn)，不斷地更新所學(xué)知識(shí)。真正的做到單位領(lǐng)導(dǎo)的好助手，為領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)好工作，并管理好單位的資金，根據(jù)自身情況進(jìn)行合理安排，為企業(yè)單位的經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行出謀劃策。

2.建立健全的會(huì)計(jì)職業(yè)道德機(jī)制。會(huì)計(jì)人員需要擁有從業(yè)資格，并且從事財(cái)務(wù)工作的人員必須要參加會(huì)計(jì)人員的前期培訓(xùn)，并且從中獲取相關(guān)的從業(yè)資格證書(shū)，把《會(huì)計(jì)從業(yè)資格管理辦法》設(shè)置為主要依據(jù)，針對(duì)那些沒(méi)有從業(yè)資格證書(shū)的人員進(jìn)行清理退出，對(duì)于不達(dá)標(biāo)的工作人員進(jìn)行停用或者是再度培訓(xùn)處理。那些存在違紀(jì)亂紀(jì)的人員應(yīng)該處于停職或者是永久性刪除會(huì)計(jì)的從業(yè)資格進(jìn)行處分。對(duì)于那些優(yōu)秀的會(huì)計(jì)人員要進(jìn)行積極的獎(jiǎng)勵(lì)和鼓勵(lì)，形成一種良好的社會(huì)輿論監(jiān)督制度和激勵(lì)的制度，便于工作人員綜合素質(zhì)的提升。相關(guān)的單位還可以根據(jù)工作崗位制定相關(guān)的輪換制度，這種輪換制度能夠有利于會(huì)計(jì)工作的北部監(jiān)督。與會(huì)計(jì)內(nèi)部形成一種機(jī)制，能夠提升單位會(huì)計(jì)的管理水平，調(diào)動(dòng)管理以及工作人員的積極性和創(chuàng)造性。通過(guò)對(duì)不同內(nèi)容的接觸以及各種各樣的業(yè)務(wù)崗位的接觸，極大的激發(fā)出工作人員的創(chuàng)造性和新思路新思想，另外加強(qiáng)會(huì)計(jì)的考試測(cè)評(píng)制度能夠進(jìn)一步的提升會(huì)計(jì)人員的綜合素質(zhì)。這就需要在日常的財(cái)務(wù)管理中，需要定期的對(duì)工作人員的職業(yè)道德情況進(jìn)行檢查和考評(píng)形成一個(gè)獎(jiǎng)罰的管理制度緊緊的和工作人員的道德操守和工作的效率聯(lián)系到一起。這樣在提升工作質(zhì)量和效率的同時(shí)，也培養(yǎng)出了大量的優(yōu)秀人員。最后建立一個(gè)制度健全的外部監(jiān)督機(jī)制，對(duì)于財(cái)務(wù)的的審計(jì)及時(shí)的進(jìn)行檢查，監(jiān)督。同時(shí)幫助會(huì)計(jì)人員正確的理解國(guó)家的財(cái)政制度，提高工作人員的技能水平。

篇（9）

2當(dāng)前青年政工人員道德修養(yǎng)現(xiàn)狀

2.1存在的問(wèn)題

（1）誠(chéng)信問(wèn)題。許多企業(yè)中，青年政工人員表現(xiàn)得最普遍、也讓人比較難以察覺(jué)的不誠(chéng)信行為應(yīng)該是對(duì)待本職工作的態(tài)度，青年政工人員不能保質(zhì)保量完成自己本職工作，存在著大量的花拳繡腿、虎頭蛇尾、等現(xiàn)象；另外，人浮于事，碰到事情互相推托、遇到責(zé)任互相推諉、遇到榮譽(yù)爭(zhēng)相邀功的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這些使企業(yè)總體工作質(zhì)量不高，辦事效率低下。（2）組織紀(jì)律性差。有些青年政工人員在管理制度面前有令不行，工作松松垮垮，上班遲到早退，無(wú)故曠工，因失職、懈怠導(dǎo)致企業(yè)財(cái)產(chǎn)損失。同事之間不關(guān)心、不幫助，沒(méi)有齊心協(xié)力把工作做實(shí)做精的團(tuán)隊(duì)精神。（3）求知意識(shí)不強(qiáng)。經(jīng)過(guò)學(xué)生階段的努力，青年政工人員到工作單位后學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，專業(yè)學(xué)習(xí)方面不求上進(jìn)，喜歡網(wǎng)游、手游、抽煙喝酒。學(xué)習(xí)停留一般化，專題學(xué)習(xí)不突出，針對(duì)性不強(qiáng)。有的青年政工人員雖然感到有潛在的壓力和緊迫感，但缺乏自信心，缺乏向上攀登的勇氣和刻苦鉆研、持之以恒的學(xué)習(xí)精神和態(tài)度。

