序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇環(huán)境設(shè)計(jì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

目前，慶典環(huán)境設(shè)計(jì)的市場已相對(duì)成熟，根據(jù)其形式可分為兩類，分別是社會(huì)慶典與商業(yè)慶典。如佛山“秋色”、孔子文化節(jié)等，這一類文化活動(dòng)為社會(huì)慶典；農(nóng)博會(huì)、演唱會(huì)等以盈利目的的活動(dòng)即為商業(yè)慶典。正因慶典形式的多樣化，其產(chǎn)生的作用具有深遠(yuǎn)性，因而人們更多地將目光聚焦于此。目前，慶典環(huán)境設(shè)計(jì)課程的授課過程，以及教師對(duì)教輔資料的選擇或?qū)W生的學(xué)習(xí)活動(dòng)都存在一定的局限性，與慶典設(shè)計(jì)有關(guān)的資料多圍繞婚禮、節(jié)日活動(dòng)等內(nèi)容進(jìn)行論述。展示設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)該課程的學(xué)習(xí)側(cè)重場景設(shè)計(jì)，以目前由朱瑞波與于忠編著的《現(xiàn)代慶典策劃設(shè)計(jì)》一書為例，該書側(cè)重講述的是策劃活動(dòng)，但在課程細(xì)化講授中還是具有很高的參考價(jià)值。從慶典類別看，該書講述了除節(jié)日外的開業(yè)慶典、開盤慶典、封頂儀式、奠基典禮、搬遷典禮、畢業(yè)典禮、會(huì)展典禮等，在這些類別里，如開盤慶典等都是跟隨社會(huì)發(fā)展而增添的反映時(shí)代的內(nèi)容。然而，在回顧歷史的過程中不難發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谧汾s社會(huì)發(fā)展步伐時(shí)卻忽略了歷史，遺漏了古時(shí)就已存在且非常盛大的祭祀典禮。

2.教學(xué)方法與手段相對(duì)單一

素質(zhì)教育要求改革教學(xué)方法，其中，要求學(xué)生作為課堂的主體參與教學(xué)過程?？稍趯?shí)際的教學(xué)中，最常規(guī)的教學(xué)法依然是以講授為主，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，常輔以案例教學(xué)、小組討論、情境法等，提高其參與意識(shí)。為轉(zhuǎn)變現(xiàn)狀，本門課程的教學(xué)大綱特別要求，實(shí)際操作的課時(shí)量要占總課時(shí)的70%，要打破常規(guī)，讓學(xué)生主導(dǎo)教學(xué)過程。但在實(shí)際操作過程中，受硬件設(shè)施的制約，一般以模擬的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，學(xué)生在設(shè)計(jì)過程中難免積極性不高，因此實(shí)操環(huán)節(jié)的效果也大打折扣。

3.教學(xué)評(píng)價(jià)具有片面性

教學(xué)評(píng)價(jià)主要分為兩種：形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)。形成性評(píng)價(jià)是指在教學(xué)過程中實(shí)施的評(píng)價(jià)，該形式有利于教師及時(shí)了解教學(xué)過程中自身需要提高與改進(jìn)的地方，但在實(shí)際教學(xué)評(píng)價(jià)中的使用率相對(duì)較低；總結(jié)性評(píng)價(jià)則是針對(duì)教學(xué)的最終效果作出的評(píng)價(jià)。在以往的教學(xué)評(píng)價(jià)中，起主導(dǎo)作用的多為教師，弱化了學(xué)生的主體地位。評(píng)價(jià)是教師針對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行不斷思考與調(diào)整的途徑。目前，高職院校設(shè)計(jì)類專業(yè)課堂的教學(xué)評(píng)價(jià)集中體現(xiàn)在作業(yè)評(píng)價(jià)方面。如學(xué)生方案設(shè)計(jì)中的講評(píng)，通常是學(xué)生將方案分享后，教師針對(duì)其方案提出意見和建議，從而使得總結(jié)性評(píng)價(jià)也更多地流于形式，變成最終作業(yè)的講評(píng)與打分環(huán)節(jié)，這對(duì)于課程的建設(shè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師自身的發(fā)展來說都起著一定的消極作用。

二、慶典環(huán)境設(shè)計(jì)課程教學(xué)思考

1.教學(xué)內(nèi)容

在社會(huì)中，某部門、團(tuán)體或者個(gè)人，因節(jié)日、紀(jì)念日、重大事件而開展的有條有理的活動(dòng)與儀式，統(tǒng)稱為慶典。而舉辦這類活動(dòng)或儀式之前，以空間為載體進(jìn)行的場景、燈光與流程的設(shè)計(jì)，即慶典環(huán)境設(shè)計(jì)，文中簡稱為慶典設(shè)計(jì)。其實(shí)，慶典設(shè)計(jì)并不是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，只是隨著時(shí)代的變遷，得益于現(xiàn)代多媒體科技的快速發(fā)展，慶典設(shè)計(jì)越來越多地走進(jìn)了公眾的視野，使用頻率與范圍也愈發(fā)高與廣。為了更好地讓學(xué)生全面了解慶典設(shè)計(jì)，筆者除了針對(duì)教輔資料中的慶典內(nèi)容進(jìn)行講述外，還補(bǔ)充了兩種類型。

（1）祭祀慶典

查閱中國古代典禮儀式可知，傳統(tǒng)“五禮”中的“吉禮”即為祭祀的典禮，有三種形式，分別為祭天、祭地與宗廟祭祀。除此之外，還有狩獵祭祀、求雨等具體的祭祀活動(dòng)。筆者認(rèn)為，古時(shí)的祭祀活動(dòng)是慶典活動(dòng)發(fā)展的源頭，在教學(xué)中不應(yīng)忽略，無論從歷史還是專業(yè)角度都應(yīng)讓學(xué)生知曉這部分歷史。

（2）其他個(gè)性典禮

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚自由、彰顯個(gè)性的時(shí)代，無論在吃、穿、住、行各方面都追求創(chuàng)意與個(gè)性的表達(dá)。在現(xiàn)代慶典文化發(fā)展過程中，隨著人們視野的開闊、思想的開放，眾多新奇的儀式活動(dòng)走進(jìn)了公眾的視野，其中最為典型的為離婚禮。2007年，奧地利首都維也納舉辦了首次以離婚為主題的展覽會(huì)。無獨(dú)有偶，2009年3月15日，在英國南部的濱海城市布萊頓舉辦了一場名為“重新開始”的離婚主題博覽會(huì)。在中國，讓“離婚”一詞變得不再十分敏感，而轉(zhuǎn)向平常與詼諧的，不得不提及電影《非誠勿擾2》。在銀幕中，離婚儀式的現(xiàn)場與結(jié)婚儀式不同，在白色的基調(diào)中，點(diǎn)綴以黑色女方也是一襲黑色禮服亮相，用來突出“離婚”這一主題?，F(xiàn)場司儀將二人自戀愛到離婚的過程向親朋簡述，緊接著進(jìn)行取下婚戒的儀式，與此同時(shí)，司儀莊嚴(yán)地宣布二人離婚，成為單身。雖然此等場景是影視劇的藝術(shù)化處理，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻引發(fā)了一些潮男潮女的相繼效仿。

2.教學(xué)方法與手段

在課程實(shí)踐的過程中，教師要實(shí)現(xiàn)高效授課，幫助學(xué)生更好地理解知識(shí)、內(nèi)化知識(shí)，首先應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，以興趣促學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。為此，筆者根據(jù)本門課程的特點(diǎn)，除講授法外，還使用了案例教學(xué)法、項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)法、討論教學(xué)法、指導(dǎo)自學(xué)法等。案例教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，除基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)外，教師有意地選擇優(yōu)秀案例進(jìn)行分析。如，課堂中對(duì)陳奕迅“DUO”演唱會(huì)的場景設(shè)計(jì)賞析，能夠有效地集中學(xué)生的注意力，使其愉悅地、主動(dòng)地參與案例的賞析。筆者認(rèn)為，討論教學(xué)法是對(duì)常規(guī)教學(xué)方法中項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)法的有效補(bǔ)充。慶典環(huán)境設(shè)計(jì)與其他設(shè)計(jì)類課程一樣，在授課過程中檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)最好的方式就是方案的設(shè)計(jì)，一個(gè)完整的、優(yōu)秀的方案在課堂上的誕生，需要思想的不斷交流與碰撞。因此，教學(xué)過程中，筆者非常重視學(xué)生間對(duì)各自方案的討論，通過參與學(xué)生的討論，能夠顯著地感受到學(xué)生設(shè)計(jì)思維逐漸變得活躍與開闊。指導(dǎo)自學(xué)法是根據(jù)本門課程教學(xué)資料匱乏這一特點(diǎn)提出的，在實(shí)際教學(xué)過程中，為了完善內(nèi)容，佐證內(nèi)容的有效性，筆者特別設(shè)置了部分環(huán)節(jié)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并討論、提出假設(shè)、證實(shí)假設(shè)、修正并得出答案。筆者在實(shí)踐后發(fā)現(xiàn)，相較講授法而言，學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受率、理解率、運(yùn)用率都有所提高。在學(xué)習(xí)理論知識(shí)、進(jìn)行案例實(shí)訓(xùn)的同時(shí)，筆者還根據(jù)課程的需要，適當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行市場調(diào)研，利用實(shí)地考查的方式，使學(xué)生置身市場中感受慶典環(huán)境設(shè)計(jì)的氣氛，加深對(duì)課程的理解，提高對(duì)課堂知識(shí)點(diǎn)的體悟。

3.教學(xué)評(píng)價(jià)體系

在日常授課過程中采用的最為普遍的方式是方案設(shè)計(jì)說明，其中包括小組主題的確定說明、風(fēng)格定位、素材整理分析、方案初定、修改、方案完成等環(huán)節(jié)。一般情況下，評(píng)價(jià)多發(fā)生在方案的初定、修改過程中，因此總會(huì)出現(xiàn)學(xué)生不愿意修改方案的情況。筆者認(rèn)為，從最初方案的構(gòu)思開始，每個(gè)環(huán)節(jié)都可設(shè)有講評(píng)及討論的部分，一方面能夠促使學(xué)生的設(shè)計(jì)思維過程更為清晰、流暢，另一方面也能降低大幅度修改與重做的幾率。作業(yè)講評(píng)環(huán)節(jié)的實(shí)施者多數(shù)為教師，一方面很容易使學(xué)生形成被動(dòng)學(xué)習(xí)的思想，另一方面也容易因教師的個(gè)人傾向造成學(xué)生知識(shí)的片面性。為此，筆者特意加入了學(xué)生互評(píng)、公司專家講評(píng)等多種評(píng)價(jià)模式，力圖使該課程的作業(yè)講評(píng)建立在更為客觀、全面的評(píng)價(jià)體系上，使評(píng)價(jià)更為公平、公正。至此，本門課程的評(píng)價(jià)體系由教師評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)、第三方評(píng)價(jià)以及學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)組成，學(xué)生評(píng)價(jià)教師也是為了促使教師不斷進(jìn)步，學(xué)生的評(píng)價(jià)是教師授課情況最直觀、最實(shí)際的總結(jié)。在授課過程中，教師可以根據(jù)學(xué)生評(píng)價(jià)反饋的問題微調(diào)授課計(jì)劃，課程結(jié)束后可根據(jù)學(xué)生的問題補(bǔ)充、完善授課內(nèi)容。

篇（2）

二、空間規(guī)劃設(shè)計(jì)策略

在我國歷史上，祖堂屋屬于宗法禮儀空間，主要是用來祭祖、迎賓、婚喪嫁娶、家族節(jié)慶活動(dòng)的場所。祭祀時(shí)在族長帶領(lǐng)之下，按照等級(jí)高低依次進(jìn)行，祖先的牌位供奉在中堂，祭祀的時(shí)節(jié)和準(zhǔn)備各種禮儀行為都有具體規(guī)定。陳氏祖堂屋建筑在精神層面的作用上占據(jù)核心位置，具體到建筑的空間規(guī)劃布局，也充分體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。該建筑是由槽堂、中廳和上堂屋三部分組成，由天井院落組織空間，沿軸線依次遞進(jìn)，總共15間，其規(guī)模在陳家山所有建筑中為最大。整體建筑特別講究正統(tǒng)，符合建筑本身代表的宗族家長制意義。陳氏祖堂屋每進(jìn)房子都是由寬度大小不超過兩米的窄小天井組合而成，前兩進(jìn)落差小，置三步臺(tái)階，上堂屋的建筑落差最大達(dá)1.3米。在中軸線上置七步臺(tái)階，是整個(gè)建筑最重要的建筑空間，供有祖先牌位，主要用作祭祖活動(dòng)場所，左右兩邊分別還布置兩個(gè)窄小臺(tái)階，平常中間寬大臺(tái)階是不準(zhǔn)人走的，唯有在特別重要的場合和時(shí)刻，例如在春節(jié)祭祖之時(shí)，族長才可走。平常重要男人走左邊，女人走右邊，等級(jí)明確，如圖3所示。從空間上看，陳氏祖堂屋存在著一條主要中軸線，在整個(gè)民居建筑的空間構(gòu)成上起到統(tǒng)領(lǐng)作用，表現(xiàn)出明顯的軸線關(guān)系。由于民居建筑受主要軸線關(guān)系的統(tǒng)領(lǐng)，陳氏祖堂屋形成以天井多進(jìn)縱向的空間層次關(guān)系。由于受當(dāng)?shù)刈匀粭l件的影響，為了解決通風(fēng)采光、建筑排水和人的冷熱舒適度問題，陳氏祖堂屋采用了天井這一空間形式。因此從空間上看，陳氏祖堂屋具有虛實(shí)關(guān)系。天井還可以將室內(nèi)空間和室外空間有機(jī)結(jié)合起來，虛實(shí)相映，陶冶人們情操，滿足人的精神需求，在營造出巨大內(nèi)部空間的同時(shí)，將建筑環(huán)境與生態(tài)設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合了起來。除此之外，受中國儒家文化思想的影響，陳氏祖堂屋在空間上還表現(xiàn)了一定的位序關(guān)系。遇到居住或大型活動(dòng)時(shí)，輩分高（或地位高）的人居住在上房，輩分低（或身份低）的人居住在下房，等級(jí)明確?？梢哉f，陳氏祖堂屋通過這樣的空間環(huán)境設(shè)計(jì)策略，既體現(xiàn)了建筑以人為本，注重建筑環(huán)境與生態(tài)設(shè)計(jì)的結(jié)合，又體現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)與人文精神的高度結(jié)合統(tǒng)一。

