序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇時間藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、藝術(shù)真實問題

藝術(shù)真實性是一個復(fù)雜而艱深的問題，被喻為文藝學(xué)中的“斯芬克斯之謎”。①藝術(shù)真實性問題又是個充滿了魅力與挑戰(zhàn)的問題，吸引無數(shù)思想者嘗試著攀登這座藝術(shù)精神的高峰。

關(guān)于藝術(shù)真實，經(jīng)過長期的討論、爭鳴，國內(nèi)學(xué)界大致有了一定的共識，朱立元、王文英的看法具有一定代表性，他們的看法超越了單一的認識論（反映論）觀點，注意到了藝術(shù)真實是文藝家的創(chuàng)造，但同時又把作品的藝術(shù)真實看作是一個獨立的、虛構(gòu)的、再造的世界，認為其與現(xiàn)實的客觀世界有著本質(zhì)的區(qū)別②，因此，一定程度上又夸大了文藝作品的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實的客觀世界之間的分離。

德國接受美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgangIser）也注意到了這個問題，提出應(yīng)用現(xiàn)實、虛構(gòu)和想象“三元合一”的觀點來代替現(xiàn)實與虛構(gòu)二元對立的理論，認為這種“三元合一”正是文學(xué)文本的基本特征和存在基礎(chǔ)。③伊瑟爾的闡釋，幫助我們甩掉了為調(diào)和虛構(gòu)與現(xiàn)實之間的矛盾不得不假設(shè)一種先驗的邏輯起點的包袱，也為我們考察賽博空間中藝術(shù)真實的特點提供了寶貴思路。

二、賽博文藝的虛擬真實

在賽博空間里，人們能夠運用數(shù)字仿真技術(shù)創(chuàng)生與現(xiàn)實世界極其相似甚至一模一樣的虛擬景象，其所具有的感性豐富程度能讓人產(chǎn)生“全身沉浸”的感覺，從而導(dǎo)致真假莫分，虛實難辨的奇特現(xiàn)象。置身賽博空間的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給自己插上高科技的翅膀，更加自由地飛翔于人類的“第三空間”。

文藝作品借助數(shù)字仿真技術(shù)給自身帶來了兩個比較明顯的后果：

一方面，是給人以“全身沉浸”式的體驗世界。希臘神話中有一個關(guān)于普羅米修斯因從奧林匹斯山盜火給人類而受到懲罰的故事。在網(wǎng)絡(luò)虛擬文本中，通過頭盔、目鏡、數(shù)據(jù)手套和觸覺緊身衣褲，人們可以代替普羅米修斯體驗故事的經(jīng)過。就這樣，仿佛從一場夢中醒來，在這種“全身沉浸”式的體驗中，我們就像不知莊周是蝶還是蝶是莊周一樣，也會分不清自己和那個神話故事文本中的普羅米修斯，感覺自己真真正正體驗了一次殘酷而神圣的懲罰。這樣的文藝作品，“已經(jīng)使我們的‘冷’環(huán)境變得‘熱’起來，并由此導(dǎo)致了某種程度的‘感覺化’，我們久久地浸泡在‘電子澡堂’中，一種日益加強和擴大的刺激區(qū)域加諸到個人身上?！雹茉谶@種全息的藝術(shù)世界之中，出現(xiàn)的極端現(xiàn)象便是人們的體驗與在現(xiàn)實世界中的體驗是一致的，面對的一切都和現(xiàn)實世界中的一樣，甚至?xí)X得比現(xiàn)實生活更真實，是一種鮑得里亞所說的“超真實”。

另一方面，是虛擬的無限可能性。由于數(shù)字仿真能將現(xiàn)實世界事物的觀測值轉(zhuǎn)換成以“比特”形式存在的數(shù)據(jù)流，再利用數(shù)據(jù)流確定的參數(shù)，生成具有光影、聲音、色彩、三維時空運動等感覺特性，使虛擬的事物不受現(xiàn)實實在和因果律的限制，不僅能虛擬實存的事物，即現(xiàn)實性虛擬，也可以對現(xiàn)實作超越性的虛擬，即對可能性的虛擬，還可以作背離現(xiàn)實的悖論的或荒誕的虛擬，即不僅是指對事實上不可能事物的虛擬，而且可以是對邏輯上不可能事物的虛擬。從此，世界上就只有想象不到的，而沒有虛擬不了的事物。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使文學(xué)創(chuàng)作的自由性和創(chuàng)造性得到幾乎無限制的發(fā)揮，前提只是熟練掌握相應(yīng)的技術(shù)和技巧，并使之轉(zhuǎn)化成為上手的藝術(shù)表達手段，像傳統(tǒng)寫作中對文字的駕馭一樣得心應(yīng)手。如果說，“虛擬性范圍的擴展意味著藝術(shù)真實性的深化”，⑤那么，賽博空間中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所包蘊的藝術(shù)真實將更有可能代表作為人類文學(xué)創(chuàng)造追求的審美價值之一的藝術(shù)真實的最高成就。當然，賽博虛構(gòu)同樣是形象虛構(gòu)，以“有限”表現(xiàn)“無限”，“在場”顯現(xiàn)“不在場”，進行藝術(shù)概括仍然是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無法剔除的精神基因。

以上兩個方面，無論是“全身沉浸”式的超真實體驗世界，還是理論上無限可能的虛擬世界，都表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在藝術(shù)真實性上的共同特點，即虛擬真實。虛擬真實徹底突破了傳統(tǒng)藝術(shù)真實觀中虛擬與寫實的矛盾分野，使虛擬的想象世界與寫實中的現(xiàn)實世界在網(wǎng)絡(luò)文藝文本的創(chuàng)造與構(gòu)成中實現(xiàn)無縫對接與融合，抹去了二者的疆界。

伊瑟爾所說的虛構(gòu)與現(xiàn)實的融合是基于想象性虛擬之上的“虛擬的占有”，是傳統(tǒng)文學(xué)文本形象的間接性所決定的；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的虛構(gòu)與現(xiàn)實的融合是基于呈現(xiàn)性虛擬之上的“占有的虛擬”，是一種可以部分實現(xiàn)的虛擬，是網(wǎng)絡(luò)多媒體文本形象的間接性與直觀性渾融所創(chuàng)造的。伊瑟爾用三十萬字論著費力闡釋的問題，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只需提供一個具代表性的文本就能讓人輕松地理解，傳統(tǒng)認識論中嚴格、僵硬的虛實二分觀念已經(jīng)不攻自破。文藝作品對“虛擬生存”的表現(xiàn)，既是藝術(shù)的豐富，也是美學(xué)的延伸，因為虛擬生存大大拓寬了人類生活的虛擬空間與創(chuàng)造空間，豐富了人的生存方式。在這種新型的審美環(huán)境中，人們需要的是更多地發(fā)現(xiàn)自我而不是失掉自我，是保持與現(xiàn)實的時間和空間的關(guān)系而不是失去，是使其在肉身世界活動中進行的經(jīng)歷有著落而不是使其游離。

三、賽博文藝的互動真實

賽博空間的藝術(shù)真實性不僅表現(xiàn)在數(shù)字仿真對虛與實二元對立的突破上，更重要的是，它所表現(xiàn)出的互動與交流的強化，尤其是對欣賞主體能動參與的吁請的強化?；优c交流在傳統(tǒng)文學(xué)活動中也受到作家和理論家的注意，但由于文學(xué)存在方式特別是傳播方式的限制，各要素間尤其是作者與接受者之間的交流不能得到很好的實現(xiàn)，作者成了隱藏在作品后面的接受膜拜的“上帝”，接受者只能是進行膜拜性、玄思性靜觀與諦聽、而疑問難以得到作者回音的“沉默的大多數(shù)”，只有少數(shù)的“專業(yè)”讀者才能代表接受大眾與作者面對面地交流。相比于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化存在與傳播方式，大大增強了接受大眾的積極參與程度，甚至顛覆了傳統(tǒng)的讀者、作者的概念，讓文學(xué)活動主體在實時交流與創(chuàng)造中體驗藝術(shù)的真實。

這種在交流互動中創(chuàng)造與體驗藝術(shù)真實的過程主要體現(xiàn)以下兩方面：

首先，文學(xué)傳播由“推”向“拉”的轉(zhuǎn)換使接受者的主動建構(gòu)地位凸顯。數(shù)字化信息傳輸方式適應(yīng)了現(xiàn)代社會生產(chǎn)消費結(jié)構(gòu)關(guān)系的調(diào)整，接受者（消費者）的興趣在文學(xué)場中的影響力隨之迅速飆升，文學(xué)場即使沒有完全成為買方市場，在生產(chǎn)者與消費者的博弈中，接受者也早已成為得到充分重視的存在，甚至成為被瞄準的、打上各種標記的潛在目標。“沉默的大多數(shù)”一躍而為新的“上帝”。傳統(tǒng)文學(xué)活動中，接受者欣賞什么取決于一次單線“施—受”（即“推”）的過程，文學(xué)生產(chǎn)、傳播與接受界限分明。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動中，接受者一改以往的被動角色，開始主動出擊，自由選擇（即“拉”）喜愛的作品作為欣賞對象。隨著接受者地位的異軍突起，生產(chǎn)者不得不放下架子，更加主動地靠近接受者。

與此同時，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)階段，不僅在欣賞超文本作品、多媒體作品時需要人機互動，要求讀者參與文本的生成與角色表演，因之表現(xiàn)為讀者與作品之間的互動，而且，“讀者”更是儼然作者的影子，時刻伴隨作者左右，和他交流、爭論，影響他的整體創(chuàng)作過程。一方面，讀者侵犯了作者的傳統(tǒng)疆域，消解了作者單極的中心地位；另一方面，讀者作為間接作者參與到創(chuàng)作中，改變了傳統(tǒng)創(chuàng)作模式，作者—讀者作為新型間性主體已初露端倪。這樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)真實性在創(chuàng)作環(huán)節(jié)上已顯露出與傳統(tǒng)文學(xué)的不同，藝術(shù)真實的創(chuàng)造更多地表現(xiàn)出潛在接受者審美旨趣、欣賞能力的影響。

