序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇建筑藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、建筑藝術(shù)道理的顯現(xiàn)方式

建筑藝術(shù)道理是什么?建筑藝術(shù)道理如何發(fā)生?雖然我們只能從作品的外在形式追問(wèn)建筑藝術(shù)道理的問(wèn)題，不過(guò)為了能夠觸及到問(wèn)題的核心，并更加清楚問(wèn)題中的內(nèi)容，則必須先澄清建筑作品中藝術(shù)道理的生成與發(fā)展。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，若能選擇某一種無(wú)內(nèi)容性、無(wú)敘述性的藝術(shù)作品來(lái)探究，自然就清楚明白。建筑物總是極其靜默地座落在土地上，既不以人們熟知的符號(hào)表述內(nèi)容，也不描述任何影像，因此我們以一棟想象中的寺院為例來(lái)嘗試分析前述命題。通常，寺院置身于山中，也有藏身于巷底，不管身處何處都能表現(xiàn)出其包含著神祇的形象與涵義，信徒們通過(guò)中國(guó)式龍柱、石獅、雕像、牌樓、山墻與鐘樓，和膜拜祈禱被神召喚、感動(dòng)和獲得啟示。建筑所呈現(xiàn)的相貌加上膜拜，輕易地就讓神的形象或意旨深刻地進(jìn)入信徒們的心靈，人與神就這樣真正而實(shí)在地接觸了。因此人們普遍認(rèn)為在寺院的建筑形體與空間里，我們較能直接感應(yīng)到神的存在。這個(gè)膜拜神的場(chǎng)所，就因此成為神圣的領(lǐng)域。當(dāng)信徒們進(jìn)入到寺院，神就在寺院中現(xiàn)身。神的現(xiàn)身，并不是單純地通過(guò)神像才現(xiàn)身，而是通過(guò)寺院自身的一切(建筑物、器物、神像、儀式、經(jīng)文、神樂(lè)、……)對(duì)一個(gè)人進(jìn)行了啟示的作用，讓這個(gè)人產(chǎn)生了神圣領(lǐng)域的勾勒與擴(kuò)展，然后集中投射在神的形象、意旨上而使神現(xiàn)身。由此看來(lái)寺院及其所構(gòu)成的神圣領(lǐng)域，并不是處于漂浮不定、時(shí)有時(shí)無(wú)的不確定性之中，而是確確實(shí)實(shí)真正存在，無(wú)時(shí)無(wú)刻不常在。在這樣的統(tǒng)一體中，屬于人類的誕生、死亡、災(zāi)禍、福祉、道德、墮落、倫理、違常等構(gòu)成人類命運(yùn)的種種形態(tài)就從而產(chǎn)生。就這樣我們?cè)谒略旱慕ㄖ澜缰校吹綄儆谀硞€(gè)人的民族性與歷史性一起構(gòu)成的世界———屬于一個(gè)民族的文化世界。

三、建筑中藝術(shù)世界的顯出

篇（2）

二、建筑藝術(shù)的獨(dú)特性

建筑是用結(jié)構(gòu)表達(dá)思想的科學(xué)性的藝術(shù)。建筑是有生命力的，它雖然是凝固的，但蘊(yùn)含著人文思想。在西方，“建筑”一詞來(lái)源于古希臘語(yǔ)，古希臘人稱建筑師為“architecton”，意為“創(chuàng)始者”。隨著時(shí)代的發(fā)展，從原始石器時(shí)代的洞穴、巢，到古代文明的宮殿、神廟、陵墓建筑，再到近現(xiàn)代的高樓大廈、大型體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館、工業(yè)建筑，無(wú)不是自然的人工化過(guò)程。建筑已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代文明程度的標(biāo)志，是自然與人工、個(gè)體與社會(huì)、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一體。

三、基礎(chǔ)模塊——如何進(jìn)行建筑欣賞

在對(duì)現(xiàn)代建筑的欣賞教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生審視建筑大師所設(shè)計(jì)建造的精美作品，了解其在具體環(huán)境中的位置，在特定歷史背景和建筑發(fā)展史上的地位、作用和價(jià)值，揣摩建筑大師對(duì)審美理想的追求，讓學(xué)生充分想象，深層次感知建筑藝術(shù)之美。教師要選擇具有經(jīng)典性、代表性的現(xiàn)代建筑，指導(dǎo)學(xué)生從自然、社會(huì)、文化和歷史等方面用藝術(shù)的眼光進(jìn)行比較欣賞，更好地理解不同國(guó)家、民族的文化內(nèi)涵，使學(xué)生了解并尊重中西方文化差異，拓展建筑藝術(shù)的審美視野，形成積極健康的審美觀，借鑒其他國(guó)家先進(jìn)的建筑技術(shù)和藝術(shù)手段探索中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展方向，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心。

四、多媒體電影探索式教學(xué)

教師應(yīng)根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，尋找更加貼近學(xué)生、適合學(xué)生的教學(xué)策略。電影作為一種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，能帶給人們最為直接的信息資訊。教師可通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生賞析建筑電影，從平面轉(zhuǎn)入三維世界，更好地營(yíng)造藝術(shù)教學(xué)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與建筑藝術(shù)欣賞，分組討論電影中建筑藝術(shù)的特點(diǎn)與功能，合作學(xué)習(xí)，感受建筑的魅力，從而拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。電影《安東尼奧•高迪》，導(dǎo)演是敕使河原宏。這是一部拍攝于1984年的影片，用亞洲視角審視伊比利亞半島的風(fēng)潮，高迪用建筑設(shè)計(jì)征服世人，默默證明著“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”的理念。影片對(duì)高迪建筑作品內(nèi)外都有詳細(xì)的拍攝，神秘、異域、另類、夢(mèng)幻般，仿佛唯有童話里才會(huì)出現(xiàn)的城堡和房子出現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)生能通過(guò)影片感受巴塞羅那這座充滿“高迪味道”的城市的魅力。電影所呈現(xiàn)的藝術(shù)情境給學(xué)生帶來(lái)不一樣的視覺(jué)沖擊。其他的建筑電影還有很多，如《貝聿銘的光影傳奇》《建筑大師：賴特》《壺中：日本現(xiàn)代建筑之美》等，教師都可以根據(jù)基礎(chǔ)模塊和拓展模塊教學(xué)內(nèi)容的需要放映。

篇（3）

1.2園林建筑小品與植物的配置原則設(shè)計(jì)者在園林建筑小品中搭配植物不僅是為了體現(xiàn)其美化功能，還需要其與園林主題交相輝映。對(duì)此，設(shè)計(jì)者在挑選植被種類、確定具體的配置位置時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一性，判斷該植被能否進(jìn)一步烘襯出建筑小品的設(shè)計(jì)內(nèi)涵及其希望為游客營(yíng)造的氛圍與意境，恰如其分地將植被點(diǎn)綴在建筑小品之中，使2者相映成趣。

二、園林建筑小品各景觀的配置藝術(shù)

2.1園林長(zhǎng)椅的配置藝術(shù)長(zhǎng)椅是園林景觀中一道亮麗的人文風(fēng)景，其主要功能是為游客提供休閑小憩場(chǎng)所，以滿足其駐足觀賞的需求。通常情況下，長(zhǎng)椅會(huì)被設(shè)置在幽徑兩側(cè)、花壇邊、建筑旁，能為游客提供便利，是園林中最為常見(jiàn)的建筑小品之一。設(shè)計(jì)者在配置長(zhǎng)椅時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮其與周邊景觀的相融性，不論是顏色、樣式、材料都要與周邊景致相得益彰，不能過(guò)于跳脫，產(chǎn)生違和之感。我國(guó)園林中較為常見(jiàn)的長(zhǎng)椅材料為石料與木料2種，石料材質(zhì)的園椅多以圓墩形或長(zhǎng)石板型為主，部分配以相同材質(zhì)的石桌，充滿中國(guó)風(fēng)情；木料材質(zhì)的園椅則設(shè)計(jì)成帶椅背或不帶椅背的鏤空長(zhǎng)條形狀，供多人同時(shí)休憩。鐵藝的長(zhǎng)椅在歐美國(guó)家的園林中較為常見(jiàn)，符合其建筑風(fēng)格。

