序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇蘇州園林論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

 

一 環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成

環(huán)境藝術(shù)并不簡(jiǎn)單等同于環(huán)境加藝術(shù)品，或者環(huán)境加裝飾。它是綜合運(yùn)用各種藝術(shù)和技術(shù)手段，使人們生活所處時(shí)空環(huán)境不僅滿足物質(zhì)條件和心理需要，而且具有一定藝術(shù)氣氛乃至藝術(shù)意境的整體藝術(shù)。當(dāng)代許多著名藝術(shù)家，建筑師，城市規(guī)劃師從不同角度進(jìn)一步闡述了環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律。英國(guó)杰出的建筑師和城市規(guī)劃專家F·吉伯德在《市鎮(zhèn)設(shè)計(jì)》一書中稱環(huán)境藝術(shù)為“整體的藝術(shù)”，認(rèn)為環(huán)境諸多要素和諧地組合在一起時(shí)，會(huì)產(chǎn)生比這些要素簡(jiǎn)單之更多的東西。論文大全。

由此可見，環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成因素之復(fù)雜多樣，表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩，使任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)門類所難以企及的。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)包括：建筑制圖、繪畫、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、人體工程學(xué)、結(jié)構(gòu)物理等。相關(guān)應(yīng)用學(xué)科包括：建筑學(xué)、城市規(guī)化、植物學(xué)、結(jié)構(gòu)工程學(xué)、電氣工程學(xué)、材料學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、氣候?qū)W、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。相關(guān)設(shè)計(jì)理論包括：哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)、民族文化、社會(huì)法規(guī)、心理學(xué)等。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用范圍可以歸納為室內(nèi)空間和室外空間兩大類型。室內(nèi)空間包括家具設(shè)計(jì)、酒店設(shè)計(jì)、辦公空間設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、娛樂空間設(shè)計(jì)等。室外空間設(shè)計(jì)包括城市環(huán)境設(shè)計(jì)、廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、街道設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、建筑立面、建筑照明等。

現(xiàn)如今特別是高新技術(shù)的出現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)有了更廣闊的表現(xiàn)空間以及更加明確的特征和主題，更高的物質(zhì)和精神品質(zhì)。

二 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展

（一）國(guó)外現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.賴特（Frank Lioyd Wright）膽識(shí)非凡的設(shè)計(jì)了山林別墅（即“流水別墅”）。是20世紀(jì)的建筑藝術(shù)精神，沒有一座建筑能以完全相同的方式與之比擬。論文大全。如果沒有好的工程技巧，方法和材料，景色壯麗的自然環(huán)境就不可能建成這座建筑。

建筑與自然環(huán)境的整體設(shè)計(jì)巧妙的融合在一起，以及建筑大師賴特對(duì)空間、材料和結(jié)構(gòu)的意識(shí)。賴特曾說(shuō)過(guò)，流水別墅是他設(shè)計(jì)的第一座“流線型的”建筑，并斷言，如果沒有就地形進(jìn)行有趣的遐想，就會(huì)使用完全不適合這座建筑的流行的建筑語(yǔ)言。

阿拉伯世界研究中心，坐落在巴黎中心地帶的一塊重要的基地上，是一項(xiàng)特色非常明顯的城市項(xiàng)目。本建筑通過(guò)藝術(shù)、科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)方面的信息交流，增進(jìn)對(duì)阿拉伯世界文化的了解。就裝飾而言，面向南側(cè)巨大建筑外墻漆外觀具有更為明顯的伊斯蘭風(fēng)格稱為“威尼斯式百葉窗”安裝于透空金屬邊框和尺寸多樣的金屬磨片組成，是一種具有驚人獨(dú)創(chuàng)性的（光電控制的）視覺裝置。

（二）國(guó)內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.國(guó)內(nèi)近幾年環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有很大的發(fā)展。如廣州市南部番禺地區(qū)的長(zhǎng)隆酒店，是在野生動(dòng)物園建造的五星級(jí)酒店，本酒店要有一般酒店的功能又要和園區(qū)產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系，風(fēng)格上吻合功能上互補(bǔ)。酒店含概了環(huán)境與建筑，人與環(huán)境，動(dòng)物與人，科技與自然的整體設(shè)計(jì)。論文大全。

這個(gè)庭院是供白老虎居住和活動(dòng)的。人造瀑布、樹木、巖石、氣氛幽靜，創(chuàng)造了很獨(dú)特的野生環(huán)境。自然綠化，造成內(nèi)外相連的室內(nèi)環(huán)境。火烈鳥園這庭院的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)熱帶氣氛，具有很高觀賞價(jià)值。集美組的設(shè)計(jì)是確定了設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)市場(chǎng)因素，環(huán)境因素和審美因素三個(gè)方面。