三、建筑結(jié)構(gòu)及其材料設(shè)計(jì)策略

鄂東陳家山村莊日照充足，雨量豐沛，當(dāng)?shù)刂饕a(chǎn)林木、石材。由于受地理氣候條件和交通不便的影響，當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)诮ㄔ烀窬咏ㄖ辛⒆惝?dāng)?shù)?，就地取材，石材、林木和不同材質(zhì)的磚塊是民居的主要建筑材料。陳氏祖堂屋建筑結(jié)構(gòu)繼承了我國古代木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，采用了穿斗與抬梁混合式結(jié)構(gòu)。穿斗與抬梁混合式的這種結(jié)構(gòu)，相對(duì)于完全的穿斗式、抬梁式而言，既可以滿足人們營造更大的室內(nèi)空間的需求，又可以減小對(duì)梁柱木材用料強(qiáng)度的要求，受力也更加科學(xué)合理。建筑材料立足當(dāng)?shù)氐某霎a(chǎn)，陳家山處于環(huán)山之中，其木材和石材資源比較豐富，考慮到木材容易受潮，不管是石柱還是木柱，柱礎(chǔ)一律采用石柱，既可以承載上面柱子所傳來屋頂?shù)暮奢d，起到受力作用，又可以防止木柱受潮和蟲蟻的侵害。當(dāng)?shù)氐慕ㄖw材料和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境結(jié)合十分緊密，房屋的根基都是采自當(dāng)?shù)氐氖钠龀伞Ｉ絽^(qū)的潮氣大，加之沒有鋪設(shè)下水道，村落又布置在坡地上，建筑落差大,后面很多都是快兩米的山體，怕雨水的沖刷，所以每家的墻體1.5米以下部分都是大塊石材砌成，包括內(nèi)部柱子部分，這樣防止水對(duì)墻體的破壞，還增強(qiáng)了墻體承重。房屋都可以修建4.5米高，保持了屋內(nèi)涼爽透氣，防止屋內(nèi)空氣不流通濕氣大，另外也延長墻體的使用壽命。墻體1.5米以上部分是用田地的泥巴和小石子混合而成的泥土磚，手工制作，有專門的制磚木模，規(guī)格是古代的標(biāo)準(zhǔn)磚大?。?寸高，6寸寬，9寸長）。這種磚也是當(dāng)?shù)靥赜?，一般平畈地區(qū)的房屋只用泥土磚，里面不混合石子，但承重力度要小，而且較容易受潮風(fēng)化。屋頂大部采用小灰瓦，為防止山風(fēng)，一般不采用茅草頂。整體看，陳家山房屋的建造都立足當(dāng)?shù)?，采用循環(huán)可再生材料，無污染，而且還保溫隔熱。修建時(shí)普遍采用簡約的方式，不追求奢華，給人以樸素感，同時(shí)又極具有地方特色?？傮w來看，陳氏祖堂屋為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件和解決保溫隔熱問題，立足當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，就地取材，采用簡單有效的建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)，達(dá)到了節(jié)約能源、減少污染和改善小環(huán)境的目的，這是環(huán)境設(shè)計(jì)方法是一種可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。

篇（3）

2.積極探索校外指導(dǎo)教師指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計(jì)的模式。由學(xué)生申請(qǐng)，并提供校外研究生指導(dǎo)教師、科研人員、擬就業(yè)單位高層管理人員或技術(shù)人員的基本情況，畢業(yè)設(shè)計(jì)題目、設(shè)計(jì)任務(wù)、實(shí)施計(jì)劃以及所具備的設(shè)計(jì)條件，學(xué)院組織相關(guān)專家論證審批后，可由校外科研人員、高層管理人員以及技術(shù)人員擔(dān)任學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)教師，學(xué)院指定校內(nèi)相關(guān)教師協(xié)助指導(dǎo)，并具體負(fù)責(zé)與學(xué)生的定期溝通與聯(lián)系。這樣既可利用校外優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，又避免了學(xué)生在外實(shí)習(xí)，校內(nèi)指導(dǎo)教師鞭長莫及的無奈局面。

3.提前畢業(yè)設(shè)計(jì)的開題時(shí)間。將畢業(yè)設(shè)計(jì)開始時(shí)間提前至第六學(xué)期開學(xué)初，讓學(xué)生充分利用第六學(xué)期和第三學(xué)年暑假，完成畢業(yè)設(shè)計(jì)前期準(zhǔn)備工作（確定指導(dǎo)教師、確定題目、確定實(shí)施計(jì)劃、查閱資料、確定設(shè)計(jì)思路和理念），部分有能力的學(xué)生甚至可以完成畢業(yè)設(shè)計(jì)的主體部分，為畢業(yè)設(shè)計(jì)擴(kuò)充有效的開展時(shí)間。

二、堅(jiān)持畢業(yè)設(shè)計(jì)“seminar”，強(qiáng)化過程管理

1.堅(jiān)持兩周一次的學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)“seminar”一個(gè)指導(dǎo)教師單獨(dú)組織或幾個(gè)指導(dǎo)教師聯(lián)合組織，組織自己所指導(dǎo)的所有學(xué)生每兩周召開一次學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)“seminar”，每位學(xué)生匯報(bào)自己畢業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)展、取得的階段性成績以及存在的問題，大家相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互指點(diǎn)，相互借鑒。對(duì)于在校外實(shí)習(xí)的學(xué)生，可通過網(wǎng)絡(luò)參加“seminar”；對(duì)所指導(dǎo)的學(xué)生在校外較多指導(dǎo)教師，也可組織網(wǎng)上“seminar”。指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生參加“seminar”的情況進(jìn)行考核，考核成績記入畢業(yè)設(shè)計(jì)成績。這樣既對(duì)學(xué)生可進(jìn)行有效地督促，強(qiáng)化過程管理，又可及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，避免學(xué)生前期不做，后期突擊應(yīng)付的問題。

2.堅(jiān)持每月一次的指導(dǎo)教師“seminar”以教研室為單位，每月召開一次指導(dǎo)教師“seminar”，通報(bào)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)展情況、階段性成果以及在畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)過程中發(fā)現(xiàn)的知識(shí)上的、態(tài)度上的、技術(shù)上的、心理上的、生活上的問題和不良傾向，共同分析問題產(chǎn)生的原因以及解決問題的關(guān)鍵，共同研討解決辦法與對(duì)策。

3.嚴(yán)格畢業(yè)設(shè)計(jì)中期檢查制度以制度的形式明確畢業(yè)設(shè)計(jì)中期檢查專家組成員的構(gòu)成及人數(shù)、檢查時(shí)間、檢查的主要內(nèi)容、檢查的形式、檢查的組織管理以及檢查不合格的處理意見，并明確中期檢成績?cè)诋厴I(yè)設(shè)計(jì)總成績中所占的比例。檢查時(shí)所有學(xué)生必須以PPT的形式匯報(bào)參考資料查閱情況、論文（設(shè)計(jì)）進(jìn)展情況，取得的階段性成果、遇到的主要問題及下階段進(jìn)度安排。檢查結(jié)果在網(wǎng)上公布并在畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）總成績中占一定比例。

三、細(xì)化畢業(yè)設(shè)計(jì)撰寫規(guī)范，改革畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯形式

1.細(xì)化畢業(yè)設(shè)計(jì)撰寫與打印規(guī)范在畢業(yè)設(shè)計(jì)開展的中、后期，請(qǐng)相關(guān)專家以講座的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，詳細(xì)講解畢業(yè)設(shè)計(jì)過程中應(yīng)注意的問題以及設(shè)計(jì)說明的撰寫要求與規(guī)范，使學(xué)生在撰寫畢業(yè)設(shè)計(jì)說明時(shí)胸有成竹，心中有數(shù)。另外，針對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)單獨(dú)制定詳細(xì)的畢業(yè)設(shè)計(jì)說明撰寫與打印規(guī)范，按照設(shè)明撰寫的先后順序，將總體框架與要求、具體的結(jié)構(gòu)安排、每一部分具體的撰寫內(nèi)容、字?jǐn)?shù)要求，打印規(guī)范等以表格或視圖的形式詳細(xì)列出，使學(xué)生能一目了然地了解具體的要求和規(guī)范，避免往屆設(shè)計(jì)說明中所出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)混亂、條理不強(qiáng)、文字表述詞不達(dá)意、打印格式不規(guī)范等問題。

2.改革畢業(yè)設(shè)計(jì)的答辯形式改革以學(xué)生答辯匯報(bào)表現(xiàn)確定學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)成績的考核形式，將畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯分為兩個(gè)階段，即第一次答辯和第二次答辯，第一次答辯在畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽的現(xiàn)場進(jìn)行，由相關(guān)教師組成畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯小組（指導(dǎo)教師不參與所指導(dǎo)學(xué)生的答辯），讓學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展覽現(xiàn)場對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)情況進(jìn)行匯報(bào)，回答教師與其它學(xué)生的提問，答辯小組現(xiàn)場對(duì)學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行評(píng)定。第一次畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯規(guī)定20%～30%的學(xué)生不合格，命其限期整改參加第二次答辯。第二次在教室進(jìn)行，答辯委員由學(xué)院指定，學(xué)生以PPT的形式匯報(bào)畢業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)情況，答辯委員會(huì)對(duì)其畢業(yè)設(shè)計(jì)成績進(jìn)行重新評(píng)定，答辯通過則畢業(yè)設(shè)計(jì)成績合格，不通過者則畢業(yè)設(shè)計(jì)成績不合格，參加第二次答辯的學(xué)生不具備優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)的評(píng)選資格。這樣既解決了有限的時(shí)間內(nèi)同時(shí)進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽和畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯時(shí)間上的緊張，又有利于對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)成績?cè)u(píng)定的公開、公平與公正。

3.聘請(qǐng)校外企事業(yè)單位高層管理人員和技術(shù)人員擔(dān)任答辯評(píng)委聘請(qǐng)校外企事業(yè)單位的高層管理人員與技術(shù)人員擔(dān)任答辯評(píng)委并進(jìn)行打分，以促進(jìn)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)與生活實(shí)際相結(jié)合，符合社會(huì)發(fā)展、企事業(yè)單位生產(chǎn)與發(fā)展需要，防止畢業(yè)設(shè)計(jì)脫離實(shí)際的紙上談兵與主觀臆想，使學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)的考核更加客觀公正，使畢業(yè)設(shè)計(jì)更有參考和應(yīng)用價(jià)值，激發(fā)學(xué)生認(rèn)真開展畢業(yè)設(shè)計(jì)的興趣。

四、為畢業(yè)設(shè)計(jì)成果提供亮才現(xiàn)藝平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生興趣

1.舉辦畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展，提供展示成果的機(jī)會(huì)每年在畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯前舉辦由學(xué)校牽頭，學(xué)院承辦，并邀請(qǐng)兄弟院校和相關(guān)企事業(yè)參加的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展，并對(duì)已參加國內(nèi)其它競賽獲獎(jiǎng)的或獲得專利的優(yōu)秀作品進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，促進(jìn)學(xué)生相互監(jiān)督、交流、學(xué)習(xí)的同時(shí)，為學(xué)生提供展示才華與成果的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生認(rèn)真開展畢業(yè)設(shè)計(jì)的熱情和積極性。

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2文獻(xiàn)研究

要深入研究和解決一個(gè)問題，必須要有深厚的理論支撐、科學(xué)的實(shí)證分析和有力的政策回應(yīng)。本文分別選擇馬斯洛需要層次論和《交往與空間》兩部著述及情境主義的相關(guān)理論，作為本設(shè)計(jì)研究老齡化社會(huì)養(yǎng)老問題提供一個(gè)新的視角參考。

