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篇（1）

蓮池紋是元青花瓷器的代表紋飾之一，紋樣主要由一束或者多束把蓮構(gòu)成，蓮花在整體的構(gòu)成和視覺表現(xiàn)上呈現(xiàn)出對稱、環(huán)形分布或者其他的排列組合樣式。在整體的紋飾表現(xiàn)和構(gòu)成上，既有單純的蓮池紋飾，同時也有以一種基礎(chǔ)性構(gòu)圖元素和紋飾出現(xiàn)在一些綜合紋飾上，如元青花的蓮池鴛鴦紋、蓮池鷺鷥紋以及蓮池魚紋等。相對于宋金時期的蓮池紋紋飾，元代青花蓮池紋紋飾表現(xiàn)出了與眾不同的現(xiàn)象：這一時期的蓮池紋飾往往被有意識地規(guī)劃成了一組組、一簇簇、一叢叢的分組狀態(tài)，或是單獨一組、或是多組自由構(gòu)圖，并且其中每組內(nèi)部的蓮花細節(jié)，諸如蓮花、蓮葉、蓮莖等多成對稱狀的幾何構(gòu)成。這一點與前朝時期構(gòu)圖自由、排布隨意、形象豐富的特點大有不同。

二、文物實物中蓮池紋紋飾

在現(xiàn)有的元代青花瓷器文物中，蓮池紋主要表現(xiàn)形式有：一是以蓮池化生為代表的宗教藝術(shù)形象，二是以蓮花和蓮池整體形象或者局部形象為表現(xiàn)對象的寫實紋飾形象。

1 蓮池化生形象

蓮池化生紋飾形象是元代青花瓷器代表紋飾形象，并且有著多種表現(xiàn)形式，單純的蓮池形象比較具有代表性。諸如，現(xiàn)存的文物實物中，1983年揭開西夏古國神秘面紗的內(nèi)蒙古黑城遺址發(fā)掘出土的元代蓮池紋法器襯墊，該襯墊之上繡有蓮花、荷葉等物象，構(gòu)成了一幅富有生機的蓮池風(fēng)景圖畫，加之其出土地址位于佛教寺院遺址之中，也為其所處的文化環(huán)境披上了濃厚的佛教文化色彩。蓮花童子也是蓮池化生形象中的重要組成部分，諸如《中國絲綢通史》記載的元代出土的湖色絞地彩繡嬰戲蓮繡片文物中，蓮花形象十分豐滿碩大，童子形象漸弱用來突出蓮池形象，這種虛實對比、明暗相生處理手法在元青花蓮池紋飾形象中有一定代表意義，雖然童子形象漸弱但是其蓮池化生的內(nèi)涵還是比較明確的。

通過對相關(guān)的研究資料梳理發(fā)現(xiàn)，元青花蓮池紋紋飾發(fā)展也經(jīng)歷著漸變的過程，紋樣變化形式也是隨著佛教的傳播而不斷變化，從早期的瓶蓮形式，再到把蓮形象呈現(xiàn)出文化發(fā)展的軌跡。與此同時，隨著佛教世俗化以及統(tǒng)治階級對佛教態(tài)度的變化，也對蓮的形象有著影響，諸如元代統(tǒng)治階級崇佛與尊佛策略，佛教文化藝術(shù)有了很大的發(fā)展，作為佛教圣物與精神象征的蓮也隨之變化，其形象的普及與推廣也是合情合理的。也就出現(xiàn)了把蓮到蓮池紋樣多元組合的發(fā)展趨勢，象征佛教極樂世界的蓮池也隨之出現(xiàn)豐富多樣的蓮池紋飾形象?？梢?，元青花蓮池紋飾發(fā)展多樣化形象有著深刻地社會文化基礎(chǔ)，也是歷史文化發(fā)展的反映。

2 蓮池紋形象

在元青花蓮池紋紋飾發(fā)展進程中，除了蓮池化生的藝術(shù)形象之外，還有一種蓮池紋紋飾形象，是以蓮花和蓮池整體形象或者局部形象為表現(xiàn)對象的寫實紋飾形象。這種單一表現(xiàn)局部蓮池紋飾在整體造型上與水波蓮池紋有著相似性。

以單束或者多束蓮池紋樣為表現(xiàn)形式的元青花蓮池紋也具有代表性。這一類型的元青花蓮池紋表現(xiàn)形式和宋代的蓮池紋有較大發(fā)展，二者雖然都兼具有蓮池的花、莖、葉等創(chuàng)作元素，但是元青花蓮池紋紋飾的構(gòu)圖表達方式卻不同，宋代的蓮池紋是自由生長的，而元代的則是分子組合成形態(tài)，左右對稱，形成多態(tài)多姿的蓮池形象。

三、元代青花蓮池紋紋飾類型

在元代青花瓷器蓮池紋紋飾中，根據(jù)內(nèi)部構(gòu)成要素、紋飾構(gòu)成形態(tài)以及紋飾表現(xiàn)形式的不同，將其分為以下幾種類型：

1 單純蓮池紋

這一蓮池紋飾類型主要特征為：由一束把蓮或者多束把蓮構(gòu)成，每一束把蓮在整體構(gòu)圖上呈對稱樣式，在整體紋飾表現(xiàn)形式上多為單純的蓮池紋飾。把蓮紋與單純蓮池紋在整體構(gòu)成、表現(xiàn)樣式和表現(xiàn)元素上有著很強的關(guān)聯(lián)性和一致性，有些多束構(gòu)成的蓮池紋與把蓮紋十分相似，只是把蓮紋打結(jié)絲帶轉(zhuǎn)化成為了起裝飾作用的水波紋飾。這一蓮池紋類型多出現(xiàn)在盤心和內(nèi)壁、瓶肩腹部等處。

2 復(fù)合蓮池紋

在元青花蓮池紋范圍中，除了含把蓮紋的單純蓮池紋飾外，還有蓮池與動物、植物或者其他紋飾組成的復(fù)合形態(tài)，根據(jù)蓮池紋與組合物體的不同而表現(xiàn)為多種復(fù)合蓮池紋飾樣式：

（1）波浪蓮池紋：該紋飾以蓮池紋的形狀與波浪相似而得名，是水紋和蓮池紋的組合形式。在紋飾的構(gòu)成上，水紋恰似波浪，波濤洶涌，實現(xiàn)了動與靜完美融和，在盤狀瓷器的外延部分比較常見。

（2）水波蓮池紋：該蓮池紋飾因整體形狀恰似水波而得名，是由水波紋飾與蓮池紋飾的組合構(gòu)成而得名。水波蓮池紋飾在整體表現(xiàn)上，水波紋多為疊加式，蓮池紋飾起到較好的裝飾作用，或為俯視或為側(cè)視，形態(tài)不一，十分生動。

（3）游魚蓮池紋：該紋飾是游魚和蓮池紋的組合形態(tài)，二者結(jié)合而得名。在紋飾的整體構(gòu)成上，游動的魚兒和蓮池有機地結(jié)合，比較注重寫實的處理，紋飾之中可見蓮葉的飽滿與豐潤，魚兒的動感與激越，情景交融于一處，這種紋飾多見于元青花盤的盤心或者較大容器的腹部。

（4）鴛鴦蓮池紋：該紋飾是鴛鴦紋飾和蓮池紋飾的組合形態(tài)，二者結(jié)合得名。在紋飾的整體構(gòu)成上，蓮紋多為一束或者多束設(shè)置，且蓮紋多為對稱構(gòu)圖，鴛鴦在溫室之中或?qū)ΨQ分布或前后分布，栩栩如生、富有生氣。

（5）鷺鷥蓮池紋：此紋飾類型與鴛鴦蓮池紋有相似之處，是鷺鷥紋飾和蓮池紋的組合形態(tài)，因此而得名。在紋飾的整體構(gòu)成上，一束或者多束的把蓮紋錯落有致，數(shù)量不等的鷺鷥時而穿行、時而飛翔，十分富有自然情趣。與鴛鴦蓮池紋飾類型不同的是，鷺鷥蓮池紋具體來源不同且多見于元青花大盤盤心。

綜上所述，元代青花瓷器紋飾類型多樣，且有著多元化的表現(xiàn)手法，在裝飾技法、裝飾元素和表現(xiàn)形式上形成了獨特的藝術(shù)個性，這就使得元青花蓮池紋飾有著更強的表現(xiàn)力和豐富多樣的表現(xiàn)形式。元代青花蓮池紋紋飾在紋飾表現(xiàn)形式、組合形態(tài)和紋飾技巧等諸多方面所呈現(xiàn)出的多樣化現(xiàn)狀絕非偶然，其中蘊含著更深層次的社會環(huán)境和歷史文化內(nèi)涵。

四、元代青花蓮池紋紋飾的文化內(nèi)涵研究

1 佛教文化中蓮池

元代青花瓷器蓮池紋飾以及以蓮池紋飾為基礎(chǔ)的復(fù)合紋飾在紋飾構(gòu)建、表現(xiàn)形式以及藝術(shù)構(gòu)思等多個角度呈現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)構(gòu)思和深刻的思想內(nèi)涵，這并非是有意識的設(shè)計活動，而是一種深層次的思想流露，其中富有莊嚴(yán)之感的構(gòu)圖、意境化的紋飾造型，都表露出了佛教文化的身影。

在中國封建社會，佛教思想在民間具有豐厚的傳播基礎(chǔ)，隨著佛教思想的影響擴散，蓮池和蓮花這一具有宗教意義的符號也與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合在一起，繼而成為民間美術(shù)裝飾流行的文化元素。在民間文化意識中，人們賦予了蓮花和蓮池以“平安吉祥”的樸素含義也是理想和完美的化身，并且成為老百姓對幸福美滿生活的向往和精神寄托，并且是通向極樂世界的重要途徑。隨著中國佛家文化與儒家文化、民間文化的不斷融合，蓮池和蓮花的形象就更趨于完美，幾乎成了美好和幸福的象征，這也成為蓮花紋在青花瓷器中占有如此大的比例的重要原因之一。

2 宋元繪畫藝術(shù)中青花蓮池紋紋飾

從現(xiàn)存的元青花實物蓮池紋飾來看，蓮池紋更具有寫實性，其在表現(xiàn)技法和構(gòu)成樣式上吸取了宋元繪畫藝術(shù)創(chuàng)作要素和藝術(shù)精華，這一點在日本著名的陶瓷研究者矢部良明所著一書中有深入闡述。元代青花瓷器紋飾和創(chuàng)作于宋元時期的繪畫不僅在創(chuàng)作題材及創(chuàng)作主題表達上有著一致性，同時二者還在構(gòu)圖方式和藝術(shù)表現(xiàn)手法上有著驚人的相似性，也體現(xiàn)著二者在文化內(nèi)在表達上的傳承關(guān)系，這些可以從目前故宮所藏的宋元時期的繪畫作品和瓷器文物實物對比上找到相應(yīng)的證據(jù)。

從宋元繪畫與元青花瓷器紋飾圖案對比可以看出，具有寫實性特點蓮池紋飾是宋元繪畫在元青花瓷器紋飾上的一種深刻反映。蓮池題材的宋元繪畫又是對蓮社這一宗教宗旨和社會文化體現(xiàn)，同時也折射出元青花紋飾中關(guān)于蓮紋和蓮池題材紋樣中宗教內(nèi)涵在傳承表現(xiàn)出的一致性。

篇（2）

科學(xué)理論是實踐變革的指導(dǎo)。本世紀(jì)以來，先后出現(xiàn)了四種全球性與農(nóng)業(yè)有關(guān)的思潮，即農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、綠色革命、自然農(nóng)業(yè)與可持續(xù)農(nóng)業(yè)。作為一種思潮，往往是狂風(fēng)般的蜂擁而來，也可能是落潮般的悄然而去。各種思潮中科學(xué)性強的理論能經(jīng)受歷史的考驗推動生產(chǎn)力的發(fā)展而經(jīng)久不衰。也有部分科學(xué)性不強或反科學(xué)的理論只能熱鬧一時而自然地退出歷史的舞臺。當(dāng)代受各種思潮沖擊的人們，必須保持冷靜頭腦，分析思潮產(chǎn)生的背景、實質(zhì)性內(nèi)容、利與弊，進而辨認(rèn)其科學(xué)的真?zhèn)?，從而從本國本地的情況出發(fā)，取其精華，去其糟粕。任何對農(nóng)業(yè)思潮的盲從或“拿來主義”都會導(dǎo)致行動或決策中的失誤。

一、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思潮－－二十世紀(jì)的主旋律

從原始農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)，再從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這是世界上任何國家或地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的必由之路。

十九世紀(jì)工業(yè)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化準(zhǔn)備了條件。1892年第一臺拖拉機問世，1840年李比希營養(yǎng)歸還學(xué)說出臺，再加上達爾文雜種優(yōu)勢理論與摩爾根遺傳學(xué)理論等，促進了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思潮與行動的產(chǎn)生與發(fā)展。其主要內(nèi)容是以現(xiàn)代工業(yè)裝備農(nóng)業(yè)，實行機械化、電氣化、化學(xué)化、水利化；以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)武裝農(nóng)業(yè)，用雜交玉米等高產(chǎn)新品種與新耕法替代老品種老經(jīng)驗；以現(xiàn)代經(jīng)濟管理理論和方法經(jīng)營農(nóng)業(yè)，用開放式的商品經(jīng)濟替代封閉式的自給性傳統(tǒng)經(jīng)濟。