2.深圳何香凝美術(shù)館設(shè)計(jì)極具匠心，館內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和外部景觀整體化。環(huán)境藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展中更加重視自然環(huán)境，人們普遍希望交流和對(duì)話，已經(jīng)不僅僅限于物質(zhì)的豐富，追求深層心理的滿足，感情的交流和陶冶。在建筑方面增加了建筑與人的對(duì)話，人與環(huán)境的對(duì)話。

三 古典園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國(guó)古典園林藝術(shù)表現(xiàn)出獨(dú)特的“詩(shī)情畫意”“發(fā)思古之幽情”，強(qiáng)調(diào)天、地、人三者和諧統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法。借詩(shī)意的聯(lián)想，將環(huán)境空間的人文精神凸現(xiàn)出來(lái)。

以蘇州園林為代表的中國(guó)園林和西方園林有一個(gè)很大的區(qū)別，西方園林是規(guī)整對(duì)稱

式。中國(guó)園林更多是參差自然式。蘇州園林之所以甲江南，甲天下。首先就由于它們以大自然的山水風(fēng)景為范本擷取其美的精華，融進(jìn)了人的情感。濃縮于小小的園林天地之內(nèi)，使人們能從參差自然和其他美學(xué)特征中見出無(wú)限來(lái)。和參差自然一樣，曲徑通幽也是蘇州園林的一個(gè)美學(xué)原則。在蘇州園林里，可謂無(wú)徑不曲無(wú)處不幽。另一特點(diǎn)，藏露互補(bǔ)。藏與露是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一對(duì)范疇。講究藏與露的辯證和結(jié)合。

園林里的建筑，不但數(shù)量多，而且形式多。即使是同一類建筑物，也有種種不同。其形式，結(jié)構(gòu)，地理環(huán)境的不同。建筑物的存在，離不開周圍環(huán)境，環(huán)境與建筑要相統(tǒng)一的原則。蘇州園林不但以建筑、山水、花樹等精巧配置的藝術(shù)處理得稱贊，而且還在精神性領(lǐng)域中洋溢著詩(shī)情畫意，滲透著人文氣息。匾額、對(duì)聯(lián)的書法，門樓的雕刻，室內(nèi)家具的工藝美術(shù)，微型園林的盆景，寢室的音樂，戲廳的戲曲。

作為綜合藝術(shù)的蘇州園林它那豐富的文化意蘊(yùn)和人文氣息，離不開各種藝術(shù)門類的交融和烘托。

四 結(jié)論

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有聯(lián)系多專業(yè)的紐帶作用，它雖然不可能取代各門類的專業(yè)設(shè)計(jì)（如建筑、園林、雕塑、壁畫等）。但其全方位的理論與實(shí)踐能力將改善生活環(huán)境質(zhì)量，使人與環(huán)境彼此建立和諧均衡的整體關(guān)系。

所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)訓(xùn)練階段，以命題方式在特定的相對(duì)寬松的設(shè)計(jì)條件下運(yùn)用設(shè)計(jì)原理，概念進(jìn)行環(huán)境空間創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對(duì)環(huán)境空間的功能、形式、材料、技術(shù)手段、構(gòu)造方法、照明方式、色彩、肌理等方面進(jìn)行建構(gòu)性探索、分析、尋找設(shè)計(jì)規(guī)律。一方面從設(shè)計(jì)操作層面，對(duì)抽象的設(shè)計(jì)原理，概念進(jìn)行空間演繹。借此加深對(duì)設(shè)計(jì)理論的認(rèn)識(shí)、理解、提高審美能力與思辯能力。另一方面從理論的角度對(duì)歷史現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，空間形態(tài)進(jìn)行剖析，探究據(jù)具原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)形態(tài)、觀念。教育如不激發(fā)首創(chuàng)精神，那么必然是錯(cuò)誤的教育。

重技能訓(xùn)練，輕理論探求，一但面對(duì)解決復(fù)雜問(wèn)題的設(shè)計(jì)實(shí)踐更顯得力不從心理論素養(yǎng)的不足，也只能依賴“隨類賦形”這種辦法，將“裝飾”僭越于設(shè)計(jì)學(xué)問(wèn)之上，只剩下干癟的“形”而無(wú)實(shí)質(zhì)性的文化內(nèi)涵，意蘊(yùn)。就無(wú)法在真正意義上體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的整體化。因此，在加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，將技能訓(xùn)練與理論探求緊密地結(jié)合，提高人文素養(yǎng)使之成為全面的設(shè)計(jì)人才。

參考文獻(xiàn)

[1] [英]丹尼斯·夏普著.《20世紀(jì)世界建筑》.胡正凡 ，林玉蓮譯. 中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版. 2003

[2] 馬克辛，吳成槐主編.《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手冊(cè)》.遼寧美術(shù)出版社. 1999