2.1馬斯洛需求層次理論

著名的馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，“人類動(dòng)機(jī)的發(fā)展和需要的滿足有密切的關(guān)系，需要的層次有高低的不同，低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、愛與歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)指創(chuàng)造潛能的充分發(fā)揮。追求自我實(shí)現(xiàn)是人的最高動(dòng)機(jī)，它的特征是對(duì)某一事業(yè)的忘我獻(xiàn)身，高層次的自我實(shí)現(xiàn)具有超越自我的特征，具有很高的社會(huì)價(jià)值”。對(duì)于老年群體來說，社會(huì)保障以及福利能在一定程度上保證滿足最低層次的生理需求。這便要求新型社區(qū)情境式養(yǎng)老環(huán)境通過一定的設(shè)計(jì)手法滿足老年群體更深層次的需求。在養(yǎng)老環(huán)境中要注重老年人價(jià)值體現(xiàn)，在老年人晚年退休之后得失落心理，在養(yǎng)老環(huán)境中能夠使老年人參與到環(huán)境中去，為老年人提供景觀場所，滿足老年人心理空虛的需求。

2.2《交往與空間》

丹麥建筑理論家揚(yáng)•蓋爾在《交往與空間》中研究和評(píng)價(jià)城市與居住區(qū)中公共空間的質(zhì)量，在從住宅到城市的所有空間層次上詳盡地分析了吸引人們到公共空間中散步、小憩、駐足、游戲，從而促成人們的社會(huì)交往的方法。根據(jù)人的需求以及景觀和人的關(guān)系去設(shè)計(jì)空間的節(jié)點(diǎn)，通過環(huán)境的設(shè)定，提供符合老年人的場所，創(chuàng)建趣味性、療養(yǎng)性空間，能使老年人在賞玩中促進(jìn)身心健康發(fā)展。

2.3情境主義

情境主義是二十世紀(jì)中后期歐洲重要的社會(huì)文化思潮。其最初闡述了“建構(gòu)情境”的概念：“由一個(gè)統(tǒng)一性的環(huán)境和事件的游戲的集體性組織所具體的精心建構(gòu)的藝術(shù)性生活瞬間。”該理論啟示了我們，從老年群體的感受出發(fā)反推到環(huán)境塑造本身。老年人社會(huì)參與是“參與者在社會(huì)互動(dòng)過程中，通過對(duì)各種角色的扮演和介入，在社會(huì)層面上實(shí)現(xiàn)資源共享，滿足自身需要并因應(yīng)社會(huì)期待”。

2.4結(jié)論

新型社區(qū)養(yǎng)老環(huán)境的設(shè)計(jì)，不但能夠解決老年人居住的問題，更能夠提高老年人生活質(zhì)量，滿足老年人更高、更深層次的需求。這種養(yǎng)老環(huán)境在解決人口老齡化的問題上得到重視，在養(yǎng)老環(huán)境以及養(yǎng)老模式不斷發(fā)展與完善的當(dāng)今社會(huì)，將為越來越多的老年人提供安度晚年的場所。

3新型社區(qū)情境式養(yǎng)老環(huán)境設(shè)計(jì)

3.1概念生成

隨著年齡的增長，老年群體本身對(duì)生活的基礎(chǔ)期望值、基本要求降低，更加容易滿足，卻也更加需要無微不至的關(guān)懷。情境的構(gòu)建在于其創(chuàng)造了生活的瞬間，[5]通過改變?nèi)粘Ｊ挛飦碛绊懭说那榫w，迎合人的情感。任何人活著都離不開身邊的事物，每一種建構(gòu)的情境能自主引發(fā)新的行為。根據(jù)國內(nèi)養(yǎng)老環(huán)境現(xiàn)狀模式單一、行為被動(dòng)等問題，結(jié)合老年群體在生理、心理等多方面的需求，我們希望從老年參與者的角度為他們創(chuàng)造不一樣的情境，滲透老年群體的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)主動(dòng)養(yǎng)老的目的。

3.2概念闡釋

建立“新型社區(qū)情境式”養(yǎng)老模式，通過微縮版城市情境、街巷情境、農(nóng)業(yè)情境的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)、歸屬、價(jià)值實(shí)現(xiàn)三大不同層次的主題目標(biāo)，涉及老年人飲食、消費(fèi)、休閑、學(xué)習(xí)、娛樂、休憩、交流，行走、勞作等多方面的需求。通過設(shè)計(jì)的微縮版城市情境，結(jié)合外界養(yǎng)老制度、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的輔助，可以滿足老年群體最為基本的生理、安全需要，在一定程度上體會(huì)到生活的樂趣。有一定識(shí)別性的街巷情境有助于增強(qiáng)老年群體對(duì)于社區(qū)的歸屬感，沿街布置的休憩空間有助于幫助老年群體建立穩(wěn)定的社交圈。而農(nóng)業(yè)的情境再現(xiàn)則給老年群體提供了繼續(xù)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)，回歸社會(huì)角色，并且在其中得到認(rèn)可。

3.3場地分析

3.3.1場地現(xiàn)狀杭州下沙江灣社區(qū)位于浙江省杭州市下沙經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，緊臨錢塘江邊沿江大道，由高層景觀公寓、別墅（排屋）、星級(jí)酒店及高尚商業(yè)等組成，周邊配有住宅區(qū)、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)，商業(yè)街，臨近地鐵和公交總站。區(qū)域內(nèi)環(huán)境相對(duì)安靜，風(fēng)景優(yōu)美、空氣清新，適宜養(yǎng)生。

3.3.2面臨問題社區(qū)缺少養(yǎng)老宜老的區(qū)塊；單調(diào)乏味，缺少對(duì)老年人的關(guān)懷設(shè)計(jì)；周邊配套設(shè)施不完善，缺少垃圾桶、休息座椅、斑馬線設(shè)置不合理；下沙新城缺少歷史文化積淀，人員構(gòu)成以新杭州人居多。

3.3.3設(shè)計(jì)要求要深入開展對(duì)設(shè)計(jì)基地的勘察、調(diào)研等活動(dòng)，分析與歸納基址與學(xué)習(xí)案例的關(guān)聯(lián)性以及可操性等問題。要求創(chuàng)意構(gòu)思要體現(xiàn)前沿的設(shè)計(jì)理念，明確的市場定位，能做到和市場產(chǎn)業(yè)、社會(huì)發(fā)展背景緊密結(jié)合。能對(duì)研究城鄉(xiāng)結(jié)合部養(yǎng)老環(huán)境設(shè)計(jì)具有示范性作用。

3.4設(shè)計(jì)實(shí)施

3.4.1城市情境——體驗(yàn)盡管年齡的增長，老年人對(duì)事物的好奇心并未減弱，老年群體仍然需要體驗(yàn)大千世界，參與購物、娛樂休閑，甚至學(xué)習(xí)新知識(shí)等各種活動(dòng)?；诶夏耆藢?duì)參與勞動(dòng)促進(jìn)消費(fèi)、傳授經(jīng)驗(yàn)交流學(xué)習(xí)、放松身心休閑娛樂需求的分析得出：要在社區(qū)中營造一個(gè)以城市景觀為主的情境來滿足老年人對(duì)消費(fèi)、學(xué)習(xí)、娛樂需求的愿望。在城市情境中設(shè)計(jì)了情境發(fā)生的三種場所，即夕陽集市，老年學(xué)堂與養(yǎng)樂園。分別構(gòu)建了老年人體驗(yàn)集市買賣、參與商業(yè)活動(dòng)的日常交流情景；老年學(xué)堂中老年群體體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、思考的情景和養(yǎng)樂中體驗(yàn)養(yǎng)樂健身、休閑生活的情景。

3.4.2街巷情境——?dú)w屬情感需求對(duì)老年群體來說尤為重要。隨著生理的老化,老年人會(huì)有意地縮小他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),但維持更親密和更滿意的社會(huì)關(guān)系。[6]所以他們需要更加穩(wěn)定、精簡的社交圈——即在社區(qū)范圍內(nèi)營造一種安全、安心的家園感的情境，增進(jìn)交流溝通的可能性并保持一定的深度和持續(xù)性。而家園感的情境又要求老年人在社區(qū)里有強(qiáng)烈的安全感、歸屬感。街巷是城市最具特征的識(shí)別標(biāo)志，布局合理的街巷更是能給人帶來安全感。[7]這個(gè)原理同樣可以運(yùn)用到社區(qū)內(nèi)的道路環(huán)境設(shè)計(jì)?；诶夏耆藢?duì)體驗(yàn)自然養(yǎng)生休憩、多變空間愉快交流、放松身心舒適行走需求的分析得出：要在社區(qū)中營造一個(gè)以街道景觀為主的情境來滿足老年人對(duì)休憩、交流、行走需求的愿景。在街巷情境中同樣主要設(shè)計(jì)了三種場所，生態(tài)，老體驗(yàn)館、城市沙發(fā)與樂活步行街。分別體現(xiàn)了老年人在行走過程中休憩和交流的情景。讓老年人通過短距離的行走便能找到這樣一個(gè)放松身心遠(yuǎn)離喧囂的場所進(jìn)行體驗(yàn)休憩。同時(shí)，特色的、模式化的休憩場所與道路空間的可識(shí)別度增加了他們對(duì)于社區(qū)的歸屬感。

篇（5）

我們可以沿著傳統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行再造設(shè)計(jì)，如利用廢舊物品的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、材料等方面的獨(dú)特優(yōu)勢,將廢舊物品進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母脑欤饤壠涑蟮娜秉c(diǎn),放大某方面美的特征,打破取材過程中的常規(guī)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，這樣運(yùn)用于室內(nèi)外環(huán)境塑造中則更能巧妙地表達(dá)設(shè)計(jì)者所要傳達(dá)的設(shè)計(jì)理念。

2.文化價(jià)值

廢舊物品為人們?cè)?jīng)所使用,于人們產(chǎn)生感情與記憶,因此廢舊物品具有一定的情感文化價(jià)值。當(dāng)把廢舊物品應(yīng)用于室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí),往往會(huì)激發(fā)人們的懷舊情感，甚至產(chǎn)生熟悉、美好、懷念的情緒，使人們更加關(guān)注老物件的文化內(nèi)涵，在感情上產(chǎn)生共鳴，從而認(rèn)可其情感文化價(jià)值。

3.環(huán)保價(jià)值

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們對(duì)時(shí)尚的定義也在日益更新，這導(dǎo)致了室內(nèi)外環(huán)境塑造的使用周期越來越短，大部分人們生活中所使用的物品、設(shè)施與空間不斷被淘汰,成為環(huán)境的污染源。面對(duì)全球環(huán)境問題，以環(huán)保、可持續(xù)和安全等發(fā)展性為主題的設(shè)計(jì)產(chǎn)品逐漸成為設(shè)計(jì)界的主流。“設(shè)計(jì)再造”活動(dòng)正是順應(yīng)了這一潮流，主張通過設(shè)計(jì)手段來改造、更新和再利用廢舊物品。

4.商業(yè)價(jià)值

將“設(shè)計(jì)再造”應(yīng)用于室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì),體現(xiàn)的是懷舊營銷所帶來的商業(yè)價(jià)值。如今，在專賣店、酒吧、家具、電影等行業(yè)中都無處不見還舊營銷的身影，這已經(jīng)成為了一種文化產(chǎn)業(yè)。目前,無論是實(shí)體店鋪還是網(wǎng)絡(luò)店鋪,二手物品的價(jià)格都是呈水漲船高的趨勢。這說明，“設(shè)計(jì)再造”產(chǎn)品具有十分可觀的商業(yè)應(yīng)用價(jià)值。

二、“設(shè)計(jì)再造”教學(xué)活動(dòng)的意義

將“設(shè)計(jì)再造”教學(xué)活動(dòng)引入環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)，通過舊物改造，倡導(dǎo)低碳環(huán)保的生活方式，可以有效提高學(xué)生的專業(yè)技能以及社會(huì)實(shí)踐能力，激發(fā)創(chuàng)新精神，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的設(shè)計(jì)責(zé)任感。為其以后能順利地走進(jìn)企業(yè)各項(xiàng)崗位及創(chuàng)業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

1.提高環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力

環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)是一門藝術(shù)與技術(shù)緊密結(jié)合的學(xué)科，實(shí)踐能力的培養(yǎng)是其教學(xué)過程中非常重要的環(huán)節(jié)。將“設(shè)計(jì)再造”引入教學(xué)活動(dòng)，其實(shí)是鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注自身的生活環(huán)境，在學(xué)習(xí)和工作的氛圍中尋找命題、搜集材料，從以人為本的角度出發(fā)，去切實(shí)關(guān)注自己身邊發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和自己的興趣愛好，從中來找尋設(shè)計(jì)靈感。而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)則更加艱難，這是長期積累的過程，需要學(xué)校和社會(huì)共同來搭建一個(gè)良好的平臺(tái)。環(huán)境設(shè)計(jì)教育需要培養(yǎng)最具創(chuàng)造力的人才，并且為他們的學(xué)習(xí)、探索和創(chuàng)造性活動(dòng)提供機(jī)會(huì)，從而推動(dòng)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。作為環(huán)境設(shè)計(jì)教育，提倡學(xué)生從身邊的小事開始設(shè)計(jì)，嘗試開發(fā)廢舊物品的剩余價(jià)值，這將有助于提高學(xué)生探索求新、勇于實(shí)踐的創(chuàng)新精神。