2.2園林燈盞的配置藝術(shù)燈盞也是園林中必不可少的建筑小品之一，能在白天起到裝飾作用，夜間發(fā)揮其照明功用，為游客夜間游園提供便利。設(shè)計(jì)者在燈盞的構(gòu)建過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)以燈盞光源覆蓋面積、照明亮度、耐用性能等因素為基礎(chǔ)，盡可能選擇造型精美細(xì)膩，或體現(xiàn)時(shí)代特色、或傳達(dá)古樸風(fēng)情的園燈裝點(diǎn)于園內(nèi)小徑處，使其與整體格調(diào)相互映襯、相輔相成，讓游客體會(huì)到“處處皆景”之感。

2.3景墻的配置藝術(shù)園林內(nèi)的景墻常以圍、遮、透等手段起到隔離空間、美化環(huán)境的作用，使園林層次感更鮮明、意境更深遠(yuǎn)。設(shè)計(jì)者在景墻的配置過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)以周邊景觀為參考，使其自成一景，構(gòu)建出和諧之美。景墻使用的材料、設(shè)計(jì)樣式都需要迎合周邊景致、符合園林主題。如，古典園林的景墻多以石料或木料為主，配以雕花、鏤空，古樸而自然，流露出一絲古韻古風(fēng)，與揚(yáng)花垂柳相映成趣，莊重典雅中不失柔和隨性；若園林為現(xiàn)代風(fēng)格，則可以采用黑白或金屬感較強(qiáng)的元素，利用流暢簡(jiǎn)潔的流線型線條劃分出不同空間層次，大方美觀，簡(jiǎn)潔明了。

2.4欄桿的配置藝術(shù)欄桿作為一項(xiàng)安全設(shè)施，能有效確保游客在觀景游玩過(guò)程中的安全，降低失足、跌落險(xiǎn)情的發(fā)生幾率。除此之外，欄桿與景墻一樣具有一定程度的空間劃分功能，為園林管理者規(guī)范游覽秩序、隔離安全與危險(xiǎn)區(qū)域提供條件。欄桿的設(shè)置需要講求適度原則，盡可能滿足游人的游覽需求，在與周邊風(fēng)景相融的同時(shí)考慮到堅(jiān)固耐用性，以實(shí)用性、安全性為主，美觀性為輔，在確保安全的前提下融入藝術(shù)氣息。

2.5雕塑的配置藝術(shù)多數(shù)園林中都配有雕塑，設(shè)計(jì)者在引進(jìn)雕塑作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)切合園林主題及表達(dá)意境，選擇相關(guān)題材的雕塑作品，切不可為了營(yíng)造人文氣息而盲目添加雕塑，以免產(chǎn)生畫蛇添足之感。通常情況下，雕塑會(huì)被放置于標(biāo)志性建筑旁、花壇中央等位置，美觀而醒目，以鐵藝、混凝土澆筑居多。若園林為現(xiàn)代化風(fēng)格，則可利用抽象的線條構(gòu)筑；若園林為古典風(fēng)格，則可以配置造型古樸、別致的雕塑或直接使用天然的景觀石或人工假山裝點(diǎn)其間。

2.6功能性基礎(chǔ)設(shè)施的配置藝術(shù)展覽牌、電話亭、候車亭、果皮箱等都?xì)w屬于園林功能性基礎(chǔ)設(shè)施，是其建設(shè)過(guò)程中必不可少的一部分。這類功能性基礎(chǔ)設(shè)施以滿足游客的各項(xiàng)需求為前提，能進(jìn)一步表現(xiàn)城市的人文內(nèi)涵，讓游客感受到濃郁的人文氣息。設(shè)計(jì)者需要在確保其基本功能的前提下，將其融于景觀中，如在森林公園內(nèi)建立樹木造型的指示牌及木質(zhì)結(jié)構(gòu)的電話亭、在兒童樂(lè)園或游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)安放卡通圖案的果皮箱等，盡可能迎合園林的性質(zhì)及主題，讓游客乘興而來(lái)、滿意而歸。

篇（4）

建筑往往隱匿其中，隨著視角變化時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這種建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)，呈現(xiàn)出無(wú)欲、無(wú)求、無(wú)為境界。在明代園林建筑設(shè)計(jì)中，圍繞中心組建建筑群落經(jīng)常被用到，這種建筑構(gòu)思到了明朝已經(jīng)打破傳統(tǒng)基礎(chǔ)表象，更多的是通過(guò)與自然環(huán)境的意境互動(dòng)表現(xiàn)這種效果。園林景觀的設(shè)置都暗含向心力。隨著觀賞角度的移動(dòng)，可以感受到這種奇妙布局特色。在多數(shù)情況下園林景觀核心區(qū)都建有高大建筑，其旁簇?fù)砩绞⑺w。明代園林中的突出印記是亭臺(tái)樓閣的臨水而建。在書畫藝術(shù)影響下，園林與山水意境就已經(jīng)密不可分。園林設(shè)計(jì)已經(jīng)不再突出堂皇富貴，更多的是體現(xiàn)山水意境。明代園林“古猗園”就以這種人文景觀建筑與山石水景相互映襯，在山水映襯中體現(xiàn)了“亭臺(tái)皆臨水，屋宇不礙山”的書畫境界。常常使得游人觀風(fēng)賞景過(guò)程中，經(jīng)常處于“山重水復(fù)，柳暗花明”的奇妙境地。在建造園林建筑過(guò)程中，曲廊花墻相阻隔，在院內(nèi)形成大小不等的自然空間，有些空間小巧玲瓏，如同秀美的盆景賞心悅目。園林建筑與大空間展現(xiàn)的山水意境之美自然銜接，很有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫意境，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的妙處。園林建筑多以樓閣亭臺(tái)展現(xiàn)，建筑屋頂覆蓋琉璃小瓦，各種斗拱造型飛檐翹角，門窗多經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢，油漆粉刷，在簡(jiǎn)樸中透出高雅。殿堂小筑中多懸掛書畫匾額，書畫內(nèi)容多反映園林建筑者對(duì)山水怡情，在欣賞風(fēng)花雪月中透出隱逸為高的思想境界。明代園林因地域不同，園林主人造園理念和喜好各異，以園林形式抒發(fā)心志。同時(shí)園林主人身份和園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)都有很多類別區(qū)分。從史料記載和現(xiàn)存明代園林中，可以從園林主人地位分清園林規(guī)模和等級(jí)。很多明朝園主自身修養(yǎng)較高，他們建造的園林品味具有很高的藝術(shù)人文價(jià)值。這些人建造的園林，一方面體現(xiàn)出其高貴不俗的地位品格，抒發(fā)他們的情感抱負(fù)，另一方面又展現(xiàn)園林藝術(shù)風(fēng)雅獨(dú)具，在不同形式園林規(guī)模表現(xiàn)上，體現(xiàn)出與天對(duì)話的場(chǎng)所效果。這種園林多屬于私人園林，并不對(duì)外開(kāi)放，僅供私人及友人賞玩游樂(lè)。除此之外明朝園林類型還有寺院道觀園林如獅子園、書院園林和少量官府開(kāi)辟的公共開(kāi)放園林。

篇（5）

二、我們應(yīng)該重視對(duì)經(jīng)典的傳承，更要建筑當(dāng)下的時(shí)尚

時(shí)尚賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，帶給建筑的是一種純粹、不同尋常的感受，沒(méi)有內(nèi)涵的時(shí)尚是不可想象的。時(shí)尚概念既是一種創(chuàng)新，也是一種追逐，當(dāng)然，時(shí)尚的并不一定就是當(dāng)下流行的，它也是一種個(gè)性化的演繹。它不再是很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)社會(huì)的邊緣新話題，而是成為一種極具影響的主流意識(shí)。個(gè)人的認(rèn)知取向是一種時(shí)尚，集體的認(rèn)知取向也是時(shí)尚，這就好比當(dāng)下年輕人的語(yǔ)言、裝扮、興趣等，只要是講究和值得玩味的，那就是時(shí)尚，這樣的時(shí)尚沒(méi)有壓力?，F(xiàn)在，人們進(jìn)入到了數(shù)字時(shí)代。日本社會(huì)學(xué)博士藤竹曉認(rèn)為：“時(shí)尚不僅是某種思潮、西部各種方式滲透于社會(huì)的過(guò)程，而且，通過(guò)各種滲透過(guò)程，時(shí)尚隊(duì)伍的擴(kuò)大，還包括不斷的改換人們的價(jià)值判斷過(guò)程?！睂?duì)于時(shí)尚評(píng)定的權(quán)利也不再是專業(yè)媒體或所謂權(quán)威的專屬，而是歸根于很難界定的時(shí)尚本身和社會(huì)中的產(chǎn)品受眾。