2.2道德修養(yǎng)缺失的原因分析

（1）不良社會(huì)環(huán)境對(duì)青年政工人員的行為產(chǎn)生影響。當(dāng)誠(chéng)信在企業(yè)中頻頻出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，一些意志不夠堅(jiān)定、思想不夠明確的青年政工人員往往會(huì)做出跟風(fēng)的舉動(dòng)。另外，網(wǎng)絡(luò)文化復(fù)雜多變，也在一定程度上沖擊青年政工人員的思想道德觀念。（2）傳統(tǒng)倫理道德教育缺失使許多青年政工人員喪失個(gè)人的思想和信仰。青年政工人員受西方文化影響在處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人關(guān)系的關(guān)鍵時(shí)刻體現(xiàn)出很強(qiáng)烈的功利性。企業(yè)文化建設(shè)制度不健全，執(zhí)行力不夠，不重視自我修養(yǎng)，不重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在個(gè)人德行方面的教育。（3）思想政治教育模式陳舊，很難適應(yīng)當(dāng)代青年政工人員的心理特點(diǎn)。當(dāng)前企業(yè)的思想政治教育工作主要方式還是以灌輸為主，沒(méi)有超前的預(yù)測(cè)和預(yù)防，沒(méi)有及時(shí)引導(dǎo)員工樹(shù)立誠(chéng)信理念，不能將思想政治教育真正滲透到各項(xiàng)工作之中。

3青年政工人員加強(qiáng)儒學(xué)“仁義禮智信”修養(yǎng)的方法

3.1學(xué)學(xué)即對(duì)“仁義禮智信”知識(shí)的學(xué)習(xí)，了解道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，使得修養(yǎng)有所遵循。青年政工人員要積極汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讀圣賢書(shū)，立君子品，做有德人。要以古代先賢、身邊的先進(jìn)個(gè)人、社會(huì)上的道德模范為榜樣，學(xué)習(xí)他們熱愛(ài)祖國(guó)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息、恪盡職守、敢于創(chuàng)新、奉獻(xiàn)社會(huì)的高尚情操和堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。

3.2思即思考、反省。要運(yùn)用思維力來(lái)理解、掌握“仁義禮智信”的道

準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，通過(guò)比較正反兩方面檢查反省，增強(qiáng)道德自覺(jué)性，以培養(yǎng)新的道德習(xí)慣和品質(zhì)。道德修養(yǎng)要學(xué)思結(jié)合，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行反思，在反思中深化學(xué)習(xí)。虛心學(xué)習(xí)，善于思索，辨別善惡，學(xué)善戒惡，學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就達(dá)到了，才能和智慧的增長(zhǎng)就實(shí)現(xiàn)了。

3.3行學(xué)習(xí)還要與實(shí)踐相結(jié)合，即把“仁義禮智信”的道德理論落實(shí)到實(shí)踐之上。青年政工人員要將通過(guò)學(xué)和思所掌握的道德準(zhǔn)則、倫理規(guī)范付諸于行動(dòng)，以求形成高尚的道德品質(zhì)，成就理想人格。要把內(nèi)心形成的職業(yè)道德情感、意志和信念變成個(gè)人自覺(jué)的職業(yè)道德行為，指導(dǎo)自己的職業(yè)活動(dòng)實(shí)踐。要履行自己的責(zé)任和義務(wù)，做一個(gè)言行一致、表里如一、有職業(yè)道德的人。

4結(jié)論

儒學(xué)“仁義禮智信”的道德范疇，是企業(yè)青年政工人員的道德文明建設(shè)可以利用的重要文化資源。青年政工人員在道德建設(shè)方面要繼承弘揚(yáng)儒學(xué)仁愛(ài)、正義、尊重、求知、誠(chéng)信的修身之道，只有道德修養(yǎng)上做出表率，才會(huì)促進(jìn)企業(yè)形成講道德、重修養(yǎng)、尚清廉的良好風(fēng)尚，推進(jìn)企業(yè)整體道德水平的提高。

作者:梁文娟 單位:沈陽(yáng)煤業(yè)集團(tuán)有限責(zé)任公司

參考文獻(xiàn)

[1]景海峰.仁義禮智信與中華文化的核心價(jià)值[J].與現(xiàn)實(shí)，2012（4）.