2.引導(dǎo)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任心

讓設(shè)計(jì)引導(dǎo)更好的生活方式是近年來新提出的熱門話題，設(shè)計(jì)藝術(shù)的初衷各不相同，但最終都是為了讓人類的社會(huì)生活更美好，這就是設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任。因而，設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)應(yīng)該從學(xué)校抓起。在課堂教學(xué)中，教育者們更加應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)和關(guān)注學(xué)生的成長心理，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，利用“設(shè)計(jì)再造”活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)事，關(guān)心社會(huì)發(fā)展動(dòng)向，提煉出有價(jià)值的設(shè)計(jì)主題和元素，將環(huán)保的生活理念融入生活和學(xué)習(xí)中，主動(dòng)積極思考，造出豐富多彩的環(huán)保生活方式，從而加強(qiáng)做一名優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任心。

3.有效控制環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)成本，創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值

我們將廢棄的舊物品進(jìn)行回收，通過再造設(shè)計(jì)，提升舊物件的審美附加值，同時(shí)也必將為其科技含量注入新鮮的力量，創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益。由于設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)習(xí)的特殊性，對(duì)該專業(yè)的學(xué)生來說學(xué)習(xí)成本相對(duì)于其他專業(yè)都要高一些，部分學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)壓力較大。“設(shè)計(jì)再造”活動(dòng)在實(shí)踐社會(huì)問題的同時(shí)也在為學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)的節(jié)儉做積極的探索。例如，通過“設(shè)計(jì)再造”創(chuàng)意展活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生利用自己和其他同學(xué)不要的老物品或廢舊材料重新制作為家居用品。在發(fā)現(xiàn)了老物件用品市場的潛力后，充分挖掘老物件的設(shè)計(jì)元素，結(jié)合自己的實(shí)踐特長，動(dòng)手做出一系列新的家居用品，并在展會(huì)上積極推銷，從而有效控制環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)成本，創(chuàng)造一定的商業(yè)價(jià)值。這也恰恰是知識(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)和生態(tài)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要趨勢。

篇（6）

設(shè)計(jì)藝術(shù)在處理好物與物之間的關(guān)系的同時(shí)，更偏重解決好物與人之間的關(guān)系，格外重視所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品對(duì)人的心理與生理所產(chǎn)生的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是一門邊緣交叉的新興學(xué)科，是集匯藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)三門學(xué)科研究的主要所研究的內(nèi)容，它的內(nèi)涵和外延在當(dāng)前作用下不斷地充實(shí)和發(fā)展，目前它的學(xué)科體系尚在構(gòu)建和完善中。在潘魯生主編的《設(shè)計(jì)藝術(shù)原理》一書中，給設(shè)計(jì)藝術(shù)下的定義：是指以設(shè)計(jì)藝術(shù)的縱向歷史發(fā)展和橫向的理論研究為對(duì)象，針對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展和實(shí)踐過程中產(chǎn)生的以及經(jīng)過不斷驗(yàn)證提煉的藝術(shù)規(guī)律，進(jìn)行總結(jié)、分析和凝練，并在此基礎(chǔ)上提出具有前瞻性和規(guī)律性的理論指導(dǎo)，是對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)的理性思考。設(shè)計(jì)藝術(shù)幾乎包括了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)中的研究內(nèi)容、研究目的、研究方法及研究意義。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念和內(nèi)容

人類發(fā)展的歷史，也是人類創(chuàng)造理想生存環(huán)境的歷史；人類的文明發(fā)展史，也是人類改造自身生存環(huán)境的歷史。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)展和人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，環(huán)境藝術(shù)是以科學(xué)美為前提，進(jìn)而表現(xiàn)出功能美；以功能美為基礎(chǔ)來達(dá)到完善科學(xué)美的目的。在人是按照美的規(guī)律創(chuàng)造事物的的原則驅(qū)動(dòng)下，人類對(duì)環(huán)境的藝術(shù)化處理，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是改良人類生存環(huán)境、提高人們生計(jì)質(zhì)量、創(chuàng)造出理想生活的一種有用手段，環(huán)境藝術(shù)起碼包含城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、公共藝術(shù)、城市雕刻、壁畫、和供人們生活、工作、休息的內(nèi)部空間，即室內(nèi)空間。

（三）設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科中有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科是一個(gè)具有歸納、多元交織、權(quán)變的特別學(xué)科。由于其學(xué)科的本性決定了，它與新的材料，新的科學(xué)技術(shù)、新的生活方式、新的社會(huì)觀念、新的藝術(shù)形式、新的創(chuàng)造發(fā)明等等，它與其中的任何一個(gè)因素，都有可能對(duì)其產(chǎn)生影響，甚至?xí)驗(yàn)槟硞€(gè)因素讓其發(fā)生變革。因此，與其他相關(guān)學(xué)科的設(shè)計(jì)主題有千絲萬縷的聯(lián)系，也可以這樣理解：設(shè)計(jì)系統(tǒng)的主體是由許多其他學(xué)科的學(xué)科體系和相關(guān)學(xué)科的系統(tǒng)連接。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科便是一個(gè)完全通達(dá)的學(xué)科體系，它必定要不斷汲取新思想、新觀念、新理論、新方式、新方法，以此在多元、交叉學(xué)科中不斷發(fā)展壯大，以適應(yīng)時(shí)展的需要及社會(huì)的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科包含在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科中，它自然而然受其影響，也要不斷地吸收-發(fā)展-壯大，以便適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍及其理論研究的內(nèi)容

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為社會(huì)大眾創(chuàng)造出更加適宜的生存、生活以及發(fā)展的理想環(huán)境，是為社會(huì)大眾營造出舒適、理想的生存環(huán)境空間的設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)方法。它與人類生活所涉及的多方面因素休戚相關(guān)，同時(shí)它與人類多方面的聯(lián)系不僅對(duì)維持現(xiàn)代人類生活起著直接作用，也體現(xiàn)出了濃郁的時(shí)代文化特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍，涉及自然科學(xué)、人文科學(xué)和藝術(shù)美學(xué)等，系屬跨領(lǐng)域跨多種學(xué)科，范疇極其寬泛。它是集多種藝術(shù)、學(xué)科組成的綜合性的有機(jī)整體。在其與空間、時(shí)段、目標(biāo)的廣泛性上，凸顯出了它與其他藝術(shù)門類不相同的特征。它是以自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，通過人為的空間分割、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和景觀營造建設(shè)手法，采用各種藝術(shù)、技術(shù)的手段，在滿足人的需求的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)人、社會(huì)、自然環(huán)境他們?nèi)咧g的關(guān)系，以此營建出優(yōu)質(zhì)的生活、生存環(huán)境。“它包括建筑設(shè)計(jì)，室外環(huán)境設(shè)計(jì)，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，繪畫，雕塑，廣場設(shè)計(jì)，圍繞主體建筑相關(guān)的外部等路橋和輔助設(shè)備，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)也屬于這一范圍”。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的內(nèi)容

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)覆蓋面很廣的跨多學(xué)科的綜合性學(xué)科，因?yàn)樗哂胁煌谄渌愋偷乃囆g(shù)，其決定了和建筑學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、美學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)等學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。環(huán)隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，人們見識(shí)的不段增長，人類生活面的不斷擴(kuò)寬，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自身的知識(shí)面也要不斷的拓展。其理論研究主要包括以下幾個(gè)方面。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在整個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)中的作用和意義

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是多學(xué)科的綜合

1.設(shè)計(jì)學(xué)中對(duì)設(shè)計(jì)類型的劃分

在設(shè)計(jì)學(xué)中，對(duì)于設(shè)計(jì)類型的劃分，不同的設(shè)計(jì)家和設(shè)計(jì)理論家由于自身所處的設(shè)計(jì)范圍和他們本身所從事的行業(yè)的對(duì)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)不同，進(jìn)行過不同的歸類。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的領(lǐng)域也在不斷地在人們的社會(huì)生活、日常生活、生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展，過去的設(shè)計(jì)類型的劃分方式已不能適應(yīng)當(dāng)前的設(shè)計(jì)活動(dòng)，復(fù)雜的設(shè)計(jì)現(xiàn)象。在這樣大的背景下，越來越多的設(shè)計(jì)家和設(shè)計(jì)理論家絕對(duì)傾向于按設(shè)計(jì)目標(biāo)的不同，把設(shè)計(jì)大抵劃分為：“為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)——視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；為了使用的設(shè)計(jì)——產(chǎn)品設(shè)計(jì)；為了居住的設(shè)計(jì)——環(huán)境設(shè)計(jì)三大類型，這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：自然——人——社會(huì)，作為設(shè)計(jì)類型劃分的目標(biāo)點(diǎn)”。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是多類型的設(shè)計(jì)

環(huán)境分自然因素環(huán)境和人造因素環(huán)境，自然環(huán)境經(jīng)由人工的設(shè)計(jì)、劃分、營建、藝術(shù)化處理而成為人造環(huán)境。人工環(huán)境按照空間形式可劃分為室內(nèi)環(huán)境和室外環(huán)境，按功能劃分，可分為居住環(huán)境、商業(yè)環(huán)境、工作環(huán)境等。設(shè)計(jì)界和設(shè)計(jì)理論界由于對(duì)環(huán)境藝術(shù)類型的區(qū)分并無統(tǒng)一的準(zhǔn)則和方式，所以多半是根據(jù)空間形式來進(jìn)行分為建筑環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、室外環(huán)境設(shè)計(jì)和公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合多學(xué)科

環(huán)境藝術(shù)是一門綜合社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化，美學(xué)等的藝術(shù)，是一種人為的藝術(shù)和自然環(huán)境表現(xiàn)形式的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)即滿足了人們生活的需求，又體現(xiàn)了人類與自然環(huán)境的和諧，推動(dòng)了環(huán)境設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展?！霸娨獾貤哟蟮亍?，“適合于人、適合于空間、適合于時(shí)間”，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“三個(gè)適合”，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“三個(gè)原則”其作用越來越被人類重視。比如，在多元的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景的推進(jìn)下的我國城市環(huán)境藝術(shù)，其發(fā)展模式也愈加的現(xiàn)代化，多樣化，專業(yè)化。其文明發(fā)展，也融匯科學(xué)性、藝術(shù)性、公共性、趣味性于一體，經(jīng)過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生活化處理，從而促使人類物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的健康發(fā)展，推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)的和諧、綠色、可持續(xù)性的良性循環(huán)發(fā)展。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)下建立設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科有了新的認(rèn)識(shí)

進(jìn)入21世紀(jì)后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的是為人們創(chuàng)造理想的生活方式，體現(xiàn)了人類生存和發(fā)展的價(jià)值，對(duì)建立設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的主題的確立一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，把經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、技術(shù)、社會(huì)特質(zhì)加以重視；在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的諸多要素中，將技術(shù)、科學(xué)、人文、美學(xué)等和其他商業(yè)因素加以融合，成為一體，大大擴(kuò)展了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的深度和廣度。資源問題、生態(tài)問題、設(shè)計(jì)形態(tài)問題是21世紀(jì)我國設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的三大主題。環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)未來社會(huì)文明的思考，不能簡單地理解與市場結(jié)合即可，而是要有長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略的眼光，如何進(jìn)一步解決未來新的社會(huì)問題和進(jìn)一步更新現(xiàn)有的設(shè)計(jì)語言？因此，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究更應(yīng)以“知識(shí)整體”的觀點(diǎn)為立足點(diǎn)，不斷的在整個(gè)系統(tǒng)中吸取新的理論、方法、方式，促使設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)逐漸的完善和成熟。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)學(xué)中注重理論和實(shí)踐相結(jié)合

設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)規(guī)律是設(shè)計(jì)學(xué)研究的一門專業(yè)學(xué)問。恩格斯曾說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！蔽覈O(shè)計(jì)界長期以來都只是重實(shí)踐輕理論，或重技藝輕研究，造成了設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐的失調(diào)。忽略理論和實(shí)際的鉆研，便是忽略能給將來帶來成長的強(qiáng)大優(yōu)勢，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)和來源，而理論反過來又能指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，讓實(shí)踐得以提升，如此循環(huán)反復(fù)，并不斷的推動(dòng)設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)理論得以全面深化和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是理論和實(shí)踐的綜合體，其設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)表達(dá)等都離不開實(shí)踐對(duì)理論的檢驗(yàn)，同時(shí)其設(shè)計(jì)理論通過設(shè)計(jì)實(shí)踐得以全面深華。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如果沒有具體的設(shè)計(jì)事例來說明就會(huì)顯得空洞；具體的環(huán)藝設(shè)計(jì)實(shí)例沒有抽象理論的作依托就難以達(dá)到解決問題的實(shí)際。以設(shè)計(jì)的形式美法則為例，人們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，可運(yùn)用形式美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計(jì)并把它實(shí)施、營建出來。就是利用重復(fù)和交替、韻律和節(jié)奏的形式美法則作為構(gòu)圖手段與設(shè)計(jì)實(shí)施，這是對(duì)理論與實(shí)踐相結(jié)合的有力回答。

（四）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化特征設(shè)計(jì)文化是人類藝術(shù)創(chuàng)作的文化

