序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇倫理道德論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

伊斯蘭教是兩世并重的宗教。穆斯林在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的過(guò)程中為有效地協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，滿足心靈寄托，便以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”為思想準(zhǔn)繩形成牢固的關(guān)于家庭關(guān)系、社會(huì)交往、從業(yè)思想等一系列重要的規(guī)范性要求，總結(jié)出閃爍著伊斯蘭思想光輝的道德風(fēng)范和倫理準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則在日久年深的社會(huì)實(shí)踐中日臻完善，自成體系，成為一代又一代穆斯林的重要精神支柱，對(duì)提高穆斯林精神修養(yǎng)、道德素質(zhì)，改善穆斯林地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。穆斯林把建立良好的社會(huì)秩序和溫馨和睦的家庭關(guān)系，以及以積極的態(tài)度合理的開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)自然資源，創(chuàng)造一定的物質(zhì)財(cái)富等，視為真主賦予人類(lèi)社會(huì)的神圣義務(wù)和不可推卸的責(zé)任，因而人必須以一種敬畏的心態(tài)和信仰的誠(chéng)意去身體力行加以實(shí)踐，而這其中無(wú)一不蘊(yùn)涵著伊斯蘭纖而美好的道德倫理因素。不難想象，脫離這種道德約束的行為，必然會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定安寧，人際關(guān)系和諧和健康等帶來(lái)極大的破壞，而且也與人類(lèi)文明進(jìn)步的潮流相違背。

伊斯蘭倫理道德觀的確立，源于經(jīng)訓(xùn)原則，并與人們的、物質(zhì)和精神生活等關(guān)系十分密切，因而它有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的思想文化根基。中阿文化的交流融合，使伊斯蘭倫理道德的適應(yīng)和影響范圍，從伊斯蘭世界向東方社會(huì)乃至人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面擴(kuò)展和延伸，發(fā)展成為世界上大部分人們所普遍遵循的社會(huì)公德，如在中國(guó)，伊斯蘭教倡導(dǎo)的勤政廉潔、秉公辦事、尊師重友、尊老愛(ài)幼、扶若濟(jì)困、熱心社會(huì)公益事業(yè)等道德行為，不光在穆斯林民族中得到推崇，同時(shí)，也是穆斯林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵從的，成為中華民族全體人民崇尚和洛守的美德就行，成為衡量一個(gè)優(yōu)秀民族健康心理素質(zhì)和美好精神情操及社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。

堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義教育是伊斯蘭教思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，熱愛(ài)祖國(guó)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，和民族尊嚴(yán)，為人民的事業(yè)前赴后繼，為祖國(guó)的繁榮昌盛建功立業(yè)，是穆斯林優(yōu)秀品質(zhì)的精髓。在我國(guó)歷史上，每當(dāng)國(guó)家，民族處于危急存亡的嚴(yán)峻時(shí)刻，穆斯林挺身而出，不怕流血犧牲，為國(guó)效命的英雄事跡不勝枚舉，這種壯舉正是他們所具有的高尚道德情操和正確人生觀的最好體現(xiàn)。在加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神是我國(guó)穆斯林倫理道德修養(yǎng)的最基本，也是最重要的要求之一。

伊斯蘭精神的顯著特點(diǎn)舊對(duì)現(xiàn)實(shí)生活持積極向上的態(tài)度，并且認(rèn)為營(yíng)造今世是為了后世，這樣這能夠使穆斯林站在神圣信仰和遵從主命的高度去認(rèn)識(shí)自己對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)應(yīng)有的義務(wù)和必須承擔(dān)的歷史使命，有一位宗教思想家曾寫(xiě)下這樣的銘言：“名實(shí)兼收，不獨(dú)潤(rùn)身還潤(rùn)屋；經(jīng)營(yíng)俱到，真能成己更成人?！彼笕藗兊淖鳛楸仨毦哂忻黠@的，公眾的社會(huì)目的及相應(yīng)的效益，凡做事應(yīng)名實(shí)相符，有益于大眾，有益于社會(huì)和國(guó)家，在自己取得成功的時(shí)候，也要想到對(duì)他人提供必要的幫助和扶持。這一思想明顯的反映了伊斯蘭教的人世態(tài)度和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，它對(duì)于國(guó)家建設(shè)與富強(qiáng)，民族進(jìn)步與振興都具有積極的意義。因此，對(duì)于國(guó)計(jì)民生與人民利益的大事，伊斯蘭教總是從各方面動(dòng)員和鼓勵(lì)人們予以關(guān)注并熱情的參與，以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)政府的號(hào)召，積極主動(dòng)地投身其中，努力貢獻(xiàn)自己的力量和才智。如在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，國(guó)家實(shí)行的改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，西部大開(kāi)發(fā)等許多重大的戰(zhàn)略決策，我國(guó)穆斯林是非常歡迎的，更何況這些重大戰(zhàn)略決策和舉措是與穆斯林自身的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展息息相關(guān)的，參與了它，也就是辦了有利于自己琢子孫后代的大事。

伊斯蘭倫理道德體系，不是短期內(nèi)的應(yīng)景產(chǎn)物，也不是只在某些特殊地域適用的生活制度，而是一種世界性的行為規(guī)范準(zhǔn)則，它經(jīng)歷了上千年的考驗(yàn)和人類(lèi)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，長(zhǎng)期不衰、歷久而彌堅(jiān)，在伊斯蘭文化向世界傳播的整個(gè)過(guò)程中，始終發(fā)揮著影響和引導(dǎo)人們的價(jià)值取向及生活方式的作用。但是必須承認(rèn)對(duì)于某一穆斯林群體或穆斯林個(gè)人而言，良好的道德意識(shí)的形成，倫理觀念的增強(qiáng)，不是與生俱來(lái)的。一個(gè)人從抓抓墜地到進(jìn)人墳?zāi)苟夹枰婚g斷，不停息地去學(xué)習(xí)、去汲取伊斯蘭思想文化的精華和先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，才能跳上有倫理道德意義的人生道路，才會(huì)有提高精神修養(yǎng)水平的自覺(jué)行動(dòng)。不論個(gè)人或民族，文化積淀愈深通能自覺(jué)的去下理性參悟功夫，也就愈會(huì)形成較高水準(zhǔn)的道德品質(zhì)。同一信仰的不同個(gè)人之間對(duì)倫理道德內(nèi)容和意義的理解及其實(shí)踐上，不一定完全相同，對(duì)事物價(jià)值的衡量和判斷，也可能存在差異，這主要緣于接受教育的程度、文化涵養(yǎng)水平、生活環(huán)境的影響不同所致。有一位哲人說(shuō)過(guò)這樣一句話“居廣居、由正路，方能保合元?dú)猓挥蚜加?、親明師，不啻坐于春風(fēng)”。所以加強(qiáng)學(xué)習(xí)提高教育水平，堅(jiān)持守正、自潔，修行養(yǎng)性是養(yǎng)成良好的倫理道德素質(zhì)的前提，而良好的道德倫理行為則應(yīng)是教育與學(xué)習(xí)長(zhǎng)期熏陶的結(jié)果。早在伊斯蘭教初創(chuàng)時(shí)期先知就很重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，他有兩段著名圣訓(xùn)“求知是每個(gè)穆斯林的天職”、“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，也應(yīng)當(dāng)去尋求?！毕戎终f(shuō)：“誰(shuí)踏上求學(xué)的大道，真主已經(jīng)使誰(shuí)走上直達(dá)樂(lè)園的途?！边@是他對(duì)求知者的高度評(píng)價(jià)和贊譽(yù)。先知在阿拉伯半島傳播伊斯蘭教的成功，就在于他用伊斯蘭文明的力量凝聚了人心，改變了四分五裂的部落割據(jù)狀況，形成一個(gè)統(tǒng)一的穆斯林整體世界，這也可以說(shuō)是伊斯蘭倫理道德之光啟迪阿拉伯民族的心靈取得的重大勝利。伊斯蘭教在向阿拉伯半島以外的其他各地的傳播中，同樣沒(méi)有忽視和放松對(duì)信仰者在倫理道德方面耐心地教化，因而才有了不受疆域之限水陸之隔的空前發(fā)展，直到今天在世界范圍內(nèi)仍保持著日盛一日的強(qiáng)勁勢(shì)頭。伊斯蘭教傳到那里，便把作為宗教基石的精神文明和倫理道德原則帶到那里，使人們的價(jià)值觀念、宗教意識(shí)、精神面貌和為人處事的方式都發(fā)生了深刻的變化，促使人類(lèi)文明的向前發(fā)展。

伊斯蘭倫理道德中融有的理性成份，從一個(gè)側(cè)面反映、揭示了宗教的本質(zhì)功能，因?yàn)檎嬲淖诮淌浅缟欣硇?，注重人們的道德修養(yǎng)，用教理教義去擦亮人們的心靈之窗，使他們對(duì)美好和善良的東西有深刻的感受，從而啟迪他們不斷追求上進(jìn)，不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)人生理想。而以散布和販賣(mài)低下灰色的精神垃圾為能事的所謂“宗教”，不是真正的宗教，是，其歪理邪說(shuō)只能扼殺理性，給人們的精神和生命造成痛苦甚至災(zāi)難。所以我們宣揚(yáng)正確的宗教倫理道德，也是讓人們知道如何去識(shí)別和抵制錯(cuò)誤的、虛假的，是宗教學(xué)者們的一項(xiàng)嚴(yán)肅而光榮的工作任務(wù)，也是宗教倫理道德建設(shè)中的大事。當(dāng)前在商品經(jīng)濟(jì)大潮中，伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重新調(diào)整，勢(shì)必使原來(lái)傳統(tǒng)道德和行為規(guī)范中某些不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的部分受到?jīng)_擊。而一些新的道德標(biāo)準(zhǔn)為人們所認(rèn)可和接受，給已有的倫理道德體系增添新的內(nèi)容，從而使社會(huì)生活，人們的相互交往活動(dòng)建立在更富有活力，更符合宗教教義和時(shí)代特點(diǎn)的良性、有序的健康運(yùn)行軌道；同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，一些人當(dāng)中也會(huì)出現(xiàn)倫理道德失衡，甚至道德敗壞、違法犯罪等現(xiàn)象，嚴(yán)重危害社會(huì)安寧，干擾破壞人們的正常生活。公民倫理道德素質(zhì)的提高，可以促進(jìn)國(guó)家的法制建設(shè)：而健全的法制環(huán)境，則為樹(shù)立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚能夠營(yíng)造必不可少的環(huán)境條件。這就要求我們?cè)谏鐣?huì)主義精神文明建設(shè)中，既要重視廣泛的倫理道德的宣傳教育，又必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，運(yùn)用各種手段，多種方法，不同形式，全面提高人們的思想覺(jué)司和法制觀念。伊斯蘭倫理道德教育要在這場(chǎng)浩大的社會(huì)文明建設(shè)工程中發(fā)揮重要的作用，積極用道德的感召力量來(lái)喚醒人們的良知，使他們從思想深處產(chǎn)生震憾和道德約束力，使人們以美好的心靈，文明規(guī)范的舉止凈化社人環(huán)境，以積極主動(dòng)的敬業(yè)精神建設(shè)我們生存的家園。

宗教道德規(guī)范還主張動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一，既重視行為的動(dòng)機(jī)，又強(qiáng)調(diào)行為的效果。教義指出：抱著愛(ài)心和奉獻(xiàn)精神去關(guān)心別人，幫助別人，成全別人就是一種好的動(dòng)機(jī)，就是一種施舍，就會(huì)得到好的效果。若無(wú)動(dòng)機(jī)，則無(wú)效果可言；效果是動(dòng)機(jī)的兌現(xiàn)和轉(zhuǎn)化，若動(dòng)機(jī)不純，其效果有可能會(huì)走向它的反面。伊斯蘭教倫理道德要求人們?cè)谌粘Ｉ钪叙B(yǎng)成高尚和精神情操和誠(chéng)實(shí)的敬業(yè)精神。既要勤奮工作，盡職盡責(zé)，又要為社會(huì)履行義務(wù)，為大眾謀求幸福。既享用通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，也反對(duì)揮霍浪費(fèi)，暴殮天物。伊斯蘭教認(rèn)為奢侈浪費(fèi)是一種罪過(guò)，信仰不僅是精神生活的重要支柱，而且也應(yīng)具有一定的社會(huì)價(jià)值，既具有服務(wù)于社會(huì)的意識(shí)，又重視愛(ài)意識(shí)支配而產(chǎn)生實(shí)際行動(dòng)。如果只有信仰而無(wú)實(shí)踐活動(dòng)，則信仰的誠(chéng)意得不到體現(xiàn)，其信仰也只能是空泛膚淺的，沒(méi)有什么意義。也無(wú)社會(huì)價(jià)值。

真主明確的啟示：“信道的人們?。耗銈円次氛嬷?，要和誠(chéng)實(shí)的人在一起”。（9：119—）先知曾說(shuō)：“你們堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)的美德。因?yàn)檎\(chéng)實(shí)會(huì)引導(dǎo)你們走向正義”。中國(guó)穆斯林先哲曾用“忠厚留有余地步；和平養(yǎng)無(wú)限天機(jī)”來(lái)高度概括這一美德，它的核心內(nèi)容是“忠厚”與“和平”，這是做人的基本準(zhǔn)則，也是對(duì)道德修養(yǎng)起碼的要求，一個(gè)人只要作到“忠厚”、“和平”這兩點(diǎn)，他就是一個(gè)實(shí)踐了圣人曉諭的誠(chéng)實(shí)的穆斯林，一個(gè)在行為上為人們樹(shù)立了榜樣的人。