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職業(yè)是謀生的手段，也是人對(duì)社會(huì)的職責(zé)，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的方式。教師職業(yè)有別于其他職業(yè)，在傳播人類科學(xué)文化的同時(shí)，還要塑造人的思想品德。師范生要有良好的思想道德素質(zhì)，樹(shù)立崇高的職業(yè)理想。調(diào)查在校師范生當(dāng)初選擇師范專業(yè)的原因時(shí)發(fā)現(xiàn)，只有26%的學(xué)生第一志愿報(bào)考師范專業(yè)并把教師職業(yè)作為自己的理想職業(yè)，21%的師范生內(nèi)心不喜歡教師職業(yè)，55%的師范生認(rèn)為教師工作比較清閑、穩(wěn)定，所以選擇了師范專業(yè)。在畢業(yè)后是否愿意從事教師職業(yè)問(wèn)題上，有近36%的師范生選擇畢業(yè)后不準(zhǔn)備從事教師職業(yè)，16%的師范生選擇經(jīng)商或自己創(chuàng)業(yè)。這種結(jié)果顯示，絕大部分師范生對(duì)教師職業(yè)的性質(zhì)、任務(wù)、作用、意義缺乏充分的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致對(duì)教師職業(yè)認(rèn)知的偏差。

1．2對(duì)教育實(shí)習(xí)不夠重視

教育實(shí)習(xí)是師范生實(shí)現(xiàn)從學(xué)生到教師角色過(guò)渡的重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生從事教育職業(yè)的最重要的實(shí)踐形式，是師范院校教學(xué)計(jì)劃中必修的綜合實(shí)踐課程。學(xué)生在教育實(shí)習(xí)期間，將平時(shí)所學(xué)的教育理論、專業(yè)知識(shí)和基本技能綜合地運(yùn)用于教育實(shí)踐，從而培養(yǎng)和形成他們從事教育工作的實(shí)踐能力以及職業(yè)情感［2］。對(duì)教育實(shí)習(xí)的重視程度和投入精力的多少直接關(guān)系到師范生職業(yè)能力的鍛煉、提高。師范生教育實(shí)習(xí)基本沿用傳統(tǒng)的方式、方法，實(shí)習(xí)時(shí)間短，實(shí)習(xí)形式單一，各方監(jiān)督不力。

1．3未來(lái)職業(yè)知識(shí)、能力儲(chǔ)備不足

“學(xué)為人師，行為世范”是對(duì)教師這個(gè)特殊職業(yè)的要求，教師為了滿足為人師表的要求，不僅需要廣博的知識(shí)，還需要熟練傳播知識(shí)的能力。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)除了特定的學(xué)科知識(shí)外，還有文理交融的廣博的文化知識(shí)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐知識(shí)、教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí)，扎實(shí)的教師業(yè)務(wù)素質(zhì)是從事教師職業(yè)的前提條件。由于對(duì)教師職業(yè)的曲解和信仰不足，對(duì)未來(lái)職業(yè)所需知識(shí)沒(méi)有濃厚的興趣，對(duì)學(xué)校教學(xué)計(jì)劃列出的課程認(rèn)為考試通過(guò)就好，主動(dòng)獲取未來(lái)職業(yè)所需知識(shí)、能力的動(dòng)機(jī)不強(qiáng)。加之，由于學(xué)校教學(xué)條件的限制，在師范生教師技能培養(yǎng)時(shí)，采取的還是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，由老師在課堂上親自指導(dǎo)的教學(xué)技能訓(xùn)練時(shí)間短、人數(shù)多、任務(wù)重，要想熟練掌握其技能，全靠師范生課后自行多加練習(xí)，這種練習(xí)也很大程度上依賴師范生的自覺(jué)性。

2地方新建本科院校師范生教師職業(yè)道德現(xiàn)狀的成因

2．1社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，必然帶來(lái)社會(huì)階層的貧富分化，反映在人們的道德關(guān)系上，就容易產(chǎn)生拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等現(xiàn)象，把擁有金錢的多少作為衡量個(gè)人是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，甚至不惜以違背道德和法律為代價(jià)。近年來(lái)國(guó)家和政府對(duì)教師的政治地位和經(jīng)濟(jì)待遇做了改善，生活水平有了很大的提高，但還是處于一個(gè)相對(duì)清貧的狀態(tài)。面對(duì)高房?jī)r(jià)和高生活成本，教師職業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益顯得捉襟見(jiàn)肘。相比畢業(yè)后工資比較高的專業(yè)，師范生心里不服氣，但又不安于現(xiàn)狀，對(duì)本專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)興趣不濃，不能產(chǎn)生強(qiáng)烈的職業(yè)向往。