設(shè)計(jì)作為造物文化，它是物質(zhì)文化和精神文化的綜合體現(xiàn)?！拔幕侨说漠a(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，人創(chuàng)造文化，同樣文化也造就人”。物質(zhì)文化和精神文化是設(shè)計(jì)文化的體現(xiàn)，反映的是文化的創(chuàng)造力和主動(dòng)性?！拔幕且环N經(jīng)過時(shí)間的洗禮而形成的生活印記的沉淀，是不可復(fù)制的”。雷蒙.威廉斯曾說：文化是一種特殊的方式描述。由于不同地域、不同人群、不同以及歷史發(fā)展不均勻性，形成了各國、各民族不同的文化特征。我國是一個(gè)歷史悠久的文化古國，其文化博大精深，擁有鮮明的民族特色，并且經(jīng)過千百年的繼承和發(fā)揚(yáng)，構(gòu)成了兼容并蓄、和而不同的文化特征。文化在其向前發(fā)展過程中，出現(xiàn)一種特定現(xiàn)象即文化回歸、文化復(fù)舊和文化反彈的跡象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化的一部分，必然同其他文化一樣出現(xiàn)此跡象，也就是常說的本土化現(xiàn)象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土化，也正迎合了世界多元文化發(fā)展的方向。我國當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化要有新的理解，而不是照搬照抄，應(yīng)該在繼承中求發(fā)展。如2010年的上海世博會(huì)的中國館設(shè)計(jì)，就是我國傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)在新時(shí)代的繼承和發(fā)揚(yáng)的綜合體現(xiàn)。向前發(fā)展過程中，出現(xiàn)一種特定現(xiàn)象即文化回歸、文化復(fù)舊和文化反彈的跡象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化的一部分，必然同其他文化一樣出現(xiàn)此跡象，也就是常說的本土化現(xiàn)象，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土化，也正迎合了世界多元文化發(fā)展的方向。我國當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化要有新的理解，而不是照搬照抄，應(yīng)該在繼承中求發(fā)展。如2010年的上海世博會(huì)的中國館設(shè)計(jì)，就是我國傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)在新時(shí)代的繼承和發(fā)揚(yáng)的綜合體現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，是對(duì)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的有力保障，繼承是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的源泉，創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。人類環(huán)境要持續(xù)發(fā)展，必須要把人類文化和歷史加以保護(hù)和利用，并借用科技的力量不斷改善我們的生存環(huán)境。

篇（7）

2文物布展陳列的一般照明和特殊照明的關(guān)系

文物陳列的一般照明和特殊照明是按文物的類屬來區(qū)分的，對(duì)光照不敏感的文物采用一般照明，如非彩繪石器文物、非彩繪陶器文物、金屬文物、文物復(fù)制品等；對(duì)光照敏感的文物必須采用特殊照明，如絲織文物、紙質(zhì)文物、漆器文物、彩繪文物等。一般照明的照度盡可能滿足文物展示的要求，對(duì)光源、色溫和顯色性諸方面可以追求達(dá)到最佳效果；而特殊照明基于文物保護(hù)的照明原則和限制條件，照度值應(yīng)控制在國家文物局規(guī)定的范圍內(nèi)，如絲織文物、紙質(zhì)文物、漆器文物、彩繪文物等的照度值為50—80LX，色溫在2700—2900K之間。由于紅外線、紫外線以及接近紫外線的可見光短波（1≤400mm）區(qū)域?qū)ξ奈镎蛊酚绊戄^大，為了避免它們對(duì)文物展品的損害，照明燈具應(yīng)加裝光源濾紅濾紫鏡片，盡可能地過濾掉這些有害射線，將對(duì)文物展品的損害到降低。還應(yīng)該做好照明控制，盡量減少文物的光照時(shí)間，國家文物局《博物館照明設(shè)計(jì)規(guī)范》中規(guī)定：應(yīng)減少燈光和天然光的紫外線輻射，使光源的紫外線相對(duì)含量小于75μW/lm。同時(shí)對(duì)展廳特殊照明的全部光照及總曝光量進(jìn)行控制，對(duì)光特別敏感的展品總曝光量控制在小于120000lx.h/年，對(duì)光敏感的展品控制在總曝光量小于360000lx.h/年。若在展線上同一柜內(nèi)既有光敏感文物又有光不敏感文物，一定優(yōu)先滿足光敏感文物的照明設(shè)計(jì)要求，處理好兩者之間關(guān)系是優(yōu)秀照明設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)尺度。

3文物陳列的專用燈具和展廳光環(huán)境塑造

文物展品是博物館一切行為的中心，策劃、裝修、布展、照明、開展、撤展……所有過程都圍繞珍貴的展品而設(shè)置。因此，在整個(gè)行為過程中如何安全保護(hù)獨(dú)一無二的珍稀文物成為博物館展覽的首要課題，博物館照明設(shè)計(jì)必須優(yōu)先處理好安全保護(hù)展品和更好展示展品之間的矛盾。照明安全有三個(gè)注意事項(xiàng)：其一，機(jī)械安全。燈具從安裝到拆卸應(yīng)方便、快捷、穩(wěn)固，不得有跌落等危險(xiǎn)。其二，電氣安全。燈具為帶電載體，電氣需符合電工安全規(guī)范，無觸電、起火等隱患。其三，燈光安全。燈光安全最容易被忽略，光輻射、照度水平、曝光量等都是損害展品的無形之物。燈具的設(shè)計(jì)和選擇對(duì)文物展品的安全至關(guān)重要。博物館專用燈具首先應(yīng)具有加裝紫外線和紅外線濾鏡的功能，具有精確調(diào)光裝置，完美地解決博物館照明場景中不同展品應(yīng)用不同照度水平的問題，配合DALI智能照明系統(tǒng)，讓燈光管理更加人性化和智能化，使場景的切換變得靈活。在博物館燈光設(shè)計(jì)中，對(duì)辨色性要求一般的文物展示環(huán)境，可采用顯色指數(shù)不低于80的光源作照明燈具。對(duì)于辨色性要求較高的繪畫作品、著色織物、彩色陶瓷等文物，多采用顯色指數(shù)（Ra）大于90的光源作照明燈具。光源的顯色性直接影響展品色彩的色調(diào)和飽和度的展現(xiàn)，專業(yè)博物館照明LED芯片的使用，可以提供顯色指數(shù)高達(dá)90以上的光環(huán)境。隨著LED技術(shù)的發(fā)展，相比金鹵燈和鹵素?zé)舻葌鹘y(tǒng)光源，LED有著能更好控制色差的優(yōu)勢，讓燈光更加純正、柔和、自然。博物館照明設(shè)計(jì)中通常采用一般照明與局部重點(diǎn)照明相結(jié)合的手法。比如對(duì)于立體的展品，通過定向照明和漫射照明的結(jié)合來勾勒細(xì)節(jié)；對(duì)于一些大型三維展品，用定向照明和反光照明從兩側(cè)投射，造成不同程度的陰影，突出立體感。展陳照明應(yīng)通過不同的亮度對(duì)比，明暗搭配，光影組合，折射出文物富有立體感的藝術(shù)效果，利用燈光賦予文物生命活力，逼真呈現(xiàn)。然而，因照射的人造燈光還原質(zhì)量不同，可能會(huì)導(dǎo)致映入觀眾眼睛的文物外觀及色彩偏色、含混、黯淡等，與原本相比可能會(huì)大大失真。燈光是博物館場景的有機(jī)組成部分，應(yīng)做好光環(huán)境設(shè)計(jì)工作，以真實(shí)還原展品的色彩、細(xì)節(jié)、層次、對(duì)比和銳度等，再現(xiàn)歷史文化的綜合信息。

篇（8）

（1）教學(xué)重理論、輕實(shí)踐。

專業(yè)教學(xué)以理論知識(shí)為主，設(shè)計(jì)課題陳舊，學(xué)術(shù)型的比重很大。設(shè)計(jì)結(jié)合市場的實(shí)踐環(huán)節(jié)偏少，偏離了對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)應(yīng)用能力的培養(yǎng)；出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)化”的傾向。同時(shí)實(shí)踐教學(xué)的硬件基礎(chǔ)相對(duì)較差，一定程度上影響了實(shí)踐課程的開展，不符合理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，也誤導(dǎo)了專業(yè)教育的總體思路。

（2）師資隊(duì)伍專業(yè)化程度較低。

一方面，目前國內(nèi)的地方高校環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中有大量的美術(shù)專業(yè)出身的設(shè)計(jì)專業(yè)教師在任教，以非設(shè)計(jì)思維方式的教學(xué)手段來培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師；另一方面，專業(yè)教師重理論而輕實(shí)踐，這樣的狀況下培養(yǎng)的學(xué)生勢必專業(yè)思路含糊，專業(yè)技術(shù)能力不強(qiáng)，進(jìn)入社會(huì)難以勝任設(shè)計(jì)師的工作。

（3）教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式缺乏創(chuàng)造性。

一方面是教師在課程教學(xué)時(shí)沒有結(jié)合市場的需求與變化，而是直接講授教材上的理論，教學(xué)內(nèi)容空泛。這樣“理論至上”的教學(xué)方式對(duì)于學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力的培養(yǎng)很不利；另一方面沒有利用好社會(huì)優(yōu)秀資源，引進(jìn)社會(huì)相關(guān)高級(jí)技工、民間藝人進(jìn)行講學(xué)。造成學(xué)生在職業(yè)技能和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面的缺乏，不能深入的體會(huì)工程技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)怎樣相結(jié)合。實(shí)踐教學(xué)方面，一直沿襲老的教學(xué)模式，實(shí)踐內(nèi)容與當(dāng)前專業(yè)需求相結(jié)合的程度不夠。以寫生考察為例，過分注重寫生的繪畫表現(xiàn)而忽略對(duì)建筑裝飾、民族文化，建筑結(jié)構(gòu)和空間布局等方面的考察內(nèi)容，過分注重展覽效應(yīng)而忽略調(diào)查報(bào)告的總結(jié)。

（4）實(shí)踐教學(xué)環(huán)境支持不夠。

首先，在專業(yè)實(shí)習(xí)基地的建設(shè)上反映出對(duì)實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)識(shí)不足。沒有從學(xué)生的應(yīng)用需求出發(fā)落實(shí)到實(shí)處，很多實(shí)習(xí)基地是應(yīng)付檢查的形式。導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)習(xí)中的目的性不明確，缺乏積極地參與社會(huì)實(shí)踐的興趣，專業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)用能力與社會(huì)需求嚴(yán)重脫節(jié)。其次，缺乏專業(yè)的實(shí)踐基地。學(xué)生缺少走出去的場所，不能把專業(yè)理論知識(shí)應(yīng)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，對(duì)企業(yè)的設(shè)計(jì)流程與施工管理過程缺乏了解。這樣的培養(yǎng)環(huán)境不利于教學(xué)和實(shí)踐的緊密結(jié)合，極大地影響了學(xué)生專業(yè)實(shí)踐應(yīng)用能力的提高。

2以應(yīng)用為主旨，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式的改革

緊緊圍繞“應(yīng)用型”人才的培養(yǎng)目標(biāo)，從課程體系入手，通過教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式的改革提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（1）課程教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的改進(jìn)。

從培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，把應(yīng)用型作為環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的重點(diǎn)，構(gòu)建符合學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)主干課程，培養(yǎng)學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目解決問題的能力?；A(chǔ)理論教學(xué)以應(yīng)用為目的加強(qiáng)與專業(yè)需求的結(jié)合，專業(yè)課加強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)用性，把專業(yè)理論與實(shí)踐緊密的結(jié)合。整合改善現(xiàn)有課程體系的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，（以湖南城市學(xué)院為例，經(jīng)過考察其他學(xué)校大概一致）實(shí)踐教學(xué)包括寫生考察、專業(yè)考察、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)等，約占總學(xué)時(shí)的16%左右，比例有些偏低，可以考慮適當(dāng)加大學(xué)時(shí)和學(xué)分的比例。實(shí)踐內(nèi)容按專業(yè)綜合程度層次遞進(jìn)，要充分和專業(yè)特點(diǎn)、專業(yè)需求結(jié)合起來。開設(shè)以行業(yè)應(yīng)用技術(shù)為背景的職業(yè)技能選修課程，考慮跨專業(yè)的其他專業(yè)課作為公共選修課供學(xué)生選擇，以此來提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和專業(yè)技能。

（2）加強(qiáng)教學(xué)方式的創(chuàng)新。

創(chuàng)新課堂教學(xué)形式，模擬實(shí)體工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)競標(biāo)，甲乙兩方就設(shè)計(jì)方案組織討論，引導(dǎo)學(xué)生從應(yīng)用的角度進(jìn)行方案評(píng)價(jià)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新。有重點(diǎn)地組織學(xué)生參加專業(yè)設(shè)計(jì)競賽，把參賽設(shè)計(jì)項(xiàng)目作為設(shè)計(jì)課題進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生從實(shí)踐的角度確立設(shè)計(jì)的要求與方向，有效地提升學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也能獲得不少設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)，有助于提高學(xué)生的自信心。課堂教學(xué)以外，組織學(xué)生參與大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐科研項(xiàng)目，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)理論科研能力。加強(qiáng)“雙證書”的培養(yǎng)，可以鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生參加與專業(yè)相關(guān)的執(zhí)業(yè)資格認(rèn)證考試，以求在畢業(yè)時(shí)既有畢業(yè)證又有職業(yè)資格證。提高學(xué)生今后在社會(huì)的適應(yīng)能力和生存能力。

（3）建立有效機(jī)制，利用社會(huì)資源。

要充分利用社會(huì)資源，學(xué)校提供有效的機(jī)制，聘請(qǐng)社會(huì)的設(shè)計(jì)名家、項(xiàng)目施工管理、民間藝人等來校進(jìn)行實(shí)踐方面的講學(xué)、講座，同時(shí)安排專業(yè)教師輔助教學(xué)，做到教學(xué)相長，把理論與實(shí)踐緊密的結(jié)合。