其次，間性主體在上述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中只是初露端倪，而網(wǎng)絡(luò)接龍小說、合作小說、互動寫作，則創(chuàng)造了間性主體多向交互的新形態(tài)。另外，網(wǎng)絡(luò)閱讀時碰到的“我要評論”、“網(wǎng)友留言”、“酷評”等欄目，都是生動活潑的交互方式。作者與作者、作者與讀者、讀者與讀者之間已不再是相互獨立的孤島，而是聚集一起的星團，輝映成燦爛、靈動的風(fēng)景。賽博空間信息傳遞的實時迅捷性將人們連接在一起，面對面地親切交談、或激情共鳴、或友好批評、或針鋒相對。窗口遞歸又可以讓人同時存在于不同社區(qū)，身兼作者、讀者、批評者數(shù)種角色。文學(xué)生產(chǎn)、傳播與接受不再界限分明，而是雜然并存；文學(xué)創(chuàng)作不再是作家的獨語，而是作者、讀者、批評者多主體合奏的交響。

這種互動與交流表現(xiàn)為大眾參與的性質(zhì)。賽博空間為文藝活動者搭建了自由交流的平臺，不但讓每一個人有可能實現(xiàn)成為“作家”的夢想，更使文學(xué)活動的創(chuàng)作、傳播、欣賞、批評等環(huán)節(jié)真正融合成一個動態(tài)開放的整體，使文學(xué)活動成為一項在賽博空間建造人類精神家園的集體事業(yè)，它的目標將是重建藝術(shù)的巴比倫塔。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬真實正是在這種多向交流互動中被創(chuàng)造、體驗、并確認的。真與幻、靈與肉完美地交織成一體。賽博空間正在產(chǎn)生一種認識的斷裂，這種斷裂構(gòu)成了一種真實的心理革命，從根本上改變我們與世界的關(guān)系，讓我們在現(xiàn)實與想象之間自由地越界，也使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)真實表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學(xué)不同的新質(zhì)。與一切悲觀主義的看法相反，這一革命只能豐富我們肌體的感性能力，我們的聽覺和觸覺都能得到積極的刺激和誘發(fā)。

高楠先生認為，“機體與精神在體驗的整體結(jié)構(gòu)中融貫流轉(zhuǎn)，對這樣的現(xiàn)實實在達到構(gòu)成性認識與把握，再將之賦諸藝術(shù)表現(xiàn)，就有了一種與時代與歷史與社會與民族共在的真實。由于每個人生存并且無處無時不生存，無論創(chuàng)作主體、批評主體還是接受主體都構(gòu)入并體驗生存，所以這是大家共同構(gòu)成、共同面對、共同接受的真實，這是至博至深的真實。”⑥他所歸納的生存的有機整體性、融貫流變性和互動生成性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動中有充分表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)真實正是這樣一種共在的真實，至深至博的真實，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因此而擁有深刻的藝術(shù)魅力。

①朱立元、王文英著：《真的感悟》，上海文藝出版社，2001年第2版，引言。

②同上，第126頁。

③[德]沃爾夫?qū)ひ辽獱枺骸短摌?gòu)與想象：文學(xué)人類學(xué)疆界》，陳定家，汪正龍等譯，吉林人民出版社2003年版，第14—15頁。

篇（2）

硬件和實踐師資隊伍實踐教學(xué)硬件條件指的是教學(xué)中的場地、設(shè)備和材料等,它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)的重要條件。實踐教學(xué)的質(zhì)量取決于實踐教學(xué)相關(guān)要素的齊備與完善程度,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)屬于應(yīng)用型學(xué)科，應(yīng)該把動手能力的培養(yǎng)放在首要位置，不能脫離設(shè)計項目實際而空談理論。由于中國高校從1998年開始擴招以來，由傳統(tǒng)的精英教育轉(zhuǎn)換為大眾教育，還有中國很多高校都是以研究型為主，但是很多師資又來自于這些研究型高校，一些教師自然缺乏相關(guān)的動手能力，導(dǎo)致不能做到專業(yè)理論與實際操作的完美結(jié)合。

（二）缺乏與時俱進的實踐教學(xué)模式

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的行業(yè)模式和技術(shù)更新將決定人才培養(yǎng)方案的內(nèi)容，但是很多高校的人才培養(yǎng)方案幾年來基本是不調(diào)整或只是課程的結(jié)構(gòu)調(diào)整，沒有實質(zhì)性的變化，因此實踐教學(xué)模式也沒有什么變化。

（三）不能與行業(yè)有效對接

目前，很多高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)不能與行業(yè)的有效對接。實踐教學(xué)注重對學(xué)生專業(yè)理論知識的講授，在創(chuàng)新能力的引導(dǎo)和培養(yǎng)方面缺乏，導(dǎo)致在培養(yǎng)的學(xué)生普遍缺乏實踐能力，與社會脫節(jié)。缺少與行業(yè)一線的教學(xué)合作，有的話也只是形式上的實踐教學(xué)基地，不能落到實處。

（四）實踐教學(xué)方法單一

傳統(tǒng)的實踐教學(xué)方法強調(diào)教師的主導(dǎo)地位，老師講，學(xué)生聽，老師示范、學(xué)生操作，是以專業(yè)理論知識和技能傳授為主導(dǎo)的教育體系,這種單一的實踐教學(xué)方法不能有效地引導(dǎo)學(xué)生基本技能的掌握和實踐創(chuàng)造性的發(fā)揮,嚴重削弱了實踐教學(xué)應(yīng)取得的效果和成績。

二、實踐教學(xué)改革建議

面對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)的問題,結(jié)合專業(yè)的特點和行業(yè)情況的分析,提出以下實踐教學(xué)改革的建議。

（一）完善實踐教學(xué)

硬件設(shè)施和加強雙師型隊伍建設(shè)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的實踐教學(xué)來說,電腦實訓(xùn)綜合教室、材料與工藝工作室、木工實訓(xùn)室、陶藝與模型實訓(xùn)室、虛擬設(shè)計公司實訓(xùn)室等重要實踐教學(xué)場地的建設(shè)擺在突出位置，正本清源，這樣才能使學(xué)生從做不了設(shè)計又不懂實際操作的困境中走出。行業(yè)發(fā)展對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)的推動力是與時俱進的，實踐教學(xué)導(dǎo)師扮演著重要連接作用，加強雙師型教師隊伍建設(shè)要求教師到相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域中鍛煉,并與行業(yè)合作環(huán)境設(shè)計項目,參與操作項目施工實踐，教師與專業(yè)一線設(shè)計師之間構(gòu)建良好合作的關(guān)系，為雙師型師資隊伍建設(shè)創(chuàng)造了條件。

（二）構(gòu)建合理的實踐教學(xué)模式

從觀念上改變對傳統(tǒng)實踐教學(xué)體系的依賴,結(jié)合環(huán)境設(shè)計行業(yè)的現(xiàn)狀，探索與時俱進的實踐教學(xué)模式,依據(jù)環(huán)境設(shè)計人才標準的各項能力所需,按照一定的邏輯關(guān)系形成若干實踐課程模塊,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)模塊應(yīng)該包括：見習(xí)（了解項目設(shè)計程序、施工步驟見習(xí)和設(shè)計考察活動）；專業(yè)實習(xí)（項目設(shè)計參與、設(shè)計成果轉(zhuǎn)化和施工監(jiān)理協(xié)助）；創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練（創(chuàng)新杯、設(shè)計競賽）；社會實踐（專業(yè)市場調(diào)查、社會體驗、行業(yè)分析）；實踐教學(xué)（計算機操作、專題設(shè)計訓(xùn)練、手繪技法表現(xiàn)、畢業(yè)設(shè)計）等五大模塊。每一部分在不同學(xué)習(xí)階段需要加強實踐課程的連貫性和統(tǒng)一性，可以按具體的教學(xué)實際，適時調(diào)整實踐教學(xué)方式。在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置上應(yīng)分析各課程間的內(nèi)在聯(lián)系,不能把每個階段的教學(xué)看做是簡單的課程疊加，第一，在行業(yè)動態(tài)的前提下有取有舍，重點圍繞各階段需要培養(yǎng)的能力進行整合,實現(xiàn)實踐教學(xué)效能的最大化。第二，剔除傳統(tǒng)的實踐教學(xué)目標評價法,注重實踐的過程性評價,結(jié)合企業(yè)和市場對實踐教學(xué)評價。第三，完善實踐教學(xué)大綱,面向工程實際,突出學(xué)生技能培養(yǎng)。

（三）強化產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合強化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，推動校內(nèi)外專業(yè)實訓(xùn)實習(xí)基地建設(shè)，實踐教學(xué)不能只依靠校內(nèi)的資源，這樣很難達到情景式的模擬訓(xùn)練效果，需要利用校外企業(yè)資源，學(xué)生去企業(yè)進行現(xiàn)場實踐教學(xué)可能會與企業(yè)內(nèi)部管理制度有沖突,但這一問題的解決有賴于學(xué)校和企業(yè)之間的積極溝通。例如材料與構(gòu)造課程，教師可以聯(lián)系國內(nèi)有名的材料商,實踐教學(xué)課堂轉(zhuǎn)移到材料生產(chǎn)施工的第一現(xiàn)場,企業(yè)技術(shù)人員與實踐導(dǎo)師同臺授課，營造直觀的教學(xué)氛圍，達到符合材料與構(gòu)造課程的實踐教學(xué)目標。有很多的實踐性課程都可以根據(jù)具體情況安排到行業(yè)或工程現(xiàn)場中去，只要對學(xué)生的實踐能力有效地提高,有利于學(xué)生的就業(yè),任何方式都可以嘗試。

篇（3）

二、云肩裝飾的審美情趣以及人文意義

1.云肩所表現(xiàn)的造型美。云肩在結(jié)構(gòu)形式上具有獨特的造型，改變了我國傳統(tǒng)服飾中的平面裁剪形式，通過對不同年齡、地位和體型的人進行針對性的設(shè)計，能夠更好地凸顯出人物的氣質(zhì)形象，達到人與物的和諧統(tǒng)一。我國的傳統(tǒng)服飾，具有中華民族獨特的審美需要，云肩也是如此。云肩追求飄逸瀟灑的美和神韻美。云肩服飾在裁剪時采用平面裁剪的方法，和西方的立體裁剪差別比較大。這主要是由于中國的中庸文化，中國藝術(shù)在表達情感時常常比較含蓄，因此對于人們的生活方式乃至衣服樣式等都具有深遠的影響。云肩作為我國傳統(tǒng)服飾設(shè)計和應(yīng)用中的奇葩，不僅豐富了我國的服飾設(shè)計形式，而且也豐富了人們的生活。隨著歷史的不斷發(fā)展和人們審美觀念的不斷變化，云肩在造型上也更加豐富，其編織工藝也更加精湛。同時云肩在結(jié)構(gòu)上也具有非凡的創(chuàng)意，不僅給人們帶來強烈的美的感受，同時也給人們的心靈帶來了快樂。特別是在結(jié)構(gòu)創(chuàng)意上的選擇更加具有藝術(shù)趣味和自然靈性，在結(jié)構(gòu)上的最佳創(chuàng)意就是達到人與大自然之間的和諧。在桓譚的《新論》中有“上觀法乎天，下觀法乎地，近取諸身，遠取諸物，以通神明之意，和天人之和?！敝袊囆g(shù)的這種造型方法在詩書琴畫中都得到了極大發(fā)揮，對于云肩來說廣四片象征著四氣，廣六片象征著六合，廣八片象征著八風(fēng)。上下兩層象征著“天地之氣相呼吸，底層為鳳池，而雙層之間長短不一與寬窄有異，通像尊卑有差?！痹萍缭谠煨蜕弦匀梭w為基礎(chǔ)，認為女性的肩部是“仙人之肩，取其正齊也”，所以在造型上豐滿渾厚，而且圓柔飽滿。云肩在具體的造型上有串珠云肩、四方云肩、對開云肩，以及有領(lǐng)云肩和無領(lǐng)云肩等，其結(jié)構(gòu)主要圍繞著人的頸部呈放射狀，因此具有不同的形態(tài)。

