相關(guān)期刊
時(shí)間：2023-03-30 10:35:46
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中石化職稱論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）12-0000-02
一、城市精神在城市電視臺(tái)品牌文化中植入的可行性
關(guān)于城市精神，學(xué)界和業(yè)界有著許多不同的理解。韓非（2006）認(rèn)為城市精神是一座城市的靈魂，是一種文明素養(yǎng)和道德理想的綜合反映，是一種意志品格與文化特色的精確提煉，是一種生活信念與人生境界的高度升華，是城市市民認(rèn)同的精神價(jià)值與共同追求。按照文化的三層次說(shuō)，認(rèn)為文化包含最表層的物質(zhì)文化、中間層的行為制度文化、核心價(jià)值觀層的精神文化（馬華維，2001）?；舴蛩固┑拢?010）在《文化與組織》中關(guān)于文化的解剖，認(rèn)為文化包含符號(hào)、英雄和儀式的實(shí)踐活動(dòng)層和體現(xiàn)精神文化的價(jià)值觀層[1]。
基于文化層次說(shuō)，筆者認(rèn)為城市精神是城市的歷史文化、城市形態(tài)格局和市民的價(jià)值觀念、思想情操、道德素養(yǎng)、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚等等的集中體現(xiàn)，是城市文化中的精神層。它是在充分考慮城市的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的平衡下，定位于城市的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，引領(lǐng)城市未來(lái)，突出城市魅力，強(qiáng)化市民精神，從城市文化中提煉出來(lái)的最本質(zhì)、最核心的城市文化精髓。
因此，城市精神的形成是提煉、萃取了優(yōu)秀的城市文化、最能反映城市格局的文化、市民的積極價(jià)值觀念、優(yōu)秀的思想情操、良好的道德素養(yǎng)、向上的精神風(fēng)貌和和諧的社會(huì)風(fēng)尚等而逐漸修正并將其固定化的過(guò)程。并藉以彌補(bǔ)城市視覺污染、城市風(fēng)格缺失、城市文化自覺精神缺失等城市發(fā)展面臨的精神文化缺失的問(wèn)題[3]。其提煉、萃取的過(guò)程即是將城市符號(hào)、城市英雄和城市儀式等城市外在文化內(nèi)化為城市內(nèi)在價(jià)值觀的過(guò)程。
因?yàn)槌鞘蟹?hào)、英雄和儀式的多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，在城市精神內(nèi)化的過(guò)程中，要在繁蕪的形物城市中一一對(duì)比、痛苦地篩選并保留少數(shù)典型的最能夠代表城市文化的符號(hào)、英雄和儀式。并且選擇適當(dāng)?shù)那缹⒊鞘芯駛鬟f給城市的市民，讓城市精神滲透到市民的文化性格中。城市電視臺(tái)作為城市的喉舌和城市文化宣傳的前沿陣地，長(zhǎng)期浸于城市文化中，是城市精神傳遞的最佳媒體選擇。
城市電視臺(tái)通過(guò)其擅長(zhǎng)的視聽語(yǔ)言手段，把城市精神轉(zhuǎn)化為形象的視聽語(yǔ)言，傳播城市歷史、人文、藝術(shù)、文學(xué)等大量的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化信息，承載著城市文化的記錄，沉淀了城市群體的共同記憶。
同時(shí)，因?yàn)殡娨暸_(tái)的生產(chǎn)性質(zhì)，只能在城市范圍內(nèi)傳播，為了實(shí)現(xiàn)品牌忠誠(chéng)度的目的，貫徹李長(zhǎng)春同志的“三貼近”方略，以“本土化”作為城市電視臺(tái)電視節(jié)目生產(chǎn)的宗旨，決定了城市電視臺(tái)是本土文化最具活力的創(chuàng)造者，在城市文化建設(shè)中承擔(dān)著城市文化創(chuàng)造的主力軍。其生產(chǎn)和傳播與城市文化的發(fā)展同呼吸、共脈搏，具有與城市文化天然的聯(lián)系。在城市電視臺(tái)的運(yùn)營(yíng)中不僅傳播城市文化，還通過(guò)一些有影響的電視節(jié)目創(chuàng)造一些城市文化[3]。
以東方明珠電視塔、廣州塔、天津廣播電視塔、中央廣播電視塔、河南廣播電視塔、海峽明珠電視塔、四川廣播電視塔、龍塔、宿遷電視塔、江蘇電視塔、龜山電視塔為代表的一批電視臺(tái)的建筑物不僅是電視臺(tái)的一棟建筑，同時(shí)還成為了該城市的地標(biāo)性建筑，成為城市文化的一部分?；诜N種原因，城市精神的提煉和萃取必將融入電視化的過(guò)程。
反之，城市電視臺(tái)作為城市文化前沿陣地和文化創(chuàng)造的主力軍，其品牌文化的形成在內(nèi)化城市電視臺(tái)本企業(yè)的形物文化和制度文化外，還會(huì)萃取城市文化、城市形態(tài)格局、市民的價(jià)值觀念、思想情操、道德素養(yǎng)、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚等城市典型符號(hào)，形成城市電視臺(tái)的品牌文化。
二、城市電視臺(tái)品牌文化中城市精神植入的必要性
比較城市精神和城市電視臺(tái)品牌文化的內(nèi)化過(guò)程發(fā)現(xiàn)，城市精神萃取是由外而內(nèi)的過(guò)程，是將能夠代表城市文化的形物抽象成內(nèi)在化的符號(hào)標(biāo)志，再將這些共同的符號(hào)標(biāo)志內(nèi)化為價(jià)值觀的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程與城市電視臺(tái)品牌文化的內(nèi)化過(guò)程相同。相同的萃取過(guò)程決定了城市精神和城市電視臺(tái)品牌文化都代表了各自的精華價(jià)值觀，都表達(dá)了各自最深層的精神文化。
在相同的萃取過(guò)程中，供城市精神萃取的文化原材料是包含形物城市電視臺(tái)在內(nèi)的典型的城市符號(hào)、儀式和英雄。同時(shí)電視臺(tái)品牌文化提煉的文化原材料是包含城市形物在內(nèi)的城市電視臺(tái)的符號(hào)、儀式和英雄。提煉原料的相似性，決定了在同一座提煉工廠加工出來(lái)的成品（即城市精神和城市電視臺(tái)）必然具有的精神契合性。
城市電視臺(tái)是了解城市精神的窗口，是宣傳城市精神的前沿陣地，是孵化城市精神的搖籃。作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步理論的城市電視臺(tái)有責(zé)任、有義務(wù)為弘揚(yáng)城市精神而貢獻(xiàn)。主觀的弘揚(yáng)愿望決定了城市電視臺(tái)在塑造其品牌時(shí)，將自覺地與城市精神投契。
城市精神是城市主流價(jià)值觀的體現(xiàn)，反映了城市居民的文化意愿。城市居民的這種文化意愿也必將反映在城市居民的電視消費(fèi)意愿上。他們將追尋那些反映城市主流價(jià)值觀的節(jié)目。城市電視臺(tái)在強(qiáng)化品牌忠誠(chéng)度，滿足城市居民日益增長(zhǎng)的文化需要時(shí)，必將用居民需要的能代表城市主流價(jià)值觀的城市精神作為生產(chǎn)的要素，這就決定了城市電視臺(tái)品牌文化與城市精神的精神契合。
三、城市電視臺(tái)品牌文化中城市精神植入的路徑
城市電視臺(tái)在面臨同業(yè)的衛(wèi)視頻道和可替代的廣播、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)網(wǎng)、紙質(zhì)媒體等競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，致勝的法寶是品牌，正像楊先情（2014）在《地市報(bào)業(yè)傳媒實(shí)施品牌化戰(zhàn)略的路徑選擇――以廣西欽州報(bào)業(yè)傳媒為例》中所論述的“媒介市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已逐漸成為品牌的較量。”而在城市電視臺(tái)的品牌文化中城市精神的植入又勢(shì)在必行。
城市電視臺(tái)品牌文化形成中的城市精神植入堅(jiān)持以城市精神為中心，以城市物質(zhì)制度為支撐點(diǎn)，以城市物質(zhì)為切入點(diǎn)，以“人才興臺(tái)”為立足點(diǎn)，或是城市電視臺(tái)品牌文化的合理路徑。
（一）以城市精神為中心
城市精神是城市制度和城市物質(zhì)的核心載體，是提煉、萃取過(guò)的城市共有的意識(shí)形態(tài)和文化觀念的集合，包括文化精神、文化道德、價(jià)值觀念、文化理想、行為準(zhǔn)則等。
城市電視臺(tái)在品牌文化中植入城市精神就要以城市精神為中心，充分解讀城市精神，發(fā)掘城市精神的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)城市精神的電視化語(yǔ)言。在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中調(diào)整城市電視臺(tái)的價(jià)值觀和方法論使之與城市精神相一致，并將之作為電視臺(tái)要達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)的最高目標(biāo)和理想，使之滲透到全體或多數(shù)員工使之成為電視臺(tái)員工一致的行為宗旨，產(chǎn)生與城市精神共鳴的內(nèi)心態(tài)度、意志狀況和思想境界。
（二）以城市制度為支撐點(diǎn)
城市制度是城市居民在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。城市制度是城市物質(zhì)得以實(shí)施的基礎(chǔ)，也是城市精神有效提煉、萃取的保證。城市制度在城市精神的提煉、萃取過(guò)程中體現(xiàn)出重實(shí)際、全覆蓋、有效力、可實(shí)施、易操作等特點(diǎn)。
正是因?yàn)槌鞘兄贫葘?duì)城市精神的支撐性，要求城市電視臺(tái)品牌文化植入城市精神的過(guò)程中也要將城市制度作為城市電視臺(tái)品牌文化的支撐。在城市制度的框架內(nèi)重實(shí)際、全覆蓋、有效力、可實(shí)施、易操作地把城市制度融入到城市電視臺(tái)自有的制度文化中。使得城市電視臺(tái)品牌文化制度與城市制度保持高度的一致性。
（三）以城市物質(zhì)為切入點(diǎn)
城市物質(zhì)是為了滿足城市居民生存和發(fā)展的需要由城市居民所創(chuàng)造出的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，是城市精神外在最直觀的反映，是認(rèn)識(shí)城市精神的基礎(chǔ)。電視的表現(xiàn)形式包括音頻和視頻，其中音頻和視頻的資源都是文化的物質(zhì)表現(xiàn)。城市電視臺(tái)唯有善用各種物質(zhì)的城市元素才能有效表現(xiàn)城市精神，構(gòu)筑城市電視臺(tái)品牌文化體系。
（四）以“人才興臺(tái)”為立足點(diǎn)
首先，人才是城市電視臺(tái)品牌文化創(chuàng)新的源泉。在城市電視臺(tái)品牌文化形態(tài)日漸多元化、傳統(tǒng)媒體和新興媒體相互依存的條件下，無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新興媒體都必須牢牢把握市場(chǎng)脈搏，不斷進(jìn)行技術(shù)手段、經(jīng)營(yíng)管理和體制機(jī)制的創(chuàng)新，才能取得可持續(xù)的發(fā)展[4]。其次，人才是城市電視臺(tái)品牌文化第一生產(chǎn)力。在城市電視臺(tái)品牌文化中，技術(shù)手段的革新帶來(lái)的不僅是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，還將對(duì)城市電視臺(tái)的經(jīng)營(yíng)管理模式產(chǎn)生深刻的影響。城市電視臺(tái)的人才對(duì)時(shí)代的深刻感悟和創(chuàng)新精神，從而生產(chǎn)出不朽的作品是真正支撐城市電視臺(tái)品牌文化的原動(dòng)力。另外載體創(chuàng)新是城市電視臺(tái)品牌文化創(chuàng)新的手段，經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新是城市電視臺(tái)品牌文化創(chuàng)新的關(guān)鍵。所有城市電視臺(tái)生產(chǎn)力的進(jìn)步都源自于人才。再次，人才是城市電視臺(tái)品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力的締造者。城市電視臺(tái)品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力主要體現(xiàn)在內(nèi)在機(jī)制、作品內(nèi)容[5]。即通過(guò)完善城市電視臺(tái)品牌文化內(nèi)在機(jī)制、提供更優(yōu)秀的作品內(nèi)容、創(chuàng)立忠誠(chéng)的城市電視臺(tái)品牌文化、培養(yǎng)優(yōu)秀的城市電視臺(tái)品牌文化才能使城市電視臺(tái)品牌具有獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力，才能在城市電視臺(tái)品牌市場(chǎng)求得長(zhǎng)足發(fā)展?？梢哉f(shuō)，城市電視臺(tái)品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力締造的每個(gè)環(huán)節(jié)都需要人的參與，更需要城市電視臺(tái)品牌文化人才的探索和經(jīng)營(yíng)?？傊?，人才是城市電視臺(tái)品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力的締造者。最后，人才是城市電視臺(tái)品牌市場(chǎng)化的保證。要改變中國(guó)城市電視臺(tái)品牌的現(xiàn)狀，只有了解市場(chǎng)的需要，才能組織好城市電視臺(tái)品牌產(chǎn)品的生產(chǎn)；精通城市電視臺(tái)品牌產(chǎn)品運(yùn)作的過(guò)程才能使城市電視臺(tái)品牌生產(chǎn)有利可圖，符合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。人才是了解市場(chǎng)、精通運(yùn)作的主體，是城市電視臺(tái)品牌市場(chǎng)化的保證。
參考文獻(xiàn)：
[1]GeertHofstede.Culture and Organizations：Software of the Mind，2010.
[2]奚潔人.世界城市精神文化論[M].上海：學(xué)林出版社，2010.