[3] 林紅著.《環(huán)境藝術(shù)工學(xué)》. 貴州科技出版社. 2001

篇（2）

2改換句子。

有意改換句子，并與原文進(jìn)行比較。議論文中的改換，可讓學(xué)生體會(huì)議論文語(yǔ)言的邏輯性；說(shuō)明文中的改換，可讓學(xué)生體會(huì)說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性；敘述、抒情性文字的改換，可讓學(xué)生體會(huì)其語(yǔ)言的生動(dòng)性，等等。如有一首寫“蜜蜂”的詩(shī)：“纖腰一扭／甜歌一路／吻過(guò)笑靨萬(wàn)千／帶回溫馨兩簍。”改成“到處飛翔／嗡嗡作響／采花千萬(wàn)朵／年產(chǎn)蜂蜜一兩?！眴l(fā)學(xué)生對(duì)兩者句子進(jìn)行比較，讓學(xué)生明確，雖然前者寫虛后者寫實(shí)，但這樣一改意境全無(wú)，語(yǔ)言的感染力度差多了，不能使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。又如1995年11月4日，武漢六中全國(guó)著名特級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤，在湖北大學(xué)《中學(xué)語(yǔ)文》雜志社組織的“特級(jí)教師教學(xué)藝術(shù)演示報(bào)告會(huì)”上，講“語(yǔ)感教學(xué)演示課”《荷花淀》時(shí)，將文中“女人沒有說(shuō)話……我回來(lái)謝你”的人物對(duì)話作了如下改寫：

①……“你走，我不攔你。小華，你帶去；爹，你也帶去。”“那咋成呢？”“那咋不成？”“我也不是走親戚?！薄澳阋膊惶嫖蚁胂耄嫌欣?，下有小，我這是何苦啊！”———這不是水生嫂，覺悟低。

②……“你走，我不攔你，咱們一塊兒走。”“我們?nèi)ゴ蚬碜?，你一個(gè)娘們?nèi)ジ墒裁囱?？不成?！薄澳钦Σ怀?，你打鬼子，我可以幫你們做飯、洗衣……”“不成。我不同意，?duì)上也不答應(yīng)?！薄斑?，不嘛！”———這也不是水生嫂，嬌里嬌氣的，想軟化水生。

這兩種經(jīng)過(guò)改寫的對(duì)話，顯現(xiàn)了水生嫂性格迥然不同的兩種婦女形象。再如《陋室銘》中“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！痹凇罢{(diào)”前加“慢”或“輕”，并且去掉兩個(gè)“之”字行嗎？學(xué)生讀后明確，不行，這樣就破壞了語(yǔ)言節(jié)奏在上下文中的和諧感。“孔子云：何陋之有？”改換成“故而吾以為，陋室不陋矣。”行嗎？學(xué)生明確，不行，改后句式固然較整齊，但遠(yuǎn)沒有原文干脆有力，且有拖泥帶水之嫌。如是讓學(xué)生在比較中明確，語(yǔ)言的運(yùn)用要符合上下文的情境，要從文章的整體上把握。這樣一比較，學(xué)生自然能更深刻地感受語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵。以此引導(dǎo)學(xué)生推敲語(yǔ)句培養(yǎng)語(yǔ)感。

3改換標(biāo)點(diǎn)。

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是書面語(yǔ)中不可缺少的部分，用來(lái)表示停頓、語(yǔ)氣以及詞語(yǔ)的性質(zhì)和作用，也能為我們創(chuàng)設(shè)一種思維環(huán)境，通過(guò)其特有的功能幫助學(xué)生培養(yǎng)語(yǔ)感。例如《劉胡蘭慷慨就義》中有這樣的對(duì)話：“閻軍又問(wèn)：‘你真的愿意死？’英勇堅(jiān)強(qiáng)的劉胡蘭，從容地躺到鍘刀下面，大聲地說(shuō)：‘死有什么可怕！要?dú)⒕陀赡銈儼桑以倩?7歲，也是這個(gè)樣子?！眴l(fā)學(xué)生：將其中反問(wèn)句末的“！”改換成“？”好不好？學(xué)生在比較中明確，反問(wèn)句比陳述句語(yǔ)氣強(qiáng)烈，這里用“！”，表明語(yǔ)氣更強(qiáng)烈，有力地表現(xiàn)出劉胡蘭回答的斬釘截鐵，對(duì)死亡對(duì)敵人的藐視，比用“？”更能揭示人物性格。又如《論雷峰塔的倒掉》最后一段“活該”后面的句號(hào)改換成“！”行嗎？學(xué)生明確，不行，因?yàn)橛镁涮?hào)顯示出冷嘲熱諷的輕蔑口吻，可以指導(dǎo)朗讀，“！”則往往將朗讀語(yǔ)氣誤導(dǎo)得過(guò)于強(qiáng)烈。再如《從百草園到三味書屋》中寫先生讀書，……“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”啟發(fā)學(xué)生，將其中“”符號(hào)去掉好不好？學(xué)生比較后明確，這個(gè)符號(hào)不僅是拖音的描述，而且可以讓讀者聯(lián)想到老先生讀書入迷時(shí)的陶醉情境，去掉之后這種情境感全無(wú)。以此引導(dǎo)學(xué)生借助標(biāo)點(diǎn)符號(hào)培養(yǎng)語(yǔ)感。