3從目標(biāo)責(zé)任出發(fā)，任優(yōu)化教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)

加快建設(shè)“雙師型”教師隊(duì)伍。所謂“雙師型”教師，就是既具備專業(yè)教學(xué)的教師資格又具備相關(guān)專業(yè)從業(yè)資格的教師，對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的“雙師型”教師來說，不僅是教師，還有可能是建筑師、景觀設(shè)計(jì)師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師、工程設(shè)計(jì)師、建造師等。目前，地方高校的教師大多忙于教學(xué)，較少在社會(huì)企業(yè)的設(shè)計(jì)一線、生產(chǎn)管理一線等從事過相關(guān)工作，因而缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這勢必產(chǎn)生教師知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需求脫鉤等問題。為此，地方高校要制定靈活的制度，積極為在校教師提供進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，為教師在社會(huì)的實(shí)踐工作開綠燈。組建科研團(tuán)隊(duì)，積極地利用集體的力量扭轉(zhuǎn)在教學(xué)和科研上“單兵作戰(zhàn)”的情況，把教學(xué)改革和科研探討常態(tài)化。同時(shí)要聘請(qǐng)?jiān)诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工程施工、企業(yè)管理等行業(yè)工作中有豐富經(jīng)驗(yàn)、良好業(yè)績的專業(yè)人士擔(dān)任兼職教師。通過以上措施有力地提升地方高校環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教師的專業(yè)知識(shí)技能，適應(yīng)社會(huì)的需求。

4開展“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的教學(xué)活動(dòng)

環(huán)境設(shè)計(jì)要求具有較強(qiáng)的應(yīng)用性，在設(shè)計(jì)中要考慮社會(huì)市場的變化與要求，掌握正確的設(shè)計(jì)程序、認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)與施工的關(guān)系，學(xué)習(xí)材料與結(jié)構(gòu)等。因此，面向市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)需求的“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的專業(yè)教學(xué)是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的一種有效形式。

（1）建立設(shè)計(jì)工作室教學(xué)機(jī)制。

在校內(nèi)建立以教學(xué)為目的的設(shè)計(jì)工作室，要求注重教學(xué)課題的實(shí)踐性環(huán)節(jié)，實(shí)行“以學(xué)生為中心，以教師為主體”的教學(xué)機(jī)制。學(xué)生可以在設(shè)計(jì)工作室參與實(shí)際項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，將課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)融為一體。在設(shè)計(jì)工作室教學(xué)中，教師把實(shí)踐設(shè)計(jì)項(xiàng)目納入正式的教學(xué)作為課程的課題之一，讓學(xué)生面對(duì)真實(shí)的商業(yè)環(huán)境要求，指導(dǎo)學(xué)生更多地從經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性等相關(guān)問題去思考和解決設(shè)計(jì)的問題，讓學(xué)生看到設(shè)計(jì)完成并投入實(shí)際項(xiàng)目施工的過程。這種真實(shí)參與實(shí)際工程設(shè)計(jì)項(xiàng)目、積累經(jīng)驗(yàn)的做法普遍得到學(xué)生的認(rèn)可。通過設(shè)計(jì)工作室的實(shí)戰(zhàn)鍛煉，能有效地了解實(shí)際項(xiàng)目的設(shè)計(jì)流程以及實(shí)施細(xì)節(jié)，有效地提高學(xué)生在實(shí)踐中的設(shè)計(jì)操作能力。

（2）加強(qiáng)完善實(shí)習(xí)基地建設(shè)。

建立專業(yè)的實(shí)習(xí)基地是實(shí)踐教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，在“產(chǎn)學(xué)研”教學(xué)形式中，建立校外有不同功能的實(shí)習(xí)基地。實(shí)習(xí)要求學(xué)生從以下幾個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)：1）了解當(dāng)前市場的發(fā)展變化，認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)專業(yè)理論知識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)過程的相互關(guān)系。2）學(xué)習(xí)新的材料、工藝技術(shù)，學(xué)習(xí)施工工程技術(shù)。3）了解市場的設(shè)計(jì)管理、營銷。通過實(shí)踐過程積累社會(huì)專業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)專業(yè)知識(shí)厚度，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高運(yùn)用專業(yè)知識(shí)、技能解決實(shí)際問題的能力。鼓勵(lì)學(xué)生應(yīng)用專業(yè)知識(shí)技能服務(wù)社會(huì)，在社會(huì)實(shí)踐工作中體現(xiàn)自我價(jià)值，從而提高自信心和創(chuàng)造能力。

（3）建立校企合作平臺(tái)。

積極搭建校企合作平臺(tái)，從以下兩個(gè)方面來進(jìn)行：首先，設(shè)計(jì)施工企業(yè)與學(xué)校專業(yè)教師交流，根據(jù)實(shí)際情況，把現(xiàn)有的工程設(shè)計(jì)項(xiàng)目拿到學(xué)校作為設(shè)計(jì)課題進(jìn)行設(shè)計(jì)。教師通過實(shí)際項(xiàng)目進(jìn)行相關(guān)教學(xué)，并按工程項(xiàng)目要求完成設(shè)計(jì)項(xiàng)目。其次，學(xué)生進(jìn)入設(shè)計(jì)施工企業(yè)和企業(yè)專業(yè)技術(shù)人員合作完成設(shè)計(jì)項(xiàng)目。通過這個(gè)環(huán)節(jié)有效地加強(qiáng)了社會(huì)與學(xué)校的互動(dòng)性，學(xué)生能充分的提升設(shè)計(jì)實(shí)踐能力，專業(yè)應(yīng)用能力得到提高。

篇（9）

亞氏認(rèn)為，真實(shí)的環(huán)境世界本身是復(fù)雜和多樣化的，但復(fù)雜混沌背后的空間組織方式又是有章可循的，局部環(huán)境之所以能夠恰如其分地存在于特定的時(shí)空中，與其所在的整體環(huán)境的組織關(guān)系密切。雖然環(huán)境由眾多層級(jí)和不同尺度的要素構(gòu)成，但當(dāng)我們提煉出要素“原子”和“分子”的組織經(jīng)驗(yàn)時(shí)，曾經(jīng)發(fā)生在不同尺度中的美好環(huán)境才有可能再度出現(xiàn)。歷經(jīng)多年，在基于大量環(huán)境行為的調(diào)查研究后，亞力山大在《一種模式語言》一書中提出了從城鎮(zhèn)、社區(qū)、鄰里、建筑直至細(xì)部構(gòu)造的253條模式，這些模式一直與人們的日常生活相伴，代表著有活力的、自下而上的、適度合理的環(huán)境單元，并用通俗易通的圖解和文字加以表達(dá)。同時(shí)，每一模式也可看作構(gòu)成環(huán)境語言系統(tǒng)中的語匯，語匯之間可以依據(jù)設(shè)計(jì)條件有機(jī)地組織在一起，每一模式在尺度上都有助于完善它前面的“較大的”模式，同時(shí)也為后面“較小的”模式所補(bǔ)充，從而有助于設(shè)計(jì)者利用這些模式及其組織關(guān)系，在模式語言的語構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中重構(gòu)美好環(huán)境，實(shí)現(xiàn)建筑的“永恒之道”。不過，相比亞歷山大早期的《形式綜合論》和《環(huán)境結(jié)構(gòu)的原子》等偏重?cái)?shù)理分析的論著而言，模式語言理論除了延續(xù)結(jié)構(gòu)主義思想外，也重視從現(xiàn)象學(xué)的真實(shí)體驗(yàn)中把握環(huán)境的意義，以達(dá)到“結(jié)構(gòu)—人文”合一的理想研究范式。

(二)重視臨場體驗(yàn)、回歸質(zhì)樸本真

作為模式語言思想的基礎(chǔ)，《建筑的永恒之道》不但在源頭上奠定了《一種模式語言》及其后來學(xué)術(shù)論著的思想基礎(chǔ)，更重要地是指出了人們認(rèn)知和踐行“精神家園”的思考方式，那就是重拾曾經(jīng)淡忘的現(xiàn)場感受、地方建造過程以及根植于場地和內(nèi)心的歷史情懷。在亞歷山大看來，工業(yè)文明之前的城市環(huán)境似乎具有更多的“精神特質(zhì)”，人們自發(fā)地、循序漸進(jìn)地、相互協(xié)作地建造著他們的家園，為物質(zhì)環(huán)境注入歸屬感和親和力。而現(xiàn)代主義則倡導(dǎo)設(shè)計(jì)分工、圖紙?zhí)娲F(xiàn)場、技術(shù)精英主宰設(shè)計(jì)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者與使用者、環(huán)境與用戶、物質(zhì)環(huán)境與精神家園割裂。亞氏也在其所著《住宅制造》一書中揭示了現(xiàn)代主義生產(chǎn)體系下產(chǎn)生這些隔閡的必然性，并認(rèn)為，只有對(duì)現(xiàn)行生產(chǎn)方式進(jìn)行根本變革，才能重歸自古以來便存在的設(shè)計(jì)“永恒之道”。之后，亞歷山大強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)始終立足于現(xiàn)場感悟，分析及日常建造經(jīng)驗(yàn)的積累，擯棄學(xué)院派的抽象說教和功能主義的金科玉律。雖說這些理念在當(dāng)下看似烏托邦，但其間蘊(yùn)含的人性關(guān)懷，對(duì)環(huán)境存在本真意義的追求都是難能可貴的。

(三)“徹底”的公眾參與

從制度上改良現(xiàn)行生產(chǎn)方式的有效途徑便是引入公眾參與，《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》和《林滋小吃店》等成果試圖從實(shí)踐上論證公眾參與對(duì)塑造有活力環(huán)境的重要性，影響了“社區(qū)建筑學(xué)”和“社區(qū)設(shè)計(jì)”理念的推廣，形成了“使用優(yōu)先”的設(shè)計(jì)方法和以建立設(shè)計(jì)導(dǎo)則為目標(biāo)的“任務(wù)書設(shè)計(jì)”模式。而亞歷山大提出的253種模式正是以其通俗易懂的圖解語言，以設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方式幫助民眾參與設(shè)計(jì)和建造。因此，以用戶和使用優(yōu)先為準(zhǔn)則的參與機(jī)制不只停留在調(diào)研、分析和設(shè)計(jì)階段，更在于實(shí)地的建造階段，公眾參與的徹底性也并非排斥設(shè)計(jì)師的指導(dǎo)，而是強(qiáng)調(diào)公眾參與建造的全程性。唯有此，才有可能協(xié)調(diào)政府、開發(fā)商、設(shè)計(jì)單位和用戶的多方利益，才有可能保證模式語言思想付諸實(shí)施。

(四)具有應(yīng)變性的模式

模式語言不是一些學(xué)者所理解的那樣，是僵化封閉的。253種模式在亞歷山大看來只是邁向“永恒之道”的開始，人們只是在開始時(shí)以設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方式套用該模式，然后在實(shí)踐中逐漸體會(huì)并內(nèi)化為結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、臨場經(jīng)驗(yàn)和公眾參與等思想，模式語言指導(dǎo)下的“永恒之道”才能真正實(shí)現(xiàn)。此外，使用模式的系統(tǒng)就像使用語言一樣，有些語言根生于民間，即使是一般的公眾也可以運(yùn)用自如，能否創(chuàng)造良好的環(huán)境并不僅僅在于人們掌握現(xiàn)有語言的多少和熟練程度，更在于是否能因地制宜地根據(jù)既有模式進(jìn)行完善和變通。不同文化、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的人們講出來可以千變?nèi)f化，這樣每個(gè)人運(yùn)用這些模式都不一樣，可以產(chǎn)生無數(shù)不同的形式，就如同人類語言可以用來創(chuàng)造無窮無盡的句子一樣。一旦人們從初學(xué)語法的限制中走出來，根植于現(xiàn)實(shí)建造經(jīng)驗(yàn)的既有模式便賦予了新的意義，如此隨反復(fù)，模式語言的適應(yīng)性得到了延續(xù)。