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思潮有力地推動了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，世界農(nóng)業(yè)一反過去幾千年老牛破車的步伐，取得了突飛猛進的成就。本世紀(jì)四十年代美國率先實現(xiàn)了以機械化為主要特征的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，到六十年代占世界耕地面積40％人口24％的工業(yè)化國家先后實現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。從本紀(jì)初到八十年代中期，世界人口增加了2倍，但谷物增長2．3倍，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值增加24倍，用事實否定了馬爾薩斯關(guān)于人口增長快于糧食增長的悲觀預(yù)測。勞動生產(chǎn)率空前提高，美國一個農(nóng)民人均產(chǎn)糧已達110噸，產(chǎn)肉101噸，可養(yǎng)活80個人。目前，由于發(fā)達國家已經(jīng)實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，加上糧肉生產(chǎn)過剩而將注意力轉(zhuǎn)向環(huán)境，因而作為一種思潮的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化已經(jīng)不再受青睞，但實際行動仍在繼續(xù)，而且進一步向現(xiàn)代化邁進。發(fā)展中國家正在進行的綠色革命實際上也是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思潮的影響而衍生的一種行動。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在產(chǎn)生奇跡般增加產(chǎn)品與效益的同時，由于曾對資源環(huán)境的忽視而帶來某些負(fù)面效應(yīng)。例如能源消耗急劇增加，從1950年的0．36億噸增加到1985年的2．6億噸石油當(dāng)量，因而有人貶稱之為“石油農(nóng)業(yè)”；農(nóng)藥、除草劑等化學(xué)品對環(huán)境與食品安全構(gòu)成威脅；有人還擔(dān)心大量施用化肥會不會破壞地力和污染地下水；有人還將主要是工業(yè)化引起的水、空氣污染也歸咎于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。這些問題正引起人們的廣泛注意，近來已將資源環(huán)境良化納入并作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個重要內(nèi)容。

二、自然農(nóng)業(yè)思潮——一次超凡脫俗的嘗試

作為一種對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的逆反，七十年代西方出現(xiàn)了企圖替代現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的第一次嘗試，即自然農(nóng)業(yè)思潮。其派別與口號多種多樣，如生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)、生物農(nóng)業(yè)、替代農(nóng)業(yè)、再生農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)法、超工業(yè)農(nóng)業(yè)等等。形成了在學(xué)術(shù)界頗有影響的農(nóng)業(yè)思潮。較有名氣的英國真菌學(xué)家霍華德提倡的“有機農(nóng)業(yè)”，1971年美國土壤學(xué)家艾希瑞克發(fā)起的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，日本的福岡正信寫了一本《綠的哲學(xué)》，提倡無施肥無耕作無農(nóng)藥無除草的“自然農(nóng)法”等。這股思潮在哲理上提倡歸樸還真，與自然和諧一致，盡量減少人類對自然的干預(yù)，主張低投入；在技術(shù)內(nèi)容上強調(diào)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)，提倡堆肥、輪作、豆科作物、生物防治等，排斥現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)中的人工合成化學(xué)品（化肥、農(nóng)藥、除草劑、飼料添加劑）與生物工程技術(shù)；在管理上主張小型，自給自足，強調(diào)農(nóng)戶（場）內(nèi)閉合式物質(zhì)循環(huán)而排斥農(nóng)戶外的投入。這股思潮對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響不大，但受生態(tài)至上的環(huán)境保護主義的推動，在學(xué)術(shù)界曾一度時髦。然而就是在西方也爭論甚大，提倡者認(rèn)為這是一種農(nóng)業(yè)的“理想國”，反對者認(rèn)為是“復(fù)古”，是“神話”。

自然農(nóng)業(yè)思潮有其積極與消極的方面。它強調(diào)崇尚自然，對喚起環(huán)境保護意識起了積極的作用，糾正了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)只強調(diào)產(chǎn)品與效益而忽視資源環(huán)境的不足；它所強調(diào)的某些傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)仍有其積極的作用；生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)等作為一種農(nóng)業(yè)的特殊模式，在某些情況下少量應(yīng)用（如旅游景點、安全食品）也是不足為怪的。另一方面，這股思潮又極端地強調(diào)自然而走向否定人的能動作用，反對投入，反對人工合成品，企圖返回古代式傳統(tǒng)技術(shù)而否定現(xiàn)代科學(xué)。在理論上，違反最基本的能量轉(zhuǎn)換與散逸定津，企圖實行自我封閉式的物質(zhì)循環(huán)模式，而滑向科學(xué)上的倒退。因此，作為一種農(nóng)業(yè)的整體戰(zhàn)略是不足取的，在實際生產(chǎn)上，由于它只強調(diào)保護自然資源環(huán)境而忽視生產(chǎn)與經(jīng)濟，因而不能廣泛地被農(nóng)民與政府接受。在歐美試行的各種自然農(nóng)業(yè)模式，比重極少（占耕地千分之幾）。八十年代中期以后逐漸衰落下去而被可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮所代替。

三、可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮——當(dāng)前的熱點

本世紀(jì)中后期，為抵制工業(yè)化所產(chǎn)生的消極影響，環(huán)境保護主義風(fēng)起云涌席卷全球，羅馬俱樂部悲觀主義的代表作《增長的極限》譯成了幾十種文字，“生態(tài)危機”、“糧食危機”、“資源環(huán)境危機”、“經(jīng)濟滯脹”，以至于“世界末日”等說法震撼人心。在農(nóng)業(yè)上，鑒于自然農(nóng)業(yè)嘗試的失敗，八十年代中期在西方發(fā)達國家出現(xiàn)了可持續(xù)農(nóng)業(yè)的思潮，企圖以此作為替代現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的第二次嘗試。

在吸取現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)業(yè)優(yōu)缺點及成敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮既強調(diào)糧食安全與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，又強調(diào)保護資源環(huán)境，實現(xiàn)生產(chǎn)、經(jīng)濟、生態(tài)三個持續(xù)性的統(tǒng)一。既強調(diào)發(fā)展當(dāng)前的農(nóng)業(yè)而又不破壞資源環(huán)境，兼顧當(dāng)前與長遠，促使農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展。

與自然農(nóng)業(yè)受到冷落的處境不同，可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮一出現(xiàn)，國際社會即刮目相待。許多國際機構(gòu)，聯(lián)合國糧農(nóng)組織、開發(fā)計劃署、環(huán)境署、世界銀行以及許多國際性農(nóng)業(yè)研究機構(gòu)都紛紛以此作為發(fā)展農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)思想，有的國家政府或議會還通過相應(yīng)決議與法律措施。1992年巴西里約熱內(nèi)盧的“發(fā)展與環(huán)境”世界首腦會議上通過“21世紀(jì)議程——可持續(xù)發(fā)展”的宣言，成為一個里程碑。1993年在北京召開了“國際持續(xù)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)術(shù)討淪會”，1994年4月中國國務(wù)院通過“中國二十一世紀(jì)議程——人口、環(huán)境、發(fā)展”白皮書，其中將農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的持續(xù)發(fā)展作為重要內(nèi)容之一。

作為一種農(nóng)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向，可持續(xù)性獲得了國內(nèi)外各界的廣泛贊同。強調(diào)農(nóng)業(yè)的當(dāng)前與長遠的結(jié)合，重視持續(xù)能力的建設(shè)，這是具有重要理淪與現(xiàn)實意義的。當(dāng)然，由于時間尚短，對于可持續(xù)農(nóng)業(yè)究竟是什么，仍然仁者見仁、意見各異?？沙掷m(xù)性究竟只是一種思路或農(nóng)業(yè)的屬性，還是一種策略與模式等問題尚在爭論中。至于可持續(xù)農(nóng)業(yè)的定義、內(nèi)涵、技術(shù)體系等更是眾說紛壇。一些西方國家專家簡單地將環(huán)境保護技術(shù)或自然農(nóng)業(yè)提倡的某些傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)移花接木就作為可持續(xù)農(nóng)業(yè)的技術(shù)內(nèi)容，有的甚至以傳統(tǒng)技術(shù)排斥現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，或只強調(diào)環(huán)境而排斥發(fā)展。這些觀點招致了一些發(fā)展中國家的異議與批評。越來越多的人傾向干將可持續(xù)發(fā)展作為一種農(nóng)業(yè)的思路與戰(zhàn)略，而不是一種具體操作的模式，更不能將某些西方生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)等模式嫁接在可持續(xù)農(nóng)業(yè)的頭上。也有人認(rèn)為可持續(xù)農(nóng)業(yè)內(nèi)容空洞難以操作，以至在1996年底在羅馬召開的世界糧食安全首腦會議上，糧農(nóng)組織盡管仍強調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本思路，但已轉(zhuǎn)而將農(nóng)業(yè)與糧食安全的突出地位讓給了“新的綠色革命”。

至于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，我們的認(rèn)識是，這兩者不是對立或相互替代而是互為補充的關(guān)系。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與可持續(xù)化是從不同角度上反映了農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向與戰(zhàn)略，可持續(xù)性強調(diào)了農(nóng)業(yè)發(fā)展的態(tài)勢與后續(xù)能力，彌補了原有農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的不足，但它不能替代農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中有關(guān)物質(zhì)裝備現(xiàn)代化、技術(shù)現(xiàn)代化、商品化、市場化等各項內(nèi)容。對大多數(shù)發(fā)展中國家來講，今后的任務(wù)，是將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樵诳沙掷m(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與持續(xù)化。

四、綠色革命思潮——發(fā)展中國家振興農(nóng)業(yè)之依托

本世紀(jì)六十年代，在發(fā)達國家基本實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同時；在發(fā)展中國家開展了有聲有色的綠色革命。這一思潮與行動的主要內(nèi)容是通過推廣高產(chǎn)新品種（如矮稈小麥、矮稈水稻、雜交稻）帶動農(nóng)業(yè)的全面發(fā)展，但只改變品種而不改變生產(chǎn)條件收效甚微。因此，在實際推行過程中，形成了種子十化肥＋灌溉三駕馬車一起上的局面，故有人又稱之為“肥水農(nóng)業(yè)”。其實質(zhì)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一種衍生與前奏曲。由于多數(shù)發(fā)展中國家經(jīng)濟弱、勞力多、規(guī)模小，因而與發(fā)達國家不同，其強調(diào)的重點不是機械化而是投資少見效快的新品種與化肥、農(nóng)藥等，水利對多數(shù)地處熱帶、亞熱帶的發(fā)展中國家十分重要。綠色革命在亞洲、拉丁美洲取得了積極的效果。六十年代以來，整個發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)發(fā)展快于發(fā)達國家。以1961～1965年作為100％，1992年發(fā)達國家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指數(shù)149，而發(fā)展中國家為238（中國280）。八十年代后期與1950年相比，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值發(fā)達國家增加0．86倍，而發(fā)展中國家達1.64倍，發(fā)達國家與發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值之比也由2：1變力1：1。

可惜，作為一種思潮，綠色革命在七十年代后遭到厄運。一些來自發(fā)達國家的專家批評綠色革命造成了農(nóng)村兩極分化，貧苦農(nóng)民困無力購置新品種種子、化肥、農(nóng)藥等而難以從綠色革命中得到好處。隨后自然農(nóng)業(yè)、可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮又接踵而起，這樣，綠色革命思潮就沉寂了下來。但是，這一思潮指導(dǎo)下的行動卻在發(fā)展中國家繼續(xù)開花結(jié)果。其中，中國與印度被認(rèn)為是綠色革命的典范。

最近，在沉寂了1／4世紀(jì)以后，綠色革命在羅馬世界糧食安全首腦會議上重新被提了出來。出乎許多人的預(yù)料，聯(lián)合國糧農(nóng)組織并未將當(dāng)前世界的熱點——可持續(xù)農(nóng)業(yè)——作為農(nóng)業(yè)發(fā)展與糧食安全主要手段，而將“新的綠色革命”放在突出地位。重新肯定了新品種、化肥、灌溉、農(nóng)藥在農(nóng)業(yè)發(fā)展中的巨大作用，特別強調(diào)化肥與灌溉是“新的綠色革命”的重要部分，也是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

所謂“新”主要有兩點。一是綠色革命的四大技術(shù)手段必須與社會經(jīng)濟環(huán)境相適應(yīng)，采取相應(yīng)的政策與科技進步并增加投入。二是將綠色革命的各項技術(shù)建立在可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)之上，重視對資源環(huán)境的保護。也曾有人主張將新的綠色革命建立在生物工程基礎(chǔ)之上，但鑒于來自生態(tài)保護主義的強烈反對與抵制，聯(lián)合國糧農(nóng)組織采取了十分審慎的態(tài)度。總的認(rèn)為生物工程是有前途的，但它“是國際爭論的焦點，發(fā)展中國家要在10～20年后才能理解到它的好處”。

五、中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之路——集約持續(xù)農(nóng)業(yè)

以上四種思潮各有所長與所短，各有它的背景與適應(yīng)性，農(nóng)業(yè)具有極大的地域性與差異性，發(fā)達國家與發(fā)展中國家在發(fā)展農(nóng)業(yè)的思路、目標(biāo)、內(nèi)容、技術(shù)體系都不盡相同。發(fā)達國家人均占有谷物750公斤，肉類60公斤，而發(fā)展中國家卻分別只有250公斤與12公斤。因此，前者已將關(guān)注的熱點放在環(huán)境上,而后者仍將發(fā)展生產(chǎn)增加農(nóng)民收入放在首位。在最近的羅馬世界糧食安全首腦會議上與會的60位首腦中,來自發(fā)達國家的僅有一位，說明了立場與愛憎的分明。因此，我們在努力吸收世界各種農(nóng)業(yè)思潮與理論精華的同時，一定要冷靜地加以辨別，關(guān)鍵在于“中國化”。

1949年以來，中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境獲得了持續(xù)的發(fā)展與改善。但是目前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境形勢也日趨嚴(yán)峻，怎樣養(yǎng)活養(yǎng)好十多億中國人已成為世界注目的焦點。在羅馬世界糧食安全首腦會議期間一位美國記者提出：“你認(rèn)為中國真的能夠達到糧食自給嗎？”我的回答是“在今后一二十年內(nèi),如果我們真正去努力搞好農(nóng)業(yè)，而且按適合中國國情的方向道路去進行的話，做到糧食基本自給（95％）不是不可能的”。那么什么是中國式的農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向道路呢？