三、建筑與時(shí)尚的交叉

西方服裝自誕生之日起，就深受前沿思想和多種文化的影響，西方的服裝文化是多元性的，它源起古希臘、古羅馬文化，吸收了當(dāng)時(shí)繪畫、雕塑等造型藝術(shù)精髓的表現(xiàn)方式。早在13世紀(jì)初，西方的服裝設(shè)計(jì)就確立了立體三維的裁剪方法，以此表達(dá)立體、豐富多變的體形美。皮埃爾•巴爾曼（PierreBalmail）先生曾說(shuō)：“服裝師動(dòng)態(tài)的建筑”，而且堅(jiān)持“一件衣服中沒(méi)有什么比結(jié)構(gòu)更重要”。迪奧曾說(shuō)：“沒(méi)有人能改變時(shí)尚，一個(gè)大的時(shí)裝變革之力來(lái)自它的自身，因?yàn)榕砸曰略煨椭员唤邮苷且驗(yàn)橐粋€(gè)全球性的審美和宇宙觀的變化。

服裝設(shè)計(jì)中講究線條、修身、幾何圖案、點(diǎn)綴飾品，或是精致、鬼魅、光亮的，或是粗放、原色、超自然的。如果仔細(xì)對(duì)比研究，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)建筑與這些時(shí)尚之間存在很強(qiáng)的相通性和關(guān)聯(lián)性，而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，它們之間的交互與滲透作用將更加明顯。時(shí)尚從來(lái)就不是用來(lái)解決任何問(wèn)題的，相反的，它是個(gè)不折不扣制造問(wèn)題的好手，所以，如果你是個(gè)凡事必須找到答案的人，那么，只能注定在一邊苦苦尋找答案的同時(shí)，也在無(wú)形中拉遠(yuǎn)了你與時(shí)尚之間的距離。建筑理論家查爾斯•詹克斯曾說(shuō)：“時(shí)尚是種泡沫，事實(shí)上它與建筑并無(wú)真正的一致性，只是互相有交叉。”在今天看來(lái)，這種說(shuō)法有失偏頗。時(shí)尚從來(lái)都在強(qiáng)調(diào)新概念，因?yàn)楝F(xiàn)代生活中越來(lái)越多的信息和想法在不斷的涌現(xiàn)，所以，當(dāng)這樣的變化折射到建筑上的時(shí)候，就會(huì)呈現(xiàn)出豐富的感受，而時(shí)尚本身也在不斷地被重新定義。人們喜歡從事各種既前衛(wèi)又具實(shí)驗(yàn)性的融混游戲，傳統(tǒng)并不能覆蓋時(shí)尚的全部，只有不斷地嘗試和探索才能有所突破。時(shí)尚的這種趨勢(shì)恰恰契合了對(duì)當(dāng)下建筑概念多元化的強(qiáng)調(diào)，建筑與時(shí)尚已然完成了深度交叉。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1.建筑日益成為時(shí)尚的新寵和關(guān)注的焦點(diǎn)。2.時(shí)尚講究跨界合作，當(dāng)然需要建筑的配合。3.建筑師本身追求時(shí)尚化，先鋒的設(shè)計(jì)涉及更多領(lǐng)域和范圍。

四、建筑的時(shí)尚美學(xué)

1.先鋒建筑與先鋒建筑師

只要是將時(shí)尚品牌和先鋒建筑師相提并論，人們就會(huì)想到日本東京的表參道名店街，這是一個(gè)典型的案例，當(dāng)前活躍在國(guó)際舞臺(tái)上的諸多先鋒建筑師在此與時(shí)尚品牌聯(lián)手，演繹商業(yè)、時(shí)尚與建筑的奇跡。在這個(gè)不大的區(qū)域內(nèi)匯集了像赫本佐格和德•梅隆、扎哈•庫(kù)哈斯、讓•努維爾。MVRDAV及日本本土的安藤忠雄、妹島和世和西澤立衛(wèi)、伊東豐雄、楨文彥等大師的作品，這里因?yàn)橛辛诉@些頂尖的設(shè)計(jì)和時(shí)尚品牌，而成了日本時(shí)尚文化的核心地區(qū)?？梢赃@樣理解，時(shí)尚并非流行，今天的設(shè)計(jì)面向的是生活形式而非流行的狀態(tài)。另外，建筑的時(shí)尚化也改變了建筑學(xué)的原有的價(jià)值觀念，時(shí)尚化能夠促進(jìn)建筑在形式層面上的深度探索，在時(shí)尚邏輯的支配下，建筑文化與建筑設(shè)計(jì)思想發(fā)生了巨大變化。

2.從形象到擬像的時(shí)尚經(jīng)驗(yàn)

確切來(lái)講，時(shí)尚離不開(kāi)圖像，建筑時(shí)尚的展示和傳承更是需要依賴圖像的呈現(xiàn)。就歷史性而言，圖像文化的衍變經(jīng)歷了以手工模仿技術(shù)為代表的古典階段、以機(jī)械復(fù)制技術(shù)為代表的現(xiàn)代階段和以數(shù)字仿擬技術(shù)為代表的后現(xiàn)代化階段，而與之相對(duì)應(yīng)的則分別是形象概念、影像概念。在古典形象概念，人與自然及圖像反映的時(shí)尚是關(guān)系的和諧共生；而隨著攝影技術(shù)的發(fā)明，圖像表現(xiàn)出以化學(xué)顏色及光電為介質(zhì)的影像，反映出的時(shí)尚是瞬間成像；在計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持下的數(shù)字仿真階段，符號(hào)不再表征現(xiàn)實(shí)，它依循自身的邏輯來(lái)表征，符號(hào)交換是為了符號(hào)自身，它所反映出的時(shí)尚是無(wú)拘無(wú)束的、個(gè)性化的自足世界。隨著人類邁入到信息化媒介時(shí)代，隨著影像技術(shù)的推廣應(yīng)用和全面發(fā)展，圖像傳媒在人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)了越來(lái)越重要的地位，令人眼花繚亂的圖像和景觀充斥著當(dāng)下社會(huì)的生存空間，并以前所未有方式改變著當(dāng)代人的生存體驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)和文化境遇。圖像視覺(jué)文化儼然成為了時(shí)代的時(shí)尚媒介。另外，在人們生活的領(lǐng)域內(nèi)，還出現(xiàn)一些與視覺(jué)概念相聯(lián)系的“圖像霸權(quán)”、“流媒體”等新概念，人們正經(jīng)歷著文字性中心轉(zhuǎn)移，理性意識(shí)向意識(shí)的轉(zhuǎn)變。

篇（6）

1.建筑群組形式融合南北特征。建筑群組受北方四合院落形式的影響，以間為基本單位，圍合成多進(jìn)院落，中軸對(duì)稱，體現(xiàn)出明顯的主從尊卑關(guān)系；同時(shí)院落形態(tài)受江漢地區(qū)建筑形態(tài)的影響，不以追求寬大為目的，而更像調(diào)節(jié)小氣候的天井。

2.建筑延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。該建筑群現(xiàn)存最早建成的單體為1792年冬建成的正殿，1845年冬建成的前殿為最晚建成的單體，建設(shè)過(guò)程延續(xù)50多年。在半個(gè)多世紀(jì)里，延續(xù)了建筑群總體規(guī)劃的完整和建筑風(fēng)格上的基本一致。