2.云肩圖案的組織美。云肩作為我國傳統(tǒng)服飾的代表，也融入了我國藝術(shù)造型中的組織美。李漁的《閑情偶寄》中有“云肩，須與衣同色，遠觀則有，近觀則無，美人之身不能視零亂蕭條之像矣。”李漁認為云肩的色彩應(yīng)當和衣服上的顏色相搭配，從遠處觀看則統(tǒng)一和諧，在近處看時則豐富多變。例如在傳統(tǒng)云肩藝術(shù)圖案中，都采取了對稱和平衡式的組織形式。這種圖案組織方式讓人不自覺地聯(lián)想到我國園林藝術(shù)以及房屋建造中的對稱和均衡美，讓人不自覺地感到和諧美，沒有多余也沒有缺失，這和我國古代的藝術(shù)理念是一脈相承的。在云肩服飾的外形上也采取了對稱的形式，滿足了人們內(nèi)心的平衡需要。而且對稱作為一種古老而又傳統(tǒng)的藝術(shù)，通過采取對稱的組織形式能夠給人以莊重穩(wěn)定的美感，符合中國文化對于靜的追求。在具體的組織中，還需要控制好圖案和空白之間的關(guān)系，最終達到意象的和諧統(tǒng)一。例如在利用自然界中的花卉圖案和人物來表達寓意的過程中，常常填充云紋來滿足其對稱和均衡的需要。

篇（4）

二、從“附庸風(fēng)雅”到文化資本

篇（5）

二、我們應(yīng)該重視對經(jīng)典的傳承，更要建筑當下的時尚

時尚賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，帶給建筑的是一種純粹、不同尋常的感受，沒有內(nèi)涵的時尚是不可想象的。時尚概念既是一種創(chuàng)新，也是一種追逐，當然，時尚的并不一定就是當下流行的，它也是一種個性化的演繹。它不再是很長時間以來社會的邊緣新話題，而是成為一種極具影響的主流意識。個人的認知取向是一種時尚，集體的認知取向也是時尚，這就好比當下年輕人的語言、裝扮、興趣等，只要是講究和值得玩味的，那就是時尚，這樣的時尚沒有壓力?，F(xiàn)在，人們進入到了數(shù)字時代。日本社會學(xué)博士藤竹曉認為：“時尚不僅是某種思潮、西部各種方式滲透于社會的過程，而且，通過各種滲透過程，時尚隊伍的擴大，還包括不斷的改換人們的價值判斷過程?！睂τ跁r尚評定的權(quán)利也不再是專業(yè)媒體或所謂權(quán)威的專屬，而是歸根于很難界定的時尚本身和社會中的產(chǎn)品受眾。

三、建筑與時尚的交叉

西方服裝自誕生之日起，就深受前沿思想和多種文化的影響，西方的服裝文化是多元性的，它源起古希臘、古羅馬文化，吸收了當時繪畫、雕塑等造型藝術(shù)精髓的表現(xiàn)方式。早在13世紀初，西方的服裝設(shè)計就確立了立體三維的裁剪方法，以此表達立體、豐富多變的體形美。皮埃爾•巴爾曼（PierreBalmail）先生曾說：“服裝師動態(tài)的建筑”，而且堅持“一件衣服中沒有什么比結(jié)構(gòu)更重要”。迪奧曾說：“沒有人能改變時尚，一個大的時裝變革之力來自它的自身，因為女性要更女性化，而新造型之所以被接受正是因為一個全球性的審美和宇宙觀的變化。

服裝設(shè)計中講究線條、修身、幾何圖案、點綴飾品，或是精致、鬼魅、光亮的，或是粗放、原色、超自然的。如果仔細對比研究，人們會發(fā)現(xiàn)建筑與這些時尚之間存在很強的相通性和關(guān)聯(lián)性，而且，隨著時代的發(fā)展，它們之間的交互與滲透作用將更加明顯。時尚從來就不是用來解決任何問題的，相反的，它是個不折不扣制造問題的好手，所以，如果你是個凡事必須找到答案的人，那么，只能注定在一邊苦苦尋找答案的同時，也在無形中拉遠了你與時尚之間的距離。建筑理論家查爾斯•詹克斯曾說：“時尚是種泡沫，事實上它與建筑并無真正的一致性，只是互相有交叉?！痹诮裉炜磥?，這種說法有失偏頗。時尚從來都在強調(diào)新概念，因為現(xiàn)代生活中越來越多的信息和想法在不斷的涌現(xiàn)，所以，當這樣的變化折射到建筑上的時候，就會呈現(xiàn)出豐富的感受，而時尚本身也在不斷地被重新定義。人們喜歡從事各種既前衛(wèi)又具實驗性的融混游戲，傳統(tǒng)并不能覆蓋時尚的全部，只有不斷地嘗試和探索才能有所突破。時尚的這種趨勢恰恰契合了對當下建筑概念多元化的強調(diào)，建筑與時尚已然完成了深度交叉。具體表現(xiàn)在以下三個方面：1.建筑日益成為時尚的新寵和關(guān)注的焦點。2.時尚講究跨界合作，當然需要建筑的配合。3.建筑師本身追求時尚化，先鋒的設(shè)計涉及更多領(lǐng)域和范圍。

四、建筑的時尚美學(xué)

1.先鋒建筑與先鋒建筑師

只要是將時尚品牌和先鋒建筑師相提并論，人們就會想到日本東京的表參道名店街，這是一個典型的案例，當前活躍在國際舞臺上的諸多先鋒建筑師在此與時尚品牌聯(lián)手，演繹商業(yè)、時尚與建筑的奇跡。在這個不大的區(qū)域內(nèi)匯集了像赫本佐格和德•梅隆、扎哈•庫哈斯、讓•努維爾。MVRDAV及日本本土的安藤忠雄、妹島和世和西澤立衛(wèi)、伊東豐雄、楨文彥等大師的作品，這里因為有了這些頂尖的設(shè)計和時尚品牌，而成了日本時尚文化的核心地區(qū)?？梢赃@樣理解，時尚并非流行，今天的設(shè)計面向的是生活形式而非流行的狀態(tài)。另外，建筑的時尚化也改變了建筑學(xué)的原有的價值觀念，時尚化能夠促進建筑在形式層面上的深度探索，在時尚邏輯的支配下，建筑文化與建筑設(shè)計思想發(fā)生了巨大變化。

2.從形象到擬像的時尚經(jīng)驗

確切來講，時尚離不開圖像，建筑時尚的展示和傳承更是需要依賴圖像的呈現(xiàn)。就歷史性而言，圖像文化的衍變經(jīng)歷了以手工模仿技術(shù)為代表的古典階段、以機械復(fù)制技術(shù)為代表的現(xiàn)代階段和以數(shù)字仿擬技術(shù)為代表的后現(xiàn)代化階段，而與之相對應(yīng)的則分別是形象概念、影像概念。在古典形象概念，人與自然及圖像反映的時尚是關(guān)系的和諧共生；而隨著攝影技術(shù)的發(fā)明，圖像表現(xiàn)出以化學(xué)顏色及光電為介質(zhì)的影像，反映出的時尚是瞬間成像；在計算機技術(shù)的支持下的數(shù)字仿真階段，符號不再表征現(xiàn)實，它依循自身的邏輯來表征，符號交換是為了符號自身，它所反映出的時尚是無拘無束的、個性化的自足世界。隨著人類邁入到信息化媒介時代，隨著影像技術(shù)的推廣應(yīng)用和全面發(fā)展，圖像傳媒在人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)了越來越重要的地位，令人眼花繚亂的圖像和景觀充斥著當下社會的生存空間，并以前所未有方式改變著當代人的生存體驗、審美經(jīng)驗和文化境遇。圖像視覺文化儼然成為了時代的時尚媒介。另外，在人們生活的領(lǐng)域內(nèi)，還出現(xiàn)一些與視覺概念相聯(lián)系的“圖像霸權(quán)”、“流媒體”等新概念，人們正經(jīng)歷著文字性中心轉(zhuǎn)移，理性意識向意識的轉(zhuǎn)變。

篇（6）

多明尼哥·斯卡拉蒂是18世紀意大利著名的作曲家、古鋼琴演奏家，亦是音樂史上最具獨創(chuàng)個性的藝術(shù)家之一。他雖然與巴赫、亨德爾同時生于1685年，而且所處的時期也正值歐洲巴洛克音樂盛行的后期，但斯卡拉蒂卻以他獨有的藝術(shù)氣質(zhì)，承載著深厚的社會背景，向我們展示了一種全新的音樂風(fēng)格。斯卡拉蒂所創(chuàng)作的奏鳴曲使他成為鍵盤領(lǐng)域新技法的奠基人，這些經(jīng)典的傳世之作也以嶄新的音樂體裁與結(jié)構(gòu)原則，為后世的音樂樹立了永恒的典范。我們在演奏斯卡拉蒂奏鳴曲時，要充分體驗斯卡拉蒂音樂作品中的一些與眾不同的特點：源于意大利唯美主義的旋律，色彩豐富的和聲，同時還具有西班牙熱情、奔放的鮮明節(jié)奏以及充滿即興的藝術(shù)情趣。以下是筆者對斯卡拉蒂奏鳴曲時間藝術(shù)的研究。