篇（3）

1我國水土保持的現(xiàn)狀

合理利用山丘區(qū)和風(fēng)沙區(qū)水土資源，維護和提高土地生產(chǎn)力以利于充分發(fā)揮水土資源的經(jīng)濟效益和社會效益，建立良好生態(tài)環(huán)境的事業(yè)。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，水土保持應(yīng)該是建立人與自然和諧共處，保證國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的有力支撐。在水利方面，我國存在著水多、水少、水污、水濁的四大問題。其中水濁既獨自為害水體，又增加其他“三水”對河流的不利影響，處于關(guān)鍵地位。水土流失破壞土壤結(jié)構(gòu)，降低植被質(zhì)量，影響流域?qū)搅鞯恼{(diào)蓄能力，增加水多水少的矛盾。泥沙增多既降低河流質(zhì)量，影響水生物活動，又作為污染物的載體，提高污染的濃度與防治的難度。從辯證的觀點來看，似不應(yīng)就問題論問題，而應(yīng)當(dāng)追根溯源，將水土保持作為水利的中心環(huán)節(jié)與戰(zhàn)略措施，提高其在國民經(jīng)濟發(fā)展計劃中的地位與作用。

水土保持面廣量大，情況復(fù)雜，既是理論問題，也是實用問題，既是自然科學(xué)，也是社會科學(xué)，既注重于經(jīng)濟發(fā)展，更關(guān)注生態(tài)環(huán)境，既要有辯論思維，又要考慮政策法規(guī)。從人與自然以及物與物之間的和諧共處，才是水土保持的最高理想。當(dāng)然，這既是很高的要求，也是很艱巨的任務(wù)，既限于科技水平，也限于政經(jīng)條件。但是只要我們努力研究，積極爭取，總有一天能夠達到或部分達到這一艱巨而偉大的戰(zhàn)略目標(biāo)。

2土壤侵蝕量與輸移比防治的方向與對策

流域面上的土壤侵蝕量與進入河道的輸沙量本是一個問題的兩個方面，彼此密切相關(guān)。根本原因就是土壤侵蝕量沒有顯著減少。一般總是從源頭開始，正本清源，將侵蝕、輸移、沉積貫穿為一個整體，以觀其全貌的攔截與滯蓄，然后進入干流。干流輸沙量與流域侵蝕量的比值稱為輸移比。有些專家從土壤植被、地形地貌、流域面積、時空差異等多方面對輸移比作了理論分析；有些專家根據(jù)眾多考慮與測試成果分析了水沙從源頭至主干流一系列變化及相應(yīng)的匡算。防治:一是防蝕，二是攔泥。攔泥作用顯著，成效快，有利于防療急性病癥，狹義的水土保持，顧名思義是減蝕，一般包括農(nóng)業(yè)措施、林草措施和以梯田為主的坡地工程措施。這些措施直接作用是減少水土流失，發(fā)展社會經(jīng)濟，改善生態(tài)環(huán)境，間接作用是減少進入河下游的泥沙，減少河道的淤積抬高和洪水威脅，利在當(dāng)?shù)兀菁叭?，既具有攔泥壩庫對下游的有利作用，又沒有攔泥壩庫對當(dāng)?shù)厝宋纳缃?jīng)的某些不利影響。

3水土資源的保護與利用

水土保持與水土利用是一個問題的兩個方面，同為國民經(jīng)濟服務(wù)。保護為了利用，利用必須保護，兩者相輔相成，總體效益更為完善，是科學(xué)發(fā)展觀，人地合一保證持續(xù)發(fā)展的時代要求。水土保持的內(nèi)容與要求已為大家所熟知。中小型的水土利用復(fù)雜多樣：一是建設(shè)基本農(nóng)田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；二是植樹種草培育生物多樣性，維護生態(tài)環(huán)境；三是營造水窖、坑壙、澇地，就地調(diào)蓄雨水，提高當(dāng)?shù)乜购捣篮的芰?；四是引洪漫地，放淤改土，引水墾荒既增加耕地?shù)量，也提高土壤質(zhì)量；五是開發(fā)小型水電，直接緩解能源匱乏，間接維護林木發(fā)展；六是大中型灌區(qū)的渾水灌溉、中小水庫的吸泥排沙，充分利用水沙資源，增肥保墑。是持續(xù)發(fā)展的最佳模式.

坡改梯與淤地壩是水土保持工作中兩項主要工作措施，目的是調(diào)整坡地與溝道的坡度，以就地入滲和就近入滲方式達到減輕水土流失的作用。淤地壩在一定程度上兼有小型攔泥庫的作用，長期效果可能降低，梯田可以持續(xù)利用，兩者時空搭配，相輔相成，共同對黃河中上游的減泥增產(chǎn)發(fā)揮重要作用。大部分水土利用的成就，是廣大群眾的自發(fā)性成果，不夠理想。有時拿泥沙填死庫容，難以發(fā)揮肥力作用；有時削坡填溝，劈山筑路，破壞表土；有時管理不當(dāng)，良田沃土遭受沙埋沙壓，變利為害令人遺憾。提高水土流失方面的水土利用在經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)中的重要地位。

4水土保持的效益與評價

水土保持是一項面廣量大、復(fù)雜的系統(tǒng)工作，要全面測試分析評估其效益，確實不易。一般將水保效益分為經(jīng)濟、社會、生態(tài)三部分，對水少沙多的北方河流還增加一項攔泥效益。不同水保措施，不同地形地質(zhì)條件下的單項效益，以便為水保評價提供依據(jù)；從土壤流失至進入干流之間各河段的水沙變化及其對周邊的經(jīng)濟、社會、生態(tài)和人文的影響，以便了解輸移過程，可能產(chǎn)生的負(fù)效益或不利影響，如對大小水庫、坑塘、澇池的運用壽命，對河岸的沖刷破壞，對農(nóng)作物沙壓減產(chǎn)等。效益計算：采用有無措施或增減措施后在時空方面的對比。為實現(xiàn)科學(xué)管理和國家決策要求，必須客觀地、定量地認(rèn)識和評價水土保持的全面和單項問題，揭示水土保持的基本情況與動態(tài)變化、水土保持的成效與進展，水土保持的潛力與展望?？傂б媸歉黜椥б娴娜诤?，研究分類效益及其間的相互關(guān)系應(yīng)是主要內(nèi)容。生態(tài)環(huán)境既是總效益的一部分，也是促進社會經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，分析研究與不同生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的社會經(jīng)濟效益，具有現(xiàn)實意義。經(jīng)濟既是各類措施的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是國民經(jīng)濟發(fā)展和構(gòu)建小康社會的必要條件。:

篇（4）

科學(xué)理論是實踐變革的指導(dǎo)。本世紀(jì)以來，先后出現(xiàn)了四種全球性與農(nóng)業(yè)有關(guān)的思潮，即農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、綠色革命、自然農(nóng)業(yè)與可持續(xù)農(nóng)業(yè)。作為一種思潮，往往是狂風(fēng)般的蜂擁而來，也可能是落潮般的悄然而去。各種思潮中科學(xué)性強的理論能經(jīng)受歷史的考驗推動生產(chǎn)力的發(fā)展而經(jīng)久不衰。也有部分科學(xué)性不強或反科學(xué)的理論只能熱鬧一時而自然地退出歷史的舞臺。當(dāng)代受各種思潮沖擊的人們，必須保持冷靜頭腦，分析思潮產(chǎn)生的背景、實質(zhì)性內(nèi)容、利與弊，進而辨認(rèn)其科學(xué)的真?zhèn)?，從而從本國本地的情況出發(fā)，取其精華，去其糟粕。任何對農(nóng)業(yè)思潮的盲從或“拿來主義”都會導(dǎo)致行動或決策中的失誤。

一、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思潮－－二十世紀(jì)的主旋律

從原始農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)，再從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這是世界上任何國家或地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的必由之路。

十九世紀(jì)工業(yè)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化準(zhǔn)備了條件。1892年第一臺拖拉機問世，1840年李比希營養(yǎng)歸還學(xué)說出臺，再加上達爾文雜種優(yōu)勢理論與摩爾根遺傳學(xué)理論等，促進了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思潮與行動的產(chǎn)生與發(fā)展。其主要內(nèi)容是以現(xiàn)代工業(yè)裝備農(nóng)業(yè)，實行機械化、電氣化、化學(xué)化、水利化；以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)武裝農(nóng)業(yè)，用雜交玉米等高產(chǎn)新品種與新耕法替代老品種老經(jīng)驗；以現(xiàn)代經(jīng)濟管理理論和方法經(jīng)營農(nóng)業(yè)，用開放式的商品經(jīng)濟替代封閉式的自給性傳統(tǒng)經(jīng)濟。

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思潮有力地推動了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，世界農(nóng)業(yè)一反過去幾千年老牛破車的步伐，取得了突飛猛進的成就。本世紀(jì)四十年代美國率先實現(xiàn)了以機械化為主要特征的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，到六十年代占世界耕地面積40％人口24％的工業(yè)化國家先后實現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。從本紀(jì)初到八十年代中期，世界人口增加了2倍，但谷物增長2．3倍，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值增加24倍，用事實否定了馬爾薩斯關(guān)于人口增長快于糧食增長的悲觀預(yù)測。勞動生產(chǎn)率空前提高，美國一個農(nóng)民人均產(chǎn)糧已達110噸，產(chǎn)肉101噸，可養(yǎng)活80個人。目前，由于發(fā)達國家已經(jīng)實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，加上糧肉生產(chǎn)過剩而將注意力轉(zhuǎn)向環(huán)境，因而作為一種思潮的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化已經(jīng)不再受青睞，但實際行動仍在繼續(xù)，而且進一步向現(xiàn)代化邁進。發(fā)展中國家正在進行的綠色革命實際上也是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思潮的影響而衍生的一種行動。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在產(chǎn)生奇跡般增加產(chǎn)品與效益的同時，由于曾對資源環(huán)境的忽視而帶來某些負(fù)面效應(yīng)。例如能源消耗急劇增加，從1950年的0．36億噸增加到1985年的2．6億噸石油當(dāng)量，因而有人貶稱之為“石油農(nóng)業(yè)”；農(nóng)藥、除草劑等化學(xué)品對環(huán)境與食品安全構(gòu)成威脅；有人還擔(dān)心大量施用化肥會不會破壞地力和污染地下水；有人還將主要是工業(yè)化引起的水、空氣污染也歸咎于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。這些問題正引起人們的廣泛注意，近來已將資源環(huán)境良化納入并作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個重要內(nèi)容。

二、自然農(nóng)業(yè)思潮——一次超凡脫俗的嘗試

作為一種對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的逆反，七十年代西方出現(xiàn)了企圖替代現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的第一次嘗試，即自然農(nóng)業(yè)思潮。其派別與口號多種多樣，如生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)、生物農(nóng)業(yè)、替代農(nóng)業(yè)、再生農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)法、超工業(yè)農(nóng)業(yè)等等。形成了在學(xué)術(shù)界頗有影響的農(nóng)業(yè)思潮。較有名氣的英國真菌學(xué)家霍華德提倡的“有機農(nóng)業(yè)”，1971年美國土壤學(xué)家艾希瑞克發(fā)起的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，日本的福岡正信寫了一本《綠的哲學(xué)》，提倡無施肥無耕作無農(nóng)藥無除草的“自然農(nóng)法”等。這股思潮在哲理上提倡歸樸還真，與自然和諧一致，盡量減少人類對自然的干預(yù)，主張低投入；在技術(shù)內(nèi)容上強調(diào)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)，提倡堆肥、輪作、豆科作物、生物防治等，排斥現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)中的人工合成化學(xué)品（化肥、農(nóng)藥、除草劑、飼料添加劑）與生物工程技術(shù)；在管理上主張小型，自給自足，強調(diào)農(nóng)戶（場）內(nèi)閉合式物質(zhì)循環(huán)而排斥農(nóng)戶外的投入。這股思潮對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響不大，但受生態(tài)至上的環(huán)境保護主義的推動，在學(xué)術(shù)界曾一度時髦。然而就是在西方也爭論甚大，提倡者認(rèn)為這是一種農(nóng)業(yè)的“理想國”，反對者認(rèn)為是“復(fù)古”，是“神話”。

自然農(nóng)業(yè)思潮有其積極與消極的方面。它強調(diào)崇尚自然，對喚起環(huán)境保護意識起了積極的作用，糾正了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)只強調(diào)產(chǎn)品與效益而忽視資源環(huán)境的不足；它所強調(diào)的某些傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)仍有其積極的作用；生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)等作為一種農(nóng)業(yè)的特殊模式，在某些情況下少量應(yīng)用（如旅游景點、安全食品）也是不足為怪的。另一方面，這股思潮又極端地強調(diào)自然而走向否定人的能動作用，反對投入，反對人工合成品，企圖返回古代式傳統(tǒng)技術(shù)而否定現(xiàn)代科學(xué)。在理論上，違反最基本的能量轉(zhuǎn)換與散逸定津，企圖實行自我封閉式的物質(zhì)循環(huán)模式，而滑向科學(xué)上的倒退。因此，作為一種農(nóng)業(yè)的整體戰(zhàn)略是不足取的，在實際生產(chǎn)上，由于它只強調(diào)保護自然資源環(huán)境而忽視生產(chǎn)與經(jīng)濟，因而不能廣泛地被農(nóng)民與政府接受。在歐美試行的各種自然農(nóng)業(yè)模式，比重極少（占耕地千分之幾）。八十年代中期以后逐漸衰落下去而被可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮所代替。

三、可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮——當(dāng)前的熱點

本世紀(jì)中后期，為抵制工業(yè)化所產(chǎn)生的消極影響，環(huán)境保護主義風(fēng)起云涌席卷全球，羅馬俱樂部悲觀主義的代表作《增長的極限》譯成了幾十種文字，“生態(tài)危機”、“糧食危機”、“資源環(huán)境危機”、“經(jīng)濟滯脹”，以至于“世界末日”等說法震撼人心。在農(nóng)業(yè)上，鑒于自然農(nóng)業(yè)嘗試的失敗，八十年代中期在西方發(fā)達國家出現(xiàn)了可持續(xù)農(nóng)業(yè)的思潮，企圖以此作為替代現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的第二次嘗試。

在吸取現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)業(yè)優(yōu)缺點及成敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮既強調(diào)糧食安全與發(fā)展

農(nóng)村經(jīng)濟，又強調(diào)保護資源環(huán)境，實現(xiàn)生產(chǎn)、經(jīng)濟、生態(tài)三個持續(xù)性的統(tǒng)一。既強調(diào)發(fā)展當(dāng)前的農(nóng)業(yè)而又不破壞資源環(huán)境，兼顧當(dāng)前與長遠，促使農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展。

與自然農(nóng)業(yè)受到冷落的處境不同，可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮一出現(xiàn)，國際社會即刮目相待。許多國際機構(gòu)，聯(lián)合國糧農(nóng)組織、開發(fā)計劃署、環(huán)境署、世界銀行以及許多國際性農(nóng)業(yè)研究機構(gòu)都紛紛以此作為發(fā)展農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)思想，有的國家政府或議會還通過相應(yīng)決議與法律措施。1992年巴西里約熱內(nèi)盧的“發(fā)展與環(huán)境”世界首腦會議上通過“21世紀(jì)議程——可持續(xù)發(fā)展”的宣言，成為一個里程碑。1993年在北京召開了“國際持續(xù)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)術(shù)討淪會”，1994年4月中國國務(wù)院通過“中國二十一世紀(jì)議程——人口、環(huán)境、發(fā)展”白皮書，其中將農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的持續(xù)發(fā)展作為重要內(nèi)容之一.