篇（3）

“透明性”一詞最初由柯林 ·羅于 1964年提出，抽象于立體主義繪畫（ Synthetic Cubism），暗示人們對(duì)不同空間位置的同時(shí)感知 。柯林 ·羅將透明性分為“物理的透明性”和“現(xiàn)象的透明性”，物理的透明性來(lái)自于材料形成的透視效果，深景深（深空間），強(qiáng)調(diào)焦點(diǎn)透視，具有單一或少量的空間信息閱讀量?，F(xiàn)象的透明性來(lái)自繪畫中的多層次，淺景深（淺空間），強(qiáng)調(diào)平行透視（散點(diǎn)透視），消除單一視覺焦點(diǎn)，重視畫面的秩序和組織結(jié)構(gòu)，具有多義的空間信息閱讀量?？铝?·羅將透明性用于解讀西方建筑（包括現(xiàn)代建筑和古典建筑），一方面透明性作為一種學(xué)習(xí)工具，它讓理解成為可能;另一方面作為工具，在設(shè)計(jì)過(guò)程中引發(fā)關(guān)于形式的理性處理。

無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)古典繪畫，特別是山水畫的散點(diǎn)透視與立體主義繪畫的平行透視具有異曲同工之妙。“畫意”是中國(guó)園林所共有的審美訴求，造園名家如計(jì)成、李漁等都指出山水畫和繪畫理論對(duì)其造園的影響?；诖?，用透明性來(lái)解讀中國(guó)古典園林成為可能。中國(guó)古典園林涵蓋了皇家園林、私家園林、寺觀園林。私家園林又可分為建在城鎮(zhèn)之內(nèi)的宅園、建在郊外山林間的別墅園。隨著古典園林發(fā)展成熟，別墅園逐步退出了歷史舞臺(tái)，本文僅探討城鎮(zhèn)之內(nèi)的蘇州私家園林。

二、“邊界原型” ·空間尺度

空間是園林的本質(zhì)，研究蘇州園林的空間結(jié)構(gòu)原型，首先需要找到限定園林空間的元素。與西方面向街道開敞的外向性庭園相反，蘇州宅園面向街道的是隔離內(nèi)外的墻，景物藏于墻內(nèi)。通過(guò)墻的圍合來(lái)限定宅園的邊界，墻分為建筑外墻和院墻（圍墻）。

“原型”（Archetype）概念引自心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，用以揭示城市在物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成上的本質(zhì)（即不可再分的最小構(gòu)成單元）。中國(guó)歷代城市的邊界從城郭到里坊、從閭里到院，院墻與城墻同構(gòu)、呈現(xiàn)等級(jí)化的“院套院”自相似形城市結(jié)構(gòu)。因此，中國(guó)城市空間在物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成上的最小單元是“邊界原型”（Edge archetype）——墻的建筑 ，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外分隔性和內(nèi)向性。作為住宅建筑的外延空間，中國(guó)古典私園具有典型的邊界原型特質(zhì)。邊界原型內(nèi)部空間反映出時(shí)空同構(gòu)——中國(guó)建筑最為深刻的內(nèi)在特征，整個(gè)世界被理解成一張具有方位感的結(jié)構(gòu)空間。宅園恪守南北向布局，反映自然宇宙四時(shí)輪回的圖景。

邊界多以粉墻圍合，源自中國(guó)山水畫講究留白，粉墻在光照作用下消解了質(zhì)感，視覺上形成留白，影以竹石芭蕉，形成圖底關(guān)系。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，留白的功能在于產(chǎn)生閱讀的多重性，延伸想象空間，這與透明性現(xiàn)象中多義空間所達(dá)目的一致。

千尺勢(shì)、百尺形，普遍應(yīng)用于中國(guó)古典園林空間尺度的“形”和“勢(shì)”是風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)中的核心概念，千尺從周尺到康熙量地官尺，折算成公制，約230米到 350米。現(xiàn)代研究表明，千尺勢(shì)正暗合了以人的活動(dòng)為中心的科學(xué)尺度，這一尺度既能保持步行的愉悅又控制在人遠(yuǎn)觀視距的限制值內(nèi)。百尺約合現(xiàn)代尺度 23米到 35米，這一尺度也正契合了當(dāng)代建筑理論中標(biāo)準(zhǔn)近觀視距的限制基準(zhǔn)，可以看清物體的細(xì)部。從外部尺寸看，宅園邊界內(nèi)面積從大型的拙政園 20667m2到中型的藝圃 1300m2，再到小型的暢園 665m2，尺寸大小不一，平面輪廓各異。建在城鎮(zhèn)之內(nèi)的私園，一則由于用地面積的局限性，難以實(shí)現(xiàn)皇家園林千尺勢(shì)的規(guī)模，而多以百尺來(lái)控制主體園林要素的尺度;另一則由于宅園作為住宅的空間延續(xù)，需要安寧、親切、宜人的尺度。