一、速度

1.速度標記

斯卡拉蒂所寫的速度標記是很有限的，這些標記通常只限于簡單的Allegro、Presto或Andante，偶爾才會出現(xiàn)一些Allegretto、Vivo或Vivace。有時斯卡拉蒂用Moderato或Cantabile這樣的術(shù)語，它決不僅單純代表速度的含義，同時還具有解釋樂曲性質(zhì)的意義，亦可將其視為表情術(shù)語來看。應(yīng)根據(jù)不同的作品進行具體的研究，要符合音樂性質(zhì)、思想感情和特定的音樂形象，從中試圖去感受其深刻而廣闊的內(nèi)心世界及作曲家的情感、意愿，以便增強對音樂內(nèi)涵的探索、想象和挖掘。現(xiàn)在有些版本中，對于這些標記擅自改動而不加以說明，演奏者對此應(yīng)抱以謹慎、客觀的態(tài)度。

例如，Presto，并不一定是要求演奏得很快，也不是讓那些所謂的演奏高手用作炫技的。對此，我們可以更好地把它解釋為生動、靈巧、活躍，或者是要求演奏者對作品中細膩、精致的變化做出敏銳的表達，以及顯示樂曲那一瞬間的亮點。雖然斯卡拉蒂也是一位技藝高超的演奏大師，但他那奇特的技巧和節(jié)奏的生動性永遠是交織在歌唱性的旋律線條與和聲細微的變化以及精雕細琢的節(jié)奏轉(zhuǎn)換之中的。以上這些是演奏者在選擇速度時必須首先考慮到的，而不僅僅只考慮自己的手指可以跑得多快。

再如，Allegro和Andante，在演奏許多斯卡拉蒂奏鳴曲時，我們會發(fā)現(xiàn)一些作品中，Allegro和Andante在實際演奏中的速度是十分接近的。當要充分表現(xiàn)樂曲節(jié)奏的細微變化和樂曲旋律、和聲的內(nèi)涵時，斯卡拉蒂的某些Allegro不比Andante快多少。當和聲節(jié)奏進行快時，Allegro可以表現(xiàn)更大的和聲密度，而Andante則用于和聲節(jié)奏進行寬廣的地方。也就是說，Allegro和Andante在速度上的準確把握，根本取決于和聲節(jié)奏進行的松緊和快慢。如在3/4拍中的Andante，根據(jù)和聲節(jié)奏進行來看，一小節(jié)一個和聲，拍子也就應(yīng)按一小節(jié)一拍來定。

此外，音樂中的運動速度也取決于樂句的呼吸或舞蹈性的動作。在多數(shù)情況下，Allegro標記的樂曲多與活躍的舞蹈有關(guān)，節(jié)奏異常鮮明豐富，也常出現(xiàn)跳躍性節(jié)奏的短句。而在大量的Andante和標有Cantabile的樂句中則除了具有歌唱性并時常有著憂郁的情調(diào)外，往往還具有平衡、統(tǒng)一、重復(fù)盤旋的節(jié)奏特點。這種節(jié)奏特點就像靜止中的運動，在你察覺不到的狀態(tài)中前進。有點像西班牙北部波來羅舞曲中的節(jié)奏，無始無終，在無窮無盡的空間中晃動，直到消失。如果演奏得太慢，反而會失去了節(jié)奏的韻律，而斯卡拉蒂就是恰到好處地運用這種魔力來吸引著每一位聽眾。

要掌握斯卡拉蒂作品的速度變化，一定要了解當時的古鋼琴與現(xiàn)代鋼琴的本質(zhì)區(qū)別，以及當時的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)情趣，既保持時代特征，又使速度做到準確而不死板。其中要注意的一點是，在現(xiàn)代鋼琴上許多人演奏的漸慢，常常對應(yīng)的是伴隨力度漸弱變化，在斯卡拉蒂的時代人們是不會這樣做的。因為當時的古鋼琴只能表現(xiàn)有限的力度變化，所以我們對速度的掌握不能脫離一定的歷史風(fēng)格。

2.速率

通常，斯卡拉蒂作品的速度往往會被演奏得太快。而且，聽眾們客觀所聽到的Allegro和Presto總是會比演奏者主觀聽到的要快得多。過快的演奏只注重了外在華麗、閃光的演奏技巧，卻忽視了樂曲本身與眾不同的性格。一般演奏者在選擇速度的時候都會從旋律起伏中最快的音符和低聲部潛在的和聲進行這兩個方面來考慮。在實際演奏中，拍子的單元（拍號）對于速率的把握是沒有太大關(guān)系的。比如說在一首4/4拍的樂曲中，并不一定每小節(jié)都打成四拍，根據(jù)每小節(jié)音符的時值及其不同組合，我們可以把它打成八拍或者兩拍，甚至一小節(jié)一拍，這就是速率的變化。確切地說，速率的變動是由樂曲中音符時值組合形成的節(jié)奏脈動或和聲進行的疏密程度來決定的。比如，在奏鳴曲K54中，12/8拍的塔蘭臺拉舞曲，其中八分音符構(gòu)成的旋律與和聲進行節(jié)奏相結(jié)合形成的速率，同拍號本身要求的節(jié)拍速率是不同的。綜上所述，速度的選擇不僅要考慮速度標記，還要剖析旋律結(jié)構(gòu)，對和聲進行要有極強的洞察力，對節(jié)奏內(nèi)在速率的變化要有敏銳的感受力以及對節(jié)拍韻律做不同側(cè)重點的選擇。

二、節(jié)奏

在斯卡拉蒂作品中有很多精彩的節(jié)奏變化效果，而這種變化是緊緊環(huán)繞著西班牙民間舞蹈這一中心的。即使是簡單的十六分音符和八分音符以及四分音符交織，斯卡拉蒂都會巧妙地加上裝飾音和雙音，使樂曲不僅具有鮮明的西班牙舞蹈節(jié)奏，同時還模仿出西班牙最具特色的民間樂器響板、鈴鼓那特殊的聲響效果。這樣的節(jié)奏型活現(xiàn)了西班牙人歡快、奔放、熱情的善歌善舞的生活。由于西班牙的民間舞蹈深深地融入了斯卡拉蒂的血液中，成為他最富特點的創(chuàng)作語匯，所以在把握斯卡拉蒂作品的節(jié)奏時，必須時時注意到這一點。

1.節(jié)拍

在斯卡拉蒂作品中，豐富多樣的節(jié)奏變化常通過節(jié)拍的靈活運用來體現(xiàn)。比如兩拍與三拍的內(nèi)在韻律轉(zhuǎn)換就是最富特點的變化手法之一。在演奏這種作品時，如果只把這些節(jié)拍韻律上的轉(zhuǎn)換當作普通的切分音來看，那就會失去節(jié)拍上的復(fù)合性，從而違背作者創(chuàng)作的本意。只有注重這些不同聲部各自不同的節(jié)拍韻律以及它們相對獨立但又相輔相成的關(guān)系，才會再現(xiàn)作品的原貌。

2.小節(jié)線

斯卡拉蒂從不做小節(jié)線的奴隸，這也是他的音樂最具即興性的原因之一。在文藝復(fù)興時期的意大利音樂中，每一聲部中都是沒有小節(jié)線的，斯卡拉蒂就是在意大利受過無小節(jié)線的寫作訓(xùn)練，并著有很多無伴奏合唱，所以斯卡拉蒂的奏鳴曲決不局限于小節(jié)線的束縛。這種樂曲中的小節(jié)線和拍號往往只是預(yù)示給演奏者一個起點，是一個不同聲部之間既獨立又互相平衡運動的起點。同時通過對音符之間不同時值的組合與對比，形成了斯卡拉蒂音樂中的復(fù)合節(jié)奏。這些在當時是極富創(chuàng)新性的獨特而豐富的節(jié)奏變化，這正是為什么斯卡拉蒂的古鋼琴音樂水平遠遠超過了同時期其他作曲家的原因。

在演奏斯卡拉蒂的作品時應(yīng)隨時準備不同程度的忽略小節(jié)線，在這種情況下的小節(jié)線，往往是因為節(jié)奏的時值或和聲的進行而不得不標示出的。在奏鳴曲中，小節(jié)線的運用就是一個很好的例子。在一開始旋律音型與小節(jié)線劃分后的旋律節(jié)奏韻律是不一致的，如果這時我們?nèi)サ粜」?jié)線，就非常容易找到旋律真正的節(jié)拍韻律和走向，從而發(fā)現(xiàn)并達到作曲家內(nèi)心真正所要給予音樂的節(jié)奏動力。

3.節(jié)奏的組合

當我們要準確把握拍子的時候，一定要注意，節(jié)奏的組合在整體結(jié)構(gòu)上應(yīng)該給人以協(xié)調(diào)感和精確感，而不能像機械般的死板。大部分優(yōu)秀的、真正有說服力的演奏不僅僅是把音符的時值清楚、準確地呈現(xiàn)在人們面前，更重要的是如何將不同的音符時值組合起來形成不同的節(jié)奏韻律。節(jié)奏的訓(xùn)練不能只靠單純的數(shù)拍子來完成，而過分地強調(diào)拍子往往是最不具節(jié)奏感的演奏。音樂中節(jié)奏的準確把握也受到其他因素的影響，比如說技巧的掌握、和聲進行的速度和聲部間的協(xié)調(diào)等，它們都是能否把握好節(jié)奏的重要前提。一旦音樂中各部分之間能夠很好地協(xié)調(diào)，那么速度與節(jié)奏律動的問題就迎刃而解了。我們很有必要以旋律、和聲為依據(jù)，分段來考慮節(jié)奏，把那些隱藏在音樂里面的節(jié)奏單元組織起來，并加以分類，形成不同的節(jié)奏型板塊，然后根據(jù)上、下呼應(yīng)關(guān)系再把這些板塊恰當?shù)劂暯踊蜣D(zhuǎn)折。

當然，一個孤立拍子的存在是毫無意義的，只有與樂句產(chǎn)生互動關(guān)系并呈現(xiàn)速率上的對比變化，這一拍才會變得真正生動。當規(guī)則的拍子和不規(guī)則的節(jié)奏相互補充和對比時，才會產(chǎn)生音樂的緊張度。往往在規(guī)則的基礎(chǔ)上融入不規(guī)則，節(jié)奏才能發(fā)揮出最大的表現(xiàn)力。有時豐富多彩的節(jié)奏會因為缺乏嚴謹規(guī)則的節(jié)拍而顯得松散不協(xié)調(diào)；但過于注重規(guī)則的節(jié)拍，又會使節(jié)奏律動點的移位及其產(chǎn)生的旋律線條充分地展示。在快速樂段中，需要嚴格、精確地把握小音符時值；而在慢樂段中，這樣的做法卻會破壞音樂的線條特點。總之，要靈活、巧妙地掌握節(jié)奏律動，演奏就會既嚴謹又生動。