作為一種農(nóng)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向，可持續(xù)性獲得了國內(nèi)外各界的廣泛贊同。強調(diào)農(nóng)業(yè)的當(dāng)前與長遠的結(jié)合，重視持續(xù)能力的建設(shè)，這是具有重要理淪與現(xiàn)實意義的。當(dāng)然，由于時間尚短，對于可持續(xù)農(nóng)業(yè)究竟是什么，仍然仁者見仁、意見各異?？沙掷m(xù)性究竟只是一種思路或農(nóng)業(yè)的屬性，還是一種策略與模式等問題尚在爭論中。至于可持續(xù)農(nóng)業(yè)的定義、內(nèi)涵、技術(shù)體系等更是眾說紛壇。一些西方國家專家簡單地將環(huán)境保護技術(shù)或自然農(nóng)業(yè)提倡的某些傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)移花接木就作為可持續(xù)農(nóng)業(yè)的技術(shù)內(nèi)容，有的甚至以傳統(tǒng)技術(shù)排斥現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，或只強調(diào)環(huán)境而排斥發(fā)展。這些觀點招致了一些發(fā)展中國家的異議與批評。越來越多的人傾向干將可持續(xù)發(fā)展作為一種農(nóng)業(yè)的思路與戰(zhàn)略，而不是一種具體操作的模式，更不能將某些西方生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)等模式嫁接在可持續(xù)農(nóng)業(yè)的頭上。也有人認(rèn)為可持續(xù)農(nóng)業(yè)內(nèi)容空洞難以操作，以至在1996年底在羅馬召開的世界糧食安全首腦會議上，糧農(nóng)組織盡管仍強調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本思路，但已轉(zhuǎn)而將農(nóng)業(yè)與糧食安全的突出地位讓給了“新的綠色革命”。

至于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，我們的認(rèn)識是，這兩者不是對立或相互替代而是互為補充的關(guān)系。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與可持續(xù)化是從不同角度上反映了農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向與戰(zhàn)略，可持續(xù)性強調(diào)了農(nóng)業(yè)發(fā)展的態(tài)勢與后續(xù)能力，彌補了原有農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的不足，但它不能替代農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中有關(guān)物質(zhì)裝備現(xiàn)代化、技術(shù)現(xiàn)代化、商品化、市場化等各項內(nèi)容。對大多數(shù)發(fā)展中國家來講，今后的任務(wù)，是將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樵诳沙掷m(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與持續(xù)化。

四、綠色革命思潮——發(fā)展中國家振興農(nóng)業(yè)之依托

本世紀(jì)六十年代，在發(fā)達國家基本實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同時；在發(fā)展中國家開展了有聲有色的綠色革命。這一思潮與行動的主要內(nèi)容是通過推廣高產(chǎn)新品種（如矮稈小麥、矮稈水稻、雜交稻）帶動農(nóng)業(yè)的全面發(fā)展，但只改變品種而不改變生產(chǎn)條件收效甚微。因此，在實際推行過程中，形成了種子十化肥＋灌溉三駕馬車一起上的局面，故有人又稱之為“肥水農(nóng)業(yè)”。其實質(zhì)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一種衍生與前奏曲。由于多數(shù)發(fā)展中國家經(jīng)濟弱、勞力多、規(guī)模小，因而與發(fā)達國家不同，其強調(diào)的重點不是機械化而是投資少見效快的新品種與化肥、農(nóng)藥等，水利對多數(shù)地處熱帶、亞熱帶的發(fā)展中國家十分重要。綠色革命在亞洲、拉丁美洲取得了積極的效果。六十年代以來，整個發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)發(fā)展快于發(fā)達國家。以1961～1965年作為100％，1992年發(fā)達國家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指數(shù)149，而發(fā)展中國家為238（中國280）。八十年代后期與1950年相比，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值發(fā)達國家增加0．86倍，而發(fā)展中國家達1.64倍，發(fā)達國家與發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值之比也由2：1變力1：1。

可惜，作為一種思潮，綠色革命在七十年代后遭到厄運。一些來自發(fā)達國家的專家批評綠色革命造成了農(nóng)村兩極分化，貧苦農(nóng)民困無力購置新品種種子、化肥、農(nóng)藥等而難以從綠色革命中得到好處。隨后自然農(nóng)業(yè)、可持續(xù)農(nóng)業(yè)思潮又接踵而起，這樣，綠色革命思潮就沉寂了下來。但是，這一思潮指導(dǎo)下的行動卻在發(fā)展中國家繼續(xù)開花結(jié)果。其中，中國與印度被認(rèn)為是綠色革命的典范。

最近，在沉寂了1／4世紀(jì)以后，綠色革命在羅馬世界糧食安全首腦會議上重新被提了出來。出乎許多人的預(yù)料，聯(lián)合國糧農(nóng)組織并未將當(dāng)前世界的熱點——可持續(xù)農(nóng)業(yè)——作為農(nóng)業(yè)發(fā)展與糧食安全主要手段，而將“新的綠色革命”放在突出地位。重新肯定了新品種、化肥、灌溉、農(nóng)藥在農(nóng)業(yè)發(fā)展中的巨大作用，特別強調(diào)化肥與灌溉是“新的綠色革命”的重要部分，也是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

所謂“新”主要有兩點。一是綠色革命的四大技術(shù)手段必須與社會經(jīng)濟環(huán)境相適應(yīng)，采取相應(yīng)的政策與科技進步并增加投入。二是將綠色革命的各項技術(shù)建立在可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)之上，重視對資源環(huán)境的保護。也曾有人主張將新的綠色革命建立在生物工程基礎(chǔ)之上，但鑒于來自生態(tài)保護主義的強烈反對與抵制，聯(lián)合國糧農(nóng)組織采取了十分審慎的態(tài)度?？偟恼J(rèn)為生物工程是有前途的，但它“是國際爭論的焦點，發(fā)展中國家要在10～20年后才能理解到它的好處”。

五、中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之路——集約持續(xù)農(nóng)業(yè)

以上四種思潮各有所長與所短，各有它的背景與適應(yīng)性，農(nóng)業(yè)具有極大的地域性與差異性，發(fā)達國家與發(fā)展中國家在發(fā)展農(nóng)業(yè)的思路、目標(biāo)、內(nèi)容、技術(shù)體系都不盡相同。發(fā)達國家人均占有谷物750公斤，肉類60公斤，而發(fā)展中國家卻分別只有250公斤與12公斤。因此，前者已將關(guān)注的熱點放在環(huán)境上,而后者仍將發(fā)展生產(chǎn)增加農(nóng)民收入放在首位。在最近的羅馬世界糧食安全首腦會議上與會的60位首腦中,來自發(fā)達國家的僅有一位，說明了立場與愛憎的分明。因此，我們在努力吸收世界各種農(nóng)業(yè)思潮與理論精華的同時，一定要冷靜地加以辨別，關(guān)鍵在于“中國化”。

1949年以來，中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境獲得了持續(xù)的發(fā)展與改善。但是目前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境形勢也日趨嚴(yán)峻，怎樣養(yǎng)活養(yǎng)好十多億中國人已成為世界注目的焦點。在羅馬世界糧食安全首腦會議期間一位美國記者提出：“你認(rèn)為中國真的能夠達到糧食自給嗎？”我的回答是“在今后一二十年內(nèi),如果我們真正去努力搞好農(nóng)業(yè)，而且按適合中國國情的方向道路去進行的話，做到糧食

基本自給（95％）不是不可能的”。那么什么是中國式的農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向道路呢？

篇（5）

【關(guān)鍵詞】企業(yè)管理核心競爭力企業(yè)文化

自美國管理學(xué)家哈默爾和普拉哈拉德于1990年在《哈佛管理評論》中首次提出企業(yè)核心競爭力（CoreCompetence）這一概念之后，有關(guān)企業(yè)發(fā)展及其核心競爭力的研究就迅速成為企業(yè)管理研究的主要內(nèi)容。對影響企業(yè)核心競爭力的因素及如何提高企業(yè)核心競爭力的研究較多，但就影響企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵的、深層次的因素——企業(yè)文化的研究還不夠深入，本文將在這方面作出探索。

一、企業(yè)核心競爭力的內(nèi)涵

對于什么是企業(yè)的核心競爭力，學(xué)術(shù)界有不同的理解，一直未能給出明確的界定。哈默爾和普拉哈拉德（PrahaladandHamd，1990）在《企業(yè)的核心競爭力》一文中認(rèn)為核心競爭力是企業(yè)組織中的集合性知識（Collectivelearning），特別是關(guān)于如何協(xié)調(diào)多樣化生產(chǎn)經(jīng)營技術(shù)和有機結(jié)合多種技術(shù)流的知識。蒂斯、皮薩諾和舒恩（Teece、PisanoandShuen，1990）認(rèn)為企業(yè)核心競爭力是提供企業(yè)在特定經(jīng)營中的競爭能力和支柱優(yōu)勢基礎(chǔ)的一組相異的技能、互補性資產(chǎn)和規(guī)則。倫納德·巴頓（Leonard-Barton，2000）認(rèn)為企業(yè)核心競爭力是一個系統(tǒng)，包括員工的技能、物理體系中的知識、管理系統(tǒng)和價值觀四種形式的技術(shù)競爭力。

本文認(rèn)為企業(yè)核心競爭力又稱為“企業(yè)核心能力”，是一個企業(yè)區(qū)別于其它企業(yè)且與競爭對手相比更具特色與優(yōu)勢的能力或特征。它可以是企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力、管理能力、營銷能力等眾多能力要素中某一方面或某幾方面的能力，也可以指一個企業(yè)所有能力要素構(gòu)成的綜合競爭能力或整體能力，它通過企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)表現(xiàn)出來。企業(yè)核心競爭力由企業(yè)所擁有的企業(yè)員工、企業(yè)文化、品牌與信譽、客戶、營銷網(wǎng)絡(luò)等核心資源和資本及風(fēng)險管理能力、知識管理能力、人員管理能力等核心能力構(gòu)成，是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵

企業(yè)文化是企業(yè)在長期的實踐活動中所形成的并為企業(yè)成員普遍認(rèn)可和遵循的具有本企業(yè)特色的價值觀念、團體意識、行為規(guī)范和思維模式的總和。企業(yè)文化是一個有著豐富內(nèi)涵的系統(tǒng)體系，其中包括許多相互聯(lián)系、相互制約的基本要素。一是企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中，逐步形成和優(yōu)化出來的群體意識。二是企業(yè)價值觀。企業(yè)價值觀直接關(guān)系到員工和企業(yè)的行為，影響企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)。所以，對企業(yè)價值觀的討論，不僅是企業(yè)文化關(guān)注的中心，也是現(xiàn)代企業(yè)管理所關(guān)注的重要課題，企業(yè)的發(fā)展最終是受企業(yè)價值觀的支配。三是企業(yè)形象。企業(yè)形象是指社會公眾和企業(yè)成員對企業(yè)、企業(yè)行為與企業(yè)各種活動成果的總體印象和總體評價，反映的是社會公眾對企業(yè)的承認(rèn)程度，體現(xiàn)了企業(yè)的聲譽和知名度。企業(yè)形象包括人員素質(zhì)、企業(yè)風(fēng)格、人文環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略、文化氛圍、組織外貌等內(nèi)容。

三、企業(yè)文化建設(shè)與核心競爭力的關(guān)系

1、核心競爭力根植于企業(yè)文化之中

企業(yè)文化是企業(yè)的核心資源之一，是影響企業(yè)核心競爭力最重要、最廣泛的因素。它一方面影響企業(yè)員工、品牌與信譽等企業(yè)核心資源；另一方面對管理能力、技術(shù)創(chuàng)新能力、營銷能力等核心能力的形成、提升有著直接而深遠的影響。IBM咨詢公司對世界500強企業(yè)的調(diào)查研究表明：“建立適應(yīng)知識經(jīng)濟的企業(yè)文化是世界500強的共同特征。它們出類拔萃的關(guān)鍵是優(yōu)秀的企業(yè)文化，其技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和管理創(chuàng)新則根植于它們獨特的企業(yè)文化之中。”

2、企業(yè)文化是核心競爭力形成的基礎(chǔ)