隨著我國(guó)教育改革與發(fā)展的不斷推進(jìn)，作為國(guó)民教育體系重要組成部分的中等職業(yè)教育也呈現(xiàn)出一系列新的變化。中職教育領(lǐng)域的校企合作、訂單培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)教育均有了新的突破，然而，學(xué)生對(duì)文化課程的學(xué)習(xí)積極性逐漸降低甚至是喪失，這使得教師的有效教學(xué)為學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)所質(zhì)疑。
一、中職學(xué)校文化課程的教學(xué)現(xiàn)狀
受“鄙薄中職”的傳統(tǒng)觀念影響，在當(dāng)前中職學(xué)校的文化課程的教學(xué)中存在著一些問(wèn)題。具體表現(xiàn)在:第一，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性嚴(yán)重不足;第二，學(xué)生普遍不會(huì)有效地使用學(xué)習(xí)策略;第三，師生互動(dòng)效率非常低，等等。
這些問(wèn)題都是制約中職學(xué)校文化課程有效教學(xué)的瓶頸問(wèn)題，如果這些問(wèn)題不能有效地加以解決，許多教師在中職學(xué)校的文化課程的教學(xué)中將會(huì)繼續(xù)維持消極應(yīng)對(duì)、點(diǎn)到為止甚至是隨意講課的傾向，這與“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)指導(dǎo)思想是不相符的，更加難以真正促進(jìn)學(xué)生有效、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
二、中職學(xué)校文化課程有效教學(xué)的意義
(一)有利于營(yíng)造求真求實(shí)的氛圍，潛移默化地影響學(xué)生的思想
文化課程中有許多“真、善、美”的素材，如文秘專業(yè)的 《中職語(yǔ)文》教學(xué)、幼教專業(yè)的《聲樂(lè)基礎(chǔ)》教學(xué)、以及作為公共課的《心理健康》教學(xué)，等等。對(duì)于正處于成長(zhǎng)中的中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，直觀并具有教育意義的學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)他們的影響較為明顯，通過(guò)巧妙安排文化素材和教育內(nèi)容，能潛移默化地影響學(xué)生的氣質(zhì)和性情。
(二)有利于創(chuàng)造一種可持續(xù)發(fā)展的理念，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)職業(yè)教育的需求
蘇格拉底說(shuō)過(guò):“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰?！蔽幕n程的有效教學(xué)基于對(duì)學(xué)生潛能的重新認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持每一個(gè)學(xué)生都具備成才的本質(zhì)的看法，有利于創(chuàng)造一種在中職學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的理念。在這種可持續(xù)發(fā)展的影響下，文化課程中的寶貴素材能有效地影響學(xué)生的身心健康和品德修為，能有效地把知識(shí)教育與道德教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生真正體會(huì)到學(xué)習(xí)文化課程的價(jià)值，從而促使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中自覺地與“準(zhǔn)技工”的模型靠攏，進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)職業(yè)教育的需求。
三、中職學(xué)校文化課程有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)途徑
(一)促使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)策略，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
首先，讓學(xué)生在自我認(rèn)知上明白自信的重要性。大多數(shù)學(xué)生處于未成年期，具有一定的可塑性。教師不應(yīng)經(jīng)常對(duì)學(xué)生空喊口號(hào)，應(yīng)從細(xì)微之處出發(fā)來(lái)讓學(xué)生看到希望，如著裝打扮職業(yè)化、言行舉止孺雅化、思想情感樂(lè)觀化，讓學(xué)生感覺到教師對(duì)他們始終充滿信心。
其次，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地制定、監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃。由于基礎(chǔ)不牢，許多中職生幾乎需要老師“扶著走路”，教師要時(shí)刻提醒和要求學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)過(guò)程作好計(jì)劃，每學(xué)期、每月、每周、每節(jié)課都要有條不紊地執(zhí)行。
再次，引導(dǎo)學(xué)生相互交流與合作。中職生活潑好動(dòng)，教師要利用他們善于“打交道”這一優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)上交流與合作，讓他們逐步學(xué)會(huì)對(duì)自我進(jìn)行理性的分析，學(xué)會(huì)了解自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，從而選擇適合于自己的學(xué)習(xí)環(huán)境。
(二)強(qiáng)化教師選用制度，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)
中職教師有著“雙師型”教師的潛在規(guī)范，對(duì)此應(yīng)強(qiáng)化教師選用制度。一方面國(guó)家應(yīng)加大扶持力度，繼續(xù)支持全國(guó)重點(diǎn)建設(shè)職教師資基地的發(fā)展:各地教育行政機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)對(duì)職教基地的管理，充分發(fā)揮橋梁作用，推動(dòng)職教師資培養(yǎng)培訓(xùn)基地建設(shè)。另一方面職教師資基地也要進(jìn)一步加強(qiáng)自身建設(shè)，努力改善培養(yǎng)培訓(xùn)條件，積極采取有效措施使基地建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)落到實(shí)處。為了優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，中職學(xué)校可以嘗試引進(jìn)具有高學(xué)歷的教師，如對(duì)碩士研究生的引進(jìn)。
生態(tài)園林主要是指以生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)所建設(shè)的園林綠地系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，喬木、灌木、草本、藤本植物構(gòu)成的群落，種群間相互協(xié)調(diào)，有復(fù)合的層次和相宜的季相色彩，具有不同生態(tài)特性的植物能各得其所，充分利用陽(yáng)光、空氣、土地、養(yǎng)分、水分等，構(gòu)成一個(gè)和諧有序、穩(wěn)定的群落，它是城市園林綠化工作最高層次的體現(xiàn)，是人類物質(zhì)和精神文明發(fā)展的必然結(jié)果。因此，城市園林綠化工作者一定要高度重視病蟲害的防治，保證城市環(huán)境質(zhì)量。
一、城市園林中有害生物的現(xiàn)狀
號(hào)稱松樹“癌癥”的松材線蟲在廣東、江蘇、浙江、安徽、山東等地每天都有新的疫點(diǎn)發(fā)生，其蔓延之勢(shì)已覆蓋了我國(guó)5億多畝森林。危害100多種植物的美國(guó)白蛾在遼寧、山東、河北、天津等地并未“撲滅”，而且新疫點(diǎn)頻頻出現(xiàn)，現(xiàn)對(duì)北京已成包圍之勢(shì)，正在敲響北京的大門。國(guó)槐的蛀干害蟲銹色粒肩天牛，八十年代至九十年代初一直以河南、山東南部為根據(jù)地，局部為害國(guó)槐、欒樹，九十年代中期向東、西、北三個(gè)方向出擊，成為蛀干害蟲的優(yōu)勢(shì)種，如今已成為北京市樹“國(guó)槐”新的重要蛀蟲。從未過(guò)長(zhǎng)江的北方蛀蟲臭椿溝眶象，在本世紀(jì)初，跟隨寄主千頭椿大舉入侵上海市，形成嚴(yán)重危害。日本松干蚧是一種毀滅性害蟲，遍及華東各省，如今又向東北擴(kuò)散，吉林省1994年首次發(fā)現(xiàn)受其侵害，至2002年發(fā)生面積已達(dá)27萬(wàn)畝，成災(zāi)面積13.5萬(wàn)畝，4萬(wàn)畝松林在蟲口下瀕死或枯死。杉樹、柏樹的重要蛀干害蟲雙條杉天牛向北已蔓延到沈陽(yáng)，大有向東北擴(kuò)散之勢(shì)。光肩星天牛的危害面積已達(dá)50萬(wàn)公頃。青楊虎天牛在黑龍江哈爾濱周邊地區(qū)再度暴發(fā)成災(zāi)。蔗扁蛾是我國(guó)新發(fā)現(xiàn)的一種鱗翅目鉆蛀性害蟲，危害香蕉、甘蔗等經(jīng)濟(jì)作物，防治難度較大，如今已遍及華東、華中、華北、西南、東北等各地城市園林，危害植物達(dá)22科之多，除巴西木、發(fā)財(cái)樹、綠蘿、一品紅、棕竹、鵝掌柴外，全國(guó)各地尤其是城市園林許多木本、草本花卉被其侵害。楊樹爛皮病1999年春在東北全部及華北、內(nèi)蒙古部分地區(qū)流行，被害致死柳、楊等綠化樹木近15萬(wàn)株。松枯梢病在山西、陜西、遼寧大發(fā)生，大連沿海地區(qū)的大片黑松患病死亡。銀杏大蠶蛾僅在陜西就發(fā)生2萬(wàn)公頃，東亞飛蝗在西北、華北再度暴發(fā)成災(zāi)。2003年春，長(zhǎng)春市因凍害死亡楊、柳樹2萬(wàn)余株，由凍害引發(fā)病害，嚴(yán)重染病的樹木3萬(wàn)多株。原產(chǎn)南美的水葫蘆，學(xué)名鳳眼蓮，作為畜禽飼料、觀賞和凈化水質(zhì)的植物被引入并推廣種植，后逸為野生，以極快的無(wú)性繁殖，形成單一的優(yōu)勢(shì)群落。在云南已成“喧客奪主”的心腹之患，占據(jù)了滇池10平方公里的水域，破壞當(dāng)?shù)厮参锖退鷦?dòng)物，堵塞交通，給漁業(yè)和旅游業(yè)造成重大損失，嚴(yán)重地破壞了生物間生態(tài)平衡。
二、當(dāng)前城市綠化存在的問(wèn)題分析
2.1綠化格局的調(diào)整改變了原有有害生物的結(jié)構(gòu)
園林植物是城市建筑物、道路之間互相聯(lián)系并使之成為一體的紐帶。國(guó)外園林風(fēng)格不斷傳入我國(guó)，植物配置和種植方式更加多變，如疏林草地、規(guī)則綠化等，打破了我國(guó)傳統(tǒng)園林格局。園林植物種類、數(shù)量以及綠化面積大幅度增加，改變了城市中原有有害生物的種類、結(jié)構(gòu)和危害。如今，蛀干害蟲、“五小害蟲”（蚜、螨、蚧、粉虱、薊馬）和生態(tài)性植干病害成為城市園林植物的主要病蟲害。
2.2綠化植物的不合理配置為病蟲害的發(fā)生提供了先決條件
害蟲與寄主在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中形成了協(xié)同進(jìn)化關(guān)系，可以說(shuō)植物一栽下去就決定了病蟲害的發(fā)生程度，不合理的種植結(jié)構(gòu)是病蟲害嚴(yán)重發(fā)生的源頭。
2.3園林植物檢疫環(huán)節(jié)薄弱，外來(lái)病蟲猖獗
隨著國(guó)際間植物交流的頻繁，侵入型害蟲不斷傳入我國(guó)，而我們當(dāng)?shù)靥鞌成胁荒荞R上跟蹤適應(yīng)，這些自然控制因素的喪失使侵入型害蟲比我國(guó)本地害蟲具有更大的危害性。嚴(yán)重危害100余種花卉植物的毀滅性食葉害蟲美洲斑潛蠅和前面提到的蔗扁蛾就是近年從國(guó)外傳入的，并在短短兩年時(shí)間就遍及我國(guó)22個(gè)省區(qū)。
2.4城市生態(tài)惡化為病蟲害的發(fā)生開啟了方便之門
城市環(huán)境是由人工建造起來(lái)的特殊生態(tài)系統(tǒng)，地上部分往往是空氣污染嚴(yán)重、光照條件不佳、人為破壞頻發(fā)；地下部分往往是土壤堅(jiān)實(shí)、透氣性差、土質(zhì)低劣、缺肥少水、生長(zhǎng)空間狹窄，這些直接導(dǎo)致了有害生物的大發(fā)生。當(dāng)某種生態(tài)因子達(dá)到災(zāi)變程度，養(yǎng)護(hù)管理又長(zhǎng)期相當(dāng)不力時(shí)，生態(tài)平衡將被打破，園林植物病蟲害就暴發(fā)成災(zāi)，發(fā)展成為自然生物災(zāi)害。
2.5氣候異常促使城市園林病蟲害大發(fā)生
在城市惡劣的生態(tài)環(huán)境下，園林植物生長(zhǎng)勢(shì)極弱，這時(shí)氣候方面的因素則變成決定性影響因子。1999年柳樹爛皮病大發(fā)生，國(guó)家林業(yè)局專家組確定為災(zāi)變性氣候引起。2003年春長(zhǎng)春大量樹木死亡也是由災(zāi)變性氣候引起。
三、防治的對(duì)策：
3.1加強(qiáng)抗性植物品種的選育及應(yīng)用
植物材料的選擇應(yīng)以植物區(qū)系分布規(guī)律為理論基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)土樹種為重點(diǎn)，以適應(yīng)城市生態(tài)環(huán)境，如抗干旱，耗水少，耐瘠薄和土實(shí)，抗污染，抗凍害，抗病蟲，耐粗放管理等7個(gè)方面為樹種選擇的首要標(biāo)準(zhǔn)。
3.2加強(qiáng)養(yǎng)護(hù)管理，減少有害生物的發(fā)生
加強(qiáng)養(yǎng)護(hù)管理就是人為地調(diào)整適合目的植物生長(zhǎng)，而不適合有害生物生長(zhǎng)的環(huán)境條件，使目的植物能健康、茁壯地生長(zhǎng)，有害生物很難侵入，也不能大量繁殖，對(duì)目的植物構(gòu)成威脅。從根本上解決植物衰退病這一難題。
3.3從規(guī)劃設(shè)計(jì)著手，控制有害生物的發(fā)生
從尊重生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)出發(fā)進(jìn)行園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，遵循生物共生、循環(huán)、競(jìng)爭(zhēng)的原則，以喬木為主，實(shí)行喬、灌、藤、花、草多種植物合理混配的林蔭型綠化，造成一個(gè)和諧、有序、穩(wěn)定的園林植物群落，形成一個(gè)多品種、多層次、互促共存、遮陰效果好的復(fù)層種植結(jié)構(gòu)。北方冬季景觀隨季節(jié)的更替而發(fā)生變化是再自然不過(guò)的事，大可不必一味追求完美的綠色，去與自然規(guī)律進(jìn)行無(wú)謂的抗?fàn)帯?/p>