3.對(duì)建筑“風(fēng)水”和環(huán)境的靈活應(yīng)用。建筑群背倚四大坪山，面向堵河河谷，縱向展開(kāi)布局，以求“聚財(cái)、納氣”。建筑群根據(jù)環(huán)境特征采用丑山未向，鎮(zhèn)外的四大坪山主峰處于正殿后方（若采用常見(jiàn)的子山午向，則正殿后方正對(duì)四大坪山兩峰間埡口）。

4.為適應(yīng)山區(qū)地形特點(diǎn)，整組建筑依地勢(shì)高差，在保持場(chǎng)地整體基本平整的基礎(chǔ)上，自前向后略有升高，以便于排水系統(tǒng)的組織。

二、建筑設(shè)計(jì)

除了前述的整體特點(diǎn)外，會(huì)館在功能布置、構(gòu)造、裝飾等方面也具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。

（一）功能布置

會(huì)館的前部區(qū)域是門殿，建筑面積約200m2。門殿作為溝通建筑內(nèi)外空間的紐帶，融大門及倉(cāng)庫(kù)功能為一體，中部明間一穿堂式門廳用作建筑群的出入口，兩側(cè)次間和稍間是庫(kù)房。為滿足庫(kù)房采光和防盜的雙重需要，庫(kù)房建成重檐，窗開(kāi)在兩重檐之間。戲樓和拜殿組成會(huì)館中部區(qū)域，主要功能是會(huì)客與觀演：一些武昌籍商人把部分生意往來(lái)安排在會(huì)館進(jìn)行；閑暇之余，眾人則可聚于院內(nèi)，觀賞戲樓上演出的精彩戲曲。遺憾的是戲樓于1983年被拆除，早已蕩然無(wú)存，在原戲樓至拜殿南縱墻的地方建成一棟六層住宅樓，切斷了整個(gè)建筑群。因年久失修，拜殿十分破敗，大部已坍塌，僅存部分墻體和梁柱等構(gòu)件。前殿和正殿組成會(huì)館后部區(qū)域，保存較為完整，現(xiàn)有建筑面積約450m2。前殿的主要功能是祭祀：每逢年節(jié)和祭祀之期，武昌籍士紳商人等眾同鄉(xiāng)面向大殿祭祀屈原。正殿是學(xué)堂，正殿兩側(cè)的耳房則是居住之用。后來(lái)會(huì)館逐漸成為余家的祠堂，成為黃龍余氏舉行家族祭祀和處理重大家族事務(wù)的場(chǎng)所。

（二）建筑構(gòu)造

門殿建于1819年，是整組建筑里保存最為完好的部分。門殿平面布局為三柱九檁，面闊五間，通面闊為20.8m，通進(jìn)深10.8m。門殿明間為抬梁式架構(gòu)，單檐硬山灰瓦頂，通高7.85m，檐口高3.1m。上方探出的挑檐雕梁和高高立在房屋兩側(cè)的卷云狀封火山墻，風(fēng)格獨(dú)特，挑檐下方隱隱可見(jiàn)精美的雕花裝飾，盡顯奢華。門殿的次間和稍間為穿斗式構(gòu)架，重檐硬山灰瓦頂，馬頭墻式四級(jí)封火墻。建于1845年的前殿面闊五間，通面闊24m，進(jìn)深三間，通進(jìn)深7.8m，四柱九檁，檐廊式構(gòu)造，抬梁式構(gòu)架，高7.8m。穿過(guò)前殿后的天井就是正殿。正殿是整組建筑群中規(guī)模最大的單體，建于1792年。它由一個(gè)大殿、四個(gè)耳房組成。正殿和前殿對(duì)稱建筑，面闊三間，通面闊13.2m，進(jìn)深三間，通進(jìn)深8.16m，通高7.85m。正殿的大門上方原有一塊大的石匾，上面書有“三閭宮”字樣，今已遺失。正殿為磚木結(jié)構(gòu)、單檐硬山頂，構(gòu)架為抬梁和穿斗相結(jié)合的形式，四架梁，梁架上部用梁與矮柱重疊，以支撐層面檁條。正殿的所有立柱和橫梁清一色選用一人難以合抱的大木料做成，立柱采用直徑約為56厘米（約合清代木工尺兩尺）石基座為柱礎(chǔ)。正殿兩側(cè)耳房面闊兩間、進(jìn)深兩間，略低于正殿。大殿前有走廊和兩側(cè)廂房相通。正殿、前殿和東西兩側(cè)的廂房從四周合圍，在中間形成天井，排水設(shè)施完善、合理，總建筑面積約500m2。

（三）細(xì)部構(gòu)造與裝飾

會(huì)館建筑及裝飾風(fēng)格樸素平實(shí)。外墻裝飾多集中于檐口周邊，其他區(qū)域則很少有粉飾；建筑細(xì)部裝飾則多集中于廳堂的門窗、欄桿、額枋等節(jié)點(diǎn)處；在門廳、正殿上有部分的裝飾雕塑和繪畫。裝飾元素雖為數(shù)不多，但恰到好處，能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，于平實(shí)中見(jiàn)精致。門殿中部明間立面造型較為獨(dú)特，單檐硬山灰瓦頂?shù)拈芸趦?nèi)收，縱墻直立上升超過(guò)檐口，超出檐口以上部分采用一大兩小三段圓弧收口，這種處理方式具有較強(qiáng)的歐式建筑風(fēng)格特征，在當(dāng)時(shí)內(nèi)地的建筑中是極罕見(jiàn)的。中部門廳兩側(cè)的封火山墻高出屋面，作四層卷云狀曲線造型，圓轉(zhuǎn)流暢，委婉動(dòng)人。門殿次、稍間在造型上和明間有較大差別。門殿的次間和稍間高度略低于明間，為重檐硬山灰瓦頂。次間山墻為馬頭墻式四級(jí)封火墻，線條簡(jiǎn)潔明快，干凈利落。兩種山墻的對(duì)比使得其造型充滿了韻律感。在門頭兩側(cè)上方有探出的挑檐，檐下裝飾有非常精美的花紋，“破四舊”時(shí)，原本非常漂亮的雕梁畫棟全部被人用白石灰覆蓋過(guò)，精美的花草圖案、木制門窗和室內(nèi)裝飾雕刻構(gòu)件以及石制的門楣、門凳、門檻等或被火燒，或刀刮，或錘砸，或移為他用，損毀嚴(yán)重。正殿的頂部房檐四角作墀頭，向上翹起成翼角狀，并形成部分封火墻。從造型和構(gòu)造上看，翼角和正殿主體的構(gòu)造并不一致，有拼接痕跡，應(yīng)是后來(lái)在建耳房時(shí)增加的翼角造型。正殿內(nèi)墻壁上方描繪有“喜鵲登梅”等內(nèi)容的壁畫，繪制手法精致嫻熟。正殿迎面的橫梁上凸起鏤刻有六個(gè)至今依舊鮮艷的朱紅印章?？上н@些立柱和橫梁由于年久失修未加保護(hù)，蟲子在上面蛀滿了密密麻麻的小洞。武昌會(huì)館業(yè)已成危房！建筑的外墻高大，開(kāi)窗很少。外墻使用專門燒制的青磚砌筑，很多磚塊上都凸起有陽(yáng)文“鄂郡”（即江夏，是武昌的別稱）字樣。還有一部分青磚上雕刻有雙魚圖、菱形回紋、重環(huán)紋等裝飾造型。這些都說(shuō)明當(dāng)時(shí)會(huì)館的建造者特別慎重，建筑用磚是定制造燒的，使會(huì)館之豪華更顯與眾不同。