（1）有助于最大限度地調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造力。企業(yè)的發(fā)展依靠三方面的積累：第一是人才積累，第二是知識積累，第三是經(jīng)濟積累。其中經(jīng)濟積累靠人才積累和知識積累，人才是知識的載體，而企業(yè)文化是影響人最直接、最重要的因素。企業(yè)文化是員工行為和欲望最基本的決定因素，優(yōu)秀的企業(yè)文化對員工的成長和企業(yè)的發(fā)展有十分重要的影響。通過企業(yè)文化培養(yǎng)員工服務(wù)社會、奉獻自己的人生價值觀并輔助以人為本、尊重個人的管理模式，員工的積極性和創(chuàng)造性會得到最大限度的發(fā)揮，而且這種影響力是持續(xù)和長久的。同時，良好的企業(yè)文化有助于企業(yè)吸引優(yōu)秀人員的加盟并留住自己的人才。

（2）提高企業(yè)管理能力?！捌髽I(yè)管理根植于文化，企業(yè)文化應(yīng)用于管理?！币环矫嫫髽I(yè)文化的產(chǎn)生受到管理理論發(fā)展的催化，另一方面企業(yè)文化理論豐富了企業(yè)管理理論的內(nèi)涵。如果說從傳統(tǒng)管理階段到科學(xué)管理階段是企業(yè)管理的第一次飛躍，那么從科學(xué)管理階段到文化管理階段則是企業(yè)管理的第二次飛躍。也有學(xué)者認(rèn)為企業(yè)文化理論是管理思想理論發(fā)展的第四階段。企業(yè)文化變革能夠推動管理創(chuàng)新，這種影響主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面通過文化變革影響企業(yè)的經(jīng)營理念進而影響企業(yè)管理創(chuàng)新意識；另一方面影響企業(yè)的管理制度和方法?！叭斯苋藲馑廊?，制度管人累死人，文化管人管住魂”就形象地說明了文化在企業(yè)管理中的重要作用。

篇（6）

參照可持續(xù)發(fā)展的含義，圖書館可持續(xù)發(fā)展可理解為：圖書館在可持續(xù)發(fā)展思想的指導(dǎo)下，把未來的發(fā)展作為當(dāng)展的前提，遵循圖書館發(fā)展的客觀規(guī)律，注重整體發(fā)展的長遠目標(biāo)，探求符合自身發(fā)展規(guī)律的模式，在自身的發(fā)展過程中，通過不斷注入活力，以適應(yīng)社會和時代的變化，滿足人們不斷增長和變化的信息需求，推動圖書館事業(yè)健康、有序、持續(xù)的發(fā)展，使之能夠與未來社會目標(biāo)相適應(yīng)并在兩者之間形成良性的互動機制。

(二)圖書館知識管理概念

知識管理主要是對知識本身的管理，包括對知識的創(chuàng)造、獲取、加工、存取、傳播和應(yīng)用的管理。從廣義上說知識管理不僅包括對知識進行管理，還包括與知識有關(guān)的各種資源和無形資產(chǎn)的管理，涉及知識組織、知識設(shè)施、知識資產(chǎn)、知識活動、知識人員的全方位和全過程的管理。一般來說，知識可分為顯性知識和隱性知識。圖書館顯性知識是指已經(jīng)編碼好并存儲于圖書館的一切知識，主要包括館藏文獻、數(shù)字化館藏及一切可以利用的網(wǎng)絡(luò)資源；圖書館隱性知識是指存在于圖書館員工中的體驗、思索、感悟、技能、訣竅和經(jīng)驗等。

二、圖書館知識管理特征

(一)以信息資源管理為基礎(chǔ)

信息文獻資源是圖書館工作的主要對象，它貫穿于圖書館工作流程中的每一環(huán)節(jié)，因此，信息資源管理是圖書館知識管理的一個主要內(nèi)容。通過對文獻信息等顯性知識的收集和加工整理，將其中有價值的信息挖掘出來，進行分類存儲，建立動態(tài)的知識庫體系，激活固化靜態(tài)的知識，使其得到有效的流通和應(yīng)用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，對于現(xiàn)代圖書館來說，館藏的概念和質(zhì)量都發(fā)生了變化，館藏的內(nèi)容除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻外，還有大量新型載體的文獻，如豐富的網(wǎng)絡(luò)信息資源。圖書館采用知識管理理念，應(yīng)用先進的信息技術(shù)，將紙質(zhì)文獻資源數(shù)字化，對數(shù)據(jù)資源進行多向連接、分類整理，建立不同主題的知識庫，并通過多種多樣的傳播媒體、廣泛的傳播渠道形成及時可用的知識流，以供讀者利用。

(二)以人力資源管理為核心

知識管理的任務(wù)就是開發(fā)管理好人力資源，充分釋放每個人的智能，運用集體智慧提高應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力。因此在圖書館知識管理過程中，要充分尊重人的價值和權(quán)利，使人具有自我實現(xiàn)的愿望。人作為隱性知識的主要載體，具有進行知識創(chuàng)新的可能，以創(chuàng)新為目標(biāo)的知識管理就是要挖掘人的智慧潛能，激發(fā)他們的創(chuàng)新熱情，將存在于頭腦中的隱性知識通過知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和組織創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為顯性知識，并搭建不同層次的知識交流和學(xué)習(xí)的平臺，采取各種獎懲管理措施，推進個人和圖書館工作的共同創(chuàng)新從而實現(xiàn)圖書館的全面有效管理的實現(xiàn)。

(三)以信息技術(shù)為依托

信息技術(shù)作為圖書館知識管理的一個重要方面，它是對圖書館知識價值鏈進行管理，將文獻資源進行數(shù)字存儲，加強對知識的分類、整序，建立知識之間的相互聯(lián)系，形成知識流網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和成熟群件技術(shù)平臺，在這個平臺上，利用高效信息技術(shù)和新型的管理方法為依托，使那些在知識獲取方面受到物理限制的人能夠?qū)χR加以利用、挖掘、存儲、傳播和共享，從而促進圖書館資源的整體平等分配。

三、加強知識管理，促進圖書館的可持續(xù)發(fā)展

(一)改變管理觀念，進行知識創(chuàng)新管理

傳統(tǒng)的圖書館管理是種類似于倉儲式的管理是人對物即文獻書籍的機械二分性管理。在管理過程中，人和物處于二元對立狀態(tài)，不利于人的創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，要積極改變觀念，改文獻管理為知識管理，發(fā)揮人的能動性，進行知識創(chuàng)新，以通過追蹤國內(nèi)外圖書館學(xué)的最新發(fā)展動態(tài)，豐富與發(fā)展圖書館學(xué)的研閱手續(xù)和關(guān)卡，建立符合圖書館知識管理的有效的組織管理體系，在管理過程中，形成多元多維的知識管理體系，最終實現(xiàn)知識創(chuàng)新管理目標(biāo)，建構(gòu)圖書館核心競爭力量。

(二)優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)圖書館組織模式的科學(xué)發(fā)展

篇（7）

文化產(chǎn)業(yè)已成為21世紀(jì)發(fā)展最快的朝陽產(chǎn)業(yè)之一，它與信息產(chǎn)業(yè)并稱為21世紀(jì)的兩大新興支柱產(chǎn)業(yè)，并隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，成為世界經(jīng)濟增長的兩個新亮點?，F(xiàn)代社會，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為帶動國民經(jīng)濟發(fā)展和進出口貿(mào)易的重要力量：美國文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已占GDP的18%至25%，其消費類視聽技術(shù)文化產(chǎn)品出口額高達600億美元，已經(jīng)取代航空航天工業(yè)而成為第一大出口產(chǎn)品；在日韓兩國，文化產(chǎn)業(yè)也成為在國內(nèi)創(chuàng)造產(chǎn)值，出口創(chuàng)匯，在中國，摩根斯坦利的報告指出，對11種產(chǎn)業(yè)中建立世界級大企業(yè)所需年限的統(tǒng)計顯示，傳媒業(yè)只需8年時間，遠遠快于醫(yī)藥、銀行、電力、建筑、日常消費等行業(yè)。中國傳媒業(yè)甚至只需年2年就能建立區(qū)域或行業(yè)優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)今和未來中國經(jīng)濟的重要的增長點之一。2005年，文化產(chǎn)業(yè)在中國17個城市已成為支柱產(chǎn)業(yè)，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求又不損害后代人滿足需求的能力。即指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展。文化及文化產(chǎn)品作為一種資源，有很強的可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Α?/p>

文化作為一種產(chǎn)業(yè)，在現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中越來越顯示出其基礎(chǔ)性地位。文化需求具有比一般消費需求更高的收入彈性，因而，隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和人民收入水平的提高，文化消費需求的增長速度遠遠大于對物質(zhì)消費需求的增長速度。文化產(chǎn)業(yè)是以精神產(chǎn)品為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)，對自然資源、環(huán)境不構(gòu)成威脅甚至不造成消耗，具備了經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的最基本要素。世界各國的相關(guān)經(jīng)驗證明，文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)能夠有效地結(jié)合傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，增加傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化附加值，充分體現(xiàn)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的核心價值和發(fā)展方向。新興文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)不僅能夠有效地建立起與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略關(guān)系，促使傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和服務(wù)的升級，而且還能夠促進整個文化產(chǎn)業(yè)緊密地與經(jīng)濟社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，跟上“以信息化帶動工業(yè)化，走新興工業(yè)化道路”的戰(zhàn)略步伐。

此外，文化產(chǎn)品價值具有增值效應(yīng)。一件物品的使用價值是隨著使用時間和使用次數(shù)的增加而減少的，而一個文化產(chǎn)品的使用價值卻往往是不斷增加的，這是文物、藝術(shù)品收藏之所以成為資產(chǎn)保值增值常用手段的前提條件。因此，文化產(chǎn)業(yè)是具有極大可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)。如果開發(fā)得當(dāng)，文化產(chǎn)品往往可以產(chǎn)生很大的投入產(chǎn)出比，具有極為可觀的邊際效益。回顧我國啟動可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的歷程，文化也曾被納入可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略體系。然而，文化事業(yè)在中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的現(xiàn)狀卻令人不太樂觀。迄今為止，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重點是使經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)。文化仍然沒有在國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的操作層面上找到合適的位置，它的作用似乎仍然只限于利用文藝手段對人民群眾進行宣傳教育。在近些年的文化產(chǎn)業(yè)體制改革的摸索與發(fā)展中，可持續(xù)發(fā)展越來越到人們的重視。

一、文化資源的可持續(xù)發(fā)展

文化資源是文化產(chǎn)業(yè)的源泉，比如歷經(jīng)我國五千年歷史洗禮下的文化古跡對于旅游業(yè)是一筆可循環(huán)開發(fā)利用的瑰寶；中華民族文學(xué)作品和民間流傳的眾多神話傳說為電影，電視，戲劇戲曲以及相應(yīng)的文化產(chǎn)品提供了大量寶貴的素材。文化資源具有無限豐富性和可發(fā)展性，但它也是需要加以保護的、在某些方面和某種意義上是不可再生的資源。文物和無形文化遺產(chǎn)是人類文化的歷史遺存，它們都是不可再生的珍貴的文化資源。

迪士尼就是這方面卓有成效的例子，它不斷地從世界各地汲取創(chuàng)造素材，再通過科技及創(chuàng)新重新編排故事，甚至對這些素材展現(xiàn)出來的思想予以創(chuàng)新并加入商業(yè)和娛樂元素，對人們耳熟能詳?shù)奈幕宋镞M行包裝再出口，使之成為成熟的商業(yè)產(chǎn)品銷往世界各地。其中，迪士尼動畫《花木蘭》中的故事和人物形象就是源于我國著名詩歌“木蘭辭”，在保留故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，被賦予了嶄新的美國式追求夢想，要求婦女平等主題，在98年推出之后創(chuàng)造了一個又一個的銷售奇跡。一部較為尊重原著的《泰坦尼克號》，或者由莎士比亞戲劇而改變的動畫片《獅子王》竟能創(chuàng)下十幾億美元的票房價值，可與我國幾大產(chǎn)業(yè)的利潤相匹敵。其所依靠的，不過是一點新穎的創(chuàng)意和簡單的三維動畫技術(shù)，還有借助“拿來主義”所吸納的文化素材和歷史背景。那些優(yōu)秀的文化資源通過再開發(fā)和創(chuàng)新再利用，為文化產(chǎn)業(yè)提供了源源不斷的靈感和啟發(fā)。

另一方面，中國作為一個文化古國，文化大國卻少有充分利用其豐富的資源。而日本，這個與中國有著千絲萬縷聯(lián)系，從古至今多次向?qū)W習(xí)中國文化的鄰國，卻將很多中國古典文化發(fā)揚甚至創(chuàng)新，獲得了很大成功。最典型的好比國人引以為傲的四大名著《西游記》，經(jīng)日本動畫大師手冢治蟲的精心雕琢與包裝搖身一變成為極受歡迎的漫畫《孫悟空》，以及取材于西游記曾進風(fēng)靡一時的漫畫和動畫《最游記》，還有曾在中國取景拍攝等等的日本版的電視連續(xù)劇《西游記》等等，都在日本本土乃至東南亞獲得了巨大成功，收到了很好的經(jīng)濟效應(yīng)。而中國除了多年前那部由六小齡童演繹的經(jīng)典電視劇之外，基本上沒有文化再開發(fā)的作品與之相匹敵。中國游戲產(chǎn)業(yè)也有待成熟，《三國志》這是日本光榮游戲的產(chǎn)品，有“三國志系列”等，任天堂則有“橫山光輝三國志”等。加上其他日本公司的產(chǎn)品，至少有30款日本三國志系列游戲，日本改編的《三國志》和《水滸》，從漫畫到游戲，衍生產(chǎn)品在亞洲各地?zé)徜N。中國傳統(tǒng)文化就像是一座富礦，源源不斷地回報著深刻挖掘和愛護它的人們。二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀:文化市場需要引導(dǎo)和規(guī)范，去偽存真，去粗取精