所謂地質(zhì)災(zāi)害，包括自然因素或者人為活動(dòng)引發(fā)的危害人民生命和財(cái)產(chǎn)安全的山體崩塌、滑坡、泥石流、地面塌陷、地裂縫、地面沉降等與地質(zhì)作用有關(guān)的災(zāi)害。關(guān)于地質(zhì)災(zāi)害概念的界定，在學(xué)術(shù)界和實(shí)際管理工作中存在著不同觀點(diǎn)。歸納起來(lái)，學(xué)術(shù)界的幾種通行說(shuō)法主要有:1、地質(zhì)災(zāi)害是地質(zhì)環(huán)境的一種變異現(xiàn)象;2、地質(zhì)災(zāi)害是指直接或間接惡化環(huán)境、降低環(huán)境質(zhì)量，危害人類和生物圈發(fā)展的地質(zhì)事件，如地震、地裂縫、崩塌、滑坡、泥石流、地面塌陷和地面沉降等;3、地質(zhì)災(zāi)害是指那些對(duì)人類生命財(cái)產(chǎn)安全造成危害和潛在威脅的自然和人為地質(zhì)作用(現(xiàn)象);4、在自然和人為因素的作用和影響下形成的，對(duì)人類生命財(cái)產(chǎn)、環(huán)境造成損失的地質(zhì)作用(現(xiàn)象);5、地質(zhì)災(zāi)害是因地質(zhì)活動(dòng)引起對(duì)人類生活、生產(chǎn)及環(huán)境的破壞或者損失的現(xiàn)象。
二、在規(guī)劃中加強(qiáng)對(duì)地質(zhì)災(zāi)害防治
地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃是防治地質(zhì)災(zāi)害的基礎(chǔ)性工作和重要依據(jù)?？茖W(xué)規(guī)劃對(duì)主動(dòng)有效地開展地質(zhì)災(zāi)害防治工作，避免和減輕地質(zhì)災(zāi)害給人民生命和財(cái)產(chǎn)造成的損失，具有十分重要的作用。因此，地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃編制和審批應(yīng)建立地質(zhì)災(zāi)害調(diào)查制度、規(guī)范地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃的編制程序和審批權(quán)限、明確地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃的編制原則、規(guī)范地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃的內(nèi)容、明確地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃的地位及與其他規(guī)劃的銜接等。地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃應(yīng)當(dāng)包括下列內(nèi)容:
(一)地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè);
(二)地質(zhì)災(zāi)害的防治原則和目標(biāo);
(三)地質(zhì)災(zāi)害易發(fā)區(qū)、重點(diǎn)防治區(qū);
(四)地質(zhì)災(zāi)害防治項(xiàng)目;
(五)地質(zhì)災(zāi)害防治措施等。
地質(zhì)災(zāi)害防治的原則只能堅(jiān)持預(yù)防為主，避讓與治理相結(jié)合，全面規(guī)劃和突出重點(diǎn)。這是根據(jù)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)狀提出的在規(guī)劃期內(nèi)指導(dǎo)地質(zhì)災(zāi)害防治工作的基本準(zhǔn)則。由于我國(guó)災(zāi)害種類多、活動(dòng)頻繁、危害嚴(yán)重，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低。同時(shí)，防治工作必須堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際出發(fā),因地制宜，講求實(shí)效，發(fā)揮綜合治理效益;堅(jiān)持依法保護(hù)地質(zhì)環(huán)境和治理地質(zhì)災(zāi)害，依靠科技進(jìn)步，建立法律法規(guī)保障體系和科技支撐體系，使地質(zhì)災(zāi)害防治法制化，治理工程的設(shè)計(jì)、施工科學(xué)化;加強(qiáng)監(jiān)測(cè)預(yù)報(bào)和科普教育工作，提高全民減災(zāi)、防災(zāi)水平，建立群專結(jié)合的防災(zāi)體系等內(nèi)容。
地質(zhì)災(zāi)害的防治目標(biāo)，是指在一定期限內(nèi)地質(zhì)災(zāi)害防治工作所達(dá)到的目標(biāo)。地質(zhì)災(zāi)害防治目標(biāo)應(yīng)當(dāng)分階段實(shí)施?？偟囊笫翘岣哳A(yù)報(bào)成功率，避免經(jīng)濟(jì)損失，減少人員傷亡，促進(jìn)地質(zhì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
地質(zhì)災(zāi)害防治項(xiàng)目的主要包括:一是地質(zhì)災(zāi)害防治基礎(chǔ)調(diào)查和科研項(xiàng)目。二是搬遷避讓工程。三是地質(zhì)災(zāi)害治理工程。根據(jù)災(zāi)害的規(guī)模和威脅的對(duì)象，對(duì)危害公共安全、自然因素引發(fā)的災(zāi)害要由財(cái)政出資，對(duì)人為活動(dòng)引發(fā)的災(zāi)害也要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)技術(shù)論證，分清責(zé)任，實(shí)施治理工程;四是監(jiān)測(cè)預(yù)警工程。對(duì)已發(fā)現(xiàn)的地質(zhì)災(zāi)害隱患要要實(shí)施監(jiān)測(cè)預(yù)警工程，包括專業(yè)監(jiān)測(cè)和群測(cè)群防，對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)預(yù)警預(yù)報(bào)。
地質(zhì)災(zāi)害防治措施，是指為實(shí)現(xiàn)地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃預(yù)期目標(biāo)而實(shí)施的措施。主要包括:加強(qiáng)法制建設(shè)和行政管理工作、加強(qiáng)科普教育宣傳工作、建立穩(wěn)定的資金投入機(jī)制、堅(jiān)持群專結(jié)合及采取綜合防治的措施等。
地質(zhì)災(zāi)害防治的工作重點(diǎn)，在編制和實(shí)施土地利用總體規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該把地質(zhì)災(zāi)害的防治工作列入規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)將地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃作為其組成部分。:
城市規(guī)劃作為一種公共決策，公眾參與是其應(yīng)有之義。公眾參與直接對(duì)應(yīng)的英文是Publicpartici—pation，由于英文與日文的語(yǔ)言差異，翻譯時(shí)日文的部分多翻譯成了“市民參與”，實(shí)際上“公眾參與”、“市民參與”兩個(gè)詞的基本涵義是一致的，所以本文統(tǒng)一采用了“公眾參與”的表述。關(guān)于公眾參與，學(xué)術(shù)界存在著不同的理解，主要有以下幾種觀點(diǎn)：斯凱夫頓報(bào)告認(rèn)為，公眾參與是指公眾和政府共同制定政策和議案的行為[I]。參與涉及發(fā)表言論及實(shí)施行動(dòng)，只有在公眾能夠積極參加制定規(guī)劃的整個(gè)過(guò)程之時(shí)，才會(huì)有充分的參與。雪莉•R。阿恩斯坦在《公眾參與的階梯》中認(rèn)為，公眾參與是公眾權(quán)力的范疇術(shù)語(yǔ)，是權(quán)力的重新分配，這些權(quán)力能夠使那些原本沒有權(quán)力的、當(dāng)前被從政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中排斥的公眾擁有權(quán)力；是一種戰(zhàn)略，借用這種戰(zhàn)略，那些沒有權(quán)力的公眾可以參與到信息共享的決策中來(lái)，能夠被認(rèn)真地囊括進(jìn)(社會(huì)的)未來(lái)[。城市規(guī)劃學(xué)者約翰•弗里德曼在《良好的社會(huì)》中指出，公共參與是城市規(guī)劃里的公眾以團(tuán)體形式出現(xiàn)，參與政府決策過(guò)程_3]。盡管所處的研究領(lǐng)域不同，但是學(xué)者都從公眾和與政府關(guān)系角度界定公共參與的。基于本文將研究確定在城市規(guī)劃領(lǐng)域，而且城市規(guī)劃作為一種公共行政行為，所以將本文的公眾參與限定為行政主體之外的公民個(gè)人和組織對(duì)城市規(guī)劃決策過(guò)程產(chǎn)生影響的一系列行為的總和。
二、美德兩國(guó)城市公從參與法律制度比較分析
(一)美國(guó)和德國(guó)城市規(guī)劃公眾參與法律制度演變從l9世紀(jì)中葉，德國(guó)城市規(guī)劃領(lǐng)域人們的關(guān)注點(diǎn)逐漸發(fā)生改變，開始關(guān)注改善已有街道的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的再發(fā)展，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)的再發(fā)展等問(wèn)題。特別是如何發(fā)揮當(dāng)?shù)鼐用瘛⑵髽I(yè)、單位的能力，聯(lián)合起來(lái)加強(qiáng)綜合環(huán)境改造的想法都備受關(guān)注。從19世紀(jì)60年代末到70年代，在法蘭克福、慕尼黑、西柏林等中心城市，人們對(duì)城市再開發(fā)及占地的抗議在逐漸擴(kuò)大，破壞城市環(huán)境、引起住房困難等抗議的呼聲不斷高漲，對(duì)城市規(guī)劃的專家們提出疑問(wèn)。在此推動(dòng)下，7O年代中期城市規(guī)劃的概念發(fā)生轉(zhuǎn)變，立法上首次將公眾參與意見這項(xiàng)規(guī)定以法律形式明確下來(lái)。隨著公眾意識(shí)的高漲，各種社會(huì)組織在城市規(guī)劃中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，公眾參與制度逐步完善。美國(guó)在20世紀(jì)6O年代以后，公眾對(duì)與切身利益相關(guān)的事務(wù)呼聲越來(lái)越高，在價(jià)值多元化的社會(huì)中，城市規(guī)劃沒有“公共利益”、“特殊利益”。作為社會(huì)“精英”的職業(yè)規(guī)劃師將城市規(guī)劃作為解決城市問(wèn)題的方法帶有局限性。如果職業(yè)規(guī)劃師長(zhǎng)期充當(dāng)“長(zhǎng)官意志”代言人，其職業(yè)的社會(huì)影響將會(huì)極為有限。在此條件下，要求對(duì)職業(yè)規(guī)劃師重新進(jìn)行定位，尤其要求規(guī)劃師面對(duì)全體公民而非利益集團(tuán)。作為職業(yè)規(guī)劃師本身也認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)公眾參與城市規(guī)劃，使相關(guān)利益群體充分表述自己的意見，實(shí)現(xiàn)公眾對(duì)城市土地資源的分配和城市管理權(quán)力的監(jiān)督，才能實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃的社會(huì)公正公平。在職業(yè)規(guī)劃師和公眾共同努力下，公眾參與規(guī)劃在美國(guó)應(yīng)運(yùn)而生。
1．德國(guó)城市規(guī)劃公眾參與法律制度的演變注重程序是德國(guó)《建設(shè)規(guī)劃法》的顯著特點(diǎn)，尤其體現(xiàn)在公眾參與上。城市規(guī)劃公眾參與在德國(guó)的確立和完善有以下幾個(gè)階段_4]：1976年城市規(guī)劃的基本法——《聯(lián)邦建設(shè)法》的大規(guī)模重新修訂，將公眾參與意見這項(xiàng)規(guī)定以法律形式明確下來(lái)。1979年《聯(lián)邦建設(shè)法》修訂中規(guī)定從兩個(gè)階段保障公眾參與。第一，早期公眾參與階段。已制定規(guī)劃的市鎮(zhèn)村，盡量讓公眾在早期廣泛了解規(guī)劃的一般目標(biāo)、其他可能的代替手段、規(guī)劃能預(yù)想到的作用。必須給予公眾針對(duì)規(guī)劃草案發(fā)言、陳述的機(jī)會(huì)(第3條1項(xiàng))。通過(guò)早期的公眾參與并不能確定規(guī)劃草案，因此在能夠吸收各種要求的可塑性高的階段，保障公眾擁有參與和陳述意見的機(jī)會(huì)。第二，正式的公眾參與階段。在早期公眾參與成果的基礎(chǔ)上最終形成市鎮(zhèn)村規(guī)劃草案。這一規(guī)劃草案必須和理由書同時(shí)向公眾公示1個(gè)月。公眾可以針對(duì)規(guī)劃草案發(fā)表不同意見，而市鎮(zhèn)村對(duì)此必須陳述理由(第3條2項(xiàng))。2004年《聯(lián)邦建設(shè)法》修正案理念上明確“通過(guò)程序保障城市規(guī)劃的客觀合理性”，明文規(guī)定“公眾參與和政府參與有利于對(duì)規(guī)劃相關(guān)的事項(xiàng)進(jìn)行全面收集和適當(dāng)評(píng)價(jià)”(第4a條1項(xiàng))；過(guò)去只有針對(duì)行政機(jī)關(guān)(政府)才有義務(wù)適時(shí)陳述意見，現(xiàn)在這一義務(wù)也被引入了公眾參與中(第3條2項(xiàng)2段第2附文)。