篇（7）

二、教學(xué)設(shè)想與教學(xué)實(shí)踐

在我的建筑藝術(shù)課程教學(xué)中本著高中美術(shù)欣賞課的根本目的，并結(jié)合建筑藝術(shù)自身的特點(diǎn)，注重聯(lián)系生活、聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐以及聯(lián)系其它相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，使學(xué)生真正做到參與欣賞、參與社會(huì)實(shí)踐。1995年，尹少淳教授在《美術(shù)及其教育》中提出“美術(shù)教育綜合目的論”，即融合情感、智力、技術(shù)創(chuàng)造，四個(gè)價(jià)值系統(tǒng)于一體，注重它們之間綜合效應(yīng)、群體功能的美術(shù)教育綜合目的論。因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，同樣應(yīng)該注重建筑藝術(shù)自身的特點(diǎn)，從了解建筑與人類生活發(fā)生的各種關(guān)系，了解建筑與相關(guān)各學(xué)科的邏輯入手，使所學(xué)各個(gè)學(xué)科、相關(guān)知識(shí)得到有效的整合。“建筑屬于這個(gè)世界，訴說(shuō)著關(guān)于世界的種種”。如果學(xué)生有機(jī)會(huì)通過(guò)了解建筑設(shè)計(jì)前后的過(guò)程，在教學(xué)過(guò)程中有一個(gè)實(shí)地考察的機(jī)會(huì)，并且能從設(shè)計(jì)師的角度考慮問(wèn)題、研究問(wèn)題，深入實(shí)踐，考察實(shí)體建筑，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身潛在的對(duì)美的追求和理想，從而以藝術(shù)來(lái)凈化學(xué)生的情感和心靈。其實(shí)所有的人類藝術(shù)的表現(xiàn)形式都有著相同的主題，因?yàn)橛邢胍憩F(xiàn)某種東西得欲望才可能會(huì)有優(yōu)秀的作品產(chǎn)生。因此在建筑藝術(shù)課程的教學(xué)中，在社會(huì)實(shí)踐中要給學(xué)生一個(gè)自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。“興趣是最好的老師”，而大多數(shù)學(xué)生很難長(zhǎng)久保持對(duì)美術(shù)欣賞課的興趣，其中很重要的原因之一就是理論多于實(shí)踐，高中學(xué)生的課程設(shè)置本身就很緊張、枯燥，如果美術(shù)欣賞課依然一味的理論灌輸，勢(shì)必會(huì)給學(xué)生造成負(fù)擔(dān)，因此如果有機(jī)會(huì)安排實(shí)踐，一定是學(xué)生欣喜并期盼的。柏拉圖曾說(shuō)：“生活應(yīng)該當(dāng)成游戲來(lái)過(guò)?！蹦敲次覀兪遣皇强梢园呀ㄖ囆g(shù)教學(xué)當(dāng)成生活來(lái)過(guò)。只有在生活中才能實(shí)實(shí)在在的培養(yǎng)實(shí)踐能力。讓學(xué)生嘗試對(duì)所在學(xué)校、家庭或城市的某個(gè)建筑進(jìn)行實(shí)體研究，一定會(huì)受益匪淺。例如：在講中國(guó)古代建筑一課之后，讓學(xué)生實(shí)地考察所在城市的古建筑張家口堡（堡子里）古城，體會(huì)古建筑風(fēng)格布局、屋頂形式以及沿角裝飾，并且能更深一步的體會(huì)到中國(guó)古代建筑的沉穩(wěn)、大氣以及構(gòu)造的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是人類智慧和力量的體現(xiàn)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中其實(shí)并沒(méi)有想象中的那么美好，所謂理想太豐滿，現(xiàn)實(shí)太骨感，我國(guó)普通高中的美術(shù)課程設(shè)置與實(shí)際課時(shí)相差甚遠(yuǎn)，學(xué)校往往為了給高考科目更多的課時(shí)而擠掉藝術(shù)、體育等科目的課時(shí)，而使基本課時(shí)不能保證完成，更別說(shuō)這建筑藝術(shù)只是欣賞課中的一小部分。因此如果在建筑藝術(shù)課程中加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐部分沒(méi)有足夠的課時(shí)只能是紙上談兵，而且在足夠的課時(shí)前提下，更需要學(xué)校及社會(huì)各方面的支持，才有可能實(shí)現(xiàn)。

篇（8）

樂(lè)平現(xiàn)存古戲臺(tái)412座，遍布城鄉(xiāng)各地。其中，祠堂臺(tái)有一部分，萬(wàn)年臺(tái)占絕大多數(shù)，雙面臺(tái)只有.

1．2樂(lè)平現(xiàn)存古戲臺(tái)分類介紹

樂(lè)平現(xiàn)存古戲臺(tái)主要有三大類型，具體介紹如下:

1)祠堂臺(tái)。祠堂臺(tái)指的是坐落于祠堂內(nèi)與祠堂連為整體建筑的戲臺(tái)，它屬于祠堂的附屬建筑。因其面對(duì)祠堂而建，故祠堂的方位決定祠堂臺(tái)的方位。祠堂是供奉祖先牌位的所在，后人往往把它建在地勢(shì)高敞坐北面南的地方，這是讓祖先入土為安的最佳方位，所以祠堂一般為南北向，祠堂臺(tái)多坐南面北。樂(lè)平現(xiàn)存戲臺(tái)中，年代較早的就是祠堂臺(tái)。

2)萬(wàn)年臺(tái)。萬(wàn)年臺(tái)指的是不再附屬于其他建筑物，獨(dú)立成為主體建筑的戲臺(tái)。其建在村頭或街頭空闊之地供全村百姓觀看觀劇之用的戲臺(tái)。不過(guò)，樂(lè)平的萬(wàn)年臺(tái)只有固定的一種，而且相對(duì)于臨川風(fēng)雨臺(tái)的樸實(shí)無(wú)華，樂(lè)平的萬(wàn)年臺(tái)可謂是艷麗豪華、宏偉壯觀、裝飾精美。

3)雙面臺(tái)。雙面臺(tái)指的是在面向宗祠正堂的戲臺(tái)背面，加筑另一臺(tái)面，而且這一面大都面對(duì)開(kāi)闊的廣場(chǎng)，臺(tái)面也做得遠(yuǎn)比正對(duì)祠堂一面的戲臺(tái)寬大壯美的戲臺(tái)。因面對(duì)祠堂的一面俗稱雨臺(tái)，敝口的一面俗稱晴臺(tái)，所以又叫晴雨臺(tái);又因兩臺(tái)共用一頂，相互背依，連為一體，所以也稱鴛鴦臺(tái)。它是祠堂臺(tái)和萬(wàn)年臺(tái)之間的一個(gè)過(guò)渡形態(tài)。

2樂(lè)平古戲臺(tái)的建筑裝飾藝術(shù)研究

戲臺(tái)作為戲場(chǎng)中的一座建筑實(shí)體，它由四個(gè)部分構(gòu)成:臺(tái)基、臺(tái)板、臺(tái)頂、后臺(tái)(廂房)。左右看樓和中間戲坪屬于觀眾，唯戲臺(tái)屬于演員。樂(lè)平地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，溫暖濕潤(rùn)，雨量充沛，常常有暴雨，戲臺(tái)在建筑上多采用開(kāi)放式結(jié)構(gòu)，用磚、石、木作建筑材料。戲臺(tái)前期多為三面透空的式樣(即伸出式)，后期多為一面透空的式樣(即鏡框式)，臺(tái)口敞開(kāi)面大，用木質(zhì)或石質(zhì)的柱子支撐屋頂，下部往往是架空式的干闌式構(gòu)造，以便通風(fēng)去潮。屋頂?shù)姆绰N度大，用以減緩雨水對(duì)于臺(tái)基的沖刷。這類戲臺(tái)的構(gòu)造常常是逐奇斗巧。樂(lè)平古戲臺(tái)曾被專家評(píng)價(jià)為“構(gòu)筑奇巧復(fù)雜，裝飾豪華艷麗”。其中，臺(tái)頂?shù)奈菁埂⒘鸿识饭?、天花藻井及屏風(fēng)與上下場(chǎng)門的月梁等的裝飾尤有代表性。