篇（2）

1見(jiàn)危不救的涵義及表現(xiàn)形式

見(jiàn)危不救，泛指一切在他人處于危難時(shí)或公共利益處于危難之時(shí)而漠然處之，不予救助的行為。根據(jù)國(guó)內(nèi)外的立法與實(shí)踐，見(jiàn)危不救主要包括以下五種情形：

1.1不報(bào)告他人危難這種情形是指：見(jiàn)他人處于危難狀態(tài)時(shí)，能報(bào)告治安、醫(yī)療或其他有關(guān)部門(mén)喚起救助而故意不報(bào)告的行為。

1.2不救助他人危難見(jiàn)他人處于危難之時(shí)，能救助而不救助的行為，就是我們通常所說(shuō)的見(jiàn)危不救的最普遍的情形。

1.3不應(yīng)公務(wù)員請(qǐng)求協(xié)助救難這種情形主要是指當(dāng)有危險(xiǎn)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，若負(fù)責(zé)救助的公務(wù)員發(fā)出要求，請(qǐng)求協(xié)助

救難時(shí)，公民不予協(xié)助救難的行為。

2對(duì)見(jiàn)危不救行為入刑的考證

1975年在云夢(mèng)出土的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》是我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的最早對(duì)見(jiàn)危不救行為進(jìn)行處罰措施：“賊人甲室，賊傷甲，甲號(hào)寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號(hào)寇，問(wèn)當(dāng)論不當(dāng)？審不存，不當(dāng)論；典、老雖不存，當(dāng)論?！痹撈€記載：“有賊殺傷人沖術(shù)，偕旁人不援，百步中比（野），當(dāng)貲二甲”。從這兩段秦簡(jiǎn)的內(nèi)容來(lái)看，秦代對(duì)見(jiàn)危不救的處規(guī)定十分嚴(yán)格，凡鄰里遇盜請(qǐng)求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，在路旁百步以內(nèi)的行人未出手援助者，罰交戰(zhàn)甲二件。從我國(guó)古代社會(huì)和國(guó)外的情況來(lái)看，把見(jiàn)危不救行為人刑的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也就是道德刑法化的過(guò)程，眾所周知，道德與法律都是人類(lèi)社會(huì)重要的行為規(guī)范，二者都屬于上層建筑的重要組成部分，都對(duì)人們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。但是由于道德的規(guī)范作用主要是靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等精神力量來(lái)維持，實(shí)際上是通過(guò)社會(huì)成員的自覺(jué)性來(lái)發(fā)揮作用的，因此，道德在發(fā)揮作用時(shí)就具有局限性，它對(duì)那些嚴(yán)重危害他人或社會(huì)利益的行為只能進(jìn)行輿論的遣責(zé)而不進(jìn)行實(shí)質(zhì)的制裁。對(duì)于那些不知廉恥的人來(lái)說(shuō)，道德的遣責(zé)在他們身上幾乎不會(huì)發(fā)揮任何作用。然而法律則不同，雖然其規(guī)定的范圍有限，但是它表現(xiàn)的是“國(guó)家意志”的他律，它可以規(guī)定人們什么可以做、什么不可以做。它是以國(guó)家強(qiáng)制力——法庭、警察、監(jiān)獄為后盾，它既有引導(dǎo)、推動(dòng)、教育的作用，更有懲戒、防范的作用。較之道德，法律對(duì)人們有著更強(qiáng)的制約作用。

3對(duì)我國(guó)設(shè)立見(jiàn)危不救的可行性論證

在今天道德日漸滑坡的情況下，把見(jiàn)危不救排除在刑法的高速范疇之外顯然是不合時(shí)宜的。筆者建議把見(jiàn)危不救行為入刑，設(shè)立見(jiàn)危不救罪，這是因?yàn)椋?/p>

3.1從我國(guó)古代社會(huì)和國(guó)外在“見(jiàn)危不救”問(wèn)題基本上采取相同的立場(chǎng)來(lái)看，這種立法選擇有著超越階級(jí)和制度的文明屬性資本主義道德以個(gè)人主義、自由主義、權(quán)利至上為旨，二者有根本的矛盾但都不約而同的“強(qiáng)人所難”，逼人見(jiàn)義勇為，嚴(yán)懲見(jiàn)危不救的行為。這說(shuō)明，法律上的這一選擇與特定的階級(jí)、制度沒(méi)有多大關(guān)系，而與各國(guó)面對(duì)的共同慶社會(huì)問(wèn)題（道德滑坡相關(guān)）。我們國(guó)家既然存在著同樣的社會(huì)問(wèn)題，就可以借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成果。社會(huì)主義本來(lái)就是比封建主義、資本主義更強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德的社會(huì)，我們沒(méi)有理由對(duì)國(guó)民的道德要求更低，沒(méi)有理由不立法“逼”人們見(jiàn)義勇為。

3.2設(shè)立見(jiàn)危不救罪，其前提是行為人必須具有相應(yīng)的刑法上的作為義務(wù)，也就是必須將原本的道德義務(wù)上升為法律義務(wù)換句話說(shuō)，就是在法律和道德的標(biāo)尺上，用指針將見(jiàn)危不救劃在法律義務(wù)的一側(cè)。我們認(rèn)為這種劃分是符合社會(huì)發(fā)展需要的，也是必需的。這是因?yàn)椋阂环矫?，法律?duì)道德領(lǐng)域的干預(yù)程度應(yīng)依時(shí)而定。當(dāng)?shù)赖碌牧α勘旧碜阋员ＷC道德規(guī)范得以實(shí)施時(shí)，法律自不必“多管閑事”。但當(dāng)?shù)赖碌牧α恳呀?jīng)不足以使道德規(guī)范得到實(shí)施，而該規(guī)范對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)又至關(guān)重要時(shí)，就有必要采取法律手段，以強(qiáng)化和鞏固該規(guī)范，否則，聽(tīng)任道德規(guī)范的滑坡，直至最后成為一種普遍現(xiàn)象，那時(shí)再想通過(guò)立法來(lái)扭轉(zhuǎn)局面，也只怕是“法不責(zé)眾”、為時(shí)已晚了。另一方面，刑法本來(lái)就滲透一定的道德，同時(shí)又是鞏固道德的武器，而道德是刑法的重要精神支柱，如果對(duì)見(jiàn)危不救這種嚴(yán)懲違反傳統(tǒng)倫理道德的行為的處罰還只是停留在道德譴責(zé)的層面上，是難以遏制這種現(xiàn)象蔓延的。將見(jiàn)危不救規(guī)定為犯罪是社會(huì)的需要，這一點(diǎn)是不容忽視與否認(rèn)的。所以，“將本來(lái)屬于道德層面的要求部分變成法律規(guī)范，變成人們的強(qiáng)制義務(wù)，這是提高國(guó)民精神文明的一種途徑?！豹┆?/p>

3.3“見(jiàn)危不救”行為的實(shí)質(zhì)屬性決定了它應(yīng)當(dāng)定為刑事犯罪“見(jiàn)危不救”之行為，實(shí)質(zhì)屬性有兩方面：一方面，能救助或能喚起救助而故意不為，實(shí)為坐視、縱容他人生命、健康等重大損害的發(fā)生，說(shuō)明這種損害結(jié)果并不違背其內(nèi)心意圖，這與加害人或造成危害之人的心理狀態(tài)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，是一種間接故意的心理狀態(tài)。另一方面，“見(jiàn)危不救”行為常常成為實(shí)際危害結(jié)果發(fā)生的重要條件之一，若無(wú)此一條件，若“見(jiàn)危而救”，損害結(jié)果大多不會(huì)發(fā)生。這就是說(shuō)，這種行為與他人損害之間也有一定程度的因果關(guān)系。

基于此種實(shí)質(zhì)屬性，我們能將其僅視為不道德行為嗎？刑法既然追究造成嚴(yán)懲后果的過(guò)失犯罪的責(zé)任，也應(yīng)該追究贊成嚴(yán)懲后果的過(guò)失犯罪的責(zé)任。因?yàn)橐?jiàn)危不救者的主觀過(guò)錯(cuò)或惡意（坐視、縱容）遠(yuǎn)比過(guò)失犯罪更嚴(yán)重、更可惡。見(jiàn)危不救行為直接贊成得人身、精神傷害，以及間接造成的社會(huì)影響都是十分惡劣的，將其納入刑法的調(diào)整范圍并不違反犯罪概念的構(gòu)成理論，而且這樣做也符合社會(huì)效益最大化的的原則。

4設(shè)立見(jiàn)危不救罪應(yīng)當(dāng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

4.1法律所規(guī)定的道德是一種最基本的道德它是對(duì)一個(gè)公民最起碼的要求，而道德的層面卻有高低之分，低層次的道德是能為一般公眾所踐行的道德，可稱其為基本道德或普通道德（底線道德），而高層次的道德則代表一種道德的理想，只有少數(shù)人物能實(shí)現(xiàn)它。顯然，理想的道德是不宜法律化的，否則就是強(qiáng)人所難，因?yàn)橐话闳穗y以做到。

4.2我們不能隨意地將所有道德義務(wù)上升為法律義務(wù)，不能隨意將所有倫理道德刑法化如果將全部的道德義務(wù)提高為法律義務(wù)，那無(wú)疑提高了法律的標(biāo)準(zhǔn)，而這種被拔高了的標(biāo)準(zhǔn)是難以被普遍社會(huì)成員所接受的。“因此，法律義務(wù)的設(shè)定也要保持適當(dāng)?shù)亩?，這個(gè)度就是普遍社會(huì)成員的道德觀念所能接受的程度。能夠確立為法律的道德要求，只是公認(rèn)的社會(huì)道德的一部分，有相當(dāng)一部分道德要求仍需停留在道德領(lǐng)域。如將全部道德問(wèn)題變?yōu)榉蓡?wèn)題，那無(wú)疑使一個(gè)社會(huì)的法律變成了道德法典，法庭變成了道德法庭，這就等于用道德取代了法律，它是不符合人類(lèi)創(chuàng)設(shè)法律的目的的?！豹┆?/p>

參考文獻(xiàn)

1張文顯.法理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1999：353

篇（3）

關(guān)鍵詞：家庭倫理道德傳承家庭倫理道德標(biāo)準(zhǔn)

一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋

(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系?！案缸有值芊驄D，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也?！?張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)))傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)的父慈子孝．既注重子女對(duì)長(zhǎng)輩行“孝”。也強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩對(duì)子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)?！按取钡碌膬?nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛(ài)子、教子等方面。“孝”的內(nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等?？鬃诱f(shuō)：“為人父。止于慈。(《札記·大學(xué)>)一父慈就是父對(duì)子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿足，精神上關(guān)愛(ài)，呵護(hù)，對(duì)子女承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任。父母對(duì)子女施以“慈道”，子女對(duì)父母則要盡以“孝道”。正因?yàn)椤案复取?。所以“子孝”，子女要贍養(yǎng)父母。是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對(duì)父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個(gè)有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問(wèn)的手足深情。俗話說(shuō)：“家和萬(wàn)事興?！敝饕侵感值荛g的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。兄弟團(tuán)結(jié)友愛(ài)是家庭和睦、家道昌盛的重要標(biāo)志。顏之推說(shuō)：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛(ài)也?！?《顏氏家訓(xùn)·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭?！坝选笔切謱?duì)弟的道德規(guī)范。它要求兄長(zhǎng)要愛(ài)護(hù)、關(guān)系弟；“恭”是弟對(duì)兄的道德規(guī)范。它要求弟對(duì)兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對(duì)于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應(yīng)在現(xiàn)代家庭以及社會(huì)中加以發(fā)揚(yáng)。

(二)夫義婦順。在我國(guó)古代社會(huì)里，人們對(duì)于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的?！抖Y記·婚義》中說(shuō)：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之?！被橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，沒(méi)有夫婦之間的婚姻便沒(méi)有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國(guó)古代社會(huì)的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)這樣的制度我們應(yīng)該加以批判。當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準(zhǔn)則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥?！?《札記·禮運(yùn)》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強(qiáng)調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會(huì)我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛(ài)，以求家庭和諧。

二、當(dāng)代青年的家庭道德觀的特點(diǎn)及倫理分析

(一)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)?；橐龊图彝ナ敲芮新?lián)系在一起的，締結(jié)了婚姻關(guān)系就意味著家庭的成立。然而作為婚姻主體對(duì)戀愛(ài)和婚姻的看法影響著家庭關(guān)系的和諧與否。當(dāng)代青年人的婚戀觀主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是擇偶標(biāo)準(zhǔn)和戀愛(ài)方式多樣化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經(jīng)濟(jì)條件社會(huì)關(guān)系作為主要標(biāo)準(zhǔn)。明顯表現(xiàn)出以家庭利益為轉(zhuǎn)移的傾向。然而現(xiàn)在的青年男女雙方在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上更注重個(gè)人條件。隨著民主政治建設(shè)的加強(qiáng)和婚姻自由理念的倡導(dǎo)。青年人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了重大的變化，注重個(gè)人條件，個(gè)人素質(zhì)，把雙方的感情放在首位。二是性觀念較為開(kāi)放。性是婚姻的自然基礎(chǔ)，滿足性需求是人們結(jié)成婚姻建立家庭的一個(gè)內(nèi)在動(dòng)因。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)性的看法是的實(shí)施目的就是為了傳宗接代，忽視其在婚姻中的地位。三是愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了平等、自由觀念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基礎(chǔ)上交流愿望，更加注重個(gè)性的和諧．強(qiáng)調(diào)愛(ài)情是婚姻的重要構(gòu)成部分。青年人的家庭經(jīng)濟(jì)觀主要表現(xiàn)在夫妻雙方在各自財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)上，夫妻之間有平等的財(cái)產(chǎn)分配權(quán)、繼承權(quán)，注重在經(jīng)濟(jì)地位上的平等。同時(shí)，在家庭消費(fèi)方面，青年人主張夫妻雙方有平等的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。青年人的生育觀已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的傳宗接代觀念，大多數(shù)青年人認(rèn)為生育一個(gè)孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，當(dāng)然也有青年人為了自我的個(gè)人實(shí)現(xiàn)以及看到了婚姻家庭中的不和諧現(xiàn)象選擇了不生育孩子。即“丁克家庭”。以達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己理想的目的?？傮w上，當(dāng)代青年人的家庭道德觀有其進(jìn)步的因素，摒棄了傳統(tǒng)的一些舊思想。更加注重男女平等、婚姻自主、愛(ài)情婚姻等合理的家庭道德觀念。