2．美國(guó)城市規(guī)劃公眾參與法律制度的演變?cè)诿绹?guó)規(guī)劃?rùn)?quán)的行使方面，地方享有高度的自治權(quán)，社區(qū)組織發(fā)揮重要作用]。在美國(guó)，根據(jù)美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法修正第10條，憲法沒有賦予聯(lián)邦政府的權(quán)限由州政府保留。警察權(quán)(為了公共福利而限制私權(quán)的權(quán)限)成為城市規(guī)劃的法律根據(jù)也是歸屬于州地區(qū)。因此，郡和市為了行使土地利用規(guī)則的權(quán)限，州地區(qū)有必要制定向郡、市轉(zhuǎn)讓警察權(quán)的授權(quán)。商務(wù)部部長(zhǎng)胡佛，起草了作為州地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)法的《標(biāo)準(zhǔn)地域制度授權(quán)法(1922年)》。各州也紛紛以此為標(biāo)準(zhǔn)制定了州地域授權(quán)法。胡佛部長(zhǎng)，還制定了另一部州地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)法《標(biāo)準(zhǔn)城市規(guī)劃授權(quán)法(1928年)》，該法律制定了規(guī)劃委員會(huì)的設(shè)置、基本規(guī)劃、分劃土地規(guī)定等相關(guān)內(nèi)容，各州也以此為基準(zhǔn)制定了相應(yīng)的規(guī)劃授權(quán)法。州的規(guī)劃授權(quán)法雖然指示了這類基本規(guī)劃的制定程序和形式條件，但是其內(nèi)容是由地方自治體來(lái)制定的。所以，基本規(guī)劃的內(nèi)容該如何確定，基準(zhǔn)并不明示，也不進(jìn)行審查，具體實(shí)際的判斷都由地方自治體來(lái)決定。美國(guó)加利福尼亞州，由于氣候溫暖自然資源豐富，從20世紀(jì)初期開始人口大量遷入，是一個(gè)人口急劇增長(zhǎng)的州。2000年超過(guò)人口排第二位得克薩斯州的2085萬(wàn)人以及第三位紐約州的1898萬(wàn)人，總數(shù)達(dá)到3387萬(wàn)人成為人口最多的州。位于加利福尼亞州的圣迭戈市人口達(dá)到了122萬(wàn)人，居全國(guó)第七位。人口驟增的結(jié)果往往會(huì)帶來(lái)很多城市規(guī)劃方面的問(wèn)題，城市規(guī)劃專家也輩出。目前，美國(guó)規(guī)劃家協(xié)會(huì)的成員有3萬(wàn)人左右，其中5000人以上是加利福尼亞州的設(shè)計(jì)者。加利福尼亞州的具體情況決定了其城市規(guī)劃具有代表，成為本文研究的重點(diǎn)。美國(guó)加利福尼亞州城市規(guī)劃公眾參與法律規(guī)定如下：(1)1927—1953年賦予了所有的市、郡制定基本規(guī)劃和設(shè)置規(guī)劃局的義務(wù)。1927年的州規(guī)劃法以《標(biāo)準(zhǔn)城市規(guī)劃授權(quán)法》的草案為基準(zhǔn)，根據(jù)規(guī)劃委員會(huì)基本規(guī)劃制定了州規(guī)劃法。接著在1929年，對(duì)設(shè)置有城市規(guī)劃委員會(huì)的市、郡地區(qū)賦予了其制定基本規(guī)劃的義務(wù)。而且，在1937年對(duì)所有的市、郡地區(qū)都賦予了制定基本規(guī)劃的義務(wù)。根據(jù)一些州的規(guī)劃法，地域制度必須與基本規(guī)劃整合一致。1953年加利福尼亞州的規(guī)劃法對(duì)所有的郡、市制定基本規(guī)劃都賦予其相應(yīng)的義務(wù)。而且1955年基本規(guī)劃制定了以土地利用和交通為主要要素的內(nèi)容。(2)20世紀(jì)6O年代開始的環(huán)境評(píng)價(jià)公眾參與法律制度的引入。1969年，根據(jù)國(guó)家環(huán)境政策法導(dǎo)人了環(huán)境評(píng)估，加利福尼亞州也在1970年制定了加利福尼亞州環(huán)境品質(zhì)法。該制度在開發(fā)審查方面賦予其情報(bào)公開和公眾參與的義務(wù)。公眾通過(guò)居民立法、居民投票以及訴訟，給有關(guān)土地利用的決定帶來(lái)了很大的影響。州規(guī)劃法規(guī)定，在選定基本規(guī)劃的時(shí)候，州規(guī)劃法在州規(guī)劃委員會(huì)的決定之前和市議會(huì)決定之前，兩次承擔(dān)聽證會(huì)的義務(wù)。
(二)美國(guó)、德國(guó)城市規(guī)劃公眾參與法律制度比較分析
1．城市規(guī)劃參與主體在西方，公眾參與貫穿了城市規(guī)劃的各個(gè)層面，其中最有效和廣泛開展的還是在基層規(guī)劃的公眾參與。這反映出政府對(duì)城市發(fā)展總體規(guī)劃宏觀控制的需要，也反映出地區(qū)層面規(guī)劃才是與公眾生活環(huán)境最貼近、利益關(guān)系最直接的領(lǐng)域_l6J。在德國(guó)地方，當(dāng)?shù)鼐用窠M織和企業(yè)成為參與的主體。通常，居民通過(guò)地方事務(wù)所或者類似居民組織來(lái)參與，此時(shí)，負(fù)責(zé)者或者說(shuō)是管理者就成為居民的咨詢對(duì)象，成為政府和當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)的重要橋梁。在美國(guó)，地區(qū)的開發(fā)與規(guī)劃方面具體實(shí)際的判斷都由地方自治體來(lái)決定，在美國(guó)城市規(guī)劃過(guò)程中，社區(qū)組織發(fā)揮了主要作用。由于城市規(guī)劃的法律根據(jù)是歸屬于州地區(qū)的，作為州雖然指示了這類基本規(guī)劃的制定程序和形式條件，但是其內(nèi)容是由地方自治體來(lái)制定的。所以，對(duì)基本規(guī)劃的內(nèi)容該如何確定，基準(zhǔn)并不明示，也不進(jìn)行審查。
2．規(guī)劃中公眾參與的程序德國(guó)《聯(lián)邦建設(shè)法》在兩階段中保障了公眾參與，見表1。德國(guó)《聯(lián)邦建設(shè)法》2004年修正法案的理由書在多方面強(qiáng)調(diào)“通過(guò)所規(guī)定的程序保障客觀合理性”。這樣的方向性已經(jīng)在行政法院的判決中以“適度的程序遵守的意義在于通過(guò)滿足程序要求，形成符合客觀法律宗旨的決定”的形式出現(xiàn)。修正法案更加明確了這一觀點(diǎn)，將其作為制度保留下來(lái)。具體表現(xiàn)為：第一，城市規(guī)劃參與過(guò)程中環(huán)境報(bào)告書的引人。城市規(guī)劃公示時(shí)所附理由書中也包括了這一環(huán)境審查結(jié)果的報(bào)告，明確了城市規(guī)劃中環(huán)境保護(hù)相關(guān)程序。第二，修正法案中明確指出通過(guò)程序保障規(guī)劃客觀合法性。明文規(guī)定“公眾參與和政府參與有利于對(duì)規(guī)劃相關(guān)的項(xiàng)目進(jìn)行全面收集和適當(dāng)評(píng)價(jià)”。過(guò)去只有針對(duì)行政機(jī)關(guān)(政府)才有義務(wù)適時(shí)陳述意見，現(xiàn)在這一義務(wù)也被引入了公眾參與中。針對(duì)最后階段提出的意見，若非作為規(guī)劃者的市鎮(zhèn)村已通過(guò)其他渠道了解到的情況，可不予考慮。這一規(guī)定意味著政府及公眾必須適時(shí)提出意見，使衡量資料的調(diào)查、收集更加全面化，如此才能保證客觀正確的衡量結(jié)果。在美國(guó)各州也制定了相應(yīng)的規(guī)劃授權(quán)法，在選定基本規(guī)劃的時(shí)候，依據(jù)州的法律，在州規(guī)劃委員會(huì)決定之前和市議會(huì)決定之前，賦予公眾聽證的義務(wù)，公眾參與成為這個(gè)過(guò)程的固定構(gòu)成因素。州規(guī)劃授權(quán)法雖然規(guī)定了基本規(guī)劃的制定的程序和形式條件，但對(duì)其內(nèi)容由地方自治體來(lái)決定，除個(gè)別要素之外，基本規(guī)劃的內(nèi)容該如何確定，基準(zhǔn)并不明確也不進(jìn)行審查，具體判斷由地方自治體決定。
3．城市規(guī)劃公眾參與方式(1)美國(guó)加利福尼亞州公眾參與主要方式。見表2。(2)正式參與方式與非正式參與方式角度區(qū)分。德國(guó)城市規(guī)劃公眾參與方式見表3。通過(guò)公眾參與方式的比較可以看出，德國(guó)以正一70式參與方式為主，強(qiáng)調(diào)法律的強(qiáng)制保障作用，特別是通過(guò)程序法來(lái)保障公眾實(shí)體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；而美國(guó)則多采用相對(duì)靈活的非正式的公眾參與方式，在法律上進(jìn)行原則性規(guī)定，給實(shí)際實(shí)行者留下較大的自由選擇空問(wèn)。
4．美國(guó)和德國(guó)城市規(guī)劃公眾參與法律制度比較的評(píng)價(jià)從實(shí)證的角度，對(duì)美國(guó)、德國(guó)城市規(guī)劃公眾參與主體、參與的程序、參與方式的比較發(fā)現(xiàn)，德美兩國(guó)城市規(guī)劃公眾參與法律制度存在共同之處也有各自的特點(diǎn)。(1)公眾參與共同性。第一，公眾參與具有完善的法律保障。第二，參與方式多樣，包括了正式的也有非正式的，如正式方式的程序保障、選舉代表，非正式的印發(fā)各種手冊(cè)、舉辦會(huì)議和展覽會(huì)等，使公眾全面、徹底地參與到規(guī)劃當(dāng)中。第三，公眾參與面廣、程度深。從參與主體范圍看，公眾參與不是表面形式上的幾個(gè)代表或利益團(tuán)體參與，而是公眾的普遍參與。從公眾參與階段看，公眾參與不僅體現(xiàn)在規(guī)劃編制的各個(gè)階段，還表現(xiàn)在規(guī)劃的執(zhí)行階段。(2)公眾參與的差異性。德國(guó)城市規(guī)劃法的特征是依靠程序確保規(guī)劃實(shí)體的正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)法律的強(qiáng)制性，通過(guò)程序保障實(shí)體正義，實(shí)現(xiàn)公眾實(shí)質(zhì)性的參與權(quán)。而相對(duì)美國(guó)的城市規(guī)劃中就顯得更具靈活性，地方擁有充分的自治權(quán)，充分發(fā)揮居民組織的作用，運(yùn)用靈活多樣的參與方式調(diào)動(dòng)了公眾參與的積極性，擴(kuò)大公眾參與的范圍。(3)公眾參與存在的不足。德國(guó)城市規(guī)劃法注重程序，通過(guò)程序保障公眾參與規(guī)劃實(shí)體的正當(dāng)性。通過(guò)程序?qū)γ裰髡y(tǒng)性的強(qiáng)化有助于促進(jìn)居民對(duì)規(guī)劃的理解和接受，結(jié)果是針對(duì)城市規(guī)劃效果提訟數(shù)量減少。同時(shí)，由于公眾和公共機(jī)關(guān)的參與，規(guī)劃質(zhì)量有可能提高。但這一制度能否妥當(dāng)?shù)匕l(fā)揮作用存在若干前提。如果前提不具備，就會(huì)產(chǎn)生許多問(wèn)題：第一是程序主體——行政機(jī)關(guān)的態(tài)度。若是在形式上或表面性的執(zhí)行，那么參與徒具形式化，通過(guò)程序保障實(shí)體正當(dāng)性的基本理念難以實(shí)現(xiàn)。施行司法審查的可能性變小，行政便有了更大的裁度余地，因此極有可能是行政主導(dǎo)下的城市規(guī)劃模式的形成。第二是參與程序的充實(shí)、活躍化。如果居民對(duì)城市規(guī)劃不關(guān)心，對(duì)程序參與缺乏欲望，程序就會(huì)變得形式化。與此相關(guān)，最近，各國(guó)城市規(guī)劃、城市形成的文件中，強(qiáng)調(diào)居民的活躍化受到關(guān)注。例如，最近德國(guó)的社會(huì)城市方案指出“通過(guò)地區(qū)實(shí)踐可知，確實(shí)大多數(shù)的市鎮(zhèn)村居民有參與權(quán)力，但并未被地區(qū)普通居民充分利用”，所以增強(qiáng)居民活躍化成為重要課題。普通公眾的參與欲望并非停止而需要的則是多樣靈活的公眾參與方案的提出。不僅要注重自發(fā)參與，而且也要直面居民參與活躍化的問(wèn)題?？紤]到居民參與型的城市行政、城市復(fù)興的要求，有必要將以上兩方面都考慮在內(nèi)。自發(fā)性和活躍化的必要錯(cuò)，形成了德國(guó)居民參與需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。相對(duì)德國(guó)城市規(guī)劃公眾參與的法律保障而言，美國(guó)城市規(guī)劃公眾參與的法律保障具有較大的靈活性。在法律層面進(jìn)行原則規(guī)定，為具體實(shí)施中規(guī)定了程序性義務(wù)，又提供了自由選擇的空間。充分尊重各地方的自治權(quán)，社區(qū)組織成為公眾參與的主要形式，許多非營(yíng)利性組織成為政府與居民間的橋梁，在公眾參與中發(fā)揮巨大的作用。運(yùn)用靈活多樣的參與方式保障公眾參與，調(diào)動(dòng)了公眾參與的積極性，擴(kuò)大公眾參與的范圍。但是如果沒有權(quán)力配給的程序保障，只能是一種形式主義，公眾也不能真正影響規(guī)劃的成果。
三、西方城市規(guī)劃公從參與與法律制度研究對(duì)中國(guó)的啟示
中國(guó)2O08年實(shí)施的《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》首次在法律層面上確立城鄉(xiāng)規(guī)劃的公眾參與制度，公眾參與成為城市規(guī)劃的重要環(huán)節(jié)。在中國(guó)，城市規(guī)劃參與理論處于傳統(tǒng)的物質(zhì)規(guī)劃向現(xiàn)代規(guī)劃理論轉(zhuǎn)型時(shí)期。在制度層面，城市規(guī)劃公眾參與法律制度剛剛起步，因而中國(guó)城市規(guī)劃公眾參與的范圍和深度應(yīng)是個(gè)逐步擴(kuò)大和增加的過(guò)程。
1．開放規(guī)劃信息保障公民盡早參與參與者對(duì)特定利益的認(rèn)識(shí)能力、參與過(guò)程的學(xué)習(xí)能力、根據(jù)目標(biāo)選擇手段的行動(dòng)能力在很大程度上都依賴參與者對(duì)信息的擁有和控制。只有保障公眾的知情權(quán)才能使公眾真正參與到規(guī)劃中來(lái)
隨著我國(guó)城市化進(jìn)程加快和各地城市規(guī)模的普遍擴(kuò)大，新區(qū)占城市建成區(qū)的面積比重不斷上升甚至成為城市的主體。因此，新區(qū)逐漸取代舊城而成為一個(gè)城市主體風(fēng)貌的體現(xiàn)。通常談到“城市文化保護(hù)與延續(xù)”，都局限在歷史文化名城、歷史街區(qū)以及列入文物保護(hù)單位的古建筑等，而往往忽視了新區(qū)建設(shè)中城市歷史文化的保護(hù)與延續(xù)。正是由于這個(gè)原因，現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)很多城市建設(shè)中都出現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)貌特色消失、歷史文脈中斷的現(xiàn)象，并造成“千城一面”的后果”。
因此，如何在新區(qū)規(guī)劃中延續(xù)城市文脈、展示城市歷史文化特色，無(wú)論是對(duì)歷史文化名城還是新興城市的新區(qū)開發(fā)，都是一個(gè)值得我們深入研究的課題。以下就以浙江省近年來(lái)部分新城建設(shè)的規(guī)劃實(shí)踐為例，對(duì)在新區(qū)規(guī)劃中保護(hù)與延續(xù)城市歷史文化這一課題進(jìn)行探索，希望能提出一些行之有效的具體對(duì)策。