1)屋脊與脊飾。樂(lè)平的古戲臺(tái)一般為三間四柱，多檐多翹歇山頂式。如桃林萬(wàn)年戲臺(tái)，三間四柱三鳳樓，重檐雙翹歇山頂式;橫路萬(wàn)年戲臺(tái)，三間四柱三鳳樓，重檐三翹歇山頂式等等。因而戲臺(tái)左右上方均是飛檐翹角，屋脊中間總是矗立著一串疊起的紅黃藍(lán)數(shù)色彩瓷寶頂，中插鐵叉或方天畫戟，直指云天，既是藝術(shù)造型，又是避雷裝置，也像一座微縮的寶塔，這不僅是樂(lè)平古戲臺(tái)的主要標(biāo)識(shí)，而且還寓含了樂(lè)平人民鎮(zhèn)邪驅(qū)災(zāi)保平安的美好愿望，瓶頸以四根鐵鏈系住屋檐四角，檐下懸掛鐵馬風(fēng)鈴，風(fēng)起鈴響，清脆悅耳;屋脊的兩端分別飾有造型優(yōu)美的鰲魚(鰲魚來(lái)自觀音傳說(shuō))，正面上方也都有做工精致、直沖云霄的飛檐翹角，使戲臺(tái)在端莊中顯露出沖天豪氣。

2)梁枋與斗拱。古戲臺(tái)梁枋和斗拱既是結(jié)構(gòu)上的承重構(gòu)件，也是裝飾的重點(diǎn)。每根梁枋均揮金重彩，邊飾浮雕。梁的圖飾多以文物天官、滿堂福、九老天宮、萬(wàn)壽圖為主題，其中油梁是戲臺(tái)上方第一件跨度最大的構(gòu)件，多用樟樹、楓樹、松樹制成，雄渾粗獷，突出顯眼，是視覺(jué)效果中的第一門面，此梁身遍布戲文、龍鳳浮雕，以萬(wàn)壽圖為最，其雕刻人物達(dá)到30人～40人;斗拱形式也多種多樣，有田字拱和八字拱等，以田字拱為主。斗拱上多飾有蝴蝶、蜘蛛等圖案，蝴蝶意味百蝶爭(zhēng)芳，而蜘蛛則寓意喜從天降(樂(lè)平人稱蜘蛛為喜兒)。

3)斜撐、雀替與吊籃懸柱。斜撐是安裝在挑梁下面，與柱、梁成斜三角形狀的結(jié)構(gòu)組合。作用是承支挑梁頂端的重壓，把重量變?yōu)橹眽毫ΑＨ柑媸悄局频慕Y(jié)構(gòu)附件，作用是加強(qiáng)柱與梁接點(diǎn)的承剪力。斜撐與雀替的配置，旨在美化與加固戲臺(tái)。風(fēng)格各異的斜撐與雀替，讓戲臺(tái)的每個(gè)關(guān)節(jié)生動(dòng)起來(lái)。如有仙鹿(祿)撐、天官騎獅、鶴鹿戲松、麒麟戲獅、仙獅撐、水滸人物、壽星騎鹿撐，因鹿諧音祿，故又稱壽祿撐，寓意壽祿雙全。雀替分鰲魚雀替和屠刀雀替等多種形式，多為鰲魚雀替，造型各具特色。戲臺(tái)的吊籃懸柱，實(shí)為下柱頭裝飾，主要起美化作用。吊籃多為花碗式或?qū)m燈式，雕刻均為鏤雕，玲瓏剔透，盡顯。

4)藻井。藻井在樂(lè)平民間又稱為穹，主要起攏音和反射音的作用，有利于提高響度、清晰度，特別有利于改善演員的自我感覺(jué)。多設(shè)在臺(tái)中央天花之中，通常為螺旋形和多邊形兩種，有的戲臺(tái)在中央藻井兩側(cè)各設(shè)一藻井。藻井底部為雙龍戲珠浮雕，周圍飾有八仙過(guò)海或封神榜人物木雕。藻井及其以下的空間是戲臺(tái)中最中心的部位，此處的藻井象征著天，戲臺(tái)臺(tái)面比喻為地，天地合一，構(gòu)成了演繹生旦凈末丑的特定藝術(shù)的表演空間。

5)屏風(fēng)與月梁。樂(lè)平古戲臺(tái)常用木制格扇將戲臺(tái)前后分為表演區(qū)和準(zhǔn)備區(qū)兩個(gè)部分，木隔扇一般4抹～6抹，常作為戲臺(tái)的背景，并在其上設(shè)有浮雕或彩繪。精雕細(xì)琢的門飾屏風(fēng)與窗欞，既承繼了傳統(tǒng)古建筑的端莊與典雅，又賦予古戲臺(tái)特有的絢麗與奢華，更承載了人們對(duì)美好生活的向往與追求。月梁是位于進(jìn)出前后臺(tái)的兩側(cè)小門上端，呈月形，多可有“出將”“入相”字樣，通常采用浮雕，中央為戲文，兩邊或?yàn)榛B或?yàn)橄楂F，是樂(lè)平古戲臺(tái)建筑中具有特定語(yǔ)言的重要構(gòu)件。

6)楹聯(lián)與匾額。樂(lè)平古戲臺(tái)大凡都有楹聯(lián)懸掛其中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，樂(lè)平400多座古戲臺(tái)中，至少鑲嵌了1000余副楹聯(lián)，這些楹聯(lián)，或描金，或木雕，內(nèi)容多樣，文句優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，從各個(gè)角度反映了民俗風(fēng)情、歷史典故以及戲劇觀、人生觀。張家村戲臺(tái)有一副楹聯(lián):“要知今事通古事，欲曉世情看戲情”，一語(yǔ)天然，警策通俗。樂(lè)平古戲臺(tái)的楹聯(lián)選題十分寬泛，有詠贊本鄉(xiāng)本村風(fēng)水的，有追溯本族歷史淵源的，或感時(shí)醒世的等等。匾額數(shù)量比楹聯(lián)還多，它的題材內(nèi)容大多為光宗耀祖、歌功頌德、勸誡世人以及對(duì)戲臺(tái)文化本身的贊美等方面，比如坑口的古戲臺(tái)匾額上寫道“曠懷希古”，滸崦的古戲臺(tái)匾額中題為“久看愈好”，還有徐家古戲臺(tái)中的“百看不厭”和華家古戲臺(tái)上的“頂可以”等等。匾額與楹聯(lián)交相輝映，使樂(lè)平古戲臺(tái)充滿了濃濃的文化氣息。

篇（9）

這種做法就可能完全不同，但卻不適用于蒙太奇，也就是說(shuō)對(duì)于拼貼的分歧未必導(dǎo)致對(duì)于蒙太奇的分歧，因?yàn)榍罢吒觽?cè)重于理論思維而后者則側(cè)重于技術(shù)思維；或者說(shuō)前者所考察的對(duì)象更加側(cè)重于文化與文脈，而后者的對(duì)象則側(cè)重于元素的內(nèi)在邏輯。以上從一條概念性的線索，簡(jiǎn)略淺顯地分析了建筑和電影的一組對(duì)話，似乎從概念、技術(shù)、思維層面，建筑和電影早已相互滲透。也許有更多類似的概念性線索可以探索它們之間的共同語(yǔ)匯，所以，無(wú)論如何我們都應(yīng)該建立起這樣一種關(guān)聯(lián)性的文化視角去認(rèn)知建筑和電影。

二、電影角色與建筑形態(tài)美

20世紀(jì)早期，電影本體語(yǔ)言沒(méi)有現(xiàn)今豐富，而建筑作為布景的主體成為了電影中重要的部分。但是電影對(duì)于建筑的需求只是實(shí)體形象“有”，而建筑的使用部分“無(wú)”恰恰是電影的再創(chuàng)造部分。正如Ingersoll認(rèn)為的那樣，建筑布景幾乎是每部電影的潛在主題。建筑被安置于電影創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)部位成為電影必不可少的真實(shí)主體和“思想矩陣”。而具體空間的營(yíng)造往往是電影的再創(chuàng)作而成必然的；也就是說(shuō)電影和建筑對(duì)于同一議題的理解在那個(gè)時(shí)期或多或少地產(chǎn)生了倒置現(xiàn)象，也許這種內(nèi)在的不和為日后的巨變埋下了伏筆。當(dāng)建筑領(lǐng)域由現(xiàn)代主義時(shí)期逐漸轉(zhuǎn)向到后現(xiàn)代主義的多元時(shí)期后，電影和建筑的關(guān)聯(lián)也發(fā)生了一場(chǎng)革命。在現(xiàn)代主義的學(xué)說(shuō)中，空間及其含義常常被認(rèn)為是確定的、凝滯的、無(wú)辯證法可言的和一成不變的。而電影對(duì)于建筑的關(guān)注自然受到其影響，二者的關(guān)系可以描述為簡(jiǎn)單而重要。隨后60年代興起于建筑界的后現(xiàn)代風(fēng)格激起了空間本體理論的多元化發(fā)展，諸如符號(hào)、解構(gòu)、自治、女權(quán)等話語(yǔ)的介入進(jìn)一步解放了建筑的創(chuàng)作和電影中建筑的再創(chuàng)作的束縛。