4.休止符

斯卡拉蒂作品中突然沉寂的休止，會給人帶來意想不到的效果。這種休止符一般都會整小節(jié)休息并加有延長記號，帶有一種超時空的瀟灑。這種突然的休止符不僅僅會在節(jié)奏進行中產(chǎn)生懸念，而且還代表著一種疑問。對于這種休止符的處理，一般人們都會通過漸慢或延長前一小節(jié)的拍子來達到與休止符的順利交接，而這樣往往會失去休止符本身帶來的無聲的興奮感，所以在休止符出現(xiàn)前一小節(jié)的節(jié)奏一定要準確。真正體察它的音樂實質(zhì)，從而正確、嚴格地表現(xiàn)休止符。

總之，要在現(xiàn)代鋼琴上彈好斯卡拉蒂的作品必須時刻用辯正的方法去思考問題。一方面要認識到斯卡拉蒂是如何運用他那個時代樂器的;另一方面又要洞察到斯卡拉蒂多種創(chuàng)新的手法正是他頭腦中所追求的豐富、賦予變化的理想的聲音效果。同時在我們的教學(xué)工作中不應(yīng)該束縛演奏者的想象力，應(yīng)以在尊重作曲家本意為前提的基礎(chǔ)上更多、更好地了解作品的實質(zhì)，才能更充分、更廣泛地拓展自己的思維和想象空間。

篇（7）

中國作為最大的發(fā)展中國家，二氧化碳排放居第二位，根據(jù)《京都議定書》的要求，中國要采取一系列減少溫室氣體排放的政策和措施，包括努力提高能源利用效率，改善能源結(jié)構(gòu)，促進新能源和可再生能源的利用等。

就能源消費而言，在我國化石能源資源探明儲量中，90％以上是煤炭，人均儲量也僅為世界平均水平的二分之一；人均石油儲量僅為世界平均水平的11％；天然氣僅為45％；而目前我國單位建筑面積能耗水平是發(fā)達國家的2～3倍以上。就土地的情況而言，我國人均耕地只有世界人均耕地的1／3，水資源僅是世界人均占有量的1／4；實心黏土磚每年毀田12萬畝；物耗水平與發(fā)達國家相比，鋼材消耗高出10％～25％，每拌和1立方米混凝土要多消耗水泥80公斤；衛(wèi)生潔具的耗水量高出30％以上，而污水回用率僅為發(fā)達國家的25％。嚴峻的事實表明，中國不僅要走可持續(xù)發(fā)展道路，發(fā)展節(jié)能與綠色建筑也刻不容緩。

我們應(yīng)該認識到我國不僅經(jīng)濟上“窮”，在資源和環(huán)境上更“窮”，但要想做到可持續(xù)發(fā)展的目標就要擺脫狹隘的“唯經(jīng)濟窮論”，全面在“四節(jié)一環(huán)?！鄙咸岣邩藴剩脧娪辛Φ亩愂?、金融、土地政策鼓勵有條件的地區(qū)或開發(fā)綠色建筑項目，走在地區(qū)、國內(nèi)甚至國際的前列。同時，強制要求經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和大型城市的節(jié)約標準，提到一個和自身地區(qū)資源相符合的程度。

成本問題

從全國范圍里來講。絕大多數(shù)普通的民用建筑在節(jié)能等方面存在巨大的缺陷和不足，因此需要我們進行綜合的設(shè)計來增加建筑這些方面的品質(zhì)和性能，每一方面的改善基本上都需要增加一定的成本，比如成本增加10％以上，是必然的。就住宅而言，一說到因為“節(jié)能要增加成本”，就有許多人說會增加購房人的負擔(dān)，好像以后使用過程中的使用成本對老百姓無關(guān)緊要一樣。因此，我們不僅要關(guān)注建造的經(jīng)濟成本，更要關(guān)注今后使用中的經(jīng)濟成本以及生態(tài)成本和社會成本。就生態(tài)成本來講，今天對環(huán)境的污染今后需要花費更大的代價去治理；就社會成本來說，綠色建筑由于改善了室內(nèi)的環(huán)境，使人的疾病發(fā)生率大幅度下降，因為人有80％的時間是在室內(nèi)活動，這樣疾病發(fā)生率將會大幅度下降．壽命將會延長，生存質(zhì)量也大大提高，這就是另一方面的節(jié)約；同時，在建筑數(shù)十年的使用過程中．使用成本將高于建造成本數(shù)倍以上。，因此，我們應(yīng)該把注意力放在生態(tài)成本、社會成本和全壽命周期的經(jīng)濟成本上，況且現(xiàn)在的房價即使沒有技術(shù)含量和“四節(jié)”，性能的提高也在不斷的增加，這種價格的增加加大了房地產(chǎn)泡沫的可能性，因此房地產(chǎn)價格的理性回歸應(yīng)該是建立在價值的增加基礎(chǔ)上的。我認為可以鼓勵各個地方的高檔住宅或其他民用建筑通過適當?shù)母咄度?，帶來項目的?nèi)外環(huán)境質(zhì)量、提升“綠色”性能，從而提高房子的品質(zhì)，以品質(zhì)來支撐高于其他普通房子的價格，讓這些高價房成為“綠色建筑”的榜樣，以此帶動地方住宅技術(shù)及產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，最終讓更多的普通房子更容易實現(xiàn)“綠色”夢想。

綠色建筑需要什么樣的技術(shù)?

篇（8）

（一）將社會實踐納入教學(xué)規(guī)劃

完成相關(guān)制度保障將社會實踐納入教學(xué)計劃，使之成為必修環(huán)節(jié)列入人才培養(yǎng)方案，制定、完善社會實踐課程和大綱，突出藝術(shù)專業(yè)特點，從社會需求的角度出發(fā)，建立大學(xué)生社會實踐學(xué)分制度，從制度上確定社會實踐地位，使之成為人才培養(yǎng)的一項常態(tài)工作。完善教師評價、考核體系，充分調(diào)動專業(yè)教師的積極性，促進專業(yè)教師和思政教師（輔導(dǎo)員）的有效配合，比如，將參與、指導(dǎo)社會實踐作為評優(yōu)的參考依據(jù)，有效核定工作量并采取相應(yīng)獎勵措施，切實提高專業(yè)教師參與社會實踐的積極性、主動性。

（二）成立學(xué)校層面的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)

充分整合各方資源學(xué)校應(yīng)當成立社會實踐領(lǐng)導(dǎo)小組，提高認識，改變以往社會實踐單一的思想政治教育功能思想，統(tǒng)籌學(xué)校整體資源，統(tǒng)一制訂社會實踐方案，如，進行實踐基地建設(shè)、專業(yè)師資隊伍打造、基金投入使用及配套措施等，從而做到從藝術(shù)學(xué)科的專業(yè)特點出發(fā)，構(gòu)建起適應(yīng)學(xué)生需求與發(fā)展的社會實踐體系，從而實現(xiàn)社會實踐與專業(yè)教育的有機融合，提高社會實踐的實效。

（三）增強藝術(shù)類大學(xué)生社會實踐與專業(yè)有效結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

1.結(jié)合專業(yè)、需求策劃

社會實踐主題“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，增強藝社會實踐的實效性，首先在于課題的選擇、計劃。藝術(shù)類大學(xué)生的社會實踐要有較強的針對性和實效性，必須突出藝術(shù)的專業(yè)特點，尋找符合地方實際需求，進行策劃選題，提前做好活動計劃。因此，在進行實踐活動選題時就要從實際出發(fā)，做具體分析，尋找社會實踐活動、藝術(shù)與社會需求三者的結(jié)合點?？梢杂蓪I(yè)指導(dǎo)教師直接根據(jù)社會實踐具體要求和地方需求，結(jié)合學(xué)生所學(xué)藝術(shù)專業(yè)特點，設(shè)計社會實踐的多個課題以供學(xué)生參考和選擇，提高學(xué)生的參與度、積極性，有的放矢地設(shè)計選題。

2.建立專業(yè)社會實踐基地和團隊

學(xué)校還應(yīng)積極為社會實踐搭建平臺，聯(lián)系政府部門或者相關(guān)機構(gòu)，為學(xué)生提高實踐創(chuàng)新能力搭建平臺，充分利用社會資源建立專門社會實踐基地。通過社會實踐，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生體會到所學(xué)知識的實踐價值，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情，認識到藝術(shù)回歸生活的價值，讓學(xué)生在參與實踐活動的過程中感受到藝術(shù)魅力，加深對藝術(shù)更深層次的理解和掌握。社會實踐團隊的建設(shè)是保證活動實效性、長期性和影響力的基礎(chǔ)，因此，學(xué)校和學(xué)院必須努力建立穩(wěn)定的社會實踐教師指導(dǎo)團隊，這樣才能在學(xué)生中產(chǎn)生較強的影響力，形成文化氛圍，實現(xiàn)穩(wěn)定性、長期性。

3.加強社會實踐專業(yè)指導(dǎo)

教師隊伍建設(shè)在藝術(shù)類教學(xué)中仍然以“師徒傳授，手把手教學(xué)”為有效形式，專業(yè)教師有豐富的藝術(shù)實踐經(jīng)驗，也具備藝術(shù)學(xué)科理論的前瞻性，理應(yīng)成為藝術(shù)類大學(xué)生社會實踐活動的參與者和指導(dǎo)者，只有這樣才能保證實踐活動能圍繞著藝術(shù)專業(yè)和社會需要展開；同時他們的科研優(yōu)勢和藝術(shù)敏感性也使得實踐活動能夠更有針對性地開展，有利于實踐內(nèi)容的豐富和活動形式的創(chuàng)新。因此，藝術(shù)類大學(xué)生在社會實踐中要想發(fā)揮藝術(shù)學(xué)科優(yōu)勢服務(wù)社會，同是達到提高學(xué)生自身專業(yè)能力的目的，必須要有專業(yè)教師的指導(dǎo)、支持，學(xué)校必須完善制度認真加強專業(yè)指導(dǎo)教師隊伍建設(shè)。

4.做好評價激勵和交流總結(jié)

進行交流總結(jié)，完成評價激勵，是做好藝術(shù)類大學(xué)生社會實踐與專業(yè)教育相結(jié)合的重要環(huán)節(jié)，也是保障社會實踐活動取得長遠效果的措施。一方面，通過團隊之間的交流總結(jié)會、實踐成果展等形式進行實踐活動的宣傳與推廣，鼓勵更多老師、同學(xué)注重社會實踐，不斷深化實踐成果，形成文化氛圍，提高大家對社會實踐的思想認識。另一方面，完善激勵、評價體系，可以及時發(fā)現(xiàn)社會實踐中的成果和失誤，保證社會實踐的良性發(fā)展，激發(fā)師生的積極性。