(二)當(dāng)代青年家庭道德觀倫理分析。根據(jù)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)，可以看出家庭道德觀的主流是積極向上的如自由戀愛(ài)、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由戀愛(ài)引起的婚外情，由性開(kāi)放引起的婚前等。這些弊端要求青年人要樹(shù)立正確的家庭道德觀。

首先在婚戀觀上要端正戀愛(ài)態(tài)度，提倡文明交往，新時(shí)期的戀愛(ài)道德要求人們?cè)趹賽?ài)中志同道合，共同發(fā)展。真正高尚的愛(ài)情和婚姻不僅是異性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時(shí)要求青年人要文明交往．要遵守社會(huì)公德，不要對(duì)他人的生活造成不良的影響，包括現(xiàn)代的戀愛(ài)不文明現(xiàn)象、婚外情、第三者等。

其次是在家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的影響，一些青年人將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則運(yùn)用到家庭中來(lái)，如婚前財(cái)產(chǎn)公證還有“啃老”方式等。這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家庭道德的一個(gè)挑戰(zhàn)，在新時(shí)期我們要公正和合理的處理家庭中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，嚴(yán)格遵守“孝”的原則來(lái)處理在奉養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！ぴ谡_處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的同時(shí)要大力弘揚(yáng)“孝”的傳統(tǒng)文化。最后在生育觀方面。青年人要注重對(duì)下一代的教育。運(yùn)用科學(xué)的教育方式．尤其是關(guān)注下一代的道德培養(yǎng)，減少社會(huì)問(wèn)題少年的出現(xiàn)。

篇（4）

《公民道德實(shí)施綱要》已經(jīng)頒布四周年，這一綱要的出臺(tái)及其實(shí)施，對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育起到了一定的引導(dǎo)作用。但是就現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)中的道德倫理失范現(xiàn)象依然不容樂(lè)觀，如一些青少年受網(wǎng)上黃色內(nèi)容的影響，進(jìn)行性犯罪;輕信濫交網(wǎng)友;沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲;道德倫理認(rèn)知模糊，等等。這些都說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的發(fā)展速度來(lái)說(shuō)，是不相協(xié)調(diào)甚至是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后的。

“需求驅(qū)動(dòng)”和“供給驅(qū)動(dòng)”通常用于遠(yuǎn)程教育發(fā)展研究，表明遠(yuǎn)程教育的發(fā)展趨勢(shì)正從傳統(tǒng)的、被動(dòng)培訓(xùn)的“供給驅(qū)動(dòng)式”轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰陨硇枨篁?qū)動(dòng)學(xué)習(xí)愿望的“需求驅(qū)動(dòng)式”教育。網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育是遠(yuǎn)程教育的一個(gè)范疇，這種教育范式的轉(zhuǎn)變同樣適用。我國(guó)目前網(wǎng)民數(shù)量有近一億之眾，主力軍是青少年。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，這個(gè)人群將會(huì)越來(lái)越大，由此決定了網(wǎng)絡(luò)道德倫理的對(duì)象主要是青少年。而當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育仍然停留在“供給驅(qū)動(dòng)”模式，即為了教育而教育，沿襲傳統(tǒng)的道德教育范式，脫離對(duì)網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)的充分分析，如同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的供給制度一樣，將傳統(tǒng)的道德倫理教育內(nèi)容與方式，僅在表面冠以“網(wǎng)絡(luò)”二字的包裝，就一廂情愿地灌輸給青少年。然而網(wǎng)絡(luò)德育的良性發(fā)展和進(jìn)行，是應(yīng)該以受教育者的現(xiàn)實(shí)需求為依托和前提的。有了需求，才有市場(chǎng)。換句話說(shuō)，要將網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育進(jìn)行到底，必需明確實(shí)施網(wǎng)絡(luò)德育的“需求”，然后才能施以良方，從過(guò)去低層次的“供給驅(qū)動(dòng)”模式向現(xiàn)代教育的“需求驅(qū)動(dòng)”模式轉(zhuǎn)化。

一、網(wǎng)絡(luò)德育：正確看待“需求”

需求是網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育得以進(jìn)行的催化劑與助燃劑，為網(wǎng)絡(luò)德育提供了市場(chǎng)。以需求驅(qū)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育，首先要明確“需求”，分析究竟是什么需要因素“驅(qū)動(dòng)”著網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育。

1.青少年身心健康發(fā)展的需求

教育以人為本，網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的對(duì)象主要是廣大青少年。從青少年的身心發(fā)展來(lái)看，需要經(jīng)歷一個(gè)道德倫理結(jié)構(gòu)的重組期。這個(gè)重組期突出表現(xiàn)為道德倫理的獨(dú)立性和道德倫理的動(dòng)蕩性，具體表現(xiàn)為因青年期所具有的自主性(自我教育、自我選擇、自我組合為主)等基本特點(diǎn)而凸顯的道德的自立性和不成熟性。這說(shuō)明，青少年的道德倫理認(rèn)知尚未得以具備、形成，還處在一個(gè)逐步內(nèi)化的過(guò)程之中。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)用戶，其精神世界是跟網(wǎng)絡(luò)信息的交換融在一起的，自然地，網(wǎng)絡(luò)道德就成了社會(huì)道德的在虛擬環(huán)境下的真實(shí)延伸。對(duì)于心智尚處于低級(jí)或初級(jí)發(fā)展階段的青少年來(lái)說(shuō)，他們過(guò)早地感受到甚或已有了成人化的行為和思想(這在心理學(xué)中稱為“內(nèi)模仿”，他們會(huì)模仿、效仿成人，而透過(guò)網(wǎng)絡(luò)看到的成人世界，則正成了他們一個(gè)“模仿源”，久而久之，不再是單純的心理歷程，青少年的社會(huì)道德倫理觀就隨著網(wǎng)絡(luò)世界的跳躍式發(fā)展而跳躍式地成長(zhǎng)。這種“網(wǎng)絡(luò)早熟”與其應(yīng)有的成長(zhǎng)階段不相協(xié)調(diào)，導(dǎo)致他們不能成功地在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)這兩種情境中切換角色，由此產(chǎn)生的相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)德育就顯得越發(fā)迫切。

2.時(shí)代與教育發(fā)展的需求

網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育是學(xué)校德育在形式上的延伸和程度上的深化。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，無(wú)論是新興的遠(yuǎn)程教育還是傳統(tǒng)的學(xué)校教育，網(wǎng)絡(luò)德育都有著舉足輕重的作用，并影響著教育的效果，制約著教育目的的實(shí)現(xiàn)。教育的模式在改變，相應(yīng)的德育也應(yīng)當(dāng)有所改變。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)校德育應(yīng)該是依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)德育的優(yōu)點(diǎn)，吸納和借鑒網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，形成新時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)德育體系。

3.社會(huì)和諧發(fā)展的需求

黨和國(guó)家目前正在大力倡導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展和諧觀，是一個(gè)包含了多元極的完整意義上的社會(huì)和諧。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也需要和諧。道德倫理是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，調(diào)節(jié)著人與人之間、社會(huì)與個(gè)人之間關(guān)系的一系列行為規(guī)范。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代多元化社會(huì)的一個(gè)元極出現(xiàn)后，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的倫理道德自然而然也就成為社會(huì)公共倫理道德的一個(gè)組成部分，用于調(diào)整虛擬情境下，人與人乃至與社會(huì)的關(guān)系。因此，網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育也就成為社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)地和諧發(fā)展的“蓄水池”。

4.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的需求

科技是一把雙刃劍，如果運(yùn)用得當(dāng)，將給人們帶來(lái)無(wú)窮的利益，相反，會(huì)為其所累。人們把互聯(lián)網(wǎng)稱為一個(gè)虛擬世界，但在一定意義上講，這種說(shuō)法不是很準(zhǔn)確。在看似虛擬的網(wǎng)絡(luò)的背后，實(shí)際上進(jìn)行操作的還是活生生的實(shí)體—人。技術(shù)本身并無(wú)正負(fù)之分，所產(chǎn)生的影響取決于技術(shù)的使用者，而網(wǎng)絡(luò)道德倫理正是約束和“互聯(lián)”這些使用者的紐帶，因此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賴以“生存”的一個(gè)必要條件就是網(wǎng)絡(luò)道德倫理的正確形成。

二、對(duì)癥下藥:從“供給驅(qū)動(dòng)”到‘需求驅(qū)動(dòng)”

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展為我們的生活與工作帶來(lái)便利與快捷時(shí)，我們也必須清楚:網(wǎng)絡(luò)道德倫理的文明與否，也是社會(huì)發(fā)展程度的重要衡量標(biāo)志之一。網(wǎng)絡(luò)道德的提高與發(fā)展，需要許多相關(guān)環(huán)節(jié)和要素的協(xié)同運(yùn)作。網(wǎng)絡(luò)德育由“供給驅(qū)動(dòng)”模式逐漸向“需求驅(qū)動(dòng)”模式的轉(zhuǎn)變，應(yīng)重視如下環(huán)節(jié)和要素:

(一)學(xué)生，“要我做”和“我要做”

無(wú)論是成人還是青少年，他們的行為都是以一定的需求為驅(qū)動(dòng)的，許多孩子喜歡或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，都是他現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的一種反映或者他內(nèi)心深處的一種需求。曾經(jīng)有社科學(xué)者做過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)容易有網(wǎng)癮的小學(xué)生是在現(xiàn)實(shí)生活中挫折比較多的，或成績(jī)不好，或人際問(wèn)題，經(jīng)常受到家長(zhǎng)和老師的批評(píng)，但是在網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)中會(huì)獲得成功，從虛擬成功當(dāng)中，他獲得一種做人的自尊。在青少年階段，道德成長(zhǎng)是處在模仿模擬的階段，他通過(guò)模仿來(lái)學(xué)習(xí)別人的行為，形成對(duì)事物的認(rèn)知，而成人不道德網(wǎng)絡(luò)行為的影響，則會(huì)造成他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的片面認(rèn)識(shí)，迷失自我。他們會(huì)用在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中感受到的虛擬、失范了的道德倫理準(zhǔn)則去衡量現(xiàn)實(shí)生活，甚至將其付諸于現(xiàn)實(shí)。這就需要讓廣大青少年認(rèn)清自己的需求，明白我需要什么，我要做什么。

網(wǎng)絡(luò)是真實(shí)世界的一個(gè)部分，然而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境還是不同于現(xiàn)實(shí)情境的，網(wǎng)絡(luò)德育也不能僅僅停留在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，更主要的是要引導(dǎo)學(xué)生掌握思想觀點(diǎn)和道德規(guī)范，增強(qiáng)對(duì)復(fù)雜事物的分辨能力以解決道德價(jià)值觀問(wèn)題。讓青少年學(xué)生在虛擬環(huán)境下發(fā)揮個(gè)性、彰顯自我的同時(shí)，能夠以現(xiàn)實(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量網(wǎng)絡(luò)情境中的行為，具備明辨是非的能力，遵循社會(huì)公共道德倫理準(zhǔn)則。所以，要啟發(fā)和強(qiáng)化青少年自我意識(shí)和主體觀念，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，引導(dǎo)學(xué)生把正確的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自身的需要，讓他們從“要我做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙觥?，自覺(jué)地運(yùn)用道德規(guī)范去識(shí)別網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自己的行為和發(fā)生在身邊的事件，并進(jìn)行正確的道德評(píng)價(jià)，這樣才能真正地履行包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的社會(huì)道德倫理義務(wù)。這是網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的核心內(nèi)容，也是德育適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的必然選擇。

(二)教師，“要我教”和“我要教”

學(xué)校是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的重要場(chǎng)所，教師是網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育的實(shí)施者和建設(shè)者。對(duì)于德育，許多人頭腦中還存在著“要我做什么，我就做什么”的觀念，特別是網(wǎng)絡(luò)德育，依舊用傳統(tǒng)的、不合時(shí)宜的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行，并沒(méi)有把網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育切實(shí)地作為自己的一項(xiàng)需求。青少年在學(xué)校沒(méi)有受到良好氛圍的感染，從教師那里沒(méi)有得到應(yīng)有的教育，網(wǎng)絡(luò)德育因何收效不大也就不言而喻了。

從學(xué)校方面，應(yīng)該有這樣一個(gè)認(rèn)識(shí):網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育是時(shí)代的需要，更是學(xué)校教育本身發(fā)展的需求。作為青少年邁向社會(huì)前的“練兵場(chǎng)”，為其構(gòu)建一個(gè)規(guī)范的道德倫理教育平臺(tái)是十分必要的，比如讓互聯(lián)網(wǎng)豐富的資源擴(kuò)展學(xué)校的德育內(nèi)容;更新德育的形式、手段和途徑;精心設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)德育活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生個(gè)性;開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)心理輔導(dǎo)，以及制定符合自己學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等。學(xué)校教育要十分重視網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育，把這項(xiàng)工作擺在首當(dāng)其沖的位置上，而不是為了分?jǐn)?shù)增長(zhǎng)忽略了人格成長(zhǎng)，讓學(xué)生分不清現(xiàn)實(shí)和虛幻，變成網(wǎng)絡(luò)中的盲人和智障。