“法自然之方寸，縮天地于盈畝” ，山水尺度的合宜是造園成功與否的基石。水面視覺感受的空曠及透明特質(zhì)，使水面有擴(kuò)大空間的功能。不足 1000m2的小型宅園，通常以水為宅園中心，且水面以聚為主，只在東南角或西南角的水口用小橋略做分割，沿水周邊設(shè)置環(huán)游步道、園林建筑。同時(shí)為避免空間局促感，僅在局部疊石為山，通常疊山所占比例小于宅園面積的15%，水面比例大于 15%。

1000m2以上的中型宅園通常以百尺為度，劃分主次分明的多個(gè)虛邊界空間（無(wú)明確邊界但普遍被感知的相對(duì)獨(dú)立視覺空間），盡管所側(cè)重的山水比例有別，但主要空間依然多以聚合水面為中心。超過(guò) 1萬(wàn)平米的大型宅園對(duì)水面的處理開合有致，作為中心的聚合水面被水中島嶼切分開，形成了更多層次的虛邊界空間。通過(guò)測(cè)量，這些大中型宅園劃分后的心理空間的尺度基本都符合百尺形的近觀視距，觀景視距基本控制在 30m左右，分隔對(duì)景的水面寬度控制在 20m左右。如拙政園中心景觀“一池三山”，山將南北跨度 50m，東西跨度 120m的水面切分為滿足近觀視距觀賞的若干虛邊界空間，對(duì)景視距控制在 30m內(nèi)，園內(nèi)對(duì)景建筑（主要是亭）高度基本控制在人體 3倍身高之內(nèi)。

在道家文化的影響下，中國(guó)古人普遍認(rèn)同人與自然是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，園林中這一理念體現(xiàn)尤為明顯。大體量建筑物是對(duì)這一和諧關(guān)系的破壞，因而蘇州園林建筑顯著反映了“適形”原則——適應(yīng)人的活動(dòng)特點(diǎn)，尺度與人體比例相宜。蘇州宅園中的建筑普遍兼具觀賞點(diǎn)和點(diǎn)景的雙重功能。園中建筑形制多樣，以廳堂為主，高處置亭，水際安榭，各就 其位。建筑高度在與人比例相宜的基礎(chǔ)上，取決于作為對(duì)景時(shí)與最佳視距的比例。

人的視域最佳水平視角約 45-60°，垂直視角約 26-30°，在這個(gè)范圍內(nèi)能看清物體細(xì)節(jié)而無(wú)變形失真感。維持最佳視角的視距為最佳觀賞視距，水平視角下的最佳視距為景物寬度 1.2-1.5倍，垂直視角下的最佳視距為景物高度 3-3.7倍。在標(biāo)準(zhǔn)近觀視距限制值之下，蘇州園林的對(duì)景多為屋脊 5m左右的建筑或類似尺度的樹木疊石。

三、空間結(jié)構(gòu)原型

蘇州園林空間結(jié)構(gòu)原型可以描繪為：在邊界原型的內(nèi)部空間，以百尺尺度的虛邊界空間為控制單元，以標(biāo)準(zhǔn)近觀視距為控制基準(zhǔn)，設(shè)計(jì)層化的淺空間結(jié)構(gòu)。層化的淺空間與立體主義作品的視覺效果類似，表現(xiàn)出物理透明性、現(xiàn)象透明性和空間滲透的特質(zhì)，以有限的空間表現(xiàn)無(wú)限，突破空間的局限性。

在虛邊界空間尺度劃分基礎(chǔ)上，進(jìn)行空間層化。對(duì)造園要素進(jìn)行取舍布置，設(shè)計(jì)層層花木、山石、廊橋、亭臺(tái)等具有“透明性”的障礙物，形成“隔而不隔，界而未界”的層化空間?？臻g層化對(duì)應(yīng)山水畫中的“推”，造園要素彼此之間近似平行排布?？臻g開敞處，次第鋪展的要素之間，模糊前后層次、形體尺寸，錯(cuò)落有致。如以聚合水面為中心的小型宅園，形成水面、步行道路、邊界墻體從內(nèi)而外的同心圓空間結(jié)構(gòu)?？臻g狹窄處，不能避免焦點(diǎn)透視時(shí)，一方面限定視角，引導(dǎo)視線，遮擋視角外的透視參照物，另一方面利用在視角范圍內(nèi)次第展開的層化空間，遮擋易形成焦點(diǎn)透視的參照物和滅點(diǎn)。然后進(jìn)一步在主要觀景位置巧設(shè)前景框，利用門窗洞口、柱、楣、檐口、核扇、欄桿等形成景框，遮擋容易形成焦點(diǎn)透視的參照物，同時(shí)避免成角透視，引導(dǎo)觀賞者從限定視角去看框內(nèi)景致。焦點(diǎn)透視的參照物不可見，使得視角內(nèi)景物所處空間位置失去參照，從而難以判斷景物的實(shí)際位置以及真實(shí)的空間深度，導(dǎo)致了視覺上的迷茫和心理上的疑惑，觀賞者進(jìn)而從解讀這種矛盾的過(guò)程中獲得愉悅感，形成淺景深特有的視覺漫游體驗(yàn)。