2．2社會(huì)不良風(fēng)氣的侵蝕

改革開(kāi)放以來(lái)尊重知識(shí)、尊重人才的社會(huì)風(fēng)氣較好，但尊重教師、重視教育的風(fēng)氣卻有所下降。社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)也在悄然發(fā)生變化，不少教師的職業(yè)道德受到了挑戰(zhàn)，突破了教師的底線，觸犯了國(guó)家法律，使教師以前的光輝、崇高的職業(yè)形象一落千丈，在社會(huì)上造成了嚴(yán)重的影響。獨(dú)生子女所帶來(lái)的社會(huì)和學(xué)校管理問(wèn)題也日益突出，師生關(guān)系緊張，往往將矛頭指向?qū)W校和老師，對(duì)教師職業(yè)也造成一定的壓力。

2．3家庭因素

不少師范生父母愿意讓子女從事教育事業(yè)，他們最喜歡的生活方式是自給自足、與世無(wú)爭(zhēng)，認(rèn)為教師職業(yè)穩(wěn)定，與仕途群體相比風(fēng)險(xiǎn)較少，同時(shí)具有一定的社會(huì)聲望和生活待遇，在他們的眼中，教師是知識(shí)分子的代表，是光榮的事業(yè)。

2．4高校因素

隨著我國(guó)高等教育的發(fā)展，原來(lái)培養(yǎng)義務(wù)教育師資的高等師范?？茖W(xué)校升格為本科層次的大學(xué)或?qū)W院，統(tǒng)稱為新建地方本科院校。新建地方本科院校要求得生存和發(fā)展，必須主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和教育改革發(fā)展的趨勢(shì)，向“應(yīng)用型、示范型”方向發(fā)展，削減或改造教師教育專業(yè)，這使得教師教育氛圍減弱，生源質(zhì)量下降。新建地方本科院校引進(jìn)人才標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重于科研能力，使得師范生培養(yǎng)方案不足，結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，只求外在的課程形式，缺乏內(nèi)在的師范教育理念。

3加強(qiáng)高校師范生教師職業(yè)道德建設(shè)的措施

3．1設(shè)置教師職業(yè)道德修養(yǎng)課程

師范生教師職業(yè)道德的養(yǎng)成不是一朝一夕的事情，需要在平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷強(qiáng)化和提升。教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)是公民的社會(huì)公德和社會(huì)禮儀，因此培養(yǎng)當(dāng)代師范生的社會(huì)公德和禮儀至關(guān)重要。應(yīng)從低年級(jí)開(kāi)始，把職業(yè)道德、教師禮儀課程列入教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中，使師德培養(yǎng)貫穿到整個(gè)師范教育中。

3．2樹(shù)立師德榜樣

一名優(yōu)秀的人民教師體現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)教育事業(yè)的全身心投入，對(duì)學(xué)生的無(wú)限關(guān)愛(ài)，對(duì)教書(shū)育人的雙重責(zé)任感，對(duì)教學(xué)崗位的深深熱愛(ài)，時(shí)刻以自己的言行影響和教育著學(xué)生，從而形成優(yōu)良的教師人格。2007年被評(píng)為“全國(guó)模范教師”稱號(hào)的孟二冬教授，童年夙愿就是作一名人民教師，在工作崗位上忠實(shí)地踐行著教師的師德師風(fēng)，用師德操守、學(xué)識(shí)魅力、人格魅力鑄就了崇高的師魂，是“教書(shū)育人的杰出楷?！保?］。高?？梢匝?qǐng)優(yōu)秀教師到學(xué)校做報(bào)告、上示范課，引導(dǎo)師范生學(xué)習(xí)他們身上的職業(yè)道德情操，逐漸轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)心信念和道德情感，并不斷調(diào)整評(píng)價(jià)自己的行為。樹(shù)立師范院校的教師的師德榜樣，健全教師職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系，完善教師考評(píng)制度，使得教師能以良好的精神風(fēng)貌為師范生樹(shù)立榜樣，培養(yǎng)未來(lái)從事教育事業(yè)的職業(yè)品質(zhì)。

3．3強(qiáng)化教育實(shí)習(xí)

在教育實(shí)習(xí)期間，實(shí)習(xí)生將平時(shí)的教育教學(xué)理論、專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。教育實(shí)習(xí)時(shí)間和模式可以借鑒國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，延長(zhǎng)教育實(shí)習(xí)時(shí)間，改革教育實(shí)習(xí)內(nèi)容，遴選有責(zé)任心、教學(xué)業(yè)務(wù)素質(zhì)強(qiáng)的學(xué)校指導(dǎo)老師和實(shí)習(xí)基地指導(dǎo)老師，讓師范生從指導(dǎo)老師身上領(lǐng)悟到教師職業(yè)道德，同時(shí)對(duì)實(shí)習(xí)過(guò)程進(jìn)行有效監(jiān)督，達(dá)到預(yù)期的實(shí)習(xí)效果。