為此，在網(wǎng)絡(luò)德育一線的教師，要把進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育作為自己的一種自覺(jué)需求，認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德倫理不僅是針對(duì)學(xué)生的，更是衡量現(xiàn)代教師合格與否的重要指標(biāo)。作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用者，教師要有先進(jìn)的科技道德倫理觀，如尊重網(wǎng)絡(luò)知識(shí)版權(quán)，不隨意抄襲、剿竊他人著作，在網(wǎng)絡(luò)中與他人交往時(shí)潔身自愛(ài)等;作為教育工作者，教師要有與時(shí)俱進(jìn)的德育理念，在教育學(xué)生前，先要上好自己的德育課，轉(zhuǎn)變觀念，以全新的視角，正確看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的道德倫理關(guān)系，約束自己的言行舉止，為學(xué)生作好道德表率、榜樣作用。需要指出的是，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)德育的最佳途徑是教師把網(wǎng)絡(luò)道德倫理價(jià)值內(nèi)化在具體的教學(xué)中，將知識(shí)傳播與網(wǎng)絡(luò)道德倫理素養(yǎng)的培養(yǎng)緊密結(jié)合到學(xué)科教學(xué)中去，亦即要將作為“情感態(tài)度與價(jià)值觀”重要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)道德倫理，視為一項(xiàng)“知識(shí)與技能”，與其它學(xué)科知識(shí)在學(xué)習(xí)和掌握中進(jìn)行整合、貫穿，并使網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育“過(guò)程”化和“方法”化，從而真正地做到“我要教”。

(三)家庭，不要把需求變?yōu)檎系K

家長(zhǎng)，是要求網(wǎng)絡(luò)道德倫理教育呼聲最高的。他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)心自己孩子的成長(zhǎng)，當(dāng)前青少年網(wǎng)絡(luò)行為失范現(xiàn)象十分普遍，他們的反應(yīng)也是最強(qiáng)烈的。但就現(xiàn)有狀況看，家長(zhǎng)在這方面的教育上，是高需求低效果。究其主要原因，是方法不得當(dāng)。家庭是進(jìn)行德育的第一基地，大部分家長(zhǎng)面對(duì)自己的孩子網(wǎng)絡(luò)道德倫理失范時(shí)，往往采用強(qiáng)硬手段，殊不知德育第一原則是引導(dǎo)。因此，家長(zhǎng)在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)德育時(shí):

(1)“降低”身份、調(diào)節(jié)心態(tài)，體驗(yàn)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中孩子行為背后的真實(shí)需求，便于發(fā)現(xiàn)失范時(shí)，加以正確輸導(dǎo)，成為青少年正確網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念形成的“領(lǐng)航員”。

(2)與學(xué)校和老師保持必要的溝通，及時(shí)將孩子的心理動(dòng)態(tài)進(jìn)行交換，掌握詳實(shí)的信息，努力構(gòu)建一個(gè)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)德育的家?；?dòng)平臺(tái)。

(3)家長(zhǎng)是孩子人生中的“第一老師”，大人的行為會(huì)直接影響孩子道德觀念的養(yǎng)成。這就需要家長(zhǎng)約束自我，為孩子當(dāng)好模仿對(duì)象，而不是橫加干涉，并把責(zé)任推給學(xué)校和社會(huì)。

(四)社會(huì)，小需求轉(zhuǎn)換為大作為

時(shí)下，宣傳網(wǎng)絡(luò)道德倫理的網(wǎng)站、書(shū)籍屢見(jiàn)不鮮，并呈上升態(tài)勢(shì)。其實(shí)，道德倫理教育的渠道很多，網(wǎng)絡(luò)中的文化、娛樂(lè)、體育甚至游戲都可以成為道德教育的載體。但重要的不是數(shù)量的多少，應(yīng)在于質(zhì)量和方法的使用。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)德育的內(nèi)容很多趨于教條化，與青少年的實(shí)際生活相差甚遠(yuǎn)，吸引不了他們的注意。所以，將死板的說(shuō)教德育貼近生活，德育內(nèi)容與方法的形象化、生動(dòng)化是十分必要的。

篇（5）

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)作為文學(xué)當(dāng)中的批評(píng)方法，其在理論建構(gòu)、理念發(fā)展與實(shí)踐應(yīng)用當(dāng)中必將存在許多不同之處。下面，我們就從這三個(gè)方面出發(fā)，對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法與道德批評(píng)方法進(jìn)行對(duì)比。

（一）理論建構(gòu)

眾所周知，文學(xué)的倫理批評(píng)方法是由聶珍釗教授提出的，因此，聶教授是文學(xué)的倫理批評(píng)方法的重要貢獻(xiàn)者。所以，其在倫理學(xué)批評(píng)方法的理論建構(gòu)方面的貢獻(xiàn)也十分明顯。第一，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)的基本理念構(gòu)架是由聶教授首次提出的。2004年，在江西的學(xué)術(shù)研討仁義之上，聶教授以我國(guó)文評(píng)界存在的問(wèn)題的批評(píng)作為切入點(diǎn)，對(duì)我國(guó)文評(píng)界對(duì)于新的文學(xué)批評(píng)方法的渴望作出了分析。聶教授運(yùn)用歷時(shí)的方法，對(duì)希臘神話以及古希臘文學(xué)、中世紀(jì)等時(shí)代的著名作品進(jìn)行了分析，因此而得出了文學(xué)將社會(huì)與人生作為描寫(xiě)對(duì)象的特點(diǎn)，并提示了文學(xué)對(duì)于倫理與道德問(wèn)題的依賴性，為文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)方法的產(chǎn)生奠定了良好的基礎(chǔ)。他利用作者與讀者的道德觀點(diǎn)與思想傾向以及文學(xué)作品與社會(huì)的關(guān)系展示了倫理學(xué)批評(píng)方法的廣大運(yùn)用空間，提出了十分豐富的文學(xué)倫理學(xué)理論內(nèi)涵。第二，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法與道德批評(píng)方法的異同也在聶教授的理論當(dāng)中有所體現(xiàn)。聶教授的《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)》的當(dāng)中，對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的異同進(jìn)行了詳細(xì)的分析。他認(rèn)為二者的相同之處在于他們的研究對(duì)象都是文學(xué)作品當(dāng)中的道德現(xiàn)象，都是對(duì)文學(xué)作品當(dāng)中的道德現(xiàn)象進(jìn)行分析與評(píng)判。而文學(xué)倫理批評(píng)方法與道德批評(píng)方法的不同之處主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)、采納的方法與側(cè)重的內(nèi)容。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)全部從文學(xué)作品的藝術(shù)虛構(gòu)的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行文學(xué)作品的評(píng)價(jià)，而道德批評(píng)則是以現(xiàn)實(shí)與主觀立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行文學(xué)評(píng)價(jià)。所以說(shuō)，在一定程度上來(lái)說(shuō)，還原歷史當(dāng)中的倫理關(guān)系事實(shí)是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的出發(fā)點(diǎn)，與道德批評(píng)方法的現(xiàn)實(shí)主觀角度相比較，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法更加科學(xué)與客觀。內(nèi)容的側(cè)重方面，文學(xué)倫理批評(píng)訪求是對(duì)道德現(xiàn)象當(dāng)中的行為與結(jié)果間的諸多關(guān)系進(jìn)行分析，而道德批評(píng)則是對(duì)道德現(xiàn)象的結(jié)果的對(duì)與錯(cuò)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（二）理論發(fā)展

文學(xué)倫理批評(píng)的理論的發(fā)展比較全面，許多學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了自己見(jiàn)解的發(fā)表。比如說(shuō)，王寧教授，從生態(tài)批評(píng)的角度出發(fā)，以生態(tài)批評(píng)發(fā)展的意義作為例子，將生態(tài)批評(píng)比喻為文學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)。而劉建軍教授則是從“自然人”、“社會(huì)人”、“文化人”這三個(gè)不同的人類(lèi)發(fā)展歷史階段為出發(fā)瞇，進(jìn)行文學(xué)倫理批評(píng)的研究，他認(rèn)為現(xiàn)代的倫理批評(píng)方法是以“文化人”這一階段為基礎(chǔ)的，其目的就是從文學(xué)的角度使事物間的關(guān)系更加和諧與穩(wěn)定。張杰教育從我國(guó)道德標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)出發(fā)，以多元性與動(dòng)態(tài)性作為切入點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)倫理批評(píng)方法是以這些道德標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)為基礎(chǔ)得以發(fā)展的，而以多元的道德標(biāo)準(zhǔn)作為批評(píng)依據(jù)的倫理學(xué)批評(píng)具有一定的包容性，不同于社會(huì)歷史批評(píng)，具有自己的個(gè)性。不同的學(xué)者對(duì)于倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)都有著不同的觀點(diǎn)，而其共通之處是，他們都認(rèn)為在我國(guó)的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域當(dāng)中，還缺乏一定的偷價(jià)值與道德價(jià)值，但是倫理學(xué)批評(píng)方法的出現(xiàn)會(huì)使這樣的現(xiàn)狀得到良好的改善。

（三）實(shí)踐應(yīng)用

文學(xué)道德批評(píng)方法是傳統(tǒng)的文學(xué)作品評(píng)價(jià)方法，已經(jīng)在文學(xué)評(píng)價(jià)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法是一種新的文評(píng)法，但其也有著很大的應(yīng)用空間。在聶教授在全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)當(dāng)中的發(fā)言來(lái)看，古今小說(shuō)、詩(shī)歌與戲劇、東西方作品都是文學(xué)倫理批評(píng)方法應(yīng)用的基地，這也使我國(guó)開(kāi)始了一場(chǎng)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法應(yīng)用的熱潮。因此，作為學(xué)習(xí)與研究文學(xué)的人，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)與認(rèn)可文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的重要性與應(yīng)用前景，開(kāi)辟文學(xué)評(píng)價(jià)的新道路。

二、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的混淆之除

（一）倫理與道德概念的混淆

在倫理學(xué)界，倫理與道德這兩個(gè)詞匯一直具有爭(zhēng)議。隨著聶教授對(duì)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的提出及其應(yīng)用的興起，使得倫理與道德兩個(gè)詞匯的意義的爭(zhēng)議加深，越加混淆。一些學(xué)者為了避免二者的混淆與糾纏，將二者進(jìn)行并列使用，比如說(shuō)倫理道德思想與倫理道德觀這樣的詞匯十分常見(jiàn)。

在西方詞源學(xué)當(dāng)中進(jìn)行考證，倫理與倫理學(xué)這兩個(gè)詞匯是源于希臘語(yǔ)，最初指人類(lèi)的住所，后來(lái)有了風(fēng)俗與性情、思維方式的意思。之后，倫理出現(xiàn)在古希臘羅馬的哲學(xué)當(dāng)中，意思為穩(wěn)定的性質(zhì)。而后亞里斯多德將其作為人的性格、特殊氣質(zhì)之意使用。而道德一詞，源于拉丁語(yǔ)，其意為風(fēng)尚與習(xí)俗，之后逐漸出現(xiàn)了特點(diǎn)與規(guī)律、品質(zhì)的意思。所以，在西方倫理與道德兩個(gè)詞語(yǔ)是可以互換的。所以，不論是在東方還是在本文，倫理與道德都有一定的互通之處，所指都為社會(huì)道德現(xiàn)象。

然而，以我國(guó)古代詞源為參考，卻發(fā)現(xiàn)倫理與道德存在完全不同的概念。所謂倫，指的是秩序與次序，在中國(guó)古代指的是人與人之間的長(zhǎng)幼尊卑關(guān)系。中國(guó)古代的五倫之說(shuō)正指的是五種關(guān)系，父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系與朋友關(guān)系。而道德一詞，所謂道，指的就是規(guī)律與規(guī)則，也就是人在進(jìn)行某種行為時(shí)所要遵循的規(guī)律與規(guī)則。而德則為品德之義。所以，道德之意思為人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)行為時(shí)所要遵行的規(guī)則。因此，倫理與道德并不相同。

（二）倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的混淆

倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)概念的混淆是倫理學(xué)批評(píng)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中存在的一個(gè)較為嚴(yán)重的問(wèn)題，也是難以解決的問(wèn)題。目前，在學(xué)術(shù)界發(fā)表的一些論文當(dāng)中，大量存在“倫理道德觀”之類(lèi)的詞語(yǔ)，許多作者都在用形容道德觀的詞語(yǔ)進(jìn)行倫理觀的描述，比如的說(shuō)伸張正義、趨利避害這些詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)是用來(lái)形容行為結(jié)果對(duì)與錯(cuò)的，也就是道德觀的形容詞，并不能表明事物間的關(guān)系與聯(lián)系，所以許多倫理批評(píng)方法的運(yùn)用都存在問(wèn)題，名義上是利用倫理學(xué)批評(píng)方法在進(jìn)行文學(xué)評(píng)價(jià)，實(shí)際上得到了批評(píng)結(jié)論與道德批評(píng)的結(jié)論一致。

篇（6）

隨著社會(huì)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題也呈現(xiàn)出新的類(lèi)型和特點(diǎn)，由于網(wǎng)絡(luò)倫理自身的特性，導(dǎo)致其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德認(rèn)知存在很大的差異，出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)一系列的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知有很大的影響，本文主要基于道德認(rèn)知角度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題進(jìn)行了研究，分析了網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知在解決網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要性，以期提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系。