一、新區(qū)規(guī)劃中城市文化保護(hù)與延續(xù)的意義
忽視城市文化特色的繼承，一味追求城市現(xiàn)代化的發(fā)展方式正在使今天很多城市富有歷史意義的城市結(jié)構(gòu)、城市意象和城市景觀消失和破壞，城市歷史文化在逐漸地被消磨殆盡，城市的同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，出現(xiàn)了城市空間環(huán)境形象平淡、雷同等諸多問(wèn)題。而在新區(qū)規(guī)劃中注重城市文化保護(hù)與延續(xù)，正是解決這一難題的最佳手段，從更深層面上說(shuō)，是城市可持續(xù)發(fā)展的理念的體現(xiàn)，對(duì)城市的建設(shè)發(fā)展具有極為重要的戰(zhàn)略價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，具體體現(xiàn)在：
1．1有利于傳承與延續(xù)城市的文脈，避免城市文化歸屬感缺失
每個(gè)城市都有其獨(dú)特的自然和人文環(huán)境，有其鮮明的文化特色，像上海的海派文化，紹興、蘇州的水鄉(xiāng)文化，溫州的山水文化等等。城市的文化特色經(jīng)過(guò)歷史的積淀，也就形成了城市的文脈，城市的生命力也就源于此。這并不僅指欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)景象或者直插云天的高樓大廈，而更多的是指城市的人文精神，也就是說(shuō)，由城市人文精神所構(gòu)成的城市文明才能說(shuō)明城市的厚重感。尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為主題的必然趨勢(shì)之時(shí)，城市文化的延續(xù)也就成為當(dāng)務(wù)之急。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)歷史文化，延續(xù)城市原有的文化特色，不僅僅局限在老城區(qū)中，更要注重在新區(qū)規(guī)劃中。只有這樣，才能有效地避免城市文化歸屬感缺失與城市精神模糊的困境，為城市居民創(chuàng)造具有生活感的城市空間，使城市文脈得以傳承與延續(xù)，才能使城市文化、城市理念和城市性格乃至整個(gè)城市更具生命力。
1．2有利于塑造歷史城市景觀特色，構(gòu)筑鮮明的城市特色
每個(gè)城市的空問(wèn)都具有獨(dú)特的空間特色，象溫州的“斗城”、紹興的“水城”、重慶的“山城”等等。城市文化的保護(hù)與延續(xù)同樣表現(xiàn)在城市的空間營(yíng)造上，對(duì)新區(qū)規(guī)劃而言，就是指城市的空間設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格是否具有了可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思維、是否體現(xiàn)了城市獨(dú)特的人文精神、是否顧及了人性化的目標(biāo)、是否演繹了城市性格、是否承載了城市的文化理念。通過(guò)新區(qū)規(guī)劃，可以重塑城市形象，有利于塑造歷史城市景觀特色，提升并創(chuàng)造全新的有歷史文化傳承的城市形象，進(jìn)而使城市具有鮮明的特色和強(qiáng)大的可持續(xù)發(fā)展力。
二、新區(qū)規(guī)劃中城市文化保護(hù)與延續(xù)的方法與對(duì)策
如何在新區(qū)規(guī)劃中體現(xiàn)城市文化保護(hù)與延續(xù)，將城市文化特色和底蘊(yùn)真正滲透于規(guī)劃中去呢?筆者結(jié)合具體項(xiàng)目實(shí)例，提出三點(diǎn)方法與對(duì)策：
2．1強(qiáng)化與再造歷史城市空間格局，延續(xù)城市原有認(rèn)知意象
借鑒歷史城市具有特色的空間和景觀，運(yùn)用于新的城市空間，并經(jīng)過(guò)梳理、調(diào)整和改良，生成現(xiàn)代版本的新的城市認(rèn)知意象。以《溫州三江口片區(qū)概念規(guī)劃》為例，溫州建城歷史悠久，有“斗城”之稱，市區(qū)有號(hào)稱“鹿城九山”的松臺(tái)、郭公、海壇、華蓋、積谷、巽吉、仁王、黃土、靈宮九座小山，相互環(huán)列，大致排列成北斗七星形狀，“斗城”之稱由此而來(lái)。
而規(guī)劃的三江口片區(qū)周邊山環(huán)水繞，與溫州古城選址環(huán)境頗有相似，規(guī)劃借鑒溫州古城的筑城思想，延續(xù)溫州古城的北斗七星的“斗城”傳統(tǒng)風(fēng)水布局，從古人的天人合一的思想中得到啟發(fā)，按北斗七星的“斗柄”、“斗魁”、“輔弼”三個(gè)部分布局。
以一系列各具特色的廣場(chǎng)和公園形成的東西向文化公共軸帶構(gòu)成“斗柄”，為游客和市民提供交往活動(dòng)空間和娛樂(lè)游覽空間，同時(shí)形成片區(qū)內(nèi)部的步行系統(tǒng)；以多個(gè)公園和廣場(chǎng)構(gòu)成“斗魁”和“輔弼”，豐富了濱水的帶形公共開敞空間，形成沿甌江和楠溪江富有變化的連續(xù)的綠化系統(tǒng)和步行系統(tǒng)。
“斗城”的格局蘊(yùn)含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人文的二元對(duì)比的片區(qū)特征，在延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)水格局的基礎(chǔ)上，綜合考慮自然生態(tài)、人文環(huán)境、現(xiàn)代城市需求等多元要素，將三江口片區(qū)塑造成一個(gè)現(xiàn)代型的“斗城“和“山水城市”，并實(shí)現(xiàn)新區(qū)中的人能夠“親水”(甌江和楠溪江)、“見山”(大嶂山和雙塔公園山體)、“望塔”、“憶城”(文化公共軸帶)和“觀都”(甌江南岸主城區(qū)都市界面)。
2．2用象形隱喻城市文化圖形的方式來(lái)塑造特色城市空間意象
找到反映城市文化精華的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)要素，在規(guī)劃中借助建筑和道路系統(tǒng)，水系和綠化空間的設(shè)計(jì)，象形隱喻城市文化圖形，從而來(lái)突出地方的空間文化內(nèi)涵，表現(xiàn)城市的文化精髓。
以《紹興市迪蕩新城規(guī)劃》為例，紹興是古越文化的發(fā)祥地，也是古越文化中心。規(guī)劃通過(guò)對(duì)紹興地方深厚文化歷史的深入研究，首先從紹興畫家的《稽山鑒水圖》作品中得到啟示，提煉出“遠(yuǎn)山、村莊、流水、拱橋、漁舟、古樹”作為城市重要的意向特征：紹興城市與山水的和諧，從而確立了“和諧”城市發(fā)展與山水和諧是本規(guī)劃的主要立意。然后又從紹興的書法藝術(shù)家的《王和女》作品中獲得靈感。書法作品集中體現(xiàn)了越王與西施這兩個(gè)在紹興歷史上最具影響力的歷史人物，越王勾踐的隱忍、堅(jiān)毅和謀略使他最終復(fù)國(guó)，成為中國(guó)古代歷史中的傳奇人物，而西施的美麗、以身為國(guó)的高尚情操使她成為美的化身，受到后人的懷念。規(guī)劃從這幅作品中找到兩個(gè)反映紹興文化精華的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)要素。規(guī)劃經(jīng)過(guò)一定的圖形藝術(shù)處理，用網(wǎng)格形的道路系統(tǒng)和有秩序的建筑群體與自由流暢的水體和靈活、豐富的綠化空間互相穿插，形成既對(duì)立又統(tǒng)一的整體，體現(xiàn)男性的陽(yáng)剛和女性的溫柔的對(duì)立和統(tǒng)一。網(wǎng)格形的道路體系隱喻書法家的筆下的“王”字，自由靈動(dòng)的水體則隱喻“女”字，規(guī)劃用象形隱喻城市文化圖形的方式實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)城市文化的繼承與傳揚(yáng)，以現(xiàn)代城市空間承載了傳統(tǒng)的紹興文化。
0 引言
藝術(shù)家是有很多種成功標(biāo)準(zhǔn)的，但無(wú)論如何都要為社會(huì)的繁榮進(jìn)步服務(wù)。音樂(lè)家的成功由諸多因素構(gòu)成，本文將從人們對(duì)“成功”概念的價(jià)值期待以及一個(gè)具有中國(guó)文化特質(zhì)音樂(lè)家應(yīng)具備的基本因素進(jìn)行探討。
1 狹義上的成功音樂(lè)家
莊子有言：你如果是位大使，為國(guó)捐軀，成就兩江和平，那你就是成功的；如果你是名將軍，打勝仗就是成功，如果你是商人，能夠盡自己最大的能力獲得利潤(rùn)并且回報(bào)社會(huì)，那就是成功。每個(gè)人的成功都不一樣，如果你是學(xué)生，認(rèn)真學(xué)習(xí)，完成學(xué)業(yè)，那就是你的成功。我們每個(gè)人在社會(huì)上都扮演了一定的角色，音樂(lè)家的成功與否就是由是否符合本民族期待的角色標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定。音樂(lè)家的成功最終是要促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展。不僅如此，還應(yīng)把握民族音樂(lè)的發(fā)展方向，為此肩負(fù)起重任，發(fā)揮出才能，用音樂(lè)實(shí)踐發(fā)揮出音樂(lè)的內(nèi)涵和價(jià)值，感化人們的靈魂，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)行音樂(lè)普及。一方面要提升自我價(jià)值和地位，就要有反映社會(huì)的有價(jià)值的作品，發(fā)揮自身應(yīng)有的作用，不貪圖名利。另一方面要實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，顧及他人，回報(bào)社會(huì)，得到人民的認(rèn)可。從音樂(lè)家的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)看，就是要執(zhí)著、堅(jiān)持、求新，目標(biāo)明確并不斷超越自我，戰(zhàn)勝自己，這就是音樂(lè)家的成功。
雖然如此，音樂(lè)家成功來(lái)源于他做出的成就，既然音樂(lè)家是用審美的形式去影響社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，那么他就應(yīng)該在藝術(shù)教育上有所成就，如蕭友梅在上海國(guó)立音樂(lè)院，任教務(wù)主任，他致力于音樂(lè)教育事業(yè)，為創(chuàng)立和發(fā)展中國(guó)近代專業(yè)音樂(lè)教育做出重要貢獻(xiàn)?！捌浯?，音樂(lè)家的成就還來(lái)源于有較為反映社會(huì)生活的深刻富有價(jià)值的審美作品，通過(guò)藝術(shù)作品潛移默化、寓教于樂(lè)地對(duì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生影響，提高國(guó)民的精神素質(zhì)，培養(yǎng)懂美的大眾，如《第九交響曲》是貝多芬最后一部大型作品，是他創(chuàng)作的總結(jié)。這是貝多芬規(guī)模最宏大、形象最豐富的交響樂(lè)，它充滿了關(guān)于人類命運(yùn)的思考，充滿了人類對(duì)爭(zhēng)取自由、從苦難到歡樂(lè)、從斗爭(zhēng)到勝利的堅(jiān)定不移的信念?！盵1]
2 淺談音樂(lè)家成功的因素
2.1 音樂(lè)家的天賦義秉和愛好志趣
“在音樂(lè)領(lǐng)域，很容易出現(xiàn)才能早熟?！?[2] “所謂才能早熟就是各種能力地結(jié)合在個(gè)體早期就表現(xiàn)出來(lái)?！?[2]比如莫扎特很小就會(huì)作曲、寫交響樂(lè)，甚至寫歌??；譬如：鄭小英小時(shí)候不斷從參加小活動(dòng)開始，培養(yǎng)能力并且從小學(xué)習(xí)各種樂(lè)器，不僅多才多藝，而且知識(shí)廣博；她從小表現(xiàn)出很好的組織能力。很多音樂(lè)家早期都是多才多藝的，這種才能早熟并不是偶然，而是靠先天的天賦和后天的教育結(jié)合得以實(shí)現(xiàn)的?！霸蛟谟谌擞袃煞N能力，一種是潛力，就是指所謂的天賦，它是靠遺傳獲得。[2]”如胎教就對(duì)音樂(lè)家的天賦有一定的作用；如果母親在懷胎時(shí)有針對(duì)性的聽一些音樂(lè)或?qū)W習(xí)演奏樂(lè)器，這對(duì)胎兒音樂(lè)感覺的培養(yǎng)起到良好的作用，如周廣仁先生，母親懷胎時(shí)學(xué)習(xí)鋼琴對(duì)她有啟蒙作用，其一出生就對(duì)音樂(lè)極其敏感。人還有第二種能力，就是人的現(xiàn)有能力，它是與后天的環(huán)境、教育和自身的努力有關(guān)。[2]一個(gè)人的潛在能力能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有能力就要看后天的勤奮努力，所以說(shuō)音樂(lè)家的成就不在于你有多大的天賦，當(dāng)然有天賦只是一個(gè)前提，更重要的是后天的努力。很多音樂(lè)家的成功并不是靠天賦，有很多極有天賦的人由于意志不夠，一生平庸無(wú)為。
音樂(lè)家的教育尤其是早期教育是很重要的。如果教育起步的越早，受益也越大。[2]人一生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期就是在幼兒時(shí)期，智力在1到4歲會(huì)發(fā)展50%，4到8歲發(fā)展30%的智力，8到12歲發(fā)展另20%的，隨后智力隨年齡呈負(fù)加速變化；[2]早期教育是超常兒童形成的條件，也是人的某些能力發(fā)展的時(shí)期，如音樂(lè)能力。周廣仁4歲在上海的一家德國(guó)威廉大帝學(xué)校受到很好的音樂(lè)早期教育，為以后取得巨大成就打下基礎(chǔ)；[3]蕭友梅5歲開始隨父讀書，早期教育很早，后來(lái)入新式私塾灌根草堂，接受傳統(tǒng)的“四書”算術(shù)教育，同時(shí)學(xué)習(xí)英文和日文，從小就打下了較好的國(guó)學(xué)和外文基礎(chǔ)，為他之后留學(xué)學(xué)習(xí)音樂(lè)打下基礎(chǔ)。[4]