篇（9）

二、民間藝術(shù)是城市魅力的根源

1、完整意義上的當代城市內(nèi)涵與外在城市是高度的集約了人口、集約了經(jīng)濟、集約了科學(xué)文化的具有地域性的空間。城市表層功能是居住、工作、聯(lián)系等；深層功能則是表層功能的的基礎(chǔ)上構(gòu)建地域文化與城市人格，這就是城市的外在和內(nèi)涵。現(xiàn)代很多的城市形象在全球化的背景下失語，因為城市形象塑造的重點放在對“時代性”的追求上，雖然城市的外在，也就是城市的表層功能在日異月新地完善，但是在城市內(nèi)在的、其深層次的建設(shè)上是蒼白的，甚至是貧瘠的。其實，西方發(fā)達國家的城市形象設(shè)計，也是很注重城市探索地域的文化藝術(shù)，讓城市的傳統(tǒng)文化、地域性的民間藝術(shù)在“當代”的背景下去詮釋城市的內(nèi)在魅力。因此在城市形象設(shè)計上，借鑒西方藝術(shù)的同時，必須深入研究城市地域文化，提升城市的形象。

2、新城市中“舊藝術(shù)”的價值現(xiàn)代的城市是尖端技術(shù)的集合，超高層建筑四處林立，然而在高新技術(shù)建造的大樓之間的人們希望覓尋到一條連接現(xiàn)代與過去的深沉線索———既可以觸碰到城市地域性的“市井藝術(shù)”，又可以賞析到散發(fā)寶石光芒般的高樓大廈。人們向往的城市是新和舊的對比的同時又能夠和諧共處的，而其中的“舊”如何存留并傳承是人們所關(guān)注的，只有讓城市中的“舊藝術(shù)”和諧的融合在“新設(shè)計”中，才能夠讓城市充滿活力，散發(fā)出生活氣息的馨香。只有這樣新舊和諧的結(jié)合才能夠讓城市把橫跨世界眾多地域文化與貫穿過去與未來的時間軸完美地相結(jié)合。如果找到合適的契合點，以這種本土養(yǎng)份去滋養(yǎng)城市形象，那地域性的民間藝術(shù)則成為了最具優(yōu)勢、最豐富的設(shè)計元素資源。用最本土的、最傳統(tǒng)的地域性藝術(shù)圖式，去呈現(xiàn)當代人最真實的生活和情緒是人們所向往的，是人們樂于接受的。

3、民間藝術(shù)可以締造方言式的城市形象方言式城市形象就像方言一樣，承載和言說著區(qū)域性的知識、訴說著地域性的價值和精神。它著重于地域的自然，著重于地域上的人們；它能夠傳承時間，能夠凝聚記憶；它代表著溝通和拒絕；它嚴格的謹守著主與客，也就是始終強調(diào)自身的存在性。自身都不復(fù)存在，那么談何接納、融合，也更沒有了發(fā)展。而民間藝術(shù)是塑造方言式城市形象不可或缺的，因為民間藝術(shù)是承載了地方精神的靈魂。民間藝術(shù)原本是一種生存的本能，之后經(jīng)過藝術(shù)的提高，提煉了本土文化，它成為了一種地域文化的詞匯。它能夠很好的與當代性密切結(jié)合。倘若能夠?qū)⒚耖g性的藝術(shù)很好的應(yīng)用于城市形象設(shè)計中，這樣的城市形象作品能夠讓民眾得以在普遍性西式生活中體味到本土本源文化的韻味，讓生活環(huán)境有原汁原味的味道，讓家鄉(xiāng)有溫情和記憶。

三、城市形象中民間藝術(shù)的再構(gòu)之綜合精神

1、城市形象中民間藝術(shù)價值回歸城市特色的形成，在很大程度上是要靠歷史的積淀和文化的凝結(jié)，而其具體的視覺形象就是當?shù)氐拿耖g藝術(shù)。從地域性的民間藝術(shù)入手的城市形象設(shè)計，讓傳統(tǒng)的地域性民間藝術(shù)走入了當代文化語境，這樣的城市形象設(shè)計是溫情脈脈的。用現(xiàn)代人的視角去重新審視地域性的民間藝術(shù)，重新評估傳統(tǒng)民間藝術(shù)，會發(fā)現(xiàn)原本暗淡的藝術(shù)寶藏散發(fā)出寶石的光芒。它會讓我們的城市形象設(shè)計區(qū)別于其他地域，讓自身不同于其他地域，讓城市擁有只屬于自己的地域文化視覺符號。地域性的民間藝術(shù)雖然有其難以逾越的局限，但是它能夠讓我們繼承傳統(tǒng)，讓我延續(xù)文脈。從某種意義上講，傳統(tǒng)的是創(chuàng)造的起點，也是創(chuàng)新的營養(yǎng)。所以，在現(xiàn)代的城市形象設(shè)計中要讓區(qū)域民間藝術(shù)作為基石，再造區(qū)域性的傳統(tǒng)民間技藝，讓民間的、傳統(tǒng)的、區(qū)域性的藝術(shù)呈現(xiàn)具有當代意義的文化表象。

2、城市形象中對“舊藝術(shù)”的本原萃取在我們生存的土地上有著數(shù)以千年來積淀下來的眾多“舊藝術(shù)”，這些民間的技藝應(yīng)該就是城市形象設(shè)計的本，只有這樣融合了區(qū)域本原性的城市形象設(shè)計才能夠讓民間藝術(shù)和現(xiàn)代人和諧起來，進而傳承下去。民間藝術(shù)經(jīng)過了不同時期文化的錘煉，不同的工藝器材鍛造，呈現(xiàn)出各具特色地方性風(fēng)格。民間的工藝文化能夠體現(xiàn)了民眾的在造物的過程中所探尋的精神力量，凝結(jié)在器具、視覺符號之中的氣質(zhì)和精神是這些民間技藝的本原，這也是城市形象設(shè)計中最值得借鑒的藝術(shù)本原。

篇（10）

因此，藝術(shù)實踐是藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)能力的源頭活水，藝術(shù)實踐教學(xué)是培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的根本途徑。三是明確了學(xué)生主體性與藝術(shù)實踐的關(guān)系，樹立了藝術(shù)實踐是充分發(fā)揮學(xué)生主體性的根本要求的基本觀點。學(xué)生的主體性是以人為本和以生為本在高等教育教學(xué)中的具體運用，是學(xué)生“要我學(xué)”變“我要學(xué)”、“學(xué)會”變“會學(xué)”的基本方略。學(xué)生不愛學(xué)習(xí)是個十分突出的問題。學(xué)生不愛學(xué)習(xí)固有自身的原因，但傳統(tǒng)教學(xué)中“三為主”的教學(xué)方式，把學(xué)生當成被動的接收器，不講個性和個別差異，完全忽略了學(xué)生的主體性也是一個重要原因。藝術(shù)實踐教學(xué)是學(xué)生作為主體作用于客體（任務(wù)）的客觀活動，是學(xué)生動手、動嘴、動腦，親歷、親為和自我展示的過程，是調(diào)動學(xué)生內(nèi)在積極性，張揚個性，激活創(chuàng)造性的活動。因此，藝術(shù)實踐教學(xué)是激發(fā)學(xué)生自覺性、積極性和創(chuàng)造性的最佳平臺，是充分發(fā)揮學(xué)生主體性的根本要求。

“三個基本觀點”的確立，使全院形成了共識：藝術(shù)實踐教學(xué)在培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才上處于核心地位，不抓或抓不好藝術(shù)實踐教學(xué)，就使得教改無法深入，人才無法培養(yǎng)，學(xué)校無法發(fā)展。至此，學(xué)院上下形成了學(xué)習(xí)、研究、宣傳、實做和改進藝術(shù)實踐教學(xué)的濃厚氛圍；在藝術(shù)實踐教學(xué)中培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才已經(jīng)成為學(xué)院各項工作的中心，成為深化藝術(shù)教育教學(xué)改革的切入點。

建構(gòu)藝術(shù)實踐教學(xué)的新體系

藝術(shù)實踐教學(xué)體系是指把學(xué)生在藝術(shù)實踐教學(xué)中做什么、怎么做和做到什么標準的內(nèi)容系統(tǒng)化，是藝術(shù)實踐教學(xué)科學(xué)化、規(guī)范化的必然要求。為了實現(xiàn)藝術(shù)實踐教學(xué)全時全員全覆蓋的教育目標，我們經(jīng)過幾年的探索，逐步形成了以學(xué)分為紐帶的“三個課堂”聯(lián)動的藝術(shù)實踐教學(xué)體系。

第一課堂（課內(nèi)）是按教學(xué)計劃進行的藝術(shù)實踐教學(xué)。課內(nèi)藝術(shù)實踐有多種形式，但重點是藝術(shù)專業(yè)的基本功訓(xùn)練?；竟κ菓?yīng)用型藝術(shù)人才的基礎(chǔ)，“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”?；A(chǔ)是靠“拳不離手，曲不離口”長期刻苦練出來的，不長期刻苦練習(xí)，就不可能成為應(yīng)用型藝術(shù)人才。因此，對課內(nèi)的藝術(shù)實踐教學(xué)我們在周密計劃的同時，突出抓好各專業(yè)的基本功訓(xùn)練，不僅用教學(xué)計劃把基本功訓(xùn)練的課時、內(nèi)容和要求固定下來，而且還制定了各專業(yè)基本功訓(xùn)練的標準，凡不合格者不能進入下個階段學(xué)習(xí)。美術(shù)系把學(xué)生素描、色彩和寫生作為學(xué)生繪畫的基本功，既有共性要求，又有個別指導(dǎo)，體現(xiàn)差異，因材施教。學(xué)生經(jīng)過扎實的基本功訓(xùn)練，一方面藝術(shù)技能迅速提高，另一方面又培養(yǎng)了學(xué)生的自制力，而自制力又是學(xué)生成才最重要的內(nèi)在動因。近幾年，美術(shù)系的學(xué)生作品多次獲得各級獎項，2011年，參加全國第三屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動，選送的4件作品，全部獲遼寧省一等獎，其中油畫《是誰撥動了琴弦》被選送到教育部。用美術(shù)系主任、大連油畫協(xié)會會長項誠學(xué)的話說：“這完全得力于扎實的基本功訓(xùn)練，完全得益于學(xué)生鍥而不舍的意志力?！?/p>