一、道德認(rèn)知對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理的影響

（一）道德認(rèn)知是網(wǎng)絡(luò)倫理形成的基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、人與人間的關(guān)系是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)倫理道德的三大要素，人們主動(dòng)加入到網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)中，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的作用下，這些交往活動(dòng)將不同地區(qū)的人們聯(lián)系起來(lái)，從而形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)倫理和網(wǎng)絡(luò)倫理的主體都是人，網(wǎng)絡(luò)只是一種載體，倫理道德的主體并不是網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行交流，網(wǎng)絡(luò)道德的本質(zhì)就是人在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的具備的道德規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)主體道德觀念的形成、發(fā)展都建立在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的，只有做好道德認(rèn)知培養(yǎng)工作，才能形成健康的網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀。

（二）網(wǎng)絡(luò)倫理影響著道德認(rèn)知的形成

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，管理模式比較松散，缺乏監(jiān)管機(jī)制，自由性強(qiáng)，僅依靠道德自律來(lái)規(guī)范人們的言行，因此必須要重視人們道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)，提高人們的道德自律能力。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中如果缺失道德自律能力和道德責(zé)任感，必然會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)混亂。網(wǎng)絡(luò)倫理的自律性要求人們必須加強(qiáng)對(duì)自身道德能力的培養(yǎng)，根據(jù)道德自律原則來(lái)約束和控制自己的行為和思想。

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，在這個(gè)自由、平等的社會(huì)中，各地文化和多種道德觀相并存，多源性的網(wǎng)絡(luò)道德必然會(huì)引發(fā)道德沖突，改變甚至同化了傳統(tǒng)理論觀念，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)陷入失范、混亂無(wú)序的狀態(tài)。此外還會(huì)影響人們的網(wǎng)絡(luò)道德觀，對(duì)道德主體認(rèn)知產(chǎn)生種種影響而造成的矛盾沖突，導(dǎo)致人們的道德感受和行為產(chǎn)生偏差，因此必須要正確的引導(dǎo)人們道德認(rèn)知，不要因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德多樣性而導(dǎo)致人們道德認(rèn)識(shí)混亂，避免網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的出現(xiàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)表征

（一）道德意識(shí)的沖突與裂變

1.道德虛無(wú)主義和個(gè)人主義盛行

人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬空間中能夠相對(duì)自由的發(fā)表言論，充分釋放內(nèi)心的想法，強(qiáng)調(diào)自我，展現(xiàn)個(gè)性，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的表現(xiàn)在更大程度上接近于真實(shí)的自己。但是由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自由無(wú)政府和無(wú)中心特點(diǎn)明顯，網(wǎng)絡(luò)行為主體將自己作為網(wǎng)絡(luò)道德行為的判斷者，不考慮其他人的感受，忽視法律和社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范，使得道德虛無(wú)主義和個(gè)人主義盛行。

2.缺失道德責(zé)任感

人們的思想觀念、道德認(rèn)知在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中發(fā)生了很大的變化，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境中，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行一系列的虛擬交往。隱匿性、虛擬性和互動(dòng)性是網(wǎng)絡(luò)空間最大的特點(diǎn)，從而使得傳統(tǒng)倫理對(duì)人們交往活動(dòng)的約束力減弱。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)釋放自己在現(xiàn)實(shí)生活中隱藏的本性，降低對(duì)自身道德的要求，沉迷與網(wǎng)絡(luò)中虛擬的身份，道德認(rèn)知能力下降，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體喪失道德責(zé)任感。

3.主體情緒浮躁及文化霸權(quán)主義蔓延

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)多種信息的監(jiān)控力度較弱，缺乏對(duì)信息者的限制，不斷產(chǎn)生大量的網(wǎng)絡(luò)信息，讓人們眼花繚亂，網(wǎng)絡(luò)行為主體長(zhǎng)期受網(wǎng)絡(luò)資訊的影響，很容易產(chǎn)生精神上的焦慮、疲乏，最終使人們迷失自我，導(dǎo)致主體情緒浮躁。另一方面，由于發(fā)達(dá)國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)信息交流過(guò)程中處于主導(dǎo)地位，占據(jù)大多數(shù)的信息資源，西方國(guó)家的信息輸出量較大，便于向其他國(guó)家傳遞本國(guó)的意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀，從而導(dǎo)致文化擴(kuò)張，形成文化霸權(quán)主義。

（二）道德行為的脫軌和失范

1.網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象猖獗

信息技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，在社會(huì)科學(xué)技術(shù)不斷改革更新的飛速變化中網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也不斷經(jīng)歷著飛躍式的變化，然而網(wǎng)絡(luò)安全管理和防護(hù)功能的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展步伐，進(jìn)而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)漏洞的出現(xiàn)，也給不法分子提供了不良的犯罪平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)信息安全問(wèn)題頻頻出現(xiàn)，屢治不止。不法分子根據(jù)網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)和缺陷借助一定的網(wǎng)絡(luò)工具和先進(jìn)技術(shù)對(duì)他人的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行破壞和侵犯，諸如病毒傳播，盜取和篡改信息等，造成個(gè)人或者政府等部門(mén)重要信息的泄露和破壞，帶來(lái)不良影響和巨大的損失。還有一部分網(wǎng)絡(luò)犯罪組織借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)利用論壇，貼吧，郵件等方式進(jìn)行廣告宣傳、傳播電腦病毒、發(fā)送垃圾郵件破壞系統(tǒng)或散播謠言等舉動(dòng)，由此來(lái)達(dá)到這些組織既定的商業(yè)或政治目的，給人們的生活和工作帶來(lái)巨大不便，也阻礙了社會(huì)的和諧順利的發(fā)展和繁榮，是值得重點(diǎn)解決的突出問(wèn)題。

2.網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的是，其不存在真實(shí)的主體，人們的言行不會(huì)受到社會(huì)輿論和監(jiān)督的影響，主體間的約束力降低，人們不必?fù)?dān)心是否符合傳統(tǒng)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，使人們長(zhǎng)期壓制的欲望、本能和沖動(dòng)得到釋放，追求快樂(lè)最大。人們的外在行為規(guī)范及社會(huì)道德的不受限制，網(wǎng)絡(luò)行為主體就會(huì)出現(xiàn)為所欲為、不負(fù)責(zé)任的不道德行為。

三、解決網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的措施

（一）傳承和發(fā)展傳統(tǒng)倫理內(nèi)涵，將網(wǎng)絡(luò)倫理和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理結(jié)合起來(lái)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)依靠網(wǎng)絡(luò)倫理制定一系列的規(guī)范措施，其在傳統(tǒng)理論體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代和傳統(tǒng)倫理而形成了網(wǎng)絡(luò)倫理體系，同傳統(tǒng)倫理體系有著緊密的聯(lián)系。在信息化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，并不意味著完全摒棄傳統(tǒng)理論體系，其在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理體系的過(guò)程中仍發(fā)揮著重要的作用，人們必須恪守傳統(tǒng)倫理道德，在繼承中揚(yáng)棄，在揚(yáng)棄中發(fā)展。要基于網(wǎng)絡(luò)倫理的基本特征，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的傳承中要注意去其糟粕，取其精華，吸收原有的運(yùn)行機(jī)制，整合傳統(tǒng)倫理資源，不斷探究和創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)新的網(wǎng)絡(luò)倫理元素，使網(wǎng)絡(luò)倫理體系的建設(shè)更加具有科學(xué)性和可行性，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的健康發(fā)展。

（二）側(cè)重人的全面發(fā)展，調(diào)整網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人的關(guān)系

傳統(tǒng)倫理道德指的是指導(dǎo)人們行為的觀念，是處理人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的過(guò)程中應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，能夠維持社會(huì)秩序，是推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出定型化、體系化和制度化的特點(diǎn)。同傳統(tǒng)倫理不同，網(wǎng)絡(luò)主體的道德認(rèn)知水平直接影響著網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的發(fā)揮，具有非定型化和非制度化的特點(diǎn)。解決網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的最有效的方法就是要以人為本，將網(wǎng)絡(luò)主體作為重點(diǎn)，重視人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，處理好二者之間的關(guān)系，從而保證信息與網(wǎng)絡(luò)安全的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系的構(gòu)建，有效的解決網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。具備了良好的道德品質(zhì)和道德水平的網(wǎng)絡(luò)主體能夠約束自己的言行，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)依法規(guī)范有序運(yùn)行，形成一個(gè)良性循環(huán)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)用戶的合法利益。

（三）堅(jiān)守人文道德，體現(xiàn)人文情懷

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來(lái)，作為網(wǎng)絡(luò)的主體，人們要嚴(yán)格遵守和發(fā)揚(yáng)人類(lèi)社會(huì)所普遍推崇的人文操守及其基本規(guī)范，傳承人文凝聚精神，提升人文道德涵養(yǎng)和道德認(rèn)知水平，提高自身的道德修養(yǎng)和人文涵養(yǎng)，有效的避免人性在數(shù)字化和符號(hào)化的虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被扭曲和異化的情況。只有這樣人們才能客觀的評(píng)判各種道德現(xiàn)象，形成正確的道德態(tài)度和意識(shí)，提高道德自律能力，堅(jiān)守自己的準(zhǔn)則，抵制各種侵蝕和誘惑，鄙視不潔、不善、不義、不道德的行徑，不接觸不道德、不合理的事物，不隨波逐流，發(fā)揚(yáng)人的尊嚴(yán)價(jià)值，不斷提高自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，彰顯人文關(guān)懷。

篇（7）

在《黛爾菲娜》和《柯麗挪》兩部小說(shuō)中，主人公黛爾菲娜也好，柯麗娜也好，她們都有獨(dú)立的人格和生存能力，她們不是男權(quán)社會(huì)的附屬品。黛爾菲娜可以自己負(fù)責(zé)自己的生話，也有獨(dú)立的思想和精神，她對(duì)愛(ài)情的追求以及對(duì)婚姻的理解，都具有她個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)，她的人格完善，道德判斷準(zhǔn)確深刻?？蔓惸炔粌H是這樣，同時(shí)她還具備了過(guò)人的才華，她在意大利是廣受歡迎的詩(shī)人，贏得了一定的聲譽(yù)，她追求愛(ài)情，向往婚姻，卻不破壞別人的婚姻和家庭，她有獨(dú)立的思想和意識(shí)。這兩部小說(shuō)的女性主人公都反應(yīng)出作者斯達(dá)爾夫人的思想，即在啟蒙思想盛行的18世紀(jì)，女性再也不是男性的附屬品，她們具備獨(dú)立的人格和個(gè)性，她們可以成為獨(dú)立的人。這樣的觀念讓斯達(dá)爾夫人的小說(shuō)中女性形象鮮明突出，女性在斯達(dá)爾夫人的小說(shuō)中不單是審美的作用，又具備了道德倫理的功能，女性地位突出。

二、斯達(dá)爾夫人反對(duì)舊婚姻制度對(duì)人性的束縛和對(duì)愛(ài)情的桎格

斯達(dá)爾夫人反對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度，反對(duì)婚姻對(duì)人性的束縛，反對(duì)無(wú)愛(ài)的婚姻，她認(rèn)為真正健康和正確的婚姻是建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的，她同時(shí)也認(rèn)為，無(wú)愛(ài)的婚姻是可以離散的?！艾F(xiàn)代人卻懂得男女之間的其他關(guān)系和聯(lián)系，只有他們才能表現(xiàn)他們最為鐘愛(ài)白各猶入戯辱生命運(yùn)與愛(ài)情聯(lián)系起來(lái)前那種情懷黛爾菲歐*女主人公黛爾菲_販對(duì)無(wú)愛(ài)的婚姻，所以她拒絕她不喜歡敢坦求音的求婚她不破壞別人拍螯庭，所以感途線愛(ài)雷意她.也受供變牲s_。録爾天主教中不允許離婚的要求，認(rèn)為那不過(guò)鼙讓無(wú)愛(ài)婚姻延長(zhǎng)，補(bǔ)蓋了_德:賴簾之下的道德佚序?！犊蔓惸取分械呐魅斯蔓惸葌€(gè)性高貴，才華橫溢，她游ff各國(guó)；對(duì)歐洲許多民族的特點(diǎn)和局限都有自己深刻的認(rèn)識(shí)，她追求個(gè)性獨(dú)立，追求愛(ài)情幸福，并在此基礎(chǔ)上追求婚姻&但是她的愛(ài)人卻終于屈服于傳統(tǒng)的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，并沒(méi)有能夠勇敢地娶柯麗娜這樣的女性為妻，而是重新回到傳統(tǒng)妻子的標(biāo)準(zhǔn)中找到了自己婚姻的歸屬。柯麗娜最終并沒(méi)有獲得婚姻幸福。這兩篇小說(shuō)中的女主人公，雖然都未能獲得幸福，但是從中透露出斯達(dá)爾夫人對(duì)傳統(tǒng)婚姻道德的批賴卻顯而易見(jiàn)。斯達(dá)爾夫人希望啟蒙思想感染下的歐洲女性有獨(dú)立的意識(shí)，追求愛(ài)情和婚姻，并讓婚姻幸福。

“現(xiàn)代人卻懂得男女之間的其他關(guān)系和聯(lián)系，只有他們才能表現(xiàn)為鐘愛(ài)齓杷人的畢生命運(yùn)與愛(ài)情聯(lián)系起萊的那種情懷這種觀念推翻了1S傳統(tǒng)，體現(xiàn)了在斯達(dá)爾夫人道德曝?中砷現(xiàn)代性思繼《斯達(dá)爾夫人并沒(méi)有推》婚鑛度，而是不認(rèn)ini前婚姻制度，希望?立新的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)能投讓女性有真正播幸福，也能改造歐洲傳統(tǒng)社會(huì)中的婚姻弊端。