二、模式語言的教學(xué)啟示

(一)結(jié)構(gòu)主義思想促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容整合

面對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的理性與感性、結(jié)構(gòu)與人文、宏觀與微觀的專業(yè)特點(diǎn)，除了從上述某個(gè)側(cè)面建構(gòu)各個(gè)院校的環(huán)境設(shè)計(jì)教育特色外，整體的、基礎(chǔ)性的、具有普適性的教學(xué)內(nèi)容仍有待于進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。然而，整體性的過程是要將上述分立的專業(yè)特性統(tǒng)一在一定的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，以形成相應(yīng)的教學(xué)體系。另外，學(xué)生習(xí)得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)最終還要用于實(shí)踐，而企業(yè)(公司)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目一般均具有整體性，各類知識(shí)被統(tǒng)一到一個(gè)完整的項(xiàng)目下運(yùn)作。這樣，與學(xué)校按課程分解傳授知識(shí)的運(yùn)作方式截然不同，造成了企業(yè)項(xiàng)目運(yùn)作的整體性與學(xué)校課程知識(shí)分解性的博弈，對(duì)以項(xiàng)目制合作為基礎(chǔ)的校企合作影響較大。而在《一種模式語言》中，結(jié)構(gòu)化的設(shè)計(jì)思想使作者十分看重規(guī)劃、建筑(含室內(nèi))、園林乃至細(xì)部構(gòu)造等不同空間層次的整合問題，并借由結(jié)構(gòu)化的理論模型融合了感性與理性的對(duì)立。從學(xué)科專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多年來的跨界與融合已催生出專業(yè)發(fā)展的包容性，如果將模式語言的設(shè)計(jì)方法與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容將有自然獲得模式語言結(jié)構(gòu)化“基因”的可能。概括起來，在學(xué)期項(xiàng)目制實(shí)踐教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的整合可分為課程之間的整合和課程內(nèi)部知識(shí)模塊的整合。以居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)為例，授課內(nèi)容的編排可與模式語言的空間組織層級(jí)相對(duì)應(yīng)，課程從小區(qū)詳細(xì)規(guī)劃開始，經(jīng)由園林設(shè)計(jì)、建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)，再到細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)，我們稱這種一般框架為教學(xué)的“基本模型”，是描述和指導(dǎo)學(xué)期項(xiàng)目教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。然而，基本模型結(jié)構(gòu)并不意味著設(shè)計(jì)及教學(xué)過程時(shí)序的固化，相反，由于項(xiàng)目設(shè)計(jì)的整體性，不同空間層級(jí)的設(shè)計(jì)內(nèi)容是相互滲透和彼此制約的，完全分段式的教學(xué)安排顯然不能勝任。例如，設(shè)計(jì)流程末端的細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)會(huì)影響甚至原有的方案設(shè)計(jì)，園林設(shè)計(jì)未能與住宅內(nèi)部需要優(yōu)質(zhì)景觀的房間相對(duì)應(yīng)，均會(huì)導(dǎo)致上下游設(shè)計(jì)過程中出現(xiàn)負(fù)反饋的情況，而且，現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目的運(yùn)作過程可能比教學(xué)時(shí)的情況更為復(fù)雜、多變。因此，除遵循常規(guī)教學(xué)管理的“自上而下”的“基本模型”外，仍需補(bǔ)充“自下而上”的“修正模型”予以完善，修正模型的意義在于其自由度和靈活性，將來自各個(gè)課程的不同知識(shí)模塊(模式語言)進(jìn)行跨時(shí)段組合，以靈活介入的方式適時(shí)“插入”基本模型之中，由學(xué)期項(xiàng)目教學(xué)總負(fù)責(zé)人組織調(diào)配，這對(duì)以往按部就班的教學(xué)管理方式提出了新挑戰(zhàn)。

(二)從模式借用到自主創(chuàng)造

設(shè)計(jì)創(chuàng)新更多是立足于既有成果的繼承、重組和模仿，并在長期的借鑒過程中逐步內(nèi)化為學(xué)生的思考方式和知識(shí)技能。模式語言為初學(xué)者提供了便于模仿的環(huán)境單元，這與大多數(shù)初學(xué)者經(jīng)由模仿再到創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過程相似。因此，依照模式語言思想，教學(xué)的第一階段可強(qiáng)調(diào)借鑒和模仿，學(xué)生只需借用既有模式語言或?qū)ζ渖约痈膭?dòng)，便有可能設(shè)計(jì)出具有活力的環(huán)境場所;第二階段應(yīng)突出學(xué)生思辨和重組各類模式語言的能力，以模式語言的評(píng)析和反思為主導(dǎo)，逐步替代第一階段的模仿，為創(chuàng)造性地改良既有模式奠定基礎(chǔ);第三階段是形成設(shè)計(jì)思想的認(rèn)識(shí)論階段，除了幫助學(xué)生運(yùn)用模式語言理論組織環(huán)境系統(tǒng)外，形成模式語言的觀察和思考方式應(yīng)比掌握既有的模式語言本身更為重要，這種觀察和思考方式就是重視臨場體驗(yàn)，從真實(shí)的自然條件、社會(huì)文脈和行為事件中檢驗(yàn)和創(chuàng)新原有模式語言。因此，經(jīng)過由模仿上升到設(shè)計(jì)方法論的過程，不僅是模式語言理論發(fā)展的內(nèi)在要求，同時(shí)也與學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的過程相吻合，理論研習(xí)與教學(xué)實(shí)踐的聯(lián)姻可藉此形成。

(三)重拾臨場體驗(yàn)的設(shè)計(jì)研究方法

設(shè)計(jì)研究方法除了基于實(shí)證主義、人文社會(huì)科學(xué)的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析方法外，個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)的積累和體驗(yàn)也是不可或缺的。在模式語言理論看來，基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和理解的現(xiàn)象學(xué)方法在強(qiáng)調(diào)身體作為環(huán)境感知中介的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了身體作為設(shè)計(jì)和建造中介的重要性，而這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)教育所日漸缺失的內(nèi)容。設(shè)計(jì)中介(工具)在適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的同時(shí)，也在簡化或弱化我們觀察、設(shè)計(jì)及建造的本能，完全借助圖紙或其它新媒介，設(shè)計(jì)和建造成了純粹的“人—圖”關(guān)系或“人—機(jī)”對(duì)話，潛藏于土地、空氣、山林、雨露和世俗生活的場所情態(tài)正被時(shí)髦的“設(shè)計(jì)理論”和工具所替代，最終可能導(dǎo)致作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，僅存留其作為軀殼的外表形式。因此，從模式語言思想感悟設(shè)計(jì)教學(xué)的真諦在于重拾臨場體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方法，在適當(dāng)借用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中介(工具)的同時(shí)，在身體與場地、身體與材料、身體與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的過程中回歸環(huán)境設(shè)計(jì)的“永恒之道”。

篇（10）

最后講述了環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

關(guān)鍵字：環(huán)境；設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)要素

Shallowtalkthemodernenvironmentdesign

Summary:Thistextcarriesonelaboratetotheenvironmentdesignfirst,seeingtheenvironmentaldesignfromthedifferentangleagainafter.Relatedthemainfactorthatruleandenvironmentsinvolvewhendesignoftheenvironmentdesignimmediatelyafteranditofinnovation.Relatedtheinnovationoftheenvironmentdesignfinally.

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引言

園林的發(fā)展與人類的生活息息相關(guān)，由于世界各國不同的環(huán)境因素及民族習(xí)性而孕育出不同的庭園風(fēng)貌。因其天然的地理環(huán)境，中國人樂觀平和的人生觀及其對(duì)自然的哲學(xué)觀，而形成風(fēng)格獨(dú)特的中國園林。一般人將中國園林分為皇家、私家和寺觀園林，而至今流傳最廣的便是私家園林?；赜^今人所建之園林，由于受現(xiàn)實(shí)環(huán)境、材料來源、匠師的訓(xùn)練及社會(huì)背景等種種限制，使我們要建造一座具有傳統(tǒng)風(fēng)味的中國園林，已非易事。

一、闡述現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)

①何為環(huán)境設(shè)計(jì)

現(xiàn)代園林逐漸凝結(jié)成了融功能、空間組織及形式創(chuàng)新為一體的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格。一方面，設(shè)計(jì)追求良好的服務(wù)或使用功能，例如為人們漫步、休憩、曬太陽、遮蔭、聊天、觀望等戶外活動(dòng)提供充足的場地和場所，解決好流線與交通的關(guān)系，考慮到人們交往與使用中的心理與行為的要求。另一方面，不再拘泥于明顯的傳統(tǒng)園林形式與風(fēng)格，也不再刻意追求繁瑣的裝飾，而更加提倡設(shè)計(jì)平面布置與空間組織的自由、形式的簡潔、線條的明快與流暢，以及設(shè)計(jì)手法的豐富性。特別是在形式創(chuàng)造方面，在當(dāng)代各種主義與思潮紛爭的背景之下，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了前所未有的自由性與多元化特征。現(xiàn)代主義、折衷主義、分解與拼貼、不相關(guān)秩序體系的重疊、歷史或文脈主義、極簡主義、波普藝術(shù)、隱喻與象征、甚至幽默都成了園林設(shè)計(jì)可以接受的思想。但是，在西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師陣營中，絕大多數(shù)設(shè)計(jì)師仍然視傳統(tǒng)為設(shè)計(jì)的根基，在造型上仍采用理性方式去錘煉形式與探索空間，仍然以和諧完美作為設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。當(dāng)然，這種和諧完美不局限形式本身，而是形式與現(xiàn)代園林服務(wù)于社會(huì)和人的諸多功能與需求的統(tǒng)一。

由于西方現(xiàn)代園林吸收了東方文化——中國傳統(tǒng)園林的緊湊、自然與人工相輔相成，其簡潔的形態(tài)正合現(xiàn)代主義的胃口。這些影響形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些基本特征，包括構(gòu)圖中強(qiáng)烈、簡潔的幾何線條；自由運(yùn)用多種形式。植物只是園中的一種造園素材，而不像在傳統(tǒng)庭院中被作為主要內(nèi)容。植物以自然形態(tài)為美，人工修剪或造型日漸稀少；用流動(dòng)的線形或形體產(chǎn)生活潑與明快的空間，而不是僅用軸線或視線組織空間，重視經(jīng)濟(jì)可行性與空間的多用途性，追求非對(duì)稱構(gòu)圖和動(dòng)態(tài)平衡，注重具有親切感和適于使用的室外空間創(chuàng)造；住宅庭院設(shè)計(jì)中，重視室內(nèi)外空間的滲透與室內(nèi)生活在室外庭院空間中的延伸，還有非傳統(tǒng)材料的使用和傳統(tǒng)材料新的用法。

對(duì)于我們?cè)O(shè)計(jì)者來說，說到“景觀”，就不能不想起“園林”這二宇，那么“景觀”和“園林”又是什么關(guān)系呢，總的來講，景觀最基本、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容還是沒有離開園林的核心。從規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)的角度來看，景觀的基本成分可以分為兩大類：一類是軟質(zhì)的物體，如樹木、水體、和風(fēng)、細(xì)雨、陽光、天空；另一類是硬質(zhì)的物體，如鋪地、墻體、欄桿、景觀構(gòu)筑。軟質(zhì)的物體，稱為軟質(zhì)景觀，通常是自然的；硬質(zhì)的物體，稱為硬質(zhì)景觀，通常是人造的。當(dāng)然也有例外，如山體就是硬質(zhì)的，但它是自然的。

②從不同的角度看環(huán)境設(shè)計(jì)

從設(shè)計(jì)角度看“環(huán)境”二字，主要是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間場所。廣義來說，空間與場所可以涵蓋我們所生存的整個(gè)世界。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人的生活方式日益豐富，毫不夸張地說，現(xiàn)實(shí)世界的每一個(gè)角落都已打上了人類活動(dòng)的烙印。人類生活的環(huán)境景觀，實(shí)際上是人類的欲望在大地上的投影。人類在不斷地為實(shí)現(xiàn)某種欲望而改造和創(chuàng)造景觀，直至其實(shí)現(xiàn)了這種欲望后，新的、更高的欲望又引誘他去追求、發(fā)明新的技術(shù)，采用新的生活和居住方式，從而在大地上寫下新的景觀。這可以被認(rèn)為是人類個(gè)體和社會(huì)進(jìn)步的軌跡。從田園到花園，到公園，直到高科技企業(yè)園，都充分反映了人類在科技進(jìn)步的幫助下，不斷實(shí)現(xiàn)自我完善的歷程。

從設(shè)計(jì)方法上看，建筑外環(huán)境設(shè)計(jì)具有其“公共性”的一面。除建筑師外，城市規(guī)劃師、園林設(shè)計(jì)師和雕塑師都紛紛涉足這一領(lǐng)域。他們各自有其獨(dú)特的側(cè)重點(diǎn)和處理方法。比如園林設(shè)計(jì)師精通綠化，對(duì)植物種類和季節(jié)、土壤的適應(yīng)性研究非常熟悉，還能夠設(shè)想各種時(shí)令的景致變化；建筑師對(duì)營造的技術(shù)感興趣，他們研究的是砌筑、搭建和形式，對(duì)于與建筑設(shè)計(jì)一體化的室外空地尤為熱衷?，F(xiàn)代藝術(shù)的手法更富于想象力和整體意義，這首先需要參與者整體的觀念更新，跳出栽綠籬、埋柵欄泛泛的處理方法，放棄狹隘的行業(yè)偏見。這是發(fā)揮想象力，創(chuàng)造場所特征與整體環(huán)境相映生輝的基本前提。

二、隨時(shí)展的環(huán)境設(shè)計(jì)觀念

①環(huán)境設(shè)計(jì)所遵循的地方性原則

地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。這些先天性差異原本是各個(gè)民族和地域的人們，在歷經(jīng)漫長的適應(yīng)性發(fā)展后，所形成的自然選擇，它為今天我們所看到的千姿百態(tài)的文化面貌、生活方式和建造樣式奠定了基礎(chǔ)。我們應(yīng)清楚，所謂地方性原則并不是一種形而上學(xué)的、難以與大多數(shù)現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)相對(duì)照的空間概念。實(shí)際上，它首先是一個(gè)具有普遍意義的公共性設(shè)計(jì)法則，因?yàn)樵O(shè)計(jì)項(xiàng)目從來都是具體的、帶有特殊條件的。不論在北京還是上海，在中國還是法國，設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)首先是要對(duì)具體的環(huán)境條件進(jìn)行分析。其次，從建設(shè)壞境的角度來看，評(píng)價(jià)一個(gè)具體設(shè)計(jì)的成敗與否，一定要使之與所在環(huán)境的總體風(fēng)貌相聯(lián)系，因?yàn)橐粋€(gè)城市或地區(qū)注定是要以環(huán)境個(gè)性的存在作為資源和文化價(jià)值的依據(jù)條件。