我國文化產(chǎn)業(yè)隨著改革開放的發(fā)展，逐漸形成了所謂“大眾文化”和“高雅文化”，大體上分為這兩種類別。而無論是“大眾”還是“高雅”，觀眾的文化鑒賞力，媒體的宣傳導(dǎo)向以及政府的引導(dǎo)都是需要關(guān)注的。由于我國文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，優(yōu)秀作品未能百家爭鳴，相比于高速發(fā)展的經(jīng)濟，表現(xiàn)出嚴(yán)重的“供不應(yīng)求”。

于是，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的保護主義抬起了頭。他們堅守祖宗留下的文化遺產(chǎn)，面對日益萬新的社會和市場卻堅持不創(chuàng)新，不變通，不思進取，以保持傳統(tǒng)的名義阻止變革和創(chuàng)意，甚至還要求社會和政府給與支持。這樣的力量阻礙了我國文化產(chǎn)業(yè)的交流與發(fā)展，使得脆弱的傳統(tǒng)文化在面對洶涌蓬勃的國際化趨勢時，在面對日益激烈的競爭與開放的市場時，顯得無力而很難適應(yīng)。這些本應(yīng)得到大力開發(fā)的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，吃著祖宗留下的老本，由于不曾嘗試可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新與變革的道路，一點一點被破門而入的強勢文化所蠶食。

同時，由于供不應(yīng)求的文化市場，一些制作粗燥，缺少文化內(nèi)涵的作品乘機沖擊了文化市場，不僅對文化資源是一種極度浪費，對于消費者乃至整個社會來說都是一種文化垃圾，傷害著人們的視聽。比如近兩年網(wǎng)絡(luò)上流行的一些頗有爭議“芙蓉姐姐”、“木子美”等現(xiàn)象，不僅不能成為文化可持續(xù)發(fā)展的動力，反而可能浪費資源，錯誤引導(dǎo)未成年人，造成不良的社會影響。廣告行業(yè)也是如此，一些通過引起消費者的厭惡而取得商業(yè)效應(yīng)的垃圾廣告每天仍然污染著消費者的視聽，卻并沒有受到管制，如著名的“腦白金廣告”等。對于由于科技發(fā)展，信息爆炸時代產(chǎn)生出的垃圾文化產(chǎn)品，人民和社會應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來抵制，阻止它們泛濫產(chǎn)生負(fù)的社會效應(yīng)。

三、文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展：產(chǎn)業(yè)鏈和國家競爭力

我國文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，以前一直實行雙軌制計劃式發(fā)展，直到2006年才開始從試點轉(zhuǎn)向全面改革。“十五”期間。相比速發(fā)展經(jīng)濟和總體消費水平，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻趨于緩慢。在相當(dāng)長的時間內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)化并沒有引起人們的重視，而是被當(dāng)作一項由政府引導(dǎo)安排，社會響應(yīng)，公眾被動的一項公共事業(yè)。文化的兩面性，是重點體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)中的經(jīng)濟效應(yīng)（商品屬性）和文化事業(yè)中的社會效應(yīng)（使用屬性）。而在計劃經(jīng)濟時期，國家引導(dǎo)發(fā)展方向，管理高度集權(quán)和統(tǒng)一，國有企業(yè)不以盈利為目標(biāo)，只需按政策組織完成計劃，形成沒有來自市場競爭和消費者選擇的文化，被剝奪了其商品屬性和盈利能力，使其很難出現(xiàn)生機勃勃，百花齊放的局面。由于用文化事業(yè)的方式管理文化產(chǎn)業(yè)，以至于資源有效配置不足，很難做到可持續(xù)發(fā)展。再加上出現(xiàn)很多準(zhǔn)入限制和壟斷，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到抑制，需求嚴(yán)重大于供給，文化產(chǎn)品多樣性上也受到很大破壞，文化產(chǎn)業(yè)鏈更是難覓其蹤。

我國文化產(chǎn)業(yè)化程度偏低，結(jié)構(gòu)不盡合理，產(chǎn)業(yè)鏈還未形成，缺乏國家競爭力。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈支撐。中國文化產(chǎn)業(yè)必須打造產(chǎn)業(yè)鏈，這樣才能產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)和互動效應(yīng)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所具有的視野和對所處產(chǎn)業(yè)的判斷，在一定程度上決定了企業(yè)的發(fā)展，對生存環(huán)境并不令人滿意的民營企業(yè)，這種眼光更是生存的必備條件。中國文化產(chǎn)業(yè)面對國際大集團，“好比是單一步兵兵種和對方海陸空立體多兵種競爭”。在過去的計劃體制下，文化行業(yè)都是單打獨斗，唱戲的、做音像的、搞出版的，都是各自為政，中間沒有關(guān)聯(lián)。而國外最大的傳媒公司，都是既生產(chǎn)內(nèi)容，又發(fā)行各種產(chǎn)品。比如動漫產(chǎn)業(yè)，值得借鑒的是日本，美國等，純熟的產(chǎn)業(yè)鏈運作和規(guī)模效應(yīng)，如一部優(yōu)秀的漫畫作品，可以在一到兩年內(nèi)形成由受歡迎的連載到單行本發(fā)行，到動畫，電影，唱片以至于周邊商業(yè)產(chǎn)品等傳播到世界各地的一系列產(chǎn)值的創(chuàng)造，使消費者需求及時全面的得到滿足，有效地拉動了經(jīng)濟增長。迪斯尼、時代華納、索尼等都是這方面比較成功的例子。

由此看來，文化產(chǎn)業(yè)和文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，是一個高度依賴文化內(nèi)容資源的產(chǎn)業(yè)，它的繁榮發(fā)展是建立在對文化資源的占有和開發(fā)的基礎(chǔ)上。我國應(yīng)建立文化資源開發(fā)的人才戰(zhàn)略。培養(yǎng)具有認(rèn)識、開發(fā)、經(jīng)營文化內(nèi)容資源的高素質(zhì)人才，是振興文化產(chǎn)業(yè)的保障。文化內(nèi)容資源開發(fā)屬于“創(chuàng)意工業(yè)”的領(lǐng)域，參與文化內(nèi)容資源開發(fā)的專業(yè)人才，必須對中華文明豐厚底蘊有全面掌握、對優(yōu)秀文明成果有深刻領(lǐng)悟。

還應(yīng)該實施文化資源開發(fā)的政府管理。政府部門作為文化市場的監(jiān)管者和文化內(nèi)容資源的保護者，應(yīng)該站在發(fā)展和保護民族文化的高度，建立和制定文化資源開發(fā)利用規(guī)劃，這是文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提。只有在合理保護前提下的有效開發(fā)，才能夠充分保障文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意資源的可持續(xù)發(fā)展。

再有，應(yīng)該盡快建立文化產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)園區(qū)，打品牌戰(zhàn)術(shù)。例如可以借鑒的是機器貓，米老鼠等動畫形象都已經(jīng)連續(xù)創(chuàng)造產(chǎn)值幾十上百年，由大受歡迎到成為經(jīng)典，成為一支新的文化力量，推動著可持續(xù)發(fā)展。

最后，加強文化交流，將我國豐厚的文化推廣到世界。只有實施“文化走出去”戰(zhàn)略，我國文化產(chǎn)業(yè)才能獲得更大的國際舞臺，繼續(xù)可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻:

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[3]祁述裕:中國文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力報告[M].北京:社會文獻出版社,2004

篇（8）

二、播音主持對文化價值的構(gòu)建

音主持對文化價值傳播的具體的表現(xiàn)形式，它反映了文化的一種構(gòu)建模式，主持活動是一種文化的傳播形式，其代表了，對某個文化的認(rèn)同，和一種文化的表現(xiàn)形式，一個社會的組成部分，就是文化領(lǐng)域的改變，在這種情況下我們就應(yīng)該選擇這種文化傳播形式下得有力的見證，它從一種文化的表現(xiàn)形式傳播到另外一種的文化模式從中推動社會經(jīng)濟健康發(fā)展，播音主持是文化的選擇之中擁有更多的問文化決策，和品質(zhì)的涵養(yǎng)，它不僅表現(xiàn)了主持人的當(dāng)時的各種心理素質(zhì)變化，和主持人的外在動作以及各種表態(tài)神似狀態(tài)，體現(xiàn)出了外在的動作，在整個社會之中文化價值取向，在特定的情況下產(chǎn)生的，比如，人們常常使用的語言、服裝、行為習(xí)慣，這都是對應(yīng)了社會文化的傳播方向，而在這種媒體達到某個規(guī)范時，人們應(yīng)用的社會價值存在和導(dǎo)向存在法，都是具有重大的意義。

篇（9）

著力創(chuàng)新金融產(chǎn)品和服務(wù)方式，提升金融服務(wù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的能力。一是量身定做適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)特點的信貸政策，將文化產(chǎn)業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)列入支持類，在擔(dān)保條件、利率等方面給予優(yōu)惠，對文化企業(yè)設(shè)置有別于工商企業(yè)的信用評級模塊，制定版權(quán)質(zhì)押貸款指引和并購貸款指引等等，為文化企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。二是通過創(chuàng)新信貸模式實現(xiàn)擔(dān)保形式多樣化。商業(yè)銀行應(yīng)結(jié)合文化企業(yè)運營方式和特點，弱化財務(wù)指標(biāo)考核，轉(zhuǎn)變以機器設(shè)備、廠房有形資產(chǎn)為抵押品的傳統(tǒng)擔(dān)保思路，積極試辦知識產(chǎn)權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、電影制作權(quán)、著作權(quán)、版權(quán)等無形資產(chǎn)抵押貸款、企業(yè)聯(lián)?；ケＹJ款等，并合理確定貸款期限，為文化企業(yè)尤其是中小文化企業(yè)融資擴大抵（質(zhì)）押范圍，豐富融資品種，解決文化產(chǎn)業(yè)普遍缺失抵（質(zhì)）押物的問題。三是制定針對文化企業(yè)的授信制度，簡化審批程序，縮短審批時間，為企業(yè)提供方便快捷的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。四是加強與產(chǎn)權(quán)交易、信托、證券等相關(guān)機構(gòu)合作，為文化創(chuàng)意企業(yè)提供資金結(jié)算、機構(gòu)理財、供應(yīng)鏈融資、并購貸款、國際業(yè)務(wù)等綜合性金融服務(wù)。特別是針對目前我國文化體制改革步伐加快、部分文化企業(yè)正在進行市場化運作的現(xiàn)實，建立相應(yīng)的一攬子金融服務(wù)措施，支持重點文化企業(yè)做大做強。來源于/

完善文化產(chǎn)業(yè)直接融資支持機制

以完善文化產(chǎn)業(yè)直接融資支持機制為切入點，拓寬文化企業(yè)融資渠道。對符合條件的重點文化企業(yè)，應(yīng)做好進入主板、創(chuàng)業(yè)板上市融資的培訓(xùn)、輔導(dǎo)和推介工作，推動更多優(yōu)質(zhì)企業(yè)上市融資。積極支持文化企業(yè)通過債券、短期融資券、中期票據(jù)和中小企業(yè)集合債等方式融資，支持文化企業(yè)借助資本市場和貨幣市場迅速成長。推動文化企業(yè)引進私募股權(quán)基金、風(fēng)險投資基金；在政策允許的范圍內(nèi)，積極鼓勵、支持和引導(dǎo)境內(nèi)外資本以BOT等形式參與文化項目建設(shè)；積極探索信托計劃、融資租賃以及文化產(chǎn)業(yè)項目未來收益證券化等融資方式。在政策允許的范圍內(nèi)，拓寬利用民間資本和國際資本的方式和空間，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供多樣化的融資渠道。

篇（10）

〔中圖分類號〕K242.4 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）07-0110-06

晚唐五代時期，一直嚴(yán)格執(zhí)行的宵禁制度逐漸松懈，秦漢以來長期固定的以封閉分隔為特征的里坊布局，開始向市坊布局轉(zhuǎn)變。宵禁的解除，夜市的繁榮，不僅是城市功能的調(diào)整和管理模式的變革，更標(biāo)志著市民階層的壯大和市民文化的興起。那些原先只在特定區(qū)域服務(wù)于上層官僚、士人的娛樂活動，開始向普通民眾下行，以適應(yīng)娛樂消遣的需要。宵禁制度的解除所促成的市民娛樂需求，是唐宋之際文化轉(zhuǎn)變的深刻背景，特別是其中說話、俗講、曲子詞以及早期戲曲等到有娛樂性質(zhì)的文學(xué)形態(tài)的迅速發(fā)展，正是得益于這一制度的變更。這一制度的變遷是揭示唐宋市民文化形成的關(guān)鍵，但歷來學(xué)術(shù)界注意不夠，僅有少數(shù)在風(fēng)俗史、經(jīng)濟史和文學(xué)史研究中作為背景材料簡單提及，并沒有從制度層面加以系統(tǒng)探討。① 本文試分析之。

一、唐宋之際宵禁制度的變革

宵禁制度，起源甚早?！吨芏Y?秋官司寇》列“司寤氏”一職：“掌夜時，以星分夜，以詔夜士夜禁，御晨行者，禁宵行者、夜游者。”專門負(fù)責(zé)夜禁事宜。漢代亦行宵禁，由執(zhí)金吾負(fù)責(zé)，《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》索隱引《漢舊儀》：“宿衛(wèi)郎官分五夜誰呵，呵夜行者誰也?！薄妒酚洝肪?09《李將軍列傳》載李廣夜飲而歸，至霸陵亭，霸陵尉醉，便呵斥李廣。李廣雖自報家門，霸陵尉仍說：“今將軍尚不得夜行，何乃故也?！崩顝V只好宿于亭下?！度龂?魏書》卷1《武帝紀(jì)》引《曹瞞傳》：“靈帝愛幸小黃門蹇碩叔父夜行，即殺之。京師斂跡，莫敢犯者?！辈懿倌芤赃`反宵禁棒殺皇帝寵臣，足見兩漢時宵禁之嚴(yán)。《三國志?魏書》卷26《田豫傳》辭官表中說：“年過七十而以居位，譬猶鐘嗚漏盡而夜行不休，是罪人也。”以夜行來喻罪責(zé)，可知漢魏律令于夜禁之重視。《南齊書》卷22《豫章文獻王傳》載蕭嶷與齊武帝“同輦夜歸，至宮門，嶷下輦辭出，上曰：‘今夜行，無使為尉司所呵也?！趯υ唬骸┹傊畠?nèi)，皆屬臣州，愿陛下不垂過慮?！洗笮?。”身為皇帝的蕭賾仍擔(dān)心夜行遭到官員的呵斥，說明在南朝宵禁并無松弛。《北齊書》卷16《段榮傳附子孝言傳》言段孝言“曾夜行，過其賓客宋孝王家宿，喚坊民防援，不時應(yīng)赴，遂拷殺之?！彬溕莘乓莸亩涡⒀哉賳痉幻裨鲈瑢⒉荒馨磿r抵達者拷打而死，既可說明段氏的兇殘，也可看到當(dāng)時聚坊民以備盜的組織模式以及宵禁的嚴(yán)厲。