第二課堂（校內(nèi)）的藝術(shù)實踐教學(xué)包括校園文化活動、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、文藝社團活動、各種文化藝術(shù)培訓(xùn)和藝術(shù)的展演賽等。校內(nèi)藝術(shù)實踐教學(xué)不僅具有廣泛性、豐富性和陶冶性的特點，而且由于多數(shù)活動是學(xué)生自己組織，又具有培養(yǎng)藝術(shù)興趣、發(fā)揮藝術(shù)特長、激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生組織能力的多維功能。為此，我們對校內(nèi)的各項活動都精心設(shè)計、精心組織，努力做到高質(zhì)量、高水平，使每個參與的學(xué)生都能受益。一年一度的大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)，已舉辦了10屆，每屆都停課一周，歷時一個多月。文化藝術(shù)節(jié)已成為學(xué)生期盼的習(xí)得藝術(shù)、享受藝術(shù)、展示自我的盛大節(jié)日。藝術(shù)節(jié)上各種活動和演出令人目不暇接，精彩紛呈，人人參與、人人有節(jié)目、人人受熏陶成了文化藝術(shù)節(jié)的突出特點。我們提倡文化藝術(shù)節(jié)的節(jié)目最好是原創(chuàng)或獨創(chuàng)的，使學(xué)生在創(chuàng)新節(jié)目中提高創(chuàng)新能力。許多獲獎節(jié)目就是來源于大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)。學(xué)校“舞又二分之一”街舞社團成立6年來，有2000多名學(xué)生參加。在“舞出成就、舞出精氣神”的口號下，他們用自己的汗水換來了舞技的長足進步和參加各層次街舞比賽獲得18次冠、亞軍的好成績。

第三課堂（校外）的藝術(shù)實踐教學(xué)包括社會調(diào)查、頂崗實習(xí)、畢業(yè)實習(xí)、服務(wù)社會的文化藝術(shù)活動、參加各種展演賽和國際上的一些文化藝術(shù)交流等活動。校外的藝術(shù)實踐教學(xué)具有要求高、難度大、影響廣的特點，是培養(yǎng)和提高學(xué)生藝術(shù)能力和融入社會能力的有效載體。為了落實“服務(wù)社會”和“文化傳承創(chuàng)新”的大學(xué)職能，為了借助廣泛的社會資源培養(yǎng)人才，我們始終把校外藝術(shù)實踐教學(xué)作為以文化引領(lǐng)和服務(wù)社會、展示學(xué)院形象和培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的長期戰(zhàn)略，設(shè)專門機構(gòu)有計劃地抓好落實。根據(jù)校外藝術(shù)實踐教學(xué)內(nèi)容豐富、隨機任務(wù)多和工學(xué)矛盾突出的實際，我們重點抓了周密計劃、科學(xué)管理和質(zhì)量制勝三個方面。通過周密計劃和科學(xué)管理做到了統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和合理安排，不打無把握之仗，形成了校內(nèi)外統(tǒng)一、校企結(jié)合、學(xué)訓(xùn)合一和學(xué)演一體的培養(yǎng)體系。校外藝術(shù)實踐教學(xué)的成效關(guān)鍵在質(zhì)量，否則，就可能成為無效教學(xué)。為此，我們始終以求新、求精、求名為原則，高標準地搞好各項活動。學(xué)院的畫展不僅在遼寧省有名，還先后到美國、意大利辦過畫展；民族樂團受中國音樂家協(xié)會委派，參加白俄羅斯民間藝術(shù)節(jié)拿了3個金獎；參加遼寧省大學(xué)生戲劇節(jié)獲得了10項金獎和并列第一的好成績；大三學(xué)生莫龍丹參加湖南衛(wèi)視和青海衛(wèi)視的“花兒朵朵”總決賽，一舉奪得了總冠軍。我們深深地體會到藝術(shù)創(chuàng)新是校外藝術(shù)實踐教學(xué)的生命，所謂質(zhì)量就表現(xiàn)在創(chuàng)新上。藝術(shù)創(chuàng)新是個性化的產(chǎn)物，鼓勵個人和團隊出名和出精品，是獲得創(chuàng)新成果的內(nèi)在動力。

系統(tǒng)理論強調(diào)層次性、目的性和整體性，只有當層次的目的性服從系統(tǒng)的目的性，才能產(chǎn)生1+1+1>3的整體效應(yīng)。那么，如何使課內(nèi)、校內(nèi)、校外的藝術(shù)實踐教學(xué)形成合力，避免碎片化呢？學(xué)院的做法是以培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才為根本目的，以素質(zhì)學(xué)分、技能學(xué)分和創(chuàng)新學(xué)分為紐帶，使三個課堂形成相互聯(lián)動的一個整體，共同作用于培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才上。其中，素質(zhì)學(xué)分是指在第一課堂以外實施的提高學(xué)生素質(zhì)的活動中獲得的學(xué)分，可以按照學(xué)生參加的時間和考核的結(jié)果來計算學(xué)分；技能學(xué)分是指學(xué)生通過各類培訓(xùn)，并經(jīng)過行業(yè)主管部門考核獲得職業(yè)資格證書和技能等級的學(xué)分；創(chuàng)新學(xué)分是指學(xué)生在藝術(shù)實踐教學(xué)中取得藝術(shù)創(chuàng)新成果認定的學(xué)分。學(xué)院明確規(guī)定，學(xué)生在第二、三課堂上獲得的學(xué)分均可以替代第一課堂的選修課學(xué)分，修滿規(guī)定的學(xué)分可以申請?zhí)崆半x校。同時，學(xué)院還制定了三種學(xué)分的認定標準、程序和辦法，及時準確地認定三種學(xué)分。這樣不僅做到了學(xué)分在三個課堂中互動，而且極大地激發(fā)了學(xué)生參加校內(nèi)外藝術(shù)實踐的積極性和創(chuàng)造性，在把藝術(shù)實踐教學(xué)延伸到課外、拓展到社會的過程中產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的藝術(shù)成果，也大大地提高了學(xué)生的藝術(shù)能力。2009年，我們總結(jié)的《以學(xué)分為紐帶，構(gòu)建三個課堂聯(lián)動的藝術(shù)實踐教學(xué)體系》的教改成果獲遼寧省教改成果一等獎。

創(chuàng)造藝術(shù)實踐教學(xué)的新模式

建構(gòu)藝術(shù)實踐教學(xué)體系突出了藝術(shù)實踐教學(xué)的系統(tǒng)性和整體性，但要做到在整體中既照顧一般又突出重點，就必須結(jié)合學(xué)院的實際，抓住重點，大膽突破，才能把藝術(shù)實踐教學(xué)不斷引向深入。經(jīng)過幾年的探索和實踐，項目教學(xué)、劇目教學(xué)、校企合作教學(xué)、服務(wù)社會教學(xué)和展演賽教學(xué)已成為學(xué)院藝術(shù)實踐教學(xué)的新模式。在建構(gòu)新的藝術(shù)教學(xué)體系的同時，不斷豐富和完善新的藝術(shù)實踐教學(xué)模式，使其成為學(xué)生尤其是優(yōu)秀學(xué)生提高藝術(shù)能力、展示藝術(shù)才華的大舞臺。

（一）項目藝術(shù)實踐教學(xué)（簡稱項目教學(xué)）。

學(xué)院的項目教學(xué)是與工作室教學(xué)相結(jié)合的，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，完成項目任務(wù)的實做模式。項目既可是實有的，也可是虛擬的，但不管虛做、實做都是以完成項目和提高學(xué)生的藝術(shù)能力、熟悉市場運作過程為目的。以雕塑工作室為例，他們先后承接了內(nèi)蒙古鄂托克前旗鷹駿廣場的群馬雕塑、大慶大同區(qū)廣場“四世同堂”人物雕塑和大連艦艇學(xué)院“大海方陣”國慶閱兵主題雕塑等20多個項目，通過產(chǎn)學(xué)結(jié)合的形式，不僅獲得了很好的社會效益，也獲得了經(jīng)濟效益，更重要的是學(xué)生的素質(zhì)和能力有了顯著提高。2010年畢業(yè)的周鎮(zhèn)在畢業(yè)實習(xí)時，從為家鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)的藍圖繪制和雕塑開始創(chuàng)業(yè)，不到8個月的時間，就成立了自己的公司，簽訂了760萬元的合同。同屆的訾文大宇的單筆合同已達200萬元。周鎮(zhèn)、訾文大宇之所以能成為自主創(chuàng)業(yè)的典型，是雕塑項目教學(xué)培養(yǎng)了他們動手能力和實踐能力，同時也培養(yǎng)了他們創(chuàng)業(yè)意識和吃苦耐勞精神。實踐使我們體會到，項目教學(xué)關(guān)鍵是拿到項目和以項目為牽引，重點是項目設(shè)計和完成項目，目的是提高學(xué)生的藝術(shù)能力和不斷創(chuàng)造社會效益、經(jīng)濟效益。目前，學(xué)院已創(chuàng)建了71個工作室，都是按照這個思路運作的。

（二）劇目藝術(shù)實踐教學(xué)（簡稱劇目教學(xué)）。

劇目教學(xué)就是創(chuàng)造條件，把學(xué)生學(xué)習(xí)、排練和演出劇目聯(lián)為一體的藝術(shù)教學(xué)模式。學(xué)習(xí)音樂和藝術(shù)表演的學(xué)生需要在舞臺上塑造鮮活的人物形象，進而實現(xiàn)表演、聲樂、形體、技能技巧和情感的完美融合。上臺演出，才能真正體驗到藝術(shù)的真諦，學(xué)到真本領(lǐng)。為此，學(xué)院注重抓了以下四點：一是選擇劇目或自創(chuàng)劇目；二是對劇目的綜合排練；三是在舞臺上演出；四是對演出的效果給出恰當?shù)脑u價。幾年來，參與排練的音樂劇、影視劇和話劇共有20余部，如音樂劇《貓》《蝶》《獅子王》《悲慘世界》等，影視劇《這里的黎明靜悄悄》《捕鼠器》《靈魂拒葬》等，還有原創(chuàng)話劇《木蘭》，原創(chuàng)舞蹈《趕海樂》等，公演后獲得普遍好評。英國音樂劇《貓》曾多次在校內(nèi)外演出，2006年美國百老匯《貓》劇組來華演出，在全國海選10名“貓”演員，學(xué)院就有兩名扮演者入選。劇目教學(xué)要求高、難度大，真正演好不容易。從嚴格意義上講，學(xué)生還處在模仿階段，還不可能完全掌握表演的基本規(guī)律和表演技巧。在這種情況下，我們引導(dǎo)學(xué)生從研究和準確把握劇本、人物和情節(jié)入手，以演得自然、自如和逼真為標準，讓學(xué)生在苦練技巧和二次創(chuàng)作中，不斷提高學(xué)習(xí)能力、表演能力和表演技巧。