四、蘇州博物館“大山水” ·象山校區(qū)“溪山行旅圖”

貝聿銘在蘇州博物館中延續(xù)了蘇州園林百尺形的尺度，與以水為中心的小型宅園空間原型一致，水面近似方形，平均寬度 30m左右。因使用功能需要建筑體量較傳統(tǒng)園林略大，觀賞視距約 35m，取標(biāo)準(zhǔn)近觀視距極限值。其中東北角“大山水”設(shè)計(jì)尤為匠心獨(dú)具。體量較大或數(shù)量較多的山石會(huì)使本不寬敞的空間顯得更加局促，只石片山反而可寓山的形象于意象之中，“一峰則太華千尋”。同時(shí)，在標(biāo)準(zhǔn)近觀視距下，賞的是山之“形”，山石嶙峋、老樹盤根的山麓或峭壁。“大山水”對(duì)“形”予以簡(jiǎn)化，離形得似、遺貌取神，既得蘇州園林疊山置石的精髓，又進(jìn)行了突破與創(chuàng)新。

又如王澍在中國(guó)美院象山校區(qū)三號(hào)樓設(shè)計(jì)了一個(gè) 6m高的門洞，透過(guò)門洞形成的觀景框往象山看去，發(fā)現(xiàn)一幅神似范寬“溪山行旅圖”的畫面。王澍在此化用中國(guó)山水畫的意境入空間，形成透明性中典型的“淺空間”，園林要素層層掩映，門洞限定的視角消除焦點(diǎn)透視參照物，視線在模糊空間中漫游，跨越了時(shí)間與空間，體味古畫中的自然觀。

五、結(jié)語(yǔ)

不同切入點(diǎn)看到的蘇州園林不一，以透明性來(lái)分析蘇州園林固然有其自身的局限性，本文基于現(xiàn)象的分析數(shù)據(jù)自然并非蘇州園林設(shè)計(jì)的初衷，平立面圖紙亦非蘇州園林建造的依據(jù)，而是當(dāng)代實(shí)地測(cè)繪所得。胸中自有丘壑的無(wú)圖紙境界畢竟難達(dá)，也不適用于當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，歷經(jīng)千百年歷史沉淀，人類對(duì)空間的認(rèn)知和探索由簡(jiǎn)入繁，剝除表面的繁復(fù)，從迷霧中破局而出，還原本質(zhì)的結(jié)構(gòu)原型，把握結(jié)構(gòu)原型才能真正意義上繼承傳統(tǒng)，進(jìn)而揚(yáng)棄創(chuàng)新。

注釋：

柯林 ·羅等.透明性.金秋野等譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社， 2008.

篇（4）

 

中華思想文化的源泉是《易》。作為儒家六經(jīng)之一的《易經(jīng)》，有很長(zhǎng)的形成和發(fā)展過(guò)程。相傳伏羲氏將其歸納總結(jié)，對(duì)蓍草反覆排列，而畫為八卦，這是原始的易。后經(jīng)周文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡(jiǎn)單的圖像和數(shù)字，以陰和陽(yáng)的對(duì)立變化，來(lái)闡述紛紜繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)象，顯示成千上萬(wàn)直至無(wú)窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡(jiǎn)示繁，充滿變化的特點(diǎn)。到春秋后期，孔子對(duì)《周易》進(jìn)行解釋和論說(shuō)，完成十翼，即《易傳》。這樣，《周易》就發(fā)展成為一部?jī)?nèi)容博大精深的闡述宇宙變化的哲學(xué)著作。

一．八卦的形成

八卦是我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。用“一”代表陽(yáng)，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風(fēng)，兌代表沼澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。在《易經(jīng)》里有詳細(xì)的論述。八卦相傳是伏羲所造，后來(lái)用于占卜。坊間亦用漢字“三求平未，斗非半米”來(lái)記八卦符號(hào)。