依《唐律》，唐時夜禁甚嚴(yán)?！短茣?百官志》載：“日暮，鼓八百聲而門閉；乙夜，街使以騎卒循行，武官暗探；五更二點，鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓承振，坊市門皆啟，鼓三千撾，辨色而止。”由專人負(fù)責(zé)宵禁?！短坡墒枳h》卷26《雜律》“越州鎮(zhèn)戍城垣”條注疏引《監(jiān)門式》：“京城每夕分街立鋪，持更行夜。鼓聲絕，則禁人行；曉鼓聲動，即聽行。若公使赍文牒者，聽。其有婚嫁，亦聽。”對于宮殿、城垣、武庫等，夜禁尤嚴(yán)?！短坡伞贰耙菇麑m殿出入”條：“夜禁宮殿出入諸于宮殿門雖有籍，皆不得夜出入。若夜入者，以闌入論；無籍入者，加二等；即持仗入殿門者，絞。夜出者，杖八十。”若夜行者不能被發(fā)覺，值夜者要受處分：“諸宮內(nèi)外行夜，若有犯法，行夜主司不覺，減守衛(wèi)者罪二等?！惫柿⒅茋?yán)格，以禁夜行，僅奉敕方可開門，且驗符嚴(yán)格。疏議又引《監(jiān)門式》：“受敕人具錄須開之門，并入出人帳，宣敕送中書，中書宣送門下。其宮內(nèi)諸門，城門郎與見直諸衛(wèi)及監(jiān)門大將軍、將軍、中郎將、郎將、折沖、果毅內(nèi)各一人，俱詣合覆奏。御注聽，即請合符門鑰。監(jiān)門官司先嚴(yán)門仗，所開之門內(nèi)外并立隊，燃炬火，對勘符合，然后開之。”違者處以嚴(yán)刑，“諸奉敕以合符夜開宮殿門，符雖合，不勘而開者，徒三年；若勘符不合而為開者，流二千里；其不承敕而擅開閉者，絞。”

唐長安、洛陽以里坊布局，每坊由坊正負(fù)責(zé)開關(guān)坊門，坊角設(shè)置侯鋪。夜晚關(guān)閉坊門，嚴(yán)禁出入，且各宮城門、皇城門、坊里門、外郭門，夜間層層設(shè)卡，禁絕行人?！侗O(jiān)門式》云：“駕在大內(nèi)，宮城門及皇城門鑰匙，每去夜八刻出閉門，二更二點進入。京城門鑰，每去夜十三刻出閉門，二更二點進入?！比舻弁醪辉诨蕦m，則“宮城門及皇城門，四更二點出鑰開門。京城門，四更一點出鑰開門?！逼溆嘀菘h，亦夜下管鑰，禁止出入。

劉肅撰《大唐新語》卷10《厘革》言：“京城內(nèi)金吾曉暝傳呼，以戒行者。馬周獻封章，始置街鼓，俗號，‘冬冬’，公私便焉?！薄豆沤褡ⅰ匪d大致類同，言“夜擊以止行李，以備竊盜?！币挂怨穆暰洹ｍf述《西都雜記》：“西都京城街衢，有金吾曉暝傳呼，以禁夜行；惟正月十五日夜敕許金吾弛禁，前后各一日。”《舊唐書》卷71《楊貴妃傳》載楊貴妃因與唐玄宗有小隙，被遣歸楊宅，玄宗煩亂，高力士夜間迎歸，因正行宵禁，便只好夜間打開禁閉之坊門回宮：“是夜，開安興里門入內(nèi)，妃伏地謝罪，上歡然慰撫?！薄缎绿茣肪?6《楊貴妃傳》也載“是夕，請召妃還，下鑰安興坊門馳入第”。坊里布局是唐朝以前都城布局的基本結(jié)構(gòu)，待至夜暮，商鋪停業(yè)，坊門緊閉，百姓居于里間，全城禁行，禁軍巡行以備非常。此一制度于中唐時依然嚴(yán)循。《新唐書》卷207《劉貞亮傳》載其治理京都時，“郭F醉觸夜禁”，便“杖殺之”。中唐元結(jié)《G乃曲五首》之一寫：“湘江二月春水平，滿月和風(fēng)宜夜行。唱橈欲過平陽戍，守吏相呼問姓名?！奔词钩峭庖剐校惨粓?zhí)行宵禁的守吏嚴(yán)加盤問?！短綇V記》卷254《嘲誚》載劉行敏為長安令時，有崔生酒后犯夜禁，被縛至五更，劉行敏上朝遇到時，才令解縛，并作《嘲崔生》：“崔生犯夜行，武候正嚴(yán)更。幞頭拳下落，高髻掌中擎。杖跡胸前出，繩文腕后生。愁人不惜夜，隨意曉參橫?！毖云浞敢乖馓幹弥仟N。

然至僖宗以后，宵禁逐漸松弛。雖無直接的詔告，卻能從載述中明其蹤跡?！短普Z林》卷2載武宗時，王式初為京兆尹，“長安坊中有夜攔街鋪設(shè)祠樂者遲明未已，式過之駐馬寓目，巫者喜，奉主人杯跪獻于馬前，……式取而飲之?！币雇懋?dāng)街聚眾鋪設(shè)祠樂，王式身為京兆尹視而不見。《新唐書》卷187《王重榮傳》載：

重榮以父任為列校，與兄重盈皆以毅武冠軍擢河中牙將，主何察。時兩軍士干夜禁，捕而鞭之。士還，訴于中尉楊玄，玄怒，執(zhí)重榮讓曰：“天子爪士，而藩校辱之?！贝鹪唬骸耙拱雸?zhí)者奸盜，孰知天子爪士？”具言其狀。玄嘆曰：“非爾明辨，孰由知之？”更諉于府，擢右署。重榮多權(quán)詭，眾所嚴(yán)憚，雖主帥莫不下之。稍遷行軍司馬。

此事發(fā)生于僖宗年間，盡管王重榮與楊玄的見解不同，但他們對犯禁軍士的處理，相對于中唐時期的“杖殺”等處罰，則寬容得多。而且犯禁士兵還能向上級告狀，可知此時的宵禁并未嚴(yán)格執(zhí)行。同時期任諫議大夫知制誥的蕭廩，“請厲止夜行以備賊諜”。[1] （卷101，《蕭廩傳》） 若京城宵禁嚴(yán)格如初盛唐，蕭廩不比專門上奏以求強化，且若仍未律令，只需重申而已。這說明熹宗時期京城已不禁夜行，故蕭廩認(rèn)為需加強以備盜。劉傳載其為河南尹、宣武軍節(jié)度使時，“下令不何止夜行，使民自便，境內(nèi)以安?！盵1] （卷182，《劉傳》） 由此可見，在僖宗時期，宵禁無論在京城、地方，已經(jīng)不再成為嚴(yán)格執(zhí)行的禁令，而由各地官吏自行處置。天復(fù)三年（903年），皇城使奏請嚴(yán)肅夜禁：“伏以皇城之內(nèi)，咫尺禁闈，晨夜巡警，固須清肅。伏乞準(zhǔn)敕條，漏鼓聲絕后，禁斷人行。今據(jù)軍人百姓，更點動后，尚恣夜行。特乞圣慈再下六軍止絕?！本┏窍菜沙谝丫?。由于長期宵禁松弛，朱在長安時因與作戰(zhàn)需要“禁居人夜行，三人以上不得聚飲食”，反倒使百姓不習(xí)慣，以致“上下惴恐”。 [1] （卷225，《朱傳》） 可以認(rèn)為，開宵禁是晚唐時期城市管理制度的重大變革，而這正是推動市民文化得以勃興的一個契機。

五代時期，宵禁制度再無恢復(fù)?！杜f五代史?唐書》卷32《莊宗紀(jì)》載后唐同光二年（924年），唐莊宗根據(jù)有司的建議，因“熒惑犯星二度，星周分也，請依法禳之。于京城四門懸東流水一罌，兼令都市嚴(yán)備盜火，止絕夜行”。此事在秋天，需要另外提出畫區(qū)域宵禁，說明后唐都城并無嚴(yán)格執(zhí)行宵禁制度。《新五代史》卷65《南漢世家?劉隱世家附子玢世家》言劉龔尚在殯中，劉玢就“衣墨與倡女夜行，出入民家”。后漢也并無嚴(yán)格宵禁，女、民家與官宦之間來往自由。①

至北宋，經(jīng)過改建的汴京打破了傳統(tǒng)的坊市布局，允許市民在沿街開店設(shè)鋪，盡管至道元年（995年）和咸平中（998-1003年）雖曾試圖恢復(fù)坊市，卻未能成功。仁宗時期，便推倒坊墻與市墻，實現(xiàn)坊市合一。由于臨街?jǐn)[攤，坊中開鋪，易于打破交易時間，形成夜市。北宋前期，為了方便市民夜間貿(mào)易，汴京城門很晚才關(guān)，而城內(nèi)卻無時間限制，據(jù)孟元老《東京夢華錄》卷3記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”。在潘樓街，“每五更點燈博易，買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷?，謂之鬼市子?！贝饲岸际袊?yán)格的“宵禁”制度，在北宋初期一度被取消。《宋史》卷292《張觀傳》記載張觀知開封府時，有人告發(fā)他人“犯夜禁”，張觀反問道：“有人見否？”民眾傳為笑談。這說明在北宋初年，雖然城門夜禁仍維持，但城內(nèi)已不再靠宵禁維護治安了。

宵禁制度在晚唐五代的松弛、在北宋的廢弛，是中國城防制度史上的一次重大轉(zhuǎn)折。它不僅改變了當(dāng)時的商業(yè)形態(tài)，促成了夜市的發(fā)展，使商品貿(mào)易的時間延長，刺激了消費品市場的繁榮。而且也標(biāo)志著市民娛樂愿望得到重視，隨著市民階層繁榮起來的民間娛樂業(yè)得以長足發(fā)展，以滿足普通市民娛樂的文藝形式獲得了蓬勃發(fā)展的契機。這一時期迅速生成并繁榮的市民文化，成為唐宋時期文學(xué)演進的驅(qū)動力。

二、宵禁制度廢弛的社會及歷史背景

晚唐五代宵禁制度的廢弛，導(dǎo)源于上元燈節(jié)之刺激，促成于經(jīng)濟環(huán)境之變革。

隋唐時期，解除宵禁之舉多在上元燈節(jié)。上元解除宵禁，自隋已始。《隋書》卷62《柳傳》載柳見“都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲，遞相夸競，至于糜費財力”，便上書請求禁絕。說明隋朝正月十五開宵禁已成定制，初唐循其例。武后時期蘇味道作《正月十五夜》：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游使皆李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催?！毖陨显_禁以供吏民游賞。中宗、睿宗時，上元夜熱鬧非凡。中宗于景龍四年（710年）上元夜，“與皇后微行觀燈，因幸中書令蕭至忠之第。是夜，放宮女?dāng)?shù)千人看燈，因此多有亡逸者。丁卯夜，又微行看燈?！?[2] （卷7，《中宗紀(jì)》） 睿宗于先天二年（713年），“上元日夜，上皇御安福門觀燈，出內(nèi)人連袂踏歌，縱百僚觀之，一夜方罷?！盵2] （卷7，《睿宗紀(jì)》） 《冊府元龜》卷205引《朝野僉載》載睿宗游賞事，可見當(dāng)時上自天子，下自庶民，皆在是夜燃燈以作娛游，載歌載舞，喧鬧三日。玄宗時期，“每載依舊取正月十四日、十五日、十六日開坊市門燃燈，永以為例程?！盵2] （卷9，《玄宗本紀(jì)》） 敦煌遺書有元和年間鄭馀慶奉敕撰作的《大唐新定吉兇書儀》〔S.6537V14號〕錄唐令之規(guī)定：“三元日：正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元。右件上元準(zhǔn)令格各休假三日，下元日休假一日，并宮觀行道，設(shè)齋投金龍?！比?jié)休假，君臣吏民同歡。后成定例。韋述《兩京新記》：“正月十五日夜，敕禁金吾馳禁，前后各一日，以看燈，光若晝?nèi)?。”[3]

上元燈節(jié)暫時解除宵禁，對皇室乃至上層官吏來說，意味著他們夜間走出禁宮深宅，開始與民眾同歡。而對于長期處于宵禁之下的官吏百姓來說，則是極大的民俗解放，使他們能夠在繁華的城市欣賞夜月，參與萬民同歡的喧囂。佚名的《正月十五夜》詩序說：“京城正月望日，盛飾燈火之會，金吾馳禁；貴戚及下里工賈，無不夜游，車馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂，以相夸競，文人皆賦詩以紀(jì)其事?！币越饨篂橐粫r盛況。唐人寫上元佳節(jié)的詩作不勝枚舉，都洋溢著新奇的感受。如楊炯《奉和上元T宴應(yīng)詔》描繪道：“瑤臺涼景薦，銀闕秋陰遍。百戲騁魚龍，千門壯宮殿?！惫憽渡显芬舱f：“九陌連燈影，千門度月華。傾城出寶騎，匝路轉(zhuǎn)香車。爛熳惟愁曉，周游不問家?！贝抟骸渡显沽住分唬骸坝衤┿y壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來?！敝毖陨显_宵禁對百姓的吸引。上元月夜，皇室貴胄、達官顯要、販夫走卒全都出動，不分貴賤，無論貧富，共賞花燈，同享喧鬧。