（三）校企合作藝術(shù)實踐教學(xué)（簡稱校企合作教學(xué)）。

校企合作教學(xué)是以市場和就業(yè)需求為目標，校企雙方資源共享、優(yōu)勢互補，共同擔(dān)負起培育人才的藝術(shù)實踐教學(xué)模式。校企合作讓學(xué)生在企業(yè)中了解社會、親臨實踐，為提高能力創(chuàng)造了條件，也為就業(yè)開辟了前景，本是雙贏之事，但由于校企之間缺乏天然聯(lián)系（企業(yè)辦學(xué)和校辦企業(yè)除外），企業(yè)缺乏積極性。這也是迄今為止校企合作不盡如人意的根本原因。為了解決這一問題，我們把校企合作的著眼點首先放在為企業(yè)提供人才、技術(shù)和信息服務(wù)上。葫蘆島市德榮集團有經(jīng)濟基礎(chǔ)和先進設(shè)備，但缺少高端的設(shè)計人才，而學(xué)院有遼寧省知名設(shè)計師和一批在國內(nèi)外獲獎的教授、副教授，研發(fā)實力雄厚。兩家共同成立了泳裝研發(fā)中心，他們無償為我們提供了泳裝先進設(shè)備。我們的目標是設(shè)計出亞洲領(lǐng)先、與歐美媲美的泳裝。視覺傳達系要求學(xué)生在企業(yè)實習(xí)期間，必須依據(jù)企業(yè)的需要去研發(fā)自己的作品。自2008年至今，視覺傳達系學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計平均有50%以上的作品被企業(yè)采用，最多一年達到85%，學(xué)生的設(shè)計能力顯著提高，企業(yè)也提高了經(jīng)濟效益。我們感到，校企合作對學(xué)校來說是借企業(yè)之力來培養(yǎng)人才，在目前還缺乏必要法規(guī)政策的情形下，學(xué)院必須樹立為企業(yè)服務(wù)的思想，充分發(fā)揮學(xué)院知識、信息、人才的優(yōu)勢，幫助企業(yè)、提升企業(yè)，企業(yè)就會歡迎我們的學(xué)生，心甘情愿地為學(xué)生實做、實習(xí)提供條件。

（四）服務(wù)社會的藝術(shù)實踐教學(xué)（簡稱服務(wù)社會教學(xué)）。

服務(wù)社會和文化傳承創(chuàng)新是大學(xué)的根本職能，也是黨的十七屆六中全會關(guān)于文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。作為藝術(shù)院校的服務(wù)社會教學(xué)，主要體現(xiàn)在文化傳承創(chuàng)新和文化藝術(shù)為社會服務(wù)，引領(lǐng)、融入社會并獲得社會營養(yǎng)、提高師生的藝術(shù)創(chuàng)新能力。一是舉辦或參加各種演出，為社會提供精神食糧，如參加教育部慶祝教師節(jié)的大型演出、國家舉辦國際海洋日的演出、服裝節(jié)的演出、大連保稅區(qū)成立17周年的演出、大連市各區(qū)（市）的各種演出等。二是在中小學(xué)普及民族藝術(shù)。在大連開發(fā)區(qū)松林小學(xué)、紅梅小學(xué)教孩子民族音樂知識、傳授合唱技巧，成立少兒民族管弦樂團，讓孩子們從小就熱愛民族藝術(shù)。三是與大連市教育局合作，對大連市所有的中小學(xué)音樂教師進行合唱培訓(xùn)，使大連市中小學(xué)音樂教師的合唱水平有了大幅提升。社會是檢驗人才培養(yǎng)質(zhì)量的大舞臺，在服務(wù)社會這個大舞臺上師生的收獲是前所未有的；同時，學(xué)院又為文化大發(fā)展大繁榮貢獻了力量，是一舉多得的好事情。事實使我們認識到，文化藝術(shù)服務(wù)社會具有廣闊的空間，能否做好，關(guān)鍵是觀念和實力。樹立服務(wù)社會的藝術(shù)教育觀和獲得社會認同的藝術(shù)實力，就會使服務(wù)社會教學(xué)越走越好。

（五）展演賽的藝術(shù)實踐教學(xué)（簡稱展演賽教學(xué)）。

展演賽是學(xué)生參加藝術(shù)實踐的最高形式，也是檢驗學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)能力的重要標準。因此，學(xué)院一直把展演賽作為藝術(shù)實踐教學(xué)的主要內(nèi)容，千方百計地創(chuàng)造條件，讓學(xué)生盡可能多地參加展演賽教學(xué)。學(xué)生作品的展出、展示在學(xué)院已成為常態(tài)，幾乎周周都有學(xué)生繪畫、書法、動畫、設(shè)計、服裝的展出。服裝系在“七彩霓裳•青春校園”首屆全國高校服裝類專業(yè)教學(xué)成果展演活動中，獲一等獎1個、二等獎2個、優(yōu)秀獎5個，學(xué)生張刊獲得了模特大賽的冠軍。文藝演出是我們的強項，校內(nèi)演出常年不斷，校外演出任務(wù)十分繁重，但只要學(xué)生有機會登臺，我們都想辦法創(chuàng)造條件，滿足社會的需求，使學(xué)生得到鍛煉。僅2011年就為企事業(yè)單位與駐軍部隊演出70多場；不僅在校內(nèi)外演出，學(xué)院還創(chuàng)造條件走出國門，到國外去演，去宣傳我們的民族藝術(shù)，學(xué)院的民族樂團曾去美國、意大利和白俄羅斯等國演出，受到了歡迎和好評。

比賽尤其是各種大型比賽最能鍛煉隊伍，提高學(xué)生的藝術(shù)能力，凡上級或各藝術(shù)協(xié)會組織的賽事，我們都積極參加。近兩年，師生共參加全國、省、市各種比賽有40多次，獲獎130項，其中一等獎30項。2010年，第三屆海峽兩岸之歌合唱節(jié)獲“金茉莉獎”，第三屆全國大學(xué)生“唱響神州”藝術(shù)展演獲銀獎、銅獎，學(xué)院“-30°C”室內(nèi)樂團獲第64屆世界杯手風(fēng)琴錦標賽金獎，學(xué)生徐嵐在國際友誼小姐湖南賽區(qū)總決賽中奪冠。實踐使我們認識到，展演賽教學(xué)是培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)人才的最重要的形式與方法，展演賽教學(xué)絕不只是學(xué)院的社會影響力和知名度的問題，而更重要的是為應(yīng)用型藝術(shù)人才成長提供了最有效載體和最佳平臺。

實施藝術(shù)實踐教學(xué)的新舉措

針對藝術(shù)實踐教學(xué)人多面廣、要求高、難度大的特點，學(xué)院一方面加強藝術(shù)實踐教學(xué)的常規(guī)建設(shè)，從全程各個環(huán)節(jié)上抓好落實；另一方面是針對藝術(shù)實踐教學(xué)帶有根本性長遠性的難點問題采取特殊的解決辦法和新的舉措，保證了藝術(shù)實踐教學(xué)的健康發(fā)展。

（一）聘請專家，突出教師的指導(dǎo)能力建設(shè)

有好的教師才有好的教育。藝術(shù)實踐教學(xué)的質(zhì)量在很大程度上取決于指導(dǎo)教師的能力和水平。因此，通過各種途徑提高指導(dǎo)教師的能力和水平，是提高藝術(shù)實踐教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

針對現(xiàn)有教師的狀況，從自我認識入手，引導(dǎo)教師尤其是青年教師正確認識藝術(shù)實踐教學(xué)能力上的差距，提高自我的緊迫感；每年假期都組織教師進行社會調(diào)查、企業(yè)實習(xí)，有計劃地進行短期培訓(xùn)；采用以老帶新的方法，有針對性地對一些青年教師進行傳幫帶。通過幾年的努力，一大批青年教師已成為藝術(shù)實踐教學(xué)的優(yōu)秀骨干教師，他們不僅獲得了藝術(shù)實踐教學(xué)的豐碩成果，而且藝術(shù)實踐教學(xué)能力也有了顯著提高。在大力培養(yǎng)中青年教師的同時，學(xué)院還從公辦大學(xué)和社會上聘任一批兼職教師。這批兼職教師藝術(shù)造詣深厚，師德高尚，不僅在課堂教學(xué)和藝術(shù)實踐教學(xué)中發(fā)揮了重要作用，而且對學(xué)院的教師隊伍建設(shè)也起到了表率和引領(lǐng)的作用。

為了使學(xué)生受到最好的教育，學(xué)院不惜重金，聘請國內(nèi)外知名的藝術(shù)大師來學(xué)校演出、講學(xué)、指導(dǎo)藝術(shù)排練和演出，如世界知名作曲家、鋼琴家羅美妮•韋勒，意大利知名女畫家LOVEDANA，世界知名吉他演奏家拉法謝諾，世界知名低提琴演奏家巴比奴，世界知名女畫家羅雷達那•薩瓦多莉，世界知名建筑大師烏及諾，世界知名長笛大師諾瓦，世界知名歌唱家芭芭拉•吉爾伯特，美國知名聲樂教授丹尼斯•凱勒等；還有徐沛東、鮑國安、劉學(xué)文、王鐵軍等國內(nèi)知名藝術(shù)家已成為學(xué)院的客座教授，僅交響樂指揮就請了呂嘉、滕矢初、張培豫等知名指揮家，男、女聲合唱團就請了徐錫宜、周躍峰、王克儉、鄒躍飛等知名合唱指揮家和作曲家。國內(nèi)外藝術(shù)大師的到來使師生受到了世界頂級的藝術(shù)指導(dǎo)，不僅領(lǐng)略了大師的風(fēng)采，而且也從他們身上學(xué)到了許多平時難以學(xué)到的藝術(shù)真知。

（二）創(chuàng)設(shè)環(huán)境，注重藝術(shù)實踐教學(xué)的條件建設(shè)

藝術(shù)實踐教學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅需要學(xué)生和教師的勤奮努力，也需要優(yōu)良環(huán)境和必要條件的支撐；只有在優(yōu)良環(huán)境和必要條件上提供充分的保證，藝術(shù)實踐教學(xué)才會卓有成效。