所謂卦，其實(shí)是古代勞動(dòng)人民通過(guò)測(cè)量太陽(yáng)位置，從而知季節(jié)、記錄勞作規(guī)律的手段。卦字的右邊“卜”字，是象形，表示在地上豎桿子，右邊那一點(diǎn)是太陽(yáng)的影子。“卦”字左邊的“圭”字是尺子，用來(lái)測(cè)量影子的長(zhǎng)度位置。論文寫作，八卦園林。通過(guò)長(zhǎng)期測(cè)量，勞動(dòng)人民掌握了春耕秋收的各種季節(jié)規(guī)律。所謂八卦，應(yīng)該是在地之八方測(cè)量結(jié)果的記錄。論文寫作，八卦園林。所以，八卦是源于中國(guó)古代對(duì)基本的宇宙生成、相應(yīng)日月的地球自轉(zhuǎn)（陰陽(yáng)）關(guān)系的理解，是農(nóng)業(yè)社會(huì)和人生哲學(xué)互相結(jié)合的觀念體現(xiàn)。

《易傳》記錄：“易有太極（宇宙），是生兩儀（天地）。兩儀生四象（四季天象，長(zhǎng)日照的夏季為太陽(yáng)，短日照的冬季為太陰，春為少陽(yáng)，秋為少陰），四象生八卦。”，而八卦再分“三爻”，自然是指二十四節(jié)氣。八卦符號(hào)通常與太極圖搭配出現(xiàn)，代表中國(guó)傳統(tǒng)信仰（儒、道）的終極真理----道。

二．八卦的發(fā)展

傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時(shí)期的孔子所作。所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法。意思是說(shuō)：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成。

三．《易經(jīng)》的內(nèi)容

《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。論文寫作，八卦園林。如果從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。

上日下月為易。論文寫作，八卦園林。“易之為字，從月從日陰矣。”、“易者，日月也。”、“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。” 易歷來(lái)有一名含三義的說(shuō)法：一是簡(jiǎn)易，即“易”雖包羅萬(wàn)象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“模式”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“模式”里，都可以用這個(gè)“模式”來(lái)說(shuō)明。論文寫作，八卦園林。即“大道至簡(jiǎn)是也”；二是變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的；三是不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。

“經(jīng)”字的本義是指織布的縱線，跟“緯”相對(duì)。沒有“經(jīng)”正，也就沒有“緯”成，所以“經(jīng)”是主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經(jīng)”，如：“經(jīng)脈”、“經(jīng)絡(luò)”等；同理，也正因?yàn)?ldquo;經(jīng)”的重要，所以記載一定階級(jí)最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書籍、傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作、或宣揚(yáng)宗教教義的書籍，就稱為“經(jīng)典”、“經(jīng)書”等。

《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：一是《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦；二是《傳》一共七種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說(shuō)掛》、《雜掛》和《序掛》（古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說(shuō)“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來(lái)解說(shuō)“經(jīng)”的內(nèi)容的）。

《易經(jīng)》的最高理想，就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。用《易經(jīng)》的話來(lái)說(shuō)，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時(shí)，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達(dá)到人之生命目的。《易經(jīng)》的這種“天人合一”的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體。它是《易經(jīng)》哲學(xué)思想體系中最重要的一個(gè)概念，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念。

四．八卦與園林

《園冶》（明）計(jì)成著，是中國(guó)第一本園林藝術(shù)理論的專著。該書首先闡述了作者造園的觀點(diǎn)，次而詳細(xì)地記述了如何相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等10篇。論文寫作，八卦園林?！秷@冶》共三卷，其精髓可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”兩名話，這兩名話的精神貫穿于全書。

《長(zhǎng)物志》（明）文震亨著，共12卷，它更多地注重于對(duì)園林的玩賞，與《園冶》更多地注重于園林的技術(shù)性問(wèn)題正可互為補(bǔ)充。1995年蘇州古典園林申報(bào)世界文化遺產(chǎn)時(shí)向聯(lián)合國(guó)遞交的文本就將這本著作列為蘇州古代造園理論專著。蘇州園林申報(bào)成功，《長(zhǎng)物志》的名聲也就大振了。巧合的是文震亨喜愛的或者說(shuō)擅長(zhǎng)的藝術(shù)中有兩類現(xiàn)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界文體遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，即蘇州園林，古琴藝術(shù)。

《園冶》與《長(zhǎng)物志》兩本偉大的專著在造園思想和原則上是一致的，均突出強(qiáng)調(diào)了“因、借、體、宜”原則的重要性；強(qiáng)調(diào)造園不是單純地摹仿自然，再現(xiàn)原物，而是要求創(chuàng)作者真實(shí)地反映自然，又高于自然，盡可能做到使遠(yuǎn)近、高低、大小互相制約，達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，體現(xiàn)大地的多姿。它有的似山林，有的似水鄉(xiāng)，有的庭院深深，有的野味橫溢，各具特色。如蘇州拙政園，經(jīng)過(guò)造園家的巧妙布置，這一帶原來(lái)的一片洼地便形成了池水迂回環(huán)抱，似斷似續(xù)，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的園林景色，真可謂“雖由人作，宛自天開”的佳作。這與八卦形成過(guò)程中，伏羲用的三個(gè)對(duì)中國(guó)人影響很大的方法，即仰視（這是人類獨(dú)有的權(quán)力）、俯視（宇宙所有的東西在你身上統(tǒng)統(tǒng)能找到）、廣角（看得很周到、想得很周密）是不謀而合的。