任何一個(gè)人都應(yīng)該找到自己的興趣，興趣是最好的老師，是你奮斗最好的目標(biāo)。心理學(xué)認(rèn)為，興趣是人們想探究的活動(dòng)或事物，是人們所真正關(guān)心的，所想的，是人們做某種事的精神動(dòng)力。[5]不光是音樂(lè)家，任何人都要經(jīng)歷興趣的三個(gè)階段。第一階段是指有趣，是做事入門的第一步；[5]周廣仁先生幼年階段的音樂(lè)啟蒙是從她遇到一位引導(dǎo)她興趣的老師開始。鄭小英在父母的教育下，6歲學(xué)鋼琴，音樂(lè)感和舞蹈感極強(qiáng)的媽媽，是她最初的啟蒙老師。在她練琴的時(shí)候，媽媽是常常伴隨著音樂(lè)起舞，這引發(fā)了小英濃厚的音樂(lè)興趣。 第二階段是樂(lè)趣，是一種中級(jí)的興趣，[5]它使人從事某種活動(dòng)更加持之以恒。《心理學(xué)》一書上說(shuō)：“巴埔洛夫依據(jù)兩種信號(hào)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系的特點(diǎn)，區(qū)分出了三種‘人類所特有的’高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型：第一信號(hào)系統(tǒng)占相對(duì)優(yōu)勢(shì)的――藝術(shù)型，第二信號(hào)系統(tǒng)占相對(duì)優(yōu)勢(shì)的――思維型，以及最后的中間型――兩種信號(hào)系統(tǒng)相對(duì)平衡。藝術(shù)型的特點(diǎn)是直接印象的鮮明性，知覺和記憶的形象性，想象的豐富性，思維型則傾向于分析和系統(tǒng)化，傾向于比較概括和比較抽象的思維，但大多數(shù)人傾向于中間型。[6]而音樂(lè)家從小對(duì)樂(lè)趣的堅(jiān)持，使音樂(lè)家形成了一種思維――藝術(shù)型占優(yōu)勢(shì)的思維，這種思維是音樂(lè)家從小長(zhǎng)期的堅(jiān)持習(xí)慣中養(yǎng)成，更有利于使音樂(lè)變?yōu)橐魳?lè)家早期的長(zhǎng)處，是音樂(lè)家的必備。第三階段是一個(gè)人從樂(lè)趣轉(zhuǎn)化為志趣，是一種高級(jí)的興趣，[5]它聯(lián)系著事業(yè)的志向目標(biāo)。音樂(lè)家A從小極其熱愛琵琶，他說(shuō)他一生的熱愛就是她，迷戀著琵琶事業(yè)，這就是志趣，它決定了一生的方向，是一生幸福的源泉。
2.2 音樂(lè)家積極的人格、心態(tài)與堅(jiān)強(qiáng)的意志
音樂(lè)家之所以成家，是因?yàn)樗冻龅某搅顺Ｈ说姆秶３藢?duì)藝術(shù)的熱愛使他能夠從付出的艱辛中獲得快樂(lè)，除此之外，就是他面對(duì)挫折和困難時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志。音樂(lè)家必須經(jīng)過(guò)不斷的苦練，必須勤奮才能有所成就。所謂意志是指有意識(shí)地支配、調(diào)節(jié)行為，通過(guò)克服困難，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程。意志行為中遇到難以克制的干擾和阻礙，都是音樂(lè)家所要面對(duì)的挫折，只有堅(jiān)強(qiáng)的意志才有可能達(dá)到成功。首先，堅(jiān)強(qiáng)的意志取決于承受挫折的能力，這種能力則由對(duì)待挫折的態(tài)度，即積極的心態(tài)決定，也取決于應(yīng)對(duì)挫折的行為方法。[2]瓦爾特?辟斯頓在《對(duì)位法》一書中說(shuō)過(guò)這樣一句話，體現(xiàn)了一位藝術(shù)家的意志，他說(shuō)：“除了知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)以外，我們還需要耐心、恒心，和力爭(zhēng)成功的堅(jiān)強(qiáng)意志。最后還要奉告的是：不論問(wèn)題如何復(fù)雜，我們都要有一股不達(dá)到音樂(lè)效果的真正高標(biāo)準(zhǔn)就決不罷休的勁頭，真正的考驗(yàn)是樂(lè)曲的音樂(lè)實(shí)效?！盵6]很多音樂(lè)家都遭遇了很多困難，但是不管他們遇到任何不幸和困難，他們都體現(xiàn)出積極的心態(tài)、堅(jiān)強(qiáng)的毅力，體現(xiàn)出他們的機(jī)智，無(wú)論遇到什么樣的困難，他們都心懷希望的改變現(xiàn)狀，創(chuàng)造變化，這體現(xiàn)出音樂(lè)家強(qiáng)大的逆〖HJ0.75mm〗境商。是一位愛憎分明的音樂(lè)家，遇到不公惡事，他總是挺身而出，因參加了左翼組織《自由運(yùn)動(dòng)大同盟》，入獄三年，服役期間，和后來(lái)成為“左聯(lián)五烈士”的李柔石、何孟雄、胡左頻等同獄，這些革命志士視死如歸的大無(wú)畏革命精神使他受到深刻的教育，后來(lái)又因?yàn)闉楦纳篇z中伙食，他與幾位難友發(fā)動(dòng)了絕食斗爭(zhēng)，雖然勝利，但因被人出賣而受到殘酷折磨。在這一過(guò)程中，屢遭挫折的他，只能靠面對(duì)殘酷折磨所選擇的大無(wú)畏精神來(lái)支撐，這就是所謂的積極心態(tài)。
事實(shí)上在采訪一位音樂(lè)家后，我體會(huì)到對(duì)于事情，無(wú)論大小都是一樣，想做大事不是空口憑說(shuō)，而是從小事積累，能做一件成功的事，克服困難，不屈不撓，積極進(jìn)取，任何事都難不倒。說(shuō)到一位藝術(shù)家的故事，我只想告訴人們，做一件事可以成功的人，做任何事都是同一個(gè)道理，都是一個(gè)意志的過(guò)程。這位藝術(shù)家酷愛藝術(shù)，尤其熱愛琵琶，因沒考上大學(xué)，就上了一所水利中專學(xué)校，畢業(yè)后被分派到劉家峽水電廠，為了劉家峽一項(xiàng)工程能在1959年截流，作為一名技術(shù)員，在一線一連奮戰(zhàn)7天7夜，好幾次差點(diǎn)有生命危險(xiǎn)，但他憑著堅(jiān)強(qiáng)的信念，不屈不撓的苦干，解決了其他工人都畏懼的問(wèn)題。終于在1959年的最后一天為祖國(guó)爭(zhēng)分奪秒完成了重大任務(wù)，使得工程按期竣工。經(jīng)歷了這么多困難，他從藝了，憑著自己的琵琶技能，在藝術(shù)團(tuán)擔(dān)任了琵琶演員。通過(guò)興修水利工程，他認(rèn)為干什么事都一樣，都需要勤奮、耐心、吃苦、鉆研、思考、不屈不撓、有信心、不怕困難等精神，形成一種積極的人格特點(diǎn)。音樂(lè)家的成就首先依靠自己，依靠自己的這種積極的心態(tài)和人格。
2.3 音樂(lè)家的專業(yè)素養(yǎng)和能力培養(yǎng)
拉威爾說(shuō)過(guò)：“我的目標(biāo)是技術(shù)完美，因?yàn)槲掖_知這一目標(biāo)永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到，所以我要求自己不斷向它靠近?！盵7]可見音樂(lè)家必須技術(shù)接近完美。不光是音樂(lè)家，當(dāng)今社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)主要是特殊能力的競(jìng)爭(zhēng)。特殊能力指從事專業(yè)活動(dòng)的能力，專家就是這種在特定領(lǐng)域的精英。音樂(lè)家也不例外，他們?cè)谒囆g(shù)領(lǐng)域的專業(yè)能力是要鶴立雞群的。格里埃爾在《作曲家的專業(yè)和青年作曲家的培養(yǎng)》一書中曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)，這就是說(shuō)，永遠(yuǎn)向自己提出新的任務(wù)，永遠(yuǎn)不滿足于已得的成就，永遠(yuǎn)力求前進(jìn)。”[7]因此，學(xué)習(xí)對(duì)于音樂(lè)家專業(yè)才能的培養(yǎng)是非常重要的。音樂(lè)家不是音樂(lè)匠，必須具備淵博的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，如作曲家應(yīng)該十分熟悉各國(guó)的創(chuàng)作音樂(lè)，了解各種創(chuàng)作流派，應(yīng)該歷史地看問(wèn)題，找出每一個(gè)創(chuàng)作流派的本質(zhì)內(nèi)在的東西，不斷吸取營(yíng)養(yǎng)，因此要不斷探索學(xué)習(xí)思考的。除了技術(shù)的精湛，知識(shí)是具有重要意義的，有人說(shuō)過(guò)：“偉大的鋼琴家魯賓什坦和李斯特有淵博的知識(shí)，他們對(duì)包括全部分支的鋼琴文獻(xiàn)進(jìn)行了研究，他們知道音樂(lè)發(fā)展的每個(gè)階段，他們之所以在音樂(lè)上有巨大的飛躍，原因就在這里，他們的偉大并不在于他們獲得技術(shù)的空殼，而是由于他們掌握了知識(shí)。”知識(shí)指導(dǎo)人們的活動(dòng)，是能力形成的基礎(chǔ)，這是他們成功的因素之一。
音樂(lè)家和明星的區(qū)別也在這里。在采訪了一些人時(shí)，他們普遍認(rèn)為明星的基礎(chǔ)文化素質(zhì)偏低，不具有實(shí)效性，他們自我感覺良好，更多的是炒作和利益，不會(huì)有好的表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的作品，作品不細(xì)膩和深刻，他們的作品只順應(yīng)社會(huì)中一類人，滿足人們的空虛，不具備高尚的宣傳力和感染力，是一種名聲的追求，并沒有體現(xiàn)出藝術(shù)的真正價(jià)值。音樂(lè)是陶冶心靈的，作為一門藝術(shù)，有教育的功能，是具有重要價(jià)值的東西。藝術(shù)家是藝術(shù)的載體，是要有學(xué)問(wèn)的。這種學(xué)問(wèn)小的目的是為顧及他人的，大的方面是要為人民造福的；藝術(shù)家還要有道德的。藝術(shù)本身是屬于大眾的，為人民服務(wù)的，不是為功利為名聲，要學(xué)會(huì)控制自己；所以藝術(shù)家必須具備良好的個(gè)人修養(yǎng)，這種修養(yǎng)是建立在博覽群書，融入生活和社會(huì)，勤于實(shí)踐，積累生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的既有小愛，對(duì)愛情對(duì)親人真誠(chéng)的愛，又要有大愛，對(duì)生活對(duì)藝術(shù)對(duì)祖國(guó)的愛，還有非國(guó)界的愛；既要視野開闊，培養(yǎng)社會(huì)素養(yǎng)，又要熱愛周圍的人和事，對(duì)生活中的現(xiàn)象有特殊的理解，同時(shí)善于捕捉。
2.4 音樂(lè)家的音樂(lè)實(shí)踐與生活
人的各種能力是在社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的。除了教育和環(huán)境的影響外，音樂(lè)實(shí)踐對(duì)于音樂(lè)家能力的形成是起決定性作用的，所謂“施用累能”就是這個(gè)道理。[2]音樂(lè)家的實(shí)踐可以培養(yǎng)專業(yè)能力。音樂(lè)家的音樂(lè)實(shí)踐的深度和廣度，決定著音樂(lè)家相應(yīng)能力的高度發(fā)展。曾經(jīng)聽過(guò)琵琶演奏家吳玉霞的講座，作為藝術(shù)家的她提到：她成功的一方面不僅由于她對(duì)生活的熱愛，對(duì)生活的積累，及博覽群書有了很高的文化修養(yǎng)；還因?yàn)樗龔男【毲偈挚炭啵刻焱业木毲偌皩?duì)樂(lè)曲和技術(shù)的不斷思索，不管是比賽還是演出，積累了她豐富的表演經(jīng)驗(yàn)和能力，直到中年時(shí)期，她還是一直不斷實(shí)踐，使她對(duì)琵琶的演奏控制能力發(fā)展得到完善，無(wú)論在音色、技術(shù)、音準(zhǔn)、強(qiáng)弱、韻味，所表達(dá)的情感等對(duì)曲子的各種因素的控制能力都逐漸積累起來(lái)。
3 培養(yǎng)音樂(lè)家的中國(guó)文化特質(zhì)
獨(dú)具民族特色的藝術(shù)是最世界性的。魯迅說(shuō)：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。”[8]所以，走向世界的東西絕不是用模仿得來(lái)的。所以中國(guó)的音樂(lè)家必須具備中國(guó)的文化特質(zhì)，具有中國(guó)民族性，才能創(chuàng)作出被世界所共賞的，即具有民族特色又表現(xiàn)出人類的共同美的作品。這就要求音樂(lè)家必須又繼承中國(guó)的文化，又不斷學(xué)習(xí)各國(guó)的優(yōu)秀文化，不斷創(chuàng)新。所以在形成民族性方面，不僅多向生活學(xué)習(xí)，向人民學(xué)習(xí)，更應(yīng)該開闊眼界，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，學(xué)習(xí)中國(guó)各地的風(fēng)土人情和民俗文化，抓住靈感搞創(chuàng)作。真正的音樂(lè)家都是在民族文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上積累民族特質(zhì)的。同時(shí)，把世界性的也注入民族的血液里去，形成獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格和形式。所以，音樂(lè)家必須在成長(zhǎng)中培養(yǎng)堅(jiān)韌的毅力和積極的人格，培養(yǎng)優(yōu)秀的才能，開闊眼界，熱愛中國(guó)文化，扎根民族特色，不僅使民族得以發(fā)揚(yáng)，而且用各國(guó)之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，使世界和中國(guó)的交融，創(chuàng)新出新的藝術(shù)。
4 音樂(lè)家給青少年的建議
（1）不管你是想從事音樂(lè)的哪一領(lǐng)域，也不論你的偉大理想是什么，能力首先是做任何活動(dòng)的前提，你能做什么事，你就應(yīng)具有相關(guān)的能力，所以多去實(shí)踐吧，除了刻苦學(xué)習(xí)知識(shí)，尤其是特殊專業(yè)知識(shí)，來(lái)指導(dǎo)活動(dòng)，還要不斷從事社會(huì)活動(dòng)把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。就像音樂(lè)家，很善于把理論和實(shí)踐相結(jié)合，激情基于理論，表演體現(xiàn)學(xué)識(shí) 。
（2）不斷樹立正確的人生觀、藝術(shù)觀，養(yǎng)成良好的藝術(shù)作風(fēng)，有一個(gè)端正的態(tài)度，熱愛民族音樂(lè)文化，形成與周圍人交流生活，從生活中感悟和捕捉，不斷積累創(chuàng)作素材，豐富內(nèi)心情感世界，在平時(shí)的生活中，崇尚真善美，積累并養(yǎng)成良好的性格，并與社會(huì)融洽；開闊眼界，培養(yǎng)博大的胸懷。
（3）有一個(gè)成功人士認(rèn)為他成功來(lái)源于他一生中遇到了一些好的導(dǎo)師，因此，多交能力好的良師益友，他們會(huì)使你跟他們一樣。也要善于虛心向你的導(dǎo)師學(xué)習(xí)專業(yè)，按他的指導(dǎo)努力完善自我。
（4）最重要的一點(diǎn)就是意志，要培養(yǎng)獨(dú)立、果斷、自制的良好意志品質(zhì)，克服不良的意志品質(zhì)，如怯懦、武斷、容易受別人影響等特點(diǎn)。要勇于實(shí)踐、敢于與挫折抗?fàn)?，持之以恒，不斷?jiān)持，不言放棄、有主見、有信心等。只有在挫折中看到光明，善于控制不良情緒，受一次挫折受一次磨煉，才能培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，形成百折不撓的意志。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.