人們逐漸開(kāi)始關(guān)注建筑的文化屬性和電影文本的互動(dòng)，空間也不再具有凝固的內(nèi)涵。這也從一個(gè)側(cè)面促成了后現(xiàn)代電影的產(chǎn)生。接連出現(xiàn)阿瑟•佩恩的《邦妮和克萊德》、阿侖•雷乃的《生活是部小說(shuō)》、費(fèi)里尼的《八部半》一系列后現(xiàn)代電影的聲音。Furst認(rèn)為她自己只是轉(zhuǎn)換了建筑空間的意象而非建筑本身來(lái)設(shè)計(jì)電影場(chǎng)景。電影只需要建筑場(chǎng)景的信息來(lái)構(gòu)筑場(chǎng)景的含義和事件發(fā)生的地點(diǎn)，而不是需要建筑場(chǎng)景本身，同時(shí)建筑也無(wú)法控制電影與其結(jié)構(gòu)。至此電影與建筑較之簡(jiǎn)單而重要的關(guān)系，變得不那么重要卻更加深層與復(fù)雜了。當(dāng)然這樣的系列轉(zhuǎn)變有著更深的緣由，正如Derrida所描述的“不斷的斷裂與重構(gòu)”。藝術(shù)家的力量要視觀眾對(duì)其解讀和體驗(yàn)的力量而定。亦如羅蘭巴特所說(shuō)，讀者創(chuàng)造他們自己的意義與作者意圖無(wú)關(guān)。時(shí)代的聲音告訴我們確實(shí)不能再以現(xiàn)代性的觀念去理解電影與建筑了。當(dāng)然當(dāng)代電影研究學(xué)派早已超越了原有僅對(duì)建筑自身文化專注的狹窄視域，并已經(jīng)進(jìn)入對(duì)后結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、心理分析、后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義等意識(shí)形態(tài)及方法論的關(guān)注，也包括對(duì)視聽(tīng)的流行文化研究等多角度、多層次的研究范式。

三、文化語(yǔ)境中的統(tǒng)一與分離

篇（10）

作者：瞿惠芳 單位：南京藝術(shù)學(xué)院

體育與建筑藝術(shù)建筑是與體育有著最緊密、最直接的關(guān)聯(lián)，建筑是開(kāi)展體育活動(dòng)必要的物質(zhì)條件，體育建筑具有實(shí)用性與觀賞性，能更好地表現(xiàn)建筑藝術(shù)。設(shè)計(jì)師較多考慮到體育建筑的審美因素。世界各國(guó)家舉辦奧運(yùn)會(huì)的建筑群，都由一流建筑家精心設(shè)計(jì)，十分重視審美價(jià)值。形式多樣、造型優(yōu)美的體育建筑都能給人以雄偉、開(kāi)闊、寬敞、博大崇高的美感。2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的體育場(chǎng)館由西班牙著名的建筑大師圣地亞哥卡拉特拉瓦設(shè)計(jì)，主場(chǎng)地兩只鋼穹頂橫跨其運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上方，藍(lán)色透明的玻璃懸于坐位區(qū)之上，整個(gè)體育場(chǎng)雄偉壯觀，給人留下了非常深刻的印象。體育建筑發(fā)展到現(xiàn)在可以說(shuō)，一座偉大的體育建筑可以稱得上是一件偉大的藝術(shù)品，它的作用已不再是舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)僅僅而已了，可以說(shuō)它的出現(xiàn)推動(dòng)著一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)給世界帶來(lái)了“鳥巢”、“水立方”等世人振奮的雄偉建筑物?，F(xiàn)代體育建筑已不僅僅是一座建筑，它更代表著一種國(guó)家藝術(shù)，是國(guó)家文化藝術(shù)的一種標(biāo)志。體育與音樂(lè)藝術(shù)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史中，音樂(lè)和體育始終保持著密切的關(guān)聯(lián)。隨著現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，音樂(lè)與體育運(yùn)動(dòng)的融合越來(lái)越密切，涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛。運(yùn)用音樂(lè)已成為花樣滑冰、藝術(shù)體操、體育舞蹈、花樣游泳等具有一定表演藝術(shù)性項(xiàng)目不可分割的重要組成部分，而且在球類、田徑、武術(shù)等一些體能性、技術(shù)性項(xiàng)目的訓(xùn)練中音樂(lè)的調(diào)控作用更能發(fā)揮到巨大的意義。音樂(lè)與體育運(yùn)動(dòng)的融合是一個(gè)整體效應(yīng)。音樂(lè)伴奏促使運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)力創(chuàng)造力、想象力在動(dòng)作中展現(xiàn)，并通過(guò)千變?nèi)f化的肢體語(yǔ)言詮釋音樂(lè)的內(nèi)涵，通過(guò)運(yùn)動(dòng)形體的特殊形式表現(xiàn)激情、力量和美感。音樂(lè)可以規(guī)定競(jìng)賽動(dòng)作套路的長(zhǎng)度，根據(jù)音樂(lè)確定動(dòng)作的風(fēng)格基調(diào)，音樂(lè)的風(fēng)格可以生動(dòng)形象地引起運(yùn)動(dòng)員的想象和聯(lián)想，塑造運(yùn)動(dòng)形象與音樂(lè)作品的思想情感而產(chǎn)生共鳴。成套運(yùn)動(dòng)動(dòng)作是音樂(lè)與各類技術(shù)動(dòng)作連接而成的，作品的主要實(shí)現(xiàn)者是運(yùn)動(dòng)員，音樂(lè)的應(yīng)用在其之中烘托演展的氣氛、激發(fā)和豐富運(yùn)動(dòng)員的情感，啟迪運(yùn)動(dòng)員的創(chuàng)造精神。體育與美術(shù)美術(shù)是色彩與線條的藝術(shù)，當(dāng)它把人體的健、力、美結(jié)合在內(nèi)，表現(xiàn)人性的真、善、美。美術(shù)作品中有不少的是以體育為題材，充分展示的體育的深層魅力。許多畫家為后人留下不少關(guān)于體育方面的珍貴畫面。如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導(dǎo)引圖》、河南密縣東漢墓的角抵壁畫、陜西乾縣章懷太子墓的唐代《馬球圖》、故宮所收藏的清代《塞宴四事圖》等，從這些繪畫作品中很明顯的觀察古代體育的場(chǎng)景。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中關(guān)于體育美術(shù)作品，都在一定的程度上展現(xiàn)體育與美術(shù)巧妙地融合在一起。運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)標(biāo)、體育宣傳畫、圖案設(shè)計(jì)等美術(shù)藝術(shù)形式已成為體育繪畫的主體之一。