上元節(jié)的夜市和娛樂，使唐人意識到夜生活的多彩多姿。特別是居住在里坊間的下層民眾，只有在夜間才能有時間放下手中的工作，得到片刻的休憩。在上元燈節(jié)中，下層民眾才能欣賞到平時難得一見的良辰美景。因此，上元節(jié)開宵禁的重要價值，不在于隨時可以歌舞娛樂的帝王、達官顯貴們的出游，而是下層民眾獲得了夜間出游聚會的權(quán)利。上元節(jié)開禁盡管有宗教的背景，但畢竟標(biāo)志著統(tǒng)治者對下層民眾娛樂渴求的認(rèn)同。這在庶族階層陸續(xù)壯大且不斷提出政治與文化要求的唐朝，確實帶有某些打破禁制的深層意味。因而當(dāng)唐人在上月燈節(jié)品味到宵禁解除以后的快樂和新奇時，他們對于徹底解除宵禁的呼聲便會越來越高。

與之關(guān)系密切的是，中唐前后，隨著均田制破壞，土地兼并現(xiàn)象的日益嚴(yán)重，部分農(nóng)民開始脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而兩稅法則又鼓勵了大量農(nóng)民離開土地，進入城市從事工商業(yè)。城市人口的增加，開始沖擊嚴(yán)格的里坊管理模式，促成了夜市的繁榮。[4]《唐律疏議》卷26《雜律》規(guī)定“閉門鼓后、開門鼓前禁行，明禁出坊外者”。但“若坊內(nèi)行者，不拘此律”。這說明唐宵禁主要在于約束坊市之間，城中街道的行走，而對于坊內(nèi)行走并無嚴(yán)格規(guī)定。這里所謂的“坊市”，“謂京城及諸州、縣等坊市”。在嚴(yán)格的宵禁制度下，里坊間夜晚落鎖，由于坊市間多居住為手工業(yè)者，各里坊間又禁絕，雖允許居民夜間行走和聚會，但不是出于商業(yè)需要。

雖然在律令上仍實行宵禁，但各里坊內(nèi)部的夜間娛樂、消費需求在不斷增加，這種量的積累逐漸推動了宵禁制度的松弛。首先是長安城人口的增多和官員居住的分散，為了保證官員能按時趕到朝廷議事，開始允許官員可免除夜行之責(zé)，① 夜禁已經(jīng)開始松動。其次是城市從業(yè)人口的增加，推動了里坊布局的變化，特別是部分里坊沿街開店，已經(jīng)成為城市管理的一大難題?！短茣肪?6《街巷》載大歷、貞元、太和、大中年間詔令奏議，以禁絕“侵街造房”之風(fēng)，并言“向街開門，各逐便宜，無所拘限，因循既久，約勒甚難?；蚬奈磩蛹聪乳_，或夜已深猶未閉”。既可以看出中晚唐市民沿街造店風(fēng)氣的普及，又能看出宵禁制度的松懈。沿街造店是為了商業(yè)活動的便利，而坊門不再嚴(yán)格開閉制度，除了商業(yè)利益訴求之外，還有滿足居民夜間聚會娛樂的需要。

中唐以后，大量進入城市從事手工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，由于缺乏必要的居住設(shè)施，不得不聚居在本用來生產(chǎn)和買賣的坊市中，這便利了夜間生產(chǎn)。同樣由于里坊居民增多，也促成了夜間消費的繁榮。《太平廣記》卷452《任氏》云：“鄭子既行及里門，門扃未發(fā)，門旁有胡人鬻餅之舍，方張燈熾爐，鄭子憩其簾下坐以候鼓?！弊髡呱蚣葷鸀榈伦跁r期人，雖寫天寶年間故事，然已可見唐時里中已有商業(yè)設(shè)施，而可見里坊間仍以宵禁管理，但坊間的商業(yè)活動已經(jīng)開始形成。天寶年間，部分坊間夜市已非常興盛，盧照鄰《長安古意》言：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市。弱柳青槐拂地垂，佳節(jié)紅塵暗天起。”崇仁坊也是“一街輻輳，遂傾兩市，晝夜喧呼，燈火不絕，京中諸坊莫與之比”，[6] 熱鬧非凡。而夜市的形成，則是晚唐五代市民文化形成的主要動力。

三、 娛樂市民化傾向的形成

在嚴(yán)格的宵禁制度下，娛樂生活，特別是夜間宴娛，多在皇室宗族和達官顯貴的府邸舉行。李世民《三層閣上置音聲》：“綺筵移暮景，紫閣引宵煙。隔棟歌塵合，分階舞影連。聲流三處管，響亂一重弦。不似秦樓上，吹簫空學(xué)仙。”寫皇宮夜宴的情形。祖詠《宴吳王宅》寫吳王李恪召集文人雅士觀舞：“吳王承國寵，列第禁城東。連夜征詞客，當(dāng)春試舞童?！崩畎住都耐鯘h陽》狀在貴族宴飲中的見聞：“南湖秋月白，王宰夜相邀。錦帳郎官醉，羅衣嬌。笛聲喧沔鄂，歌曲上云霄?！崩钐谱谑遗c貴族的府中夜宴，為一時風(fēng)氣，李適之喜宴賓客，“飲酒至斗余不亂。夜宴娛，晝決事，案無留辭?！币詾槊勒劇：勒蹠?，或徹夜歌舞，岑羲《夜宴安樂公主新宅》云：“金榜重樓開夜扉，瓊筵愛客未言歸。銜歡不覺銀河曙，盡醉那知玉漏稀?！眱怍恕读魟e安慶李太守》云：“明牧念行子，又言悲解攜。初筵方落日，醉止到鳴雞?！被蛄艨妥∷?，杜甫《鄭駙馬宅宴洞中》云：“主家陰洞細煙霧，留客夏簟清瑯\。春酒杯濃琥珀薄，冰漿碗碧瑪瑙寒?！北闶菍戱€馬鄭昌裔宴后留客休憩。

而民間主要集中在固定的里坊，如平康里之三曲和可以留宿的酒樓。施肩吾《金吾詞》云：“行擁朱輪錦識，望仙門外叱金羈。染須偷嫩無人覺，唯有平康小婦知?！崩罾堕L安少年行》云：“曉日尋花去，春風(fēng)帶酒歸。青樓無晝夜，歌舞歇時稀”，鄭合《及第后宿平康里詩》云：“春來無處不閑行，楚潤相看別有情。好是五更殘酒醒，時時聞喚狀頭聲?！迸崴贾t《及第后宿平康里》云：“銀缸斜背解鳴，小語偷聲賀玉郎。從此不知蘭麝貴，夜來新染桂枝香?！卑拙右住督舷卜晔捑艔匾蛟掗L安舊游戲贈五十韻》更是描繪少年時“寓居同永樂，幽會共平康”的過程，鋪陳了兩人歌舞、歡宴、留宿、辭別的過程。除了平康里，酒樓也是夜間飲酒作樂的去處，此類酒樓常以胡姬侍寢，賀朝《贈酒店胡姬》云：“胡姬春酒店，弦管夜鏘鏘”，一到夜晚，酒肆歌舞悠揚；施肩吾《戲鄭申府》云：“年少鄭郎那解愁，春來閑臥酒家樓。胡姬若擬邀他宿，掛卻金鞭系紫騮?！背蔀樯倌陚儗g作樂的地方。李白《前有一尊酒行》云：“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸？”中唐以前詩人所寫夜間生活，大致不出豪宅、平康坊及酒樓等固定場所。集中在官邸和固定里坊的娛樂，雖然部分詩人可以參與，但其服務(wù)對象主要針對上層官僚和士人。下層市民是很少有機會來參與到夜間娛樂活動中的。

而隨著宵禁的松弛，市民文化得以迅速繁榮。首先，雖然早期也存在一些民間文藝形式如說話、變文、戲曲以及曲子詞等，盡管這些藝術(shù)形態(tài)也在民間流傳，但其演出對象主要為貴族，我們從有限的記載來看，倡優(yōu)、歌伎以及著名藝人常常集中在皇宮和官府；但在晚唐五代，隨著宵禁制度的解除，城市中開始出現(xiàn)面向下層民眾演出的歌舞、說唱和戲曲。其次，由于城市實行嚴(yán)格的宵禁制度，市民白天集中在作坊和商鋪中進行生產(chǎn)，并沒有大量的時間和場合去欣賞演出，只有在佛教節(jié)日，才有可能到寺廟里去聽演說。當(dāng)以上元夜解禁為突破口，直接服務(wù)于下層市民娛樂需要的產(chǎn)業(yè)如表演、歌舞、說話等開始面向下層市民，并將演出場地向市民開放。這極大地促成了藝術(shù)形態(tài)向世俗化、市民化轉(zhuǎn)移，使服務(wù)于下層民眾娛樂口味的俗文化成為新的發(fā)展方向。第三，與市民娛樂需求一起形成的商業(yè)文化，支持并鼓勵了晚唐五代市民文學(xué)的俗化，使說話、曲子詞、變文成為新的文學(xué)形式，為宋詞、話本和雜戲的形成作了必要的鋪墊。

夜市的興起，不僅意味著市民的娛樂需求得以承認(rèn)，也成為市民文化迅速形成的原動力。宵禁廢弛以后，各地夜游之風(fēng)立即興起，普通百姓可隨意聚會。張籍《送鄭尚書出鎮(zhèn)南?！氛f：“蠻聲喧夜市，海色浸潮臺。”寫廣州夜市的喧雜。盧綸《送吉中孚校書歸楚州舊山》也說：“沿溜入閶門，千燈夜市喧。”寫行程中所見夜市連綿。王建《寄汴州令狐相公》云：“水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行。秋日梁王池閣好，新歌散入管弦聲?！薄兑箍磽P州市》云：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。如今不似升平日，猶自笙歌徹曉聞?！笨梢娛忻窨梢詺g宵達旦地娛樂。黃滔《江州夜宴獻陳員外》便是寫民間鄉(xiāng)紳“潯陽江上夜開筵”的情形，白居易《見小侄龜兒詠燈詩并臘娘制衣，因寄行簡》也是寫江南夜間“燈火穿村市，笙歌上驛樓”的娛樂情形。杜荀鶴《送人游吳》說：“夜市賣菱藕，春船載綺羅。”韋莊的《過揚州》便感慨晚唐時期，“當(dāng)年人未識兵戈，處處青樓夜夜歌?；òl(fā)洞中春日永，月明衣上好風(fēng)多?！笨梢?，晚唐宵禁開放后所形成的夜市，極大刺激了民間娛樂業(yè)的發(fā)展，歌舞、曲藝等藝術(shù)形式，在豐富百姓娛樂需求的同時，也在迅速得到創(chuàng)新和發(fā)展。

隨著市民娛樂的興起，貴族的夜間娛樂也發(fā)生了變化，逐漸向市民化、俗化的方向發(fā)展?！杜f唐書》卷16載：

穆宗長慶元年二月，丙子，上觀雜伎樂于麟德殿，歡甚，顧謂給事中丁公著曰：“比聞外間公卿士庶時為歡宴，蓋時和民安，甚慰予心?！睂υ唬骸扒按?，良辰宴聚，或清談賦詩，投壺雅歌，以杯酌獻酬，不至于亂。國家自天寶以后，風(fēng)俗奢靡，宴席以喧嘩沉湎為樂。而居重位、秉大權(quán)者，優(yōu)雜倨肆于公吏之間，曾無愧恥。公私相效，漸以成俗。”

穆宗時期，貴族娛樂已不再保持前期的文雅狀態(tài)，而是向喧鬧吵雜發(fā)展，與民間娛樂形態(tài)大體類似。在這種逐漸俗化的文化形態(tài)中，說話、俗講等逐漸成為文學(xué)傳播的主要方式，并逐漸發(fā)展起來，為宋代文學(xué)的俗化作了必要的鋪墊。

曲子詞的繁榮最能說明問題。中唐以后，由于教坊制度的變革，掌握了大量教坊曲目的歌伎陸續(xù)流散到民間，這些原先僅在皇室和上層貴族中流傳的歌唱和演出形態(tài)，立刻成為許多酒肆妓院徹夜演奏的曲目。溫庭筠《彈箏人》言：“天寶年中事玉皇，曾將新曲教寧王。鈿蟬金雁今零落，一曲伊州淚萬行。”世人稱之為新聲，以表達他們對這種曲目的喜愛。孟郊《晚雪吟》云：“古耳有未通，新詞有潛韶?！睆堨铩队^楊瑗柘枝》云：“微動翠蛾拋舊態(tài)，緩遮檀口唱新詞?！彼究請D《南北史感遇十首》之一云：“佳人自折一枝紅，把唱新詞曲未終?！边@些下行的教坊曲目，以其細膩、新奇的旋律和參差錯落的節(jié)奏吸引了下層百姓的喜歡，成為夜間娛樂的重要內(nèi)容。為了滿足日益增多的聽眾的需要，許多詞人、藝人紛紛加入到曲子的創(chuàng)作中，吳融《李周彈箏歌》言：“年將六十藝轉(zhuǎn)精，自寫梨園新曲聲?！睒O大刺激了晚唐文人創(chuàng)作欲望。傳統(tǒng)的教坊曲目多由專業(yè)樂工創(chuàng)制，而流散在民間的歌伎很難有才情去創(chuàng)作新聲，只能依托那些稍通音律的文人來依曲填詞，以“新詞”招徠顧客。李益、溫庭筠正是這種背景下為填詞，溫庭筠還成為了第一個大量填詞的文人?？梢哉f，曲子詞的繁榮，宵禁制度的松弛也是一個不可忽視的歷史動因。

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