[2] 彭齡.普通心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，2008.
[3] 中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所.中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)家第四卷[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1994.
[4] 李嵐清.李嵐清中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)筆談[M].北京：高等教育出版社，2009.
[5] 朱同.你身邊的心理學(xué)[M].北京：新世界出版社，2006.
[6] 郭振華.文藝心理學(xué)[M].內(nèi)蒙古：人民出版社，1985.
[7] 劉智強(qiáng).音樂(lè)與人生[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1992.
On the inheritance of Chinese traditional culture and the optimization of ideological and political education
LI Ling
（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）
Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.
Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance
中國(guó)傳統(tǒng)文化含有豐富的思想政治教育資源和獨(dú)特的教化功能，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)起著巨大的推動(dòng)作用，因此能夠使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時(shí)期，面對(duì)多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會(huì)環(huán)境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰(zhàn)，由此如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華、優(yōu)化高校思想政治工作業(yè)已成為一個(gè)重要的課題。本文在擬對(duì)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵作一簡(jiǎn)單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值，掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合的措施，從而更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，優(yōu)化高校思想政治教育。
一、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵
自20世紀(jì)末以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，國(guó)際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強(qiáng)，然而在學(xué)術(shù)研究的廣泛領(lǐng)域里，人們對(duì)文化的理解也并不一致，很多不同學(xué)科和立場(chǎng)的學(xué)者從各自的問(wèn)題視域和致思角度出發(fā)作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)高校思想政治教育的人文底蘊(yùn)，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發(fā)揮著無(wú)可替代的價(jià)值。概括地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三方面：
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供豐富的教育資源
中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)"能夠幫助大學(xué)生樹立愛國(guó)主義情懷和社會(huì)責(zé)任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學(xué)生樹立環(huán)保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強(qiáng)不息"培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的精神等等，新的歷史條件下，在大學(xué)生思想政治教育中，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種以對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國(guó)主義教育資源，積極汲取萬(wàn)物和諧發(fā)展的教育因素和大力傳承積極人生態(tài)度的人文精神資源，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情懷和歷史使命感，對(duì)于加強(qiáng)理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生觀，具有重要的影響和啟發(fā)作用。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是思想政治教育自身發(fā)展的需要
教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。因此，任何一個(gè)國(guó)家進(jìn)行新文化建設(shè)，都不可能脫離本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一筆巨大的精神財(cái)富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當(dāng)前思想政治教育能否真正地?fù)碛袃?yōu)勢(shì)和特色，其核心環(huán)節(jié)就在于能否對(duì)中華民族的文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收。
（三）人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和道德觀
作為有機(jī)體的國(guó)家社會(huì)，要維系存在和發(fā)展，必須建立社會(huì)共同價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，伴隨著改革開放和由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，在價(jià)值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度上出現(xiàn)了許多以我為中心價(jià)值觀的膨脹。這些人以價(jià)值觀多元化的存在沖擊排斥社會(huì)價(jià)值觀的存在，否認(rèn)社會(huì)價(jià)值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀中選擇、提煉有價(jià)值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，對(duì)于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，形成和發(fā)展社會(huì)主義價(jià)值觀無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（四）傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能達(dá)到振奮民族精神，激發(fā)愛國(guó)主義熱情的作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，經(jīng)歷了一個(gè)周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動(dòng)，不斷的充實(shí)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，活在一代又一代中國(guó)人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個(gè)民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統(tǒng)文化實(shí)施教育，可以使受教育者在了解祖國(guó)傳統(tǒng)文化，激發(fā)對(duì)祖國(guó)深厚感情的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生活在中國(guó)廣大國(guó)土上的各族人民，有著共同創(chuàng)造的燦爛中華文化，承繼著統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，從而達(dá)到一致的文化認(rèn)同，使中國(guó)傳統(tǒng)文化起到增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)愛國(guó)主義熱情的作用。
三、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
（一）開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的必修課教學(xué)課程
課堂是大學(xué)生接受教育的主渠道，也是優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育與傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要場(chǎng)所。在課堂的教育內(nèi)容上，我們應(yīng)該把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入教材、引入課堂，擴(kuò)充高校思想政治理論課中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)，增加傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學(xué)，可以使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應(yīng)該改革思想政治理論課的教學(xué)方法，充分應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的教育教學(xué)技術(shù)，采用學(xué)生樂(lè)于且易于接受的方法認(rèn)知中國(guó)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，有效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用。
（二）多方面協(xié)調(diào)配合，創(chuàng)造良好的大學(xué)生健康成長(zhǎng)的校園文化環(huán)境
思想政治教育環(huán)境對(duì)人的思想影響是無(wú)形的、是潛移默化的。重視環(huán)境對(duì)人品德的影響作用，倡導(dǎo)選擇良好的環(huán)境培育人的美德，是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動(dòng)，并以傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生積極的參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，另外通過(guò)家庭感染和父母的言傳身教對(duì)孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應(yīng)該重視"合力育人"的傳統(tǒng)，把學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面教育領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建教育一體化網(wǎng)絡(luò)，形成目標(biāo)一致、功能互補(bǔ)的教育合力并將傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。
（三）開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)思想政治教育的有效性和吸引力
教育不能脫離實(shí)踐"坐而論道"和"閉門思過(guò)"，在配合思想政治理論課程和文化課程學(xué)習(xí)的同時(shí)，還應(yīng)該在大學(xué)生中開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)教育的有效性和吸引力。實(shí)踐活動(dòng)要以大學(xué)生為主體、教師主導(dǎo)而組織和展開。大學(xué)生既是組織者同時(shí)也是參與者，活動(dòng)既是思想政治理論學(xué)習(xí)的延伸，也是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)的深化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以采取理論學(xué)習(xí)研討型、文藝活動(dòng)型、實(shí)踐型等多種形式。這些活動(dòng)不但可以使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且還可以通過(guò)各種文藝的方式把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來(lái)，養(yǎng)成良好的思想政治道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一，讓大學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精髓，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過(guò)程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來(lái)也是為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙洪恩，李寶席.中國(guó)傳統(tǒng)文化通論[M].北京：人民出版社，2003.
[2]遲成勇，吳錦旗：論中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào).2008，（3）.
[3]賀斌.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育[J].法制與社會(huì).2007，（2）.
[4]薛虹.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)的思考[J].前沿.2006，（8）.
一、以就業(yè)為導(dǎo)向的本質(zhì)含義
當(dāng)今，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，勞動(dòng)力市場(chǎng)供大于求現(xiàn)狀的日趨嚴(yán)峻;隨著高科技被廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)的自動(dòng)化、智能化、綜合化程度越來(lái)越高，由此引發(fā)發(fā)達(dá)地區(qū)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生升學(xué)要求越來(lái)越高;就業(yè)學(xué)生轉(zhuǎn)換崗位和職業(yè)的頻率也越來(lái)越大。勞動(dòng)者一輩子從事一種職業(yè)的可能性幾乎是微乎其微的，顯示出勞動(dòng)者在接受教育的時(shí)候，不能僅僅是為了培養(yǎng)某一個(gè)崗位能力而接受某一種單一的知識(shí)、能力的訓(xùn)練，否則當(dāng)學(xué)生在需要繼續(xù)深造或轉(zhuǎn)崗時(shí)只能面臨被淘汰的結(jié)局。所以我們提出的以就業(yè)為導(dǎo)向?qū)嶋H上是一種廣義的含義，是從學(xué)生的全局發(fā)展、終身發(fā)展出發(fā)，是在全面提高學(xué)生的素質(zhì)教育的前提之下提出的。
二、中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)在中等職業(yè)學(xué)校課程建設(shè)中的地位
中職文化基礎(chǔ)課課程主要是指德育、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用、體育六門必修課和其他不同專業(yè)相關(guān)的自然科學(xué)和人文科學(xué)類課程。
中等職業(yè)學(xué)校作為我國(guó)國(guó)民教育序列中一個(gè)重要的組成部分，肩負(fù)著為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)輸送大量合格的高素質(zhì)勞動(dòng)者的任務(wù)，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高國(guó)民素質(zhì)，增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要力量。在教育部教職成司《關(guān)于實(shí)施素質(zhì)教育深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的意見》中明確指出:中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是德智體美等全面發(fā)展的，具有全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力，掌握專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)所必須的文化基礎(chǔ)知識(shí)，都要求中等職業(yè)教育要高度重視文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)。把握時(shí)代脈搏，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，與時(shí)俱進(jìn)地搞好中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)。只有搞好文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)，才能保證其它課程的建設(shè)得以順利地進(jìn)行;只有搞好中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)，按照時(shí)代需要更新教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，才能讓學(xué)生真正提高科學(xué)文化素養(yǎng)，打好學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、掌握職業(yè)技能的知識(shí)基礎(chǔ);只有搞好中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)，才能讓學(xué)生擁有較好的文化理論功底，使接受繼續(xù)教育或更高一級(jí)的學(xué)歷教育成為可能。因此，中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)是其它課程建設(shè)的前提，在中等職業(yè)學(xué)校課程建設(shè)中處于基礎(chǔ)性地位。