三、斯達(dá)爾夫人強(qiáng)調(diào)女性的自主和獨(dú)立

斯達(dá)爾夫人本人就是一位非常獨(dú)立的女性，她了解歐洲許多民族的特點(diǎn)，并希望看到民族間的融合，她追求個(gè)性的獨(dú)立，也追求愛(ài)情和婚姻的幸福。女性可以獨(dú)立存在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，可以有對(duì)自已的發(fā)言權(quán)，對(duì)婚姻家庭的發(fā)言權(quán)，以及對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和政治的發(fā)言權(quán)。這種道德觀念在傳統(tǒng)社會(huì)中是沒(méi)有的，斯達(dá)爾夫人首次提出了女性的權(quán)利和解放。:她不再繼續(xù)認(rèn)為女性屈從于男性之下,或者是跗屬品，女性應(yīng)充分發(fā)揮自己的個(gè)性和特點(diǎn)，有獨(dú)立的人格和杈利*這種觀念直接影響到她的文學(xué)創(chuàng)作，在她筆下的女主人公，無(wú)論是黛爾菲娜還是柯麗娜，都有獨(dú)立的精神和自由的意志。黛爾菲娜幫助自己需要幫助的朋友，在自己的婚姻問(wèn)題上大膽而堅(jiān)決，柯麗娜能夠讓自己個(gè)性鮮明，才華得到發(fā)展，并追求自已所愛(ài)的人，這些都體現(xiàn)出女性的解放和獨(dú)立。斯達(dá)爾夫人小說(shuō)中的女主人公，更具備社會(huì)倫理道德意義上的特點(diǎn)。

篇（8）

所謂責(zé)任，通常指人們應(yīng)當(dāng)履行的相關(guān)義務(wù)或要求。18世紀(jì)以前，責(zé)任主要是作為法律概念而存在的。隨著人類(lèi)實(shí)踐的不斷進(jìn)步，責(zé)任的內(nèi)涵不斷拓展，成為囊括法律和道德在內(nèi)的豐富理論體系?？萍己徒?jīng)濟(jì)發(fā)展，在改善人們的生活水準(zhǔn)、增進(jìn)人類(lèi)福利的同時(shí)，也給個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)諸多消極后果，睜致人類(lèi)價(jià)值出現(xiàn)困境。面對(duì)這些現(xiàn)代性難題的持續(xù)潔問(wèn)，每個(gè)社會(huì)成員所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，理應(yīng)為自身行為承擔(dān)責(zé)任。在選擇某種角色行為的同時(shí)，也就不可避免地選擇了責(zé)任。

責(zé)任沖突是指在選擇責(zé)任的時(shí)候所遇到的矛盾狀態(tài)，它根褥于利益的沖突，其實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀的沖突。這種沖突，一方面可以成為社會(huì)進(jìn)步的必要環(huán)節(jié)，也是責(zé)任主體完善自身的必要形式;另一方面，由于是價(jià)值的迷失也會(huì)使人陷人困惑，因而帶來(lái)的是心理的折磨。

1.圖書(shū)館的角色和責(zé)任認(rèn)同

康德說(shuō)過(guò)，“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無(wú)已的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則?！贝▓D書(shū)館員對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的道德義務(wù)是:具有社會(huì)感受力、判斷力、理性論辯能力;社會(huì)責(zé)任感、對(duì)圖書(shū)館事業(yè)具有一種忠誠(chéng)、堅(jiān)持圖書(shū)館的理想、尊重生命價(jià)值，以人的精神成長(zhǎng)為目的;善待讀者、信任讀者平等的對(duì)待和關(guān)懷等等，這就是圖書(shū)館人應(yīng)具有的道德?lián)?dāng)，是圖書(shū)館社會(huì)角色的責(zé)任。

角色和責(zé)任是永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起的，角色和責(zé)任貫穿于社會(huì)個(gè)體的始終，角色失去責(zé)任的支撐也會(huì)失去它的權(quán)利和義務(wù)。角色是個(gè)人努力付出爭(zhēng)取來(lái)的，也是社會(huì)賦子的。我們每個(gè)人從·出生起就被賦予了一定的角色。即為自然角色，既從來(lái)到這個(gè)世上，你就是母親的孩子、是某一國(guó)家的公民等等，這個(gè)時(shí)候你就必須承擔(dān)了屬于你責(zé)任。隨著成長(zhǎng)，進(jìn)人到社會(huì)中，各種責(zé)任愈來(lái)愈多，角色有大有小，意味著你在社會(huì)有不同的權(quán)利和義務(wù)〔圖書(shū)館人從成為館員的那天起，就被賦予了不僅僅是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)的一員，也是作為一種社會(huì)保障體制而存在的一員，這種體制要保障社會(huì)成員獲取信息的平等，保障公民求知權(quán)利與獲取知識(shí)的自由，從知識(shí)、信息利用的角度去維護(hù)社會(huì)的公正。經(jīng)過(guò)圖書(shū)館先賢們開(kāi)創(chuàng)及一代又一代圖書(shū)館人傳承下來(lái)，直到今天進(jìn)一步奠定了圖書(shū)館:愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)書(shū)、愛(ài)館;奉獻(xiàn)讀者、服務(wù)至上;惜時(shí)如金、甘于清貧、甘為人梯;堅(jiān)持不懈、鍥而不舍、精益求精等等，可以說(shuō)“圖書(shū)館員所履行的責(zé)任是一種為他責(zé)任”這種角色的責(zé)任曾經(jīng)是圖書(shū)館人奮勇前進(jìn)的動(dòng)力。然而圖書(shū)館常常被“社會(huì)適應(yīng)論”所陶醉和束縛，與生俱來(lái)的道德責(zé)任不知不覺(jué)被過(guò)分的功利追求和短期效應(yīng)所沖淡甚至悄然失落，寶貴的精神財(cái)富正遠(yuǎn)離圖書(shū)館人，被邊緣化導(dǎo)致了這種館員角色的認(rèn)同危機(jī)。

認(rèn)同(identity)即是自我身份感的確認(rèn)，認(rèn)同危機(jī)(crisisofidentity)則是“自我價(jià)值感、自我意義感的喪失”。認(rèn)同危機(jī)包括自我認(rèn)同危機(jī)和社會(huì)認(rèn)同危機(jī)兩個(gè)方面。個(gè)體的自我認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)為自我迷失。在充滿變遷的外部環(huán)境中，圖書(shū)館個(gè)人難免充滿對(duì)其存在的可能的風(fēng)險(xiǎn)的憂郁。

2.圖書(shū)館人擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的角色期待

現(xiàn)代的責(zé)任不再是傳統(tǒng)意義上的外在要求，而成為人類(lèi)對(duì)當(dāng)代實(shí)踐及其后果的深刻反思。人之所以進(jìn)行選擇并承擔(dān)責(zé)任，主要是人有意志自由，這是指道德行為選擇中的自由?；ヂ?lián)網(wǎng)以及博客等新的媒體形式出現(xiàn)之后，報(bào)紙、書(shū)籍、期刊等紙質(zhì)傳統(tǒng)的閱讀方式淡化，大眾評(píng)論和閱讀有了新的語(yǔ)境。圖書(shū)館人也自認(rèn)社會(huì)角色不被重視，依附于角色中的社會(huì)責(zé)任不再擔(dān)當(dāng)。那么，角色是什么，它是個(gè)體在特定社會(huì)中的坐標(biāo)點(diǎn)，既然涉人人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)已經(jīng)賦予了你一個(gè)與此相對(duì)應(yīng)的社會(huì)角色;你無(wú)法逃避，圖書(shū)館人也不例外，就要按照社會(huì)對(duì)這個(gè)角色的要求去承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)，按照?qǐng)D書(shū)館人這個(gè)角色的內(nèi)在要求去思考問(wèn)題，同時(shí)在享受這個(gè)角色應(yīng)該享受的權(quán)利的時(shí)候擔(dān)當(dāng)起它的道德義務(wù)。“那么什么是誘惑?誘惑就是人生的價(jià)值取向”“人生價(jià)值的取向就是對(duì)社會(huì)的責(zé)任感”。

2.1館員作為人的道德義務(wù)

道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德義務(wù)就是要求人們必須遵守社會(huì)公共道德，它是由人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中形成的并由統(tǒng)治階級(jí)肯定或倡導(dǎo)的行為規(guī)范，是調(diào)整人們之間及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和，它是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，是用來(lái)評(píng)價(jià)他人和自身言行的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

館員是一個(gè)道德主體，作為人，他具有道德義務(wù)。這與社會(huì)制度和圖書(shū)館實(shí)踐并沒(méi)有直接聯(lián)系，它不是由國(guó)家和社會(huì)及其圖書(shū)館來(lái)確定的，而是由人之為人的生活所確定的，或是由人性來(lái)確定的，首先是正義感，即有一種堅(jiān)持正義的信念和實(shí)現(xiàn)正義的信心，具有推動(dòng)正義的責(zé)任。職業(yè)的倫理道德是我們份內(nèi)的首要，是我們必須承擔(dān)的行為。在社會(huì)主義制度下，人們的道德義務(wù)是必須做到愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。

2.2館員認(rèn)知道德?lián)?dāng)中的人文視野

圖書(shū)館提供的文獻(xiàn)不同于一般的產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，而是服務(wù)于生活的精神和價(jià)值觀。幫助每一個(gè)讀者在圖書(shū)館找到一個(gè)走出自我之后觀察、認(rèn)知、理解社會(huì)的途徑和窗口，并防止讀者因?yàn)閳D書(shū)館人社會(huì)責(zé)任的失敗而導(dǎo)致對(duì)閱讀的倦怠和逆反。通過(guò)閱讀，架起讀者自我和社會(huì)，當(dāng)下與未來(lái)，物質(zhì)與精神的一道橋梁。社會(huì)是前進(jìn)的，人的社會(huì)關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，是處于不斷生成和不斷消除狀態(tài)之中。前進(jìn)中的社會(huì)也賦予圖書(shū)館角色不同的內(nèi)涵和要求，也就是說(shuō)圖書(shū)館人的人文關(guān)懷基本可以解釋為“善意”或“善待”。它在概念上是指一種相互容忍、相互理解、相互依賴，相互扶助，相互依存，相互發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)以生命尊嚴(yán)為前提創(chuàng)造情境，讓讀者感到權(quán)力、尊嚴(yán)兼得，如孔子說(shuō)“博施于民眾而能濟(jì)眾”，隨時(shí)體驗(yàn)讀者的需要并做出關(guān)懷的反應(yīng)。體現(xiàn)自我和人際關(guān)系中好的一面，對(duì)這種自然關(guān)懷的珍視，激勵(lì)我們擴(kuò)充對(duì)他人的需要，所做出的關(guān)懷反應(yīng)，而讀者也會(huì)做出相應(yīng)的向關(guān)懷行為表示認(rèn)可和接納，這樣關(guān)懷才是有效的，并能維持和鞏固下去，形成良性循環(huán)，雙方都有付出，雙方也都有收獲。館員也需要得到肯定和鼓勵(lì)，而讀者不是居高臨下的施予，應(yīng)盡到自己對(duì)關(guān)懷者的提供反饋責(zé)任，雙方在這樣一種平等互惠的關(guān)懷關(guān)系中體驗(yàn)到人與人之間的美好情感。

2.3公共情緒宣導(dǎo)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

情緒是在生理和心理某一方面的強(qiáng)烈感受，是人的特定的對(duì)客觀事物態(tài)度的體驗(yàn)包括集體興奮、狂熱和集體沮喪的心理狀態(tài)一在社會(huì)機(jī)構(gòu)中，更受人關(guān)注的是短期公共情緒和負(fù)面情緒(如消極、極度緊張、恐懼、狂熱等)。這些情緒缺乏理性因素制約，對(duì)社會(huì)規(guī)范具有相當(dāng)?shù)钠茐淖饔?，也特別容易感染和蔓延，往往具有威脅性。在劇烈轉(zhuǎn)型和變動(dòng)的當(dāng)代社會(huì)，公共情緒的漲縮和起伏更成為人們注目的問(wèn)題。5.12漢川地震、拉薩事件、金融危機(jī)都彰顯了公共情緒的表達(dá)新特點(diǎn):關(guān)注、憂郁、求真。公共情緒的宣導(dǎo)急切需要公共領(lǐng)域的支持，作為一種社會(huì)交往理性，公共領(lǐng)域的意義在于:以公共權(quán)力為內(nèi)容，以公眾參與為形式，以批評(píng)為目的的空間。隱含著話語(yǔ)的共識(shí)過(guò)程，是人們彼此溝通、解釋、商討、爭(zhēng)鳴，從而形成某種輿論或反對(duì)意見(jiàn)，在公開(kāi)性原則之下形成理性的交流和公共批評(píng)。圖書(shū)館責(zé)無(wú)旁貸的應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起監(jiān)測(cè)、梳理、宣導(dǎo)和撫慰的功能。人生要承載的東西太多，人性就容易變得脆弱，這時(shí)需要一種寄托，以托付這種沉重，把它轉(zhuǎn)化為輕盈。這種寄托可以是一本書(shū)和圖書(shū)館的強(qiáng)大的社會(huì)感染力。它們幫我們戰(zhàn)勝了很多凄涼、冷漠的情境，幫我們度過(guò)了苦悶仿徨的時(shí)刻，使我們保持了一種生活的朝氣、熱情和韌性，在人生之路不斷向前跋涉。