現(xiàn)代畫家的概念之中提到美術(shù)很自然地就會(huì)想到體育，很多畫家專門從事體育方面的創(chuàng)作，將給人們對(duì)于體育和美術(shù)帶來(lái)全新的認(rèn)識(shí)。體育與影視藝術(shù)電影和電視是近展起來(lái)的高科技產(chǎn)物，它對(duì)于體育的宣傳和普及起到了不可估量的巨大作用。隨著現(xiàn)代化生活節(jié)奏的不斷加快，電視與電影在現(xiàn)代生活中起著日益重要的作用。1934年，拍出了中國(guó)歷史上的第一部體育電影——《體育皇后》，盡管這只是一部無(wú)聲電影，但是如今看來(lái)依然魅力十足。建國(guó)后的《女籃5號(hào)》《、大李、小李和老李》等；1981年，中國(guó)女排戰(zhàn)勝日本隊(duì)，第一次拿到世界冠軍，《沙鷗》正在此時(shí)上映。2008年的《筑夢(mèng)2008》、北京奧運(yùn)會(huì)官方紀(jì)錄片《永恒之火》、廣州亞運(yùn)會(huì)官方紀(jì)錄片《緣聚羊城》、電影《大灌籃》、《夢(mèng)之隊(duì)》、《扣籃對(duì)決》等。體育與影視藝術(shù)的融合帶來(lái)了文化的多元與創(chuàng)新，體育與影視藝術(shù)的融合成為現(xiàn)代文化、體育、審美生活中的普遍現(xiàn)象，這種融合有利于體育與影視藝術(shù)的雙向發(fā)展，表面上看，融合使得體育與藝術(shù)失去了純粹性，但卻獲得了空前的視覺(jué)效果與心靈震撼。體育與文學(xué)藝術(shù)事實(shí)上體育和文學(xué)的關(guān)系是極為密切的。體育的發(fā)展離不開(kāi)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，體育與文學(xué)在某些特定方面都存在著很大的相似性。一方面體育的繁榮發(fā)展為文學(xué)提供了豐富的素材和更加廣闊的創(chuàng)作領(lǐng)域。另一方面，文學(xué)的繁榮也給體育理論的宣傳創(chuàng)造出了更為廣闊的空間。特別是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的舉行更加促進(jìn)了體育文學(xué)創(chuàng)作，并為體育文學(xué)創(chuàng)作提供更多更美更富有色彩的素材。好的文學(xué)作品能更好地宣傳奧林匹克精神，傳播奧林匹克理念。文學(xué)作為一種藝術(shù)，它主要的任務(wù)和功能是完善人類的心靈，建構(gòu)人類的精神家園。特別是以?shī)W林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為代表的現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展迫切需要體育與各學(xué)科之間相互交流和融會(huì)，使其更好的發(fā)展。體育與文學(xué)的融合是一種綜合性的考察與新的學(xué)科交叉點(diǎn)。成為人們認(rèn)識(shí)體育和文學(xué)過(guò)程中新的熱點(diǎn)，使其更多的價(jià)值被表現(xiàn)出來(lái)。體育與舞蹈藝術(shù)體育豐富了舞蹈藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)促進(jìn)了體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。體育以身體活動(dòng)為主，而舞蹈則以情感活動(dòng)和心理活動(dòng)為主。它們之間的差別在于：舞蹈是以身體活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)生活及抒感，因而舞蹈這種身體活動(dòng)具有“語(yǔ)言”功能，成為肢體語(yǔ)言。舞蹈表現(xiàn)生活是通過(guò)對(duì)生活中某種具體事件進(jìn)行加工、提煉和升華后運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。而體育的對(duì)象是真實(shí)的客體，實(shí)際上就是生活本身。體育與舞蹈盡管二者屬于不同的文化類型，但由于二者均以身體活動(dòng)為手段且共同具有人們余暇生活所追求的娛樂(lè)和游戲的功能，因而他們始終處于相互聯(lián)系、相互融合的狀態(tài)。并且隨著社會(huì)的發(fā)展以及二者自身的不斷發(fā)展，它們之間的聯(lián)系也將越來(lái)越密切，它們之間的融合也將成為一種文化發(fā)展趨勢(shì)，它們自身獲得的美感和給予觀眾美感受都是一致的。體育與運(yùn)動(dòng)藝術(shù)體育與運(yùn)動(dòng)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)是十分容易理解的。圍繞著人的身心健康教育所展開(kāi)的科學(xué)文化教育和人文教育相結(jié)合的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)方式展示著現(xiàn)代人的精神世界、文化理念和生活方式，對(duì)真、善、美的追求在藝術(shù)體育的實(shí)踐中得以詮釋和實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造和諧人生、和諧社會(huì)、和諧世界的“生命一體化”的夙愿，再一次得到人們的尊重，并作為當(dāng)代體育文化的主流和趨勢(shì)，成為人類共同的理想和追求的目標(biāo)。如健美操是吸取了舞蹈中最精粹的部分，并加以改進(jìn)和在創(chuàng)新，嚴(yán)格按照人體的生理解剖位置，運(yùn)用某些特定動(dòng)作和特定姿勢(shì)，并按照一定的規(guī)范、要求和節(jié)律來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。健美操是體育與藝術(shù)相互融合的最好表現(xiàn)，它按照人們自身對(duì)象為特點(diǎn)，健美為目標(biāo)，按照體操化的動(dòng)作為內(nèi)容，是一種體操、舞蹈、音樂(lè)集合起來(lái)為一體，借以實(shí)現(xiàn)體育任務(wù)的身體鍛煉方法。并要求練習(xí)者在練習(xí)中展現(xiàn)自己的活力與價(jià)值。

如何在專業(yè)建設(shè)過(guò)程中融入體育教育的現(xiàn)代元素，對(duì)于提升專業(yè)建設(shè)的廣度與深度具有積極的作用?？梢酝ㄟ^(guò)體育繪畫實(shí)踐、體育音樂(lè)展演、體育廣告設(shè)計(jì)、武打功夫、體育舞蹈、體育網(wǎng)絡(luò)傳媒、體育人文教育、體育文化創(chuàng)意等多元化的、交叉滲透的內(nèi)容與組織方式，將體育因子注入專業(yè)教育體系，促進(jìn)各專業(yè)在體育內(nèi)容的借鑒下，形成各自的專業(yè)特色。逐步實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)院人才培養(yǎng)體系中，包涵體育素養(yǎng)的專門性與全面性。　體育課程中的體育與藝術(shù)融合高校體育課程教學(xué)中融合藝術(shù)教育的影響因子，促使體育課程教學(xué)成為一種以身體鍛煉為內(nèi)容，以健美為手段，以育人為目標(biāo)，融藝術(shù)教育在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐之中，讓大學(xué)生在運(yùn)動(dòng)藝術(shù)教育中體驗(yàn)美，感受美，汲取美，展示美，潛移默化地大學(xué)生培養(yǎng)對(duì)美的鑒賞力。在運(yùn)動(dòng)鍛煉中提高文化修養(yǎng)和審美情趣?？梢酝ㄟ^(guò)健康的音樂(lè)、韻律運(yùn)動(dòng)、形體練習(xí)、民族民間舞蹈、“畫舞”運(yùn)動(dòng)、體育創(chuàng)意等方式，營(yíng)造旋律、節(jié)拍、力量、畫面的運(yùn)動(dòng)情景，啟迪大學(xué)生積極的、活潑的、自由的想象，并力圖在姿態(tài)、形體、氣質(zhì)等方面充分表現(xiàn)出個(gè)人的潛能，促使身心得到協(xié)調(diào)、全面的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐中的體育與藝術(shù)融合高校大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、健康成才的重要途徑。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，對(duì)于大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情，增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉能力、培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中體育與藝術(shù)結(jié)合的方式有：體育與藝術(shù)表演、體育與藝術(shù)類培訓(xùn)、體育與藝術(shù)宣傳與普及、組織體育與藝術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)、大學(xué)生體育與藝術(shù)志愿者等。社會(huì)實(shí)踐教育是體育與藝術(shù)課程教學(xué)的重要補(bǔ)充和延伸環(huán)節(jié)，起著十分重要的輔助作用。充分體現(xiàn)作為體育與藝術(shù)教育活動(dòng)所具備的社會(huì)價(jià)值，是培養(yǎng)大學(xué)生健康成長(zhǎng)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)需要。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，體育和藝術(shù)的實(shí)用功能將得到進(jìn)一步的研究、開(kāi)發(fā)、拓展，并廣泛地進(jìn)入人們的現(xiàn)實(shí)生活中，成為不可或缺的重要組成部分。體育與藝術(shù)也將不斷地相互滲透，創(chuàng)造出質(zhì)量更高、數(shù)量更多的“交融”產(chǎn)品，以體育的觀賞性和藝術(shù)魅力吸引人們的審美情趣，滿足人們的審美需求，引領(lǐng)人們的生命實(shí)踐向享受生命、擺脫物欲、超越現(xiàn)實(shí)、美化人生的境界邁進(jìn)。