三、中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程與其它課程之間的相互關(guān)系
中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程與其它課程之間是相輔相承的關(guān)系。文化基礎(chǔ)課為專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課提供必要的知識(shí)基礎(chǔ)，而專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課對(duì)文化基礎(chǔ)課的建設(shè)提出具體要求。文化基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容選擇合理就能保證專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課教學(xué)得以順利進(jìn)行;專業(yè)知識(shí)的發(fā)展又為文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)、知識(shí)更新指明了方向。在我們進(jìn)行文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)和開發(fā)時(shí)，必須重視兩者之間的關(guān)系，才能保證課程建設(shè)沿著正確的方向開展，才能發(fā)揮好文化基礎(chǔ)課教學(xué)為專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課服務(wù)的作用。
四、以就業(yè)為導(dǎo)向的中職文化基礎(chǔ)課課程改革的現(xiàn)狀概括
鑒于現(xiàn)狀，所以中等職業(yè)教育必須加強(qiáng)基礎(chǔ)理論教學(xué)，通過(guò)區(qū)域課程開發(fā)滿足學(xué)生今后在本區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中順利發(fā)展的需要，通過(guò)校本課程開發(fā)滿足學(xué)生的個(gè)性化需要。協(xié)同專業(yè)結(jié)合區(qū)域、學(xué)校的特點(diǎn)和社會(huì)需求進(jìn)行課程改革與開發(fā)，以達(dá)到真正提高中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量和實(shí)際效果的目的。充分滿足本區(qū)域?qū)W生、家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)中等職業(yè)教育，特別是對(duì)中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課教學(xué)的需求，提高中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)教學(xué)的針對(duì)性與實(shí)效性。中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課教學(xué)過(guò)程中，既要滿足后續(xù)專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課對(duì)文化基礎(chǔ)知識(shí)的需要，又要滿足所有學(xué)生終身學(xué)習(xí)的需要。所以我們?cè)诖嘶A(chǔ)之上提出了以就業(yè)為導(dǎo)向，對(duì)中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課的課程進(jìn)行必要地改革與嘗試。同時(shí)在蘇州大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)朱漢林教授、吳茂慶教授和蘇州市教科所殷堰工書記的指導(dǎo)與幫助下、聯(lián)合兄弟院校進(jìn)行關(guān)于中職文化基礎(chǔ)課的校本課程的開發(fā)與嘗試，目前課程改革正處在第一階段的測(cè)試與評(píng)價(jià)階段。通過(guò)在2006級(jí)中職新生中使用我校自編開發(fā)的新教材，一個(gè)學(xué)期以來(lái)的效果是極其明顯的，學(xué)生學(xué)習(xí)文化課的興趣明顯提高，學(xué)生的思維、能力得到較為明顯地提高。同時(shí)我們也看到新編中職文化教材在我校的使用與推廣，有助于推動(dòng)我校素質(zhì)教育改革的深化。學(xué)校文化基礎(chǔ)課校本課程的開發(fā)正好滿足了不同學(xué)生的不同需要。在這次校本課程開發(fā)的過(guò)程中，我們力求徹底改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過(guò)于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。
五、調(diào)查與分析
為了檢驗(yàn)我校進(jìn)行的校本課程開發(fā)的實(shí)際效果，我分別在我校2005級(jí)中專生和2006級(jí)中專生中各抽取100名學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，而兩個(gè)年級(jí)的各100名學(xué)生分別是各班隨機(jī)抽取的學(xué)生，而且盡量保證每班在各分?jǐn)?shù)段的學(xué)生都能有所抽到，盡量控制實(shí)驗(yàn)的無(wú)關(guān)變量對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的影響，以期能真實(shí)地反映實(shí)驗(yàn)效果。另外為什么會(huì)把這兩個(gè)年級(jí)的學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象呢，因?yàn)槲覀兊男１菊n程開發(fā)的新教材是從2006級(jí)新生中開始試行的，而50級(jí)還是沿用原來(lái)的老教材，由此兩個(gè)年級(jí)正好作為實(shí)驗(yàn)的對(duì)照組。同時(shí)也對(duì)全校的文化基礎(chǔ)課教師進(jìn)行調(diào)查分析。
(一)面向?qū)W生的問(wèn)卷題目分別是:
1.你認(rèn)為中等職業(yè)學(xué)校的文化基礎(chǔ)課在后續(xù)專業(yè)課、專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)中的作用如何，
A.重要B.不重要C.其他
2.你認(rèn)為中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)難度如何，
A大.B.不大C.其他
3.你的文化基礎(chǔ)課考試有沒有不及格科目，
A.有B.沒有
4.你認(rèn)為影響文化基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)的主要原因是什么，
A.教師水平不高B人學(xué)水平低C.教材、教學(xué)內(nèi)容安排不合理
5.你畢業(yè)后準(zhǔn)備如何發(fā)展，
A.就業(yè)B.繼續(xù)升學(xué)C.自己創(chuàng)業(yè)D還沒考慮好
6.簡(jiǎn)答:你認(rèn)為哪門文化基礎(chǔ)課或哪個(gè)知識(shí)點(diǎn)給你印象最深，為什么，
7.你覺得文化基礎(chǔ)課最應(yīng)該學(xué)什么，也就是什么內(nèi)容對(duì)你最有用，
另外，還讓學(xué)生描述了心目中理想的教學(xué)模式和最希望學(xué)到的知識(shí)等內(nèi)容。通過(guò)調(diào)查我們看到學(xué)生認(rèn)可中等職業(yè)學(xué)校的文化基礎(chǔ)課對(duì)后續(xù)的學(xué)習(xí)有作用，也就是想學(xué)好文化基礎(chǔ)課。但是普遍認(rèn)為中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程沒有做到結(jié)合學(xué)生初中學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，做到深入淺出，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，致使接近一半的學(xué)生有不及格科目出現(xiàn)。學(xué)生認(rèn)為改革中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課教材是提高中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。學(xué)生繼續(xù)升學(xué)比例的提高也要求中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容和高職接軌。
(二)面向教師的調(diào)查問(wèn)卷:
1.您認(rèn)為中等職業(yè)學(xué)校的文化基礎(chǔ)課在學(xué)生今后學(xué)習(xí)和發(fā)展中的作用如何，
A.重要B.重要C.其他
2.當(dāng)前使用的教材是哪種版本，
A.國(guó)家教材B.省市自編教材C.學(xué)校自編講義
3.您認(rèn)為影響文化基礎(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量的主要原因是，
A.學(xué)生人學(xué)水平問(wèn)題B.課程建設(shè)問(wèn)題C.其它問(wèn)題
4.您認(rèn)為當(dāng)前文化基礎(chǔ)課課程是否符合學(xué)生今后學(xué)習(xí)、升學(xué)、就業(yè)需要，
A.符合B.不符合C.還可以
5.您認(rèn)為當(dāng)前文化基礎(chǔ)課教材適用性如何，
A.很好了B一般C.不適用
6.您認(rèn)為當(dāng)前文化基礎(chǔ)課教材是否反映了新的科學(xué)發(fā)展成就，
A.是B.還可以C.不是
7您認(rèn)為當(dāng)前文化基礎(chǔ)課課程是否滲透了對(duì)學(xué)生進(jìn)行能力培養(yǎng)的要求，
A.是B.還可以C.不是
8.您認(rèn)為自己學(xué)校是否有能力自編教材，
A.有B.沒有
9.請(qǐng)您談?wù)剬?duì)自己所教課程、所用教材的總體看法。
10.請(qǐng)您談?wù)勀銓?duì)今后文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)的設(shè)想。
另外還對(duì)教師是否愿意以及如何參與課程開發(fā)、現(xiàn)用教材的適用性、如何處理專業(yè)課學(xué)習(xí)和升學(xué)考試對(duì)文化基礎(chǔ)課要求不統(tǒng)一等問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查。通過(guò)調(diào)查可以看到，教師對(duì)中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課在學(xué)生今后學(xué)習(xí)和發(fā)展中的作用更加看中。認(rèn)為影響文化基礎(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量的主要原因是學(xué)生人學(xué)水平問(wèn)題與課程建設(shè)問(wèn)題二者并重。對(duì)當(dāng)前文化基礎(chǔ)課課程是否符合學(xué)生今后學(xué)習(xí)、升學(xué)、就業(yè)需要產(chǎn)生了明顯的分歧，這對(duì)中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程開發(fā)發(fā)出了明顯的需求信號(hào)。而且很多教師表示了樂(lè)于參加中等職業(yè)學(xué)校文化基礎(chǔ)課課程開發(fā)的意愿，并提出了不少很好的建議。
本學(xué)期在試用我校開發(fā)的以就業(yè)為導(dǎo)向的中職文化基礎(chǔ)課課程改革前提的新教材后，根據(jù)學(xué)生的反饋信息、教師們?cè)趯?shí)際授課過(guò)程中對(duì)新教材的體會(huì)之下，我們將進(jìn)行第二輪的校本課程的修改與完善。
六、本次校本課程開發(fā)中應(yīng)遵循的原則
我們?cè)陂_展這個(gè)校本課程的開發(fā)過(guò)程中，應(yīng)充分遵循以下原則:
(1)以校為本的原則。貫徹學(xué)校的教育哲學(xué)思想和辦學(xué)宗旨，彌補(bǔ)國(guó)家課程的單一性，以滿足不同地域、不同行業(yè)、不同水平中等職業(yè)學(xué)校多樣性與差異性的缺陷，反映出本學(xué)校的特點(diǎn)和條件，從而形成學(xué)校的辦學(xué)特色。
(2)學(xué)生優(yōu)先的原則?？紤]學(xué)生差異，充分尊重和滿足學(xué)生的差異性，將他們的興趣、愛好和要求融人到學(xué)校的課程計(jì)劃之中，從而把學(xué)習(xí)和發(fā)展的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，使他們的能力和個(gè)性得到更充分、自由和生動(dòng)活潑地發(fā)展。
中等職業(yè)學(xué)校承擔(dān)著職業(yè)技能教學(xué)任務(wù)。如何全面掌握專業(yè)技能，更好滿足就業(yè)需要，家長(zhǎng)期望厚重，學(xué)生孜孜以求。相比較而言，對(duì)于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生思想上不夠重視。少數(shù)學(xué)生甚至認(rèn)為只要認(rèn)識(shí)常用漢字，會(huì)說(shuō)話能看報(bào)就可以了?？陀^的說(shuō)，職中學(xué)生基礎(chǔ)差底子薄，主觀上的欠重視、欠努力，這就將職中語(yǔ)文教學(xué)推人了一個(gè)“尷尬”的境地。筆者認(rèn)為，職中語(yǔ)文教學(xué)課程改革過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容和優(yōu)化教學(xué)方式并舉，引導(dǎo)學(xué)生樂(lè)學(xué)善學(xué)，學(xué)有所悟，學(xué)用相長(zhǎng)。
(一)強(qiáng)化課堂講學(xué)、內(nèi)容少而精、突出藝術(shù)性
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，教師通常會(huì)把所有知識(shí)點(diǎn)毫無(wú)保留地傳授給學(xué)生，這種教學(xué)模式，教育界一直爭(zhēng)議頗多。實(shí)際上，讓職中學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，靜聽老師“滿堂灌”，這本身就是一件難事。筆者認(rèn)為，教學(xué)中應(yīng)提倡講授內(nèi)容少而精當(dāng)?shù)姆椒ǎ磳?duì)平板的、煩瑣的、公式化的講授。大力提倡講授的藝術(shù)性，增強(qiáng)教學(xué)吸引力，使課堂具有說(shuō)服力、感染力。一節(jié)課的課堂教學(xué)只有短短四十五分鐘，如果老師大包大攬，就不能形成有效的互動(dòng)教學(xué)課堂。
在實(shí)踐中，教師應(yīng)考慮到學(xué)生的基礎(chǔ)狀況和接受水平，選取教材中歷代名篇佳作作為精講的主要內(nèi)容，給予適當(dāng)?shù)恼n時(shí)和精力傾斜。優(yōu)選時(shí)，不貪多而求代表性、經(jīng)典性;精講時(shí)，避免泛而求講深、求講透。以老師少而精當(dāng)?shù)闹v解，使他們課課學(xué)有所得，篇篇學(xué)有所獲。因此，哪怕一堂課學(xué)生只掌握一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，也比泛泛而談、毫無(wú)重點(diǎn)、毫無(wú)特色的全面分析有用。
講課時(shí)老師要講究藝術(shù)性，要能夠適時(shí)地點(diǎn)撥、提示、點(diǎn)化、引導(dǎo)，使得課堂教學(xué)更具有魅力，更具有吸引力。要通過(guò)精心準(zhǔn)備，使講授成為一根“導(dǎo)火索”，引爆學(xué)生的參與熱情和強(qiáng)烈的求知欲望;成為一貼“催化劑”，幫助學(xué)生突破重點(diǎn)難點(diǎn);成為一把“金鑰匙”，開啟學(xué)生的智慧之門。要緊緊抓住教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)、去討論，讓學(xué)生積極參與到被他們視為可上可不上的語(yǔ)文課堂上來(lái)，把學(xué)生的思維引向深人，一點(diǎn)點(diǎn)地讓他們得到感染、受到熏陶，沉人到優(yōu)秀的中國(guó)文化中來(lái)。
(二)強(qiáng)化誦讀訓(xùn)練、積累語(yǔ)言、形成語(yǔ)感
課堂教學(xué)中，老師講得多了，學(xué)生參與的就少了。要讓學(xué)生參與，就要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)。而職業(yè)學(xué)校的大多數(shù)學(xué)生缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，上課注意力不容易集中，他們或交頭接耳，或托腮沉思，要想讓他們把注意力集中于課堂，沉人書本，使得他們眼到、口到、心到的最好方法之一就是朗讀訓(xùn)練。
《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“教學(xué)建議”中指出:“在教學(xué)過(guò)程中，要摒棄繁瑣地分析，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀和思考來(lái)感受課文內(nèi)容。”宋學(xué)家朱熹也說(shuō)過(guò):“凡讀書，需要讀得字字響亮，不可誤一字?！睂?shí)踐證明，朗讀是一種行之有效的學(xué)習(xí)方式。它以眼獲取信息，用心體味信息，以聲傳達(dá)信息。學(xué)生在朗讀時(shí)，一字一字地看，一句一句地讀，能有效凝聚學(xué)生的注意力，促使他們?nèi)硇牡赝度说轿闹腥?。一次次地反?fù)朗讀，學(xué)生的音長(zhǎng)音短、音高音低以及語(yǔ)調(diào)的變化，實(shí)際上是對(duì)文章的反復(fù)推敲、分析綜合。每朗讀一遍，理解也就深人一層。這也就是“讀書百遍，其義自現(xiàn)”的道理。
朗讀不僅幫助學(xué)生感受課文內(nèi)容，一定量的誦讀，還能幫助學(xué)生積累語(yǔ)言材料，形成語(yǔ)感。古人早有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的說(shuō)法。作家巴金能背誦200篇的《古文觀止》，茅盾能背誦全本的《紅樓夢(mèng)》。這也正是他們具有超凡語(yǔ)言能力的重要原因?？梢姡粋€(gè)人的語(yǔ)文能力特別是說(shuō)寫能力，是在一定量的吟誦、熟讀、背誦的基礎(chǔ)上，通過(guò)一定的知識(shí)積累和語(yǔ)言積累而形成的。
筆者在教學(xué)中，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀訓(xùn)練。每篇課文都會(huì)劃出一部分內(nèi)容作為課內(nèi)或課外誦讀的材料，且把檢查背誦情況計(jì)人平時(shí)成績(jī)。學(xué)生通過(guò)背誦，化別人的語(yǔ)言為自己的血肉。那文句、那意境如發(fā)于己心，如出于己口。愈積累愈豐富，愈豐富愈自然貫通，逐漸就積淀成一種語(yǔ)感，對(duì)寫作也有一定的促進(jìn)作用。
(三)強(qiáng)化語(yǔ)文應(yīng)用、拓展視野、學(xué)以致用
語(yǔ)文教學(xué)是母語(yǔ)教學(xué)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。在平時(shí)的教學(xué)中，語(yǔ)文老師還要注意開拓學(xué)生的視野，把學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文放到廣闊的社會(huì)大課堂中去。