2.4道德?lián)?dāng)角色信任的重樹(shù)與價(jià)值的認(rèn)同

作為一個(gè)圖書(shū)館員應(yīng)該從社會(huì)對(duì)館員的價(jià)值愿望和價(jià)值追求的角度出發(fā)，對(duì)角色核心價(jià)值體系的認(rèn)同與吸納是將構(gòu)成多元環(huán)境下個(gè)體存在和發(fā)展的精神支柱成為人們行為選擇和價(jià)值追求的科學(xué)導(dǎo)向。這其中包括角色的精神信仰、價(jià)值追求、意義世界和行為規(guī)范的價(jià)值認(rèn)同。角色價(jià)值的認(rèn)同從社會(huì)層面來(lái)講，是社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共有和分享。它是維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力;從個(gè)體層面來(lái)講，是個(gè)人社會(huì)行為的持久動(dòng)力。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們基于理性規(guī)則及普遍信任，人的行為離不開(kāi)信任，沒(méi)有信任，我們認(rèn)為理所當(dāng)然的日常生活也是不可能的。

3圖書(shū)館角色的知性、理性和德性決定道德?lián)?dāng)

圖書(shū)館角色的知性，是對(duì)客觀感性世界的認(rèn)知、判斷和綜合處理后顯示出的能力氣質(zhì)，圖書(shū)館員的角色從商朝就出現(xiàn)了圖書(shū)館的萌芽，經(jīng)歷了從學(xué)者到神職人員向?qū)I(yè)圖書(shū)館員的轉(zhuǎn)變。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在圖書(shū)館員這一角色始終都有一定認(rèn)知能力。館員的認(rèn)知能力是建立在受過(guò)良好的社會(huì)教育，有較為寬厚的社會(huì)科學(xué)知識(shí)性和自然科學(xué)知識(shí)。上古時(shí)期的國(guó)家級(jí)中央圖書(shū)館“天府”“盟府”，是世襲官吏主管者兩府。到了中日后的康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭讋?chuàng)立的強(qiáng)學(xué)會(huì)、新式學(xué)堂、藏書(shū)樓都是飽讀詩(shī)書(shū)的學(xué)者或是職業(yè)青年?？梢?jiàn)圖書(shū)館員的角色已具備了從現(xiàn)象到本質(zhì)，由觀察到分析，由分析到聯(lián)想“以便知性可以成功地、無(wú)誤地、并盡可能地完善地認(rèn)識(shí)事物?！?/p>

任何一個(gè)成熟的社會(huì)角色，都要有一定的認(rèn)知能力，而這種認(rèn)知能力應(yīng)是建立在受過(guò)良好的教育，有較為寬厚的社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上。圖書(shū)館角色的知性是圖書(shū)館事業(yè)興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力源泉，它可以激活和開(kāi)發(fā)圖書(shū)館員的智能。在充分吸收古今中外圖書(shū)館事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和成果的基礎(chǔ)上，努力探索我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，發(fā)展模式和工作技術(shù)新方法，同時(shí)也是作為社會(huì)知識(shí)化、信息化主體的圖書(shū)館事業(yè)的自身發(fā)展的需要、也是讀者和用戶需求的需要、更是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要。這種知性更要表現(xiàn)出“人無(wú)我有，人有我強(qiáng)”。知性，應(yīng)是角色在圖書(shū)館工作、生活、學(xué)習(xí)中，為實(shí)現(xiàn)角色而應(yīng)該具有的認(rèn)知、判斷、抉擇能力和實(shí)踐能力。

圖書(shū)館員角色的理性，是科學(xué)態(tài)度和民主精神的結(jié)合。從1850年第一部公共圖書(shū)館法的誕生起就宣揚(yáng)了一個(gè)最基本的圖書(shū)館精神，即通過(guò)圖書(shū)館保障民眾獲取知識(shí)與信息平等權(quán)利，當(dāng)代圖書(shū)館精神還具有幾個(gè)較為鮮明的特點(diǎn):第一是與時(shí)俱進(jìn)、勇于開(kāi)拓、和諧共進(jìn)的精神;第二是優(yōu)秀人文精神與時(shí)代精神的融合;第三是圖書(shū)館人淡泊名利、求真務(wù)實(shí)的精神;第四是圖書(shū)館的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神等等。公共圖書(shū)館的社會(huì)意義就在于，它的存在使社會(huì)中的每一個(gè)成員具備了自由獲取知識(shí)或信息的權(quán)利，它代表的是一種社會(huì)用以調(diào)節(jié)知識(shí)或信息分配，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)自身保障的制度。圖書(shū)館員角色只有認(rèn)同了圖書(shū)館精神所追求的這個(gè)保證信息自由的理想，才具備了現(xiàn)代民主社會(huì)的氣質(zhì)，這種角色賦予圖書(shū)館員的理性就是具有科學(xué)態(tài)度、公平正義、實(shí)事求是、獨(dú)立思考、不迷信權(quán)威，用理想指導(dǎo)行為。這種理性不會(huì)受到情緒、情感和直接欲望的干擾，讓圖書(shū)館員這一社會(huì)角色不迷失。

圖書(shū)館的德性，何謂德性?康德說(shuō)德性就是力量。它比倫理更寬泛、包含兩個(gè)層面:一個(gè)是對(duì)道德規(guī)范和原則的認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體悟與道德理想，道德信念的樹(shù)立;另一層是道德原則和規(guī)范的遵循，對(duì)道德理想的踐行。德性之所以具有排除來(lái)自欲望和愛(ài)好的障礙，擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，乃是因?yàn)槔硇员旧砭哂羞@種力量。圖書(shū)館角色是以這個(gè)群體所從事的職業(yè)—圖書(shū)館事業(yè)為核心界定的，圖書(shū)館員的角色形象也有著歷史的變遷，與社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步相關(guān)聯(lián)的，無(wú)論是歐洲中世紀(jì)圖書(shū)館還是中國(guó)的藏書(shū)樓，都是極少數(shù)知識(shí)占有者或當(dāng)時(shí)非常有名的學(xué)者，享有無(wú)比崇高的地位，到今天也被賦予了信息導(dǎo)航員、信息專(zhuān)家、信息顧問(wèn)等高尚的稱呼。

4歧途:圖書(shū)館角色倫理的異化

異化是主體的現(xiàn)有與預(yù)期的差異程度，他屬于道德問(wèn)題總的否定性方面。圖書(shū)館角色的道德異化是指圖書(shū)館從業(yè)者在從事圖書(shū)館職業(yè)活動(dòng)中所發(fā)生的道德現(xiàn)狀與道德期許的偏差，它是道德實(shí)際效果背離道德本真的過(guò)程。

在市場(chǎng)化的壓力下，操作方法、經(jīng)營(yíng)模式都出現(xiàn)商業(yè)化與實(shí)際存在的二元沖突中，所要求的圖書(shū)館責(zé)任和義務(wù)在實(shí)際操作中難于實(shí)現(xiàn)，因此館員的角色擔(dān)當(dāng)經(jīng)常出現(xiàn)有悖于圖書(shū)館職業(yè)倫理的行為，很難形成成熟的道德自律觀。在市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)下，面對(duì)各種利益的誘惑，圖書(shū)館員可能滋生功利主義的倫理觀，造成圖書(shū)館員倫理失范。其次，圖書(shū)館員道德?lián)?dāng)?shù)牟淮_定和模糊性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于圖書(shū)館事業(yè)缺乏普適性的公共倫理體系與制度規(guī)范，容易造成倫理體系的混亂。因?yàn)槿祟?lèi)在社會(huì)化的過(guò)程中充當(dāng)著不同的角色，不同的角色會(huì)有不同的倫理規(guī)范和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這種角色領(lǐng)域的倫理規(guī)范常常在特定的情景下發(fā)生沖突，即所謂的角色倫理沖突。圖書(shū)館員的角色擔(dān)當(dāng)缺乏制度性的保障，無(wú)法形成強(qiáng)有力的拘束力，致使自己應(yīng)有的生存空間只能被注人的資本不斷蠶食，從而淪為弱勢(shì)。

館員的道德?lián)?dāng)由于缺乏一種制度性的保障，對(duì)其倫理道德的遵守只能是一種自為的而非自覺(jué)的行為。這種行為既可以被善利用，又可以被惡所利用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的利益誘惑下，很容易產(chǎn)生物欲化、庸俗化、冷漠化、無(wú)責(zé)任化和虛假化等病態(tài)館員倫理觀，道德的威嚴(yán)在不道德面前變得微乎其微，高尚的道德行為就變成了一種口頭稱道的對(duì)象而非行為上仿效的范式，圖書(shū)館員角色擔(dān)當(dāng)?shù)膫惱懋惢灿纱碎_(kāi)始。

5突圍:圖書(shū)館員角色擔(dān)當(dāng)?shù)臉?gòu)建

篇（9）

1.培育與人為善、樂(lè)于助人的道德情感

千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直主張建立和諧友愛(ài)的人際關(guān)系，與人為善、推己及人。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想一向推崇儒家的“仁愛(ài)”原則，崇尚“仁者愛(ài)人”，尤其要“推己及人”，關(guān)心他人。因此“仁愛(ài)”是我國(guó)千百年來(lái)的核心價(jià)值體系中的最為重要的價(jià)值，孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》），在現(xiàn)代社會(huì)人和人的相處中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從別人的立場(chǎng)出發(fā)，設(shè)身處地地從別人的角度考慮問(wèn)題，我不愿意別人強(qiáng)加于我的一切事情，也應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實(shí)現(xiàn)的事情，也允許和幫助別人去實(shí)現(xiàn)。而“泛愛(ài)眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國(guó)則長(zhǎng)期以來(lái)是百姓的生活處事哲學(xué)，今天尤其應(yīng)當(dāng)廣泛推廣。從構(gòu)建和諧社會(huì)這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，儒家的“仁愛(ài)”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尤顯獨(dú)特的意義和價(jià)值。助人為樂(lè)一直是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，自古以來(lái)我國(guó)就有“君子成人之美”、“為善最樂(lè)”、“博施濟(jì)眾”等流傳久遠(yuǎn)的格言。把幫助他人看作自己的份內(nèi)之事，看作自己的人生快樂(lè)之源，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的社會(huì)公德，是富有愛(ài)心的表現(xiàn)。對(duì)于我們的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要求他們?cè)谏鐣?huì)生活中踐行樂(lè)于助人的精神，把助人為樂(lè)看成是一種美德、一種修養(yǎng)，進(jìn)而養(yǎng)成為一種習(xí)慣，上升到精神境界，將會(huì)是他們未來(lái)人生路上取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富，正如有人云：“贈(zèng)人玫瑰，手有余香?！?/p>

2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系

中國(guó)的傳統(tǒng)道德一直認(rèn)為，禮是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也?！保ā抖Y記•冠義》）禮也是人的立身之本?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)•季氏》）《左傳》中也曾說(shuō)：“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立。”（《左傳•昭公七年》）禮與謙敬是聯(lián)系在一起的“，恭敬之心，禮也?！保ā睹献?#8226;告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。“道德者，行也，而非言也?！彼枷虢逃ぷ魇且豁?xiàng)周期長(zhǎng)、成效慢的工作，文化化人、素質(zhì)培養(yǎng)更是一項(xiàng)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、功到自然成的偉業(yè)。要真正讓學(xué)生“內(nèi)化于心，外踐于行”，傳統(tǒng)的德育教育必須從“宏大”走向“細(xì)節(jié)”，不能停留在傳統(tǒng)的“老三樣”：照本宣科、樹(shù)典型、學(xué)英雄，高高在上，讓學(xué)生覺(jué)得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識(shí)與學(xué)生生活行為融為一體，讓德育教育基于學(xué)生的生活土壤，引導(dǎo)學(xué)生“知行統(tǒng)一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們?cè)谒枷胝卫碚撜n及相關(guān)人文課程的教學(xué)中，加大實(shí)踐考核力度，從規(guī)范學(xué)生的日常行為禮節(jié)開(kāi)始，通過(guò)一些具體的技術(shù)性訓(xùn)練改變學(xué)生的精神面貌。同時(shí)老師要做到言教與身教的結(jié)合，切實(shí)踐行“德高為師，身正為范”。細(xì)節(jié)化教育是提高德育實(shí)效性的重要前提。規(guī)范的具體，權(quán)利的明確，首先可以讓學(xué)生能夠正確地認(rèn)識(shí)自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，能寬容地看待他人的缺點(diǎn)，尊重他人；第三是正確對(duì)待名利，不居功，不爭(zhēng)名奪利，增強(qiáng)合作意識(shí)，正確處理分工與合作、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)調(diào)的關(guān)系。傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的融合，人文的熏陶，胸襟的開(kāi)闊，長(zhǎng)此以往經(jīng)過(guò)努力，營(yíng)造出一種關(guān)愛(ài)他人、團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)公平、伸張正義的社會(huì)氛圍，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、比奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，提倡互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會(huì)。