后現(xiàn)代以來的城市環(huán)境景觀，在首先滿足功能性、技術(shù)性指標(biāo)的前提下，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)對(duì)文化觀念和生活方式的表達(dá)。(1)注重追求城市空間的趣味性。(2)與地方景觀特征和環(huán)境特征相呼應(yīng)，使當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土文化價(jià)值得以保持和張揚(yáng)。這樣產(chǎn)生的新環(huán)境才能自然地溶入地方生活中去。(3)強(qiáng)調(diào)景觀道的設(shè)置，為行人提供舒適和便利。景觀道包括專用的和與城市干道同向的步行便道。后者則在保障一定寬度的同時(shí)，要求有綠色屏障與車行道相隔。另外，建筑底層的細(xì)部設(shè)計(jì)亦是為景觀道創(chuàng)造情趣的重要手段，需要予以重視。(4)強(qiáng)調(diào)設(shè)施多樣化和完整程度，注重使技術(shù)的細(xì)節(jié)在應(yīng)用中得到鮮明而有趣的表現(xiàn)。(5)重視環(huán)境藝術(shù)作品的創(chuàng)作實(shí)施，使藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的界線變得模糊，從而表達(dá)出生活藝術(shù)化的理想。

②環(huán)境設(shè)計(jì)所涉及到的要素（空間、場所、領(lǐng)域）

空間即Space，它是由三維空間數(shù)據(jù)限定出來的。場所即Place，也是由三維空間數(shù)據(jù)限定的，但是限定得不如空間那么嚴(yán)密精確，它有時(shí)沒有頂面，有時(shí)沒有底面。領(lǐng)域即Domain，它的空間界定則更為松散，這個(gè)概念最初出現(xiàn)在動(dòng)物界。如一只老虎，一般活動(dòng)出沒的范圍約為幾平方公里，這一范圍內(nèi)一般不會(huì)出現(xiàn)第二只老虎，這幾平方公里的范圍就是這只老虎的活動(dòng)領(lǐng)域?？臻g、場所和領(lǐng)域三者給人的感覺是不同的?？臻g是通過生理感受限定的，場所則是通過心理感受限定的，而領(lǐng)域則是基于精神方面的量度。因而設(shè)計(jì)時(shí)就要根據(jù)不同的特點(diǎn)進(jìn)行考慮，如建筑設(shè)計(jì)的邊界界面多以空間為基準(zhǔn)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的邊界限定則要以場所和領(lǐng)域?yàn)榛鶞?zhǔn)。

③設(shè)計(jì)要素的創(chuàng)新

在西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，最引人注目并且容易理解的就是以現(xiàn)代面貌出現(xiàn)的設(shè)計(jì)要素?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以較自由地應(yīng)用光影、色彩、聲音、質(zhì)感等形式要素與地形、水體、植物、建筑與構(gòu)筑物等形體要素創(chuàng)造園林與環(huán)境。20世紀(jì)50—60年代法國的西蒙(JacquesSimond)提出了一些頗有新意的設(shè)想，用點(diǎn)狀地形加強(qiáng)圍合感，線狀地形創(chuàng)造連綿的空間，對(duì)法國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師有一定的影響。瑞士的克萊默(ErnstCramer)為1959年庭園博覽會(huì)設(shè)計(jì)的詩園中，運(yùn)用三棱錐和圓錐臺(tái)組合體，這些地形就像抽象雕塑一樣，與自然環(huán)境產(chǎn)生了鮮明的視覺對(duì)比效果。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得現(xiàn)代園林及環(huán)境設(shè)計(jì)的要素在表現(xiàn)手法上更加寬廣與自由。由埃里克森建筑事務(wù)所(ArthurEricksonArchitects)設(shè)計(jì)的羅賓遜廣場(RobsonSquarePark)，水池、瀑布水景與省政府辦公大樓融為一體。巨大的水池位于樓頂，猶如“天池”，水從屋頂傾瀉而下，形成了巨大的瀑布。除了體量外，水景設(shè)計(jì)在手法上也異常豐富，形成了將形與色、動(dòng)與靜、秩序與自由、限定與引導(dǎo)等水的特性與作用發(fā)揮得淋漓盡致的整體水環(huán)境設(shè)計(jì)，既改善城市小氣候，豐富了城市環(huán)境，又可供觀賞、鼓勵(lì)人們參與。

④形式與功能的結(jié)合

與傳統(tǒng)園林的服務(wù)對(duì)象和裝飾與觀賞性不同，現(xiàn)代園林面向大眾的使用功能已成為設(shè)計(jì)師們所關(guān)心的基本問題之一。形式建立在功能之上，并且力求簡明與合乎目的。例如，紐約觀景臺(tái)公園和橫濱美術(shù)館前廣場公園雖然都不大，條件也不復(fù)雜，但公園設(shè)計(jì)視線安排合理，使用方便，空間劃分明確，細(xì)部考慮周到，反映了現(xiàn)代主義手法在當(dāng)代園林中的廣泛應(yīng)用。大自然是勞倫斯•哈普林(LawrenceHalprin)許多作品的重要靈感之源。在深刻理解大自然及其秩序、過程與形式的基礎(chǔ)上，他以一種藝術(shù)抽象的手段再現(xiàn)了自然的精神，而不是簡單地移植或模仿。哈普林對(duì)自然現(xiàn)象做過細(xì)致的觀察，他曾對(duì)圍繞自然石塊周圍的溪水的運(yùn)動(dòng)，自然石塊的塊面形態(tài)及質(zhì)感，做了大量的寫生與記錄。在這些研究中，他體驗(yàn)到了自然過程的抽象之道。例如他設(shè)計(jì)的美國俄勒岡州波特蘭市(Portland，Oregon)伊拉•凱勒水景廣場(LraKellerFountainPlaza)，從高處的涓涓細(xì)流到湍急的水流，從層層跌落的跌水直到轟鳴傾瀉的瀑布，整個(gè)過程被濃縮于咫尺之間。

⑤場所精神與文脈主義

對(duì)文脈的深層閱讀要求深入到一個(gè)場所的精神領(lǐng)域之中，并關(guān)注到傳統(tǒng)的阻力。從某種程度上講，每一設(shè)計(jì)實(shí)際上都是在創(chuàng)造一種場所，只有更傾心地體驗(yàn)設(shè)計(jì)場地中隱含的特質(zhì)，充分揭示場地的歷史人文或自然物理特點(diǎn)時(shí)，才能領(lǐng)會(huì)真正意義上的場所精神，使設(shè)計(jì)本身成為一部關(guān)于場地的自然歷史或演化過程的美學(xué)教科書。法國園林師謝墨托夫(AlexandreChemetoff)在拉•維萊特公園(ParcdelaVillette)中設(shè)計(jì)的下沉式竹園(TheBambooGarden)，有意識(shí)地保留了城市的地下管線設(shè)施，給水干管、排水管、電力管縱橫于場地之中，讓人們了解到這一小小的綠色空間實(shí)際上是城市龐大聚集體的一個(gè)“碎片”。

在這里，我們不得不談一談中國古典園林中的蘇州園林。繪畫講“意在筆先”，造園也是這樣，必須先有一個(gè)主題思想。不但全園需要有一個(gè)主題，就是園中的每一個(gè)局部景觀的組織也需要有不同情趣的主題。例如，蘇州網(wǎng)師園，以“漁隱”為主題，其主體景觀便選擇表現(xiàn)“網(wǎng)師”(“漁翁”)生活的湖泊景象，湖泊型的水體襯托的山林景象構(gòu)成了以“漁翁”為主題的園林意境，在這一主題下延伸發(fā)展而設(shè)置的其他景觀空間，使全園的景觀結(jié)構(gòu)豐富變幻，而最終又不脫離“漁翁”的主題，做到了思想情趣與景觀的統(tǒng)一，也就是所謂“情景交融”。

三、園林意境的創(chuàng)造和環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

山水、植物和建筑是構(gòu)成園林的幾大要素；然而，具體景觀的建造還不等于是園林藝術(shù)作品的完成。景觀只有被賦予一定的思想意境并與景觀要素相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)園林藝術(shù)的價(jià)值。也就是說，所謂園林意境，是高于直觀的園林景觀的審美范疇，是通過所見的具體景象來暗示更深更廣的美好境界。景有盡而意無窮便是如此。

①功能與景觀的統(tǒng)一

單純的景象構(gòu)成，還只是限于形式，是一個(gè)美麗的軀殼，還不能說是完美的、獨(dú)立的藝術(shù)存在，只有當(dāng)園林的思想情趣與景觀要素相統(tǒng)一，建筑功能與景觀要素相統(tǒng)一，才能稱為園林藝術(shù)的最高境界。一座園林，不論其景觀組織得多么巧妙，如果沒有能滿足人們休息消遣的環(huán)境，當(dāng)人們疲乏時(shí)找不到座椅，烈日雪雨時(shí)無所遮蔽，饑渴時(shí)沒有飲食供應(yīng)等，其景觀再優(yōu)美也會(huì)使人無心欣賞，也就更談不上領(lǐng)略其景觀中的意境了。對(duì)于園林景觀的創(chuàng)作來說，出于思想要求所做的景觀處理是必要的；出于實(shí)用的要求所做的景觀處理同樣是必要的。對(duì)于園林景觀的欣賞不同于看畫，人的因素是作為參與者、體驗(yàn)者而融入園林景觀中的，要在游樂中甚至生活中去觀賞。園林景觀所提供的美感也不僅限于視覺，而且具有聽覺、嗅覺、觸覺及至全身心的舒適感。園林意境的產(chǎn)生，只有在滿足這一前提下才能實(shí)現(xiàn)。

②再現(xiàn)自然的景觀

意境的創(chuàng)造是通過具體景觀形象來表現(xiàn)的。景觀如何能產(chǎn)生意境呢，反映自然風(fēng)景的園林景觀，首先應(yīng)符合自然規(guī)律，反映自然的原型。藝術(shù)講求“形似”與“神似”，以形似為基礎(chǔ)，以神似為最高境界。一座園林藝術(shù)作品的產(chǎn)生，是基于設(shè)計(jì)家對(duì)生活的感受，經(jīng)過主觀再創(chuàng)造的結(jié)果。園林藝術(shù)的創(chuàng)作不但包含作者的審美觀、自然觀、園林觀的邏輯思維，同時(shí)還反映出設(shè)計(jì)家對(duì)美的生活情趣所激發(fā)出的形象思維。因此，設(shè)計(jì)家對(duì)生活的觀察越深刻、知識(shí)越淵博、邏輯思維越正確、藝術(shù)修養(yǎng)越高、形象思維越活躍、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)越豐富，其作品就愈具有概括性，作品的意境就愈加深遠(yuǎn)。

③生態(tài)理論應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)

《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》一書中寫道：“居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅僅是綠化的問題，從創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境考慮，需要對(duì)以下的因素進(jìn)行規(guī)劃：(1)分析居住區(qū)朝向和風(fēng)向，開辟組織居住區(qū)風(fēng)道與生態(tài)走廊。(2)考慮建筑單體、群體、園林綠化對(duì)于陽光與陰影的影響，規(guī)劃陽光區(qū)和陰影區(qū)。(3)最大限度地利用居住區(qū)地面作為景觀環(huán)境用地，甚至可將住宅底層架空、使之用作景現(xiàn)場地。(4)發(fā)揮居住區(qū)周圍環(huán)境背景的有利因素，或是借景遠(yuǎn)山，或是引水入?yún)^(qū)，創(chuàng)造山水化的自然住區(qū)要?jiǎng)?chuàng)造青山綠水中的風(fēng)水寶地。園林生態(tài)在景觀設(shè)計(jì)上的幾點(diǎn)體現(xiàn)：(1)從綠化苗木來講，做到“適地適樹”，運(yùn)用鄉(xiāng)土樹種及經(jīng)過馴化的引種樹種，并注意運(yùn)用本地植被中的頂極群落。這一過程，需滿足綠化生長所需的水、肥、光、氣、熱等條件，其主要目標(biāo)是營造穩(wěn)定的生態(tài)植物群落。(2)盡可能提高環(huán)境的“綠視率”。綠色是環(huán)境永恒的主旋律。提高“綠視率”，如停車場、路面，廣場、架空層都要盡可能多的被綠色覆蓋。(3)運(yùn)用節(jié)省能耗的材料。在可替代的材料中，盡量選用能耗低的材料，特別注重環(huán)保新材料的應(yīng)用。既滿足生態(tài)原則，又滿足環(huán)保原則。如構(gòu)筑物選用多孔水泥磚，棄用粘土實(shí)心磚。(4)運(yùn)用可循環(huán)或能降解的材料，如環(huán)保透水磚、PVC植草板等。(5)垃圾分類收集，將生活垃圾與建筑垃圾分類，將有機(jī)垃圾與無機(jī)垃圾分類收集處理；運(yùn)用環(huán)保型垃圾筒(6)深入研究人的行為規(guī)律與心理特征，讓環(huán)境的改善與居民的素質(zhì)提高相互促進(jìn)。既有園林生態(tài)之考慮，又摘取環(huán)保中的某些方面。

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