3.踐行見(jiàn)利思義、顧全大局的行為準(zhǔn)則

從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，主張“義以為上”、“先義后利”、“見(jiàn)利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”被否定。這種倡導(dǎo)“先義后利”和否定“見(jiàn)利忘義”的思想，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)犧牲和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，不僅在中華民族的歷史發(fā)展中起到了積極的促進(jìn)作用，而且在當(dāng)前對(duì)提高我國(guó)廣大社會(huì)成員的思想道德水平仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今校園里，大多數(shù)大學(xué)生仍然保持著中國(guó)傳統(tǒng)的、樸實(shí)的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)上的種種不良風(fēng)氣，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性及各種社會(huì)上的不正之風(fēng)已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)校園，影響著師生的價(jià)值取向、思維方式、行為習(xí)慣。不少學(xué)生過(guò)分看重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，片面偏向個(gè)人一邊，片面追求個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關(guān)己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡量選擇對(duì)自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對(duì)象，并以之提高充實(shí)自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德?！爆F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越表明，一個(gè)人事業(yè)的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來(lái)決定的。縱觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優(yōu)秀品質(zhì)：強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感、進(jìn)取心、自信心，愛(ài)國(guó)、關(guān)心他人、樂(lè)于助人、勤奮上進(jìn)、勇于奉獻(xiàn)。一個(gè)內(nèi)心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質(zhì)不堅(jiān)定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說(shuō)，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。

篇（10）

二、青年研究的行為規(guī)則:如何道德地研究

在社會(huì)科學(xué)中，任何以“人”為對(duì)象的社會(huì)調(diào)查都需要將前述尊重個(gè)人、善行和公正等基本道德原則貫徹到研究實(shí)踐之中，這是因?yàn)檠芯總惱淼挠懻撊绻麅H停留在道德層次的認(rèn)識(shí)和提倡上，一方面很容易造成“泛泛而談”，缺乏可操作性;另一方面會(huì)傾向于“約束”研究者以避免對(duì)被研究者造成傷害［6］。也就是說(shuō)有關(guān)人類(lèi)行為的任何思考，“探索規(guī)則”至少是一個(gè)重要的倫理維度［7］。青年研究是以青年為本的研究，研究者從事青年研究亦應(yīng)以基本道德原則為根據(jù)，在具體研究情形中，綜合不同的原則和考慮來(lái)選擇“比較正確”的行為規(guī)則，如知情同意、隱私保護(hù)、利益開(kāi)放等。知情同意是對(duì)尊重個(gè)人這一基本倫理原則的具體運(yùn)用，也就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在知情的基礎(chǔ)上，通過(guò)行使自決定自己是否同意參加某項(xiàng)研究。

具體包括以下三個(gè)方面:

一是信息，研究者將研究的基本信息告知研究的參與者，包括項(xiàng)目名稱、研究目的、研究方法、研究過(guò)程等。然而，并不是在任何情況之下都要將所有信息公開(kāi)。因?yàn)橛袝r(shí)候信息完全公開(kāi)反而不利于科研的進(jìn)行，而不完全公開(kāi)反而有利于達(dá)到科研的目標(biāo)，所以，在對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象沒(méi)有隱性的危險(xiǎn)下，可以適當(dāng)讓對(duì)象了解研究的性質(zhì)與結(jié)果。比如，當(dāng)研究對(duì)象是青年成人時(shí)，其強(qiáng)烈要求了解研究的性質(zhì)與結(jié)果的權(quán)利就應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｕ希且罁?jù)筆者在《在職青年職業(yè)持續(xù)發(fā)展研究》中的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)［8］，有時(shí)在質(zhì)性研究中，過(guò)于正式的知情同意書(shū)的簽署反而會(huì)增加研究對(duì)象的緊張與顧慮，并觸發(fā)他們的心理防御機(jī)制(換位思考，任何人對(duì)于簽字留下筆跡向來(lái)都是比較謹(jǐn)慎的)，進(jìn)而可能會(huì)阻礙研究的順利進(jìn)展。在這種情況之下，依據(jù)研究者與研究對(duì)象之間的信任關(guān)系(研究對(duì)象往往是雙方相識(shí)的熟人介紹而來(lái))，非正式的口頭相告反而是最佳選擇。而當(dāng)研究對(duì)象是心智發(fā)展尚未成熟的青少年時(shí)，由于他們自主決定是否同意參與研究項(xiàng)目的能力相對(duì)欠缺，因此，相關(guān)研究信息是否告知、告知多少及怎樣告知等都是值得研究者思考的問(wèn)題。比如，筆者以教師的身份在《大學(xué)生人生態(tài)度現(xiàn)狀與轉(zhuǎn)化研究》的訪談?wù){(diào)查中，就采取了事先暫不告知大學(xué)生具體的研究目的的做法，而在訪談結(jié)束后以詢問(wèn)大學(xué)生對(duì)此次訪談的感受并允許大學(xué)生向筆者提出任何疑問(wèn)的方式讓其獲得相關(guān)信息，與此同時(shí)，這也是一種寓教于生活情境中的策略，其目的也是貫徹善行原則，能夠讓大學(xué)生從中受益，即令大學(xué)生從積極參與到自我反思中獲得對(duì)人生問(wèn)題更深刻的理解，從而促進(jìn)其心智的成長(zhǎng)與成熟。

二是理解，由于參與者的理解能力或研究者的信息表達(dá)等因素的影響，參與者對(duì)信息的理解不可能是一步列位的，所以研究者必須了解參與者的理解水平，采取恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f研究信息。尤其是當(dāng)研究對(duì)象是青少年時(shí)，由于其智力、經(jīng)驗(yàn)等尚不成熟導(dǎo)致其理解力欠缺，因而研究者也無(wú)法達(dá)到信息傳遞的目的。在這種情況下，是否尋求代表青少年利益的監(jiān)護(hù)人來(lái)幫助決策，也是研究者必須考慮的問(wèn)題。若青少年本人不管出于何種原因不愿意參與研究，研究者也必須尊重青少年的選擇。比如，筆者在《大學(xué)生人生態(tài)度現(xiàn)狀與轉(zhuǎn)化研究》的調(diào)查過(guò)程中就遇到大三、大四的學(xué)生以學(xué)習(xí)忙、實(shí)習(xí)找工作等理由婉拒參與或半途退出調(diào)查的真實(shí)情況。

三是自愿，不僅包括自愿決定是否參與研究，也包括自愿決定是否退出已參加的研究項(xiàng)目。研究者絕不允許利用誘騙、恐嚇等外部的手段或壓力來(lái)達(dá)成自己的目的，否則就是嚴(yán)重違背道德倫理。尤其是像筆者一樣以教師身份作為研究者或者其他研究者通過(guò)老師以未成年學(xué)生為研究對(duì)象時(shí)，學(xué)生出于對(duì)老師的敬畏或?qū)芙^之后可能的不利后果的擔(dān)憂，很可能會(huì)違心地選擇接受。在這種情況之下，研究者或作為研究者的老師應(yīng)當(dāng)尋求一種更為恰當(dāng)?shù)姆绞?，讓學(xué)生在完全自愿的情況下參與研究項(xiàng)目。依據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，一般學(xué)生都會(huì)接受老師提出的調(diào)查邀約，在正式訪談?wù){(diào)查之前老師可以通過(guò)“沒(méi)關(guān)系”、“放心”等語(yǔ)言來(lái)打消學(xué)生的疑慮，學(xué)生出于對(duì)良好師生關(guān)系的信任會(huì)完全自愿地參與研究。隱私保護(hù)則主要體現(xiàn)了善行原則的具體運(yùn)用，以消除研究對(duì)被研究者可能造成的潛在傷害。最基本的保護(hù)方式是匿名與保密。匿名是指參與研究的對(duì)象的身份只能為研究者本人或指定的研究成員知曉，或者是完全隱匿，最安全的辦法則是將參與者的姓名、所在學(xué)校或工作單位等私人信息隱匿。比如，發(fā)放問(wèn)卷時(shí)采取無(wú)記名方式、訪談資料處理時(shí)以代碼替代私人信息等。保密則是指研究成果無(wú)論在任何情形下面世，研究者都不應(yīng)泄露“誰(shuí)說(shuō)了什么，做了什么”，包括既不能暴露參與者的姓名、所在學(xué)校或工作單位等私人信息，也不能讓公眾根據(jù)成果中的線索做出合理的推斷，追溯到參與者的身份。倘若在研究過(guò)程中，研究者采用錄音、攝像等形式獲取資料，那么，保密還涉及到對(duì)音影資料的特殊處理與保存措施。錄音、攝像等手段通常作為研究的一部分而存在，雖然并不需要單獨(dú)地提交個(gè)人同意書(shū)，但在整個(gè)項(xiàng)目的知情同意書(shū)中至少應(yīng)該注明，或者在口頭告知中獲得研究對(duì)象的同意?？偠灾?，“隱私保護(hù)關(guān)系到研究者與參與者之間的信任，而研究者與參與者之間的信任又關(guān)系到研究質(zhì)量的高低，關(guān)系到參與者是否愿意按要求行事，是否愿意堅(jiān)持到研究結(jié)束，是否愿意做出準(zhǔn)確的回答”［9］。此外，當(dāng)研究者所面對(duì)的被研究者是缺乏自我保護(hù)能力的未成年青少年時(shí)，保護(hù)他們隱私的行為規(guī)則不僅是研究者應(yīng)盡的道德責(zé)任，也是研究者應(yīng)履行的法律義務(wù)。利益開(kāi)放主要體現(xiàn)了公正的道德原則，是指研究成果的出版和發(fā)表應(yīng)遵守的規(guī)則———“研究者有義務(wù)向資助機(jī)構(gòu)和更多公眾匯報(bào)研究成果……報(bào)告研究成果的義務(wù)與發(fā)表研究成果的權(quán)利是相伴相生的……研究者有署名發(fā)表研究成果的權(quán)利。發(fā)表研究成果的權(quán)利對(duì)于任何研究活動(dòng)的長(zhǎng)久有效性、研究者的可信度……和開(kāi)放社會(huì)的利益來(lái)說(shuō)，都是必需的”［10］。這一行為規(guī)則既是對(duì)政府或其他社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)于研究方向、研究?jī)?nèi)容和研究成果傳播高度控制的挑戰(zhàn)，也是對(duì)不同社會(huì)地位、種族、性別和文化的人群擁有共享社會(huì)文明成果的權(quán)利的保障。作為社會(huì)中地位較低的青年群體，利益開(kāi)放對(duì)于他們平等地發(fā)出自己的聲音、獲得信息與權(quán)利具有相當(dāng)大的民主價(jià)值。當(dāng)然，除了社會(huì)民主責(zé)任這一要求之外，若受調(diào)查的青年對(duì)象主動(dòng)要求研究者向其公開(kāi)研究成果，研究者應(yīng)當(dāng)有優(yōu)先配合的義務(wù)。這是因?yàn)樗麄儾粌H為該研究成果付出了辛勤的勞動(dòng)，也承擔(dān)了潛在的風(fēng)險(xiǎn)。比如，在筆者所調(diào)查的在職青年和大學(xué)生中，有人會(huì)主動(dòng)表達(dá)以后能看到最后研究成果的意愿，他們主要是想通過(guò)了解研究成果以促進(jìn)自己的職業(yè)發(fā)展或是人生發(fā)展，當(dāng)然，或許他們還有監(jiān)督研究者以避免隱私泄露的自我保護(hù)目的。面對(duì)這種情況，不管被研究者是何種意圖，研究者都應(yīng)積極配合。而且，對(duì)被研究者的優(yōu)先配合義務(wù)也體現(xiàn)了善行原則的利他性，即在做到對(duì)被研究者無(wú)傷害的前提之下，能夠讓其充分享受研究成果所帶來(lái)的效益，簡(jiǎn)言之就是受益。

綜上而言，依據(jù)筆者的研究經(jīng)驗(yàn)，在不同的研究情形或某個(gè)研究階段，當(dāng)研究者選擇知情同意、隱私保護(hù)和利益開(kāi)放等某個(gè)具體的行為規(guī)則時(shí)，所秉承的倫理原則是不同的，有時(shí)會(huì)遵循多個(gè)原則。這更進(jìn)一步地說(shuō)明尊重個(gè)人、善行和公平這三條倫理原則在青年研究實(shí)踐中往往是被綜合運(yùn)用并考量的，同時(shí)，也充分體現(xiàn)了實(shí)際境遇或背景分析法在其中的靈活運(yùn)用。

三、青年倫理的研究之維:研究何種倫理

青年倫理研究的理論體系建構(gòu)應(yīng)該以青年及青年研究的本質(zhì)特點(diǎn)為基礎(chǔ)，離開(kāi)了這個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)理論體系就猶如失去了根基的高樓大廈。因此，依據(jù)青年及青年研究的本質(zhì)特點(diǎn)，青年倫理研究至少應(yīng)包括如下三個(gè)研究維度。

其一，道德倫理之維。道德倫理之所以在青年倫理研究中處于首位，重要的原因有兩個(gè):一是青年研究首要關(guān)注的研究“場(chǎng)域”便是青年的精神世界，而精神世界包括心理(認(rèn)知、情感、意志)、認(rèn)識(shí)(思維)、倫理(道德)和精神(審美、信念、信仰、理想)這四個(gè)層面的九大領(lǐng)域［11］，其中，道德倫理是非常重要的領(lǐng)域之一;二是青年作為青年研究的對(duì)象，一般而言，其生理的發(fā)展先于心理發(fā)展，并創(chuàng)造了心理發(fā)展的條件(認(rèn)識(shí)的、情感的和意志的)。同樣，心理發(fā)展先于道德和社會(huì)發(fā)展，并創(chuàng)造了道德和社會(huì)發(fā)展的條件［12］，也就是說(shuō)，青年的道德發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于青年的心理和生理發(fā)展?？梢?jiàn)，在關(guān)注青年精神世界時(shí)，尤其要重視青年的道德問(wèn)題與發(fā)展，唯有如此才能促進(jìn)青年的身心發(fā)展平衡。因此，青年倫理研究將道德倫理置于首要維度不僅符合青年研究的規(guī)律，而且符合青年發(fā)展的規(guī)律。