總之，《易經(jīng)》對(duì)建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽(yáng)平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是從《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。

參考文獻(xiàn)

1.[明]計(jì)成.園冶

2.[明]文震亨.長(zhǎng)物志

篇（5）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技的快速發(fā)展，要求室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)適合時(shí)展的、真正解決問(wèn)題的多元設(shè)計(jì)人才。而現(xiàn)今室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)方法仍然存在問(wèn)題，學(xué)生動(dòng)手能力弱，室內(nèi)空間傳統(tǒng)元素的運(yùn)用與總體風(fēng)格不統(tǒng)一。因此提高室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)更多合格的室內(nèi)設(shè)計(jì)人才，是當(dāng)前高校室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要任務(wù)。

本文試著從以下三個(gè)方面入手，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，力求探索適合高校的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)方法。

一、在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中加大實(shí)踐式教學(xué)

現(xiàn)代化的教學(xué)不是閉門造車，尤其是室內(nèi)設(shè)計(jì)這種很具實(shí)踐性的學(xué)科。以往的實(shí)踐課程大多局限于校園內(nèi)部的教學(xué)資源，單一的課堂教學(xué)更多的是產(chǎn)生理想主義的作品，存在可操作性薄弱和對(duì)設(shè)計(jì)作品的材料、工藝及實(shí)施分析等問(wèn)題的忽略。這種教學(xué)模式培養(yǎng)的學(xué)生由于在校期間沒有真刀真槍的參與實(shí)踐，專業(yè)知識(shí)面較窄，缺乏專業(yè)內(nèi)和跨專業(yè)知識(shí)集成鍛煉、缺乏社會(huì)的實(shí)踐技能，缺乏超越專業(yè)的眼界和能力，畢業(yè)后很難適應(yīng)復(fù)雜的就業(yè)市場(chǎng)。

針對(duì)上述情況，調(diào)整加大實(shí)踐式教學(xué)的比例已迫在眉睫。室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)加大實(shí)踐式教學(xué)，充分利用豐富社會(huì)資源進(jìn)行教學(xué)，讓專業(yè)教學(xué)走出教室，走入社會(huì)實(shí)踐，才有利于專業(yè)教學(xué)，達(dá)到培養(yǎng)專業(yè)人才的目標(biāo)。

二、在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)

2006年、2007年、2008年的室內(nèi)設(shè)計(jì)年會(huì)都連續(xù)提及知名的室內(nèi)設(shè)計(jì)大師在談到未來(lái)室內(nèi)設(shè)計(jì)的新趨勢(shì)時(shí)，都不會(huì)忘記提我們最根本的東西，也就是我們中國(guó)設(shè)計(jì)的“根”。當(dāng)今社會(huì)的設(shè)計(jì)趨勢(shì)是多變的、多元化的，但是幾乎所有有影響力的設(shè)計(jì)師在總結(jié)這幾年及未來(lái)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)都提及“東方風(fēng)格”或者詮釋為一種全新的“新東方風(fēng)格”。要形成一個(gè)國(guó)家或民族不同時(shí)代新的藝術(shù)風(fēng)格，總是需要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。

然而在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生接受現(xiàn)代流行的個(gè)性化設(shè)計(jì)很快，也很喜歡西化的設(shè)計(jì)，比如具有明快色彩與流暢線條的北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格，而對(duì)設(shè)計(jì)中滲透了傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)并不是很喜歡。甚至對(duì)較深色彩的傳統(tǒng)木家具表現(xiàn)出明顯的不喜歡，而對(duì)同樣是以原木制作的北歐風(fēng)格的亮色家具卻接受的很自然；贊美歐美傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾的豪華，卻排斥明清家具的精美雕刻……造成學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的冷漠的原因一是自身對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，大學(xué)之前的教育很少有傳統(tǒng)這方面的內(nèi)容，文化素養(yǎng)很低。另一個(gè)原因是整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度不夠，很多有品位的傳統(tǒng)建筑、手工藝品、地方性產(chǎn)品等在人為的摧毀下逐漸消失。反之，外來(lái)文化的入侵則氣勢(shì)洶洶，我們祖先幾千年的傳統(tǒng)文明正在被外來(lái)所謂的現(xiàn)代文明吞噬。他們還在吞噬古老的東方哲學(xué)(孔子、老子、莊子……)、文學(xué)、禮儀、建筑學(xué)、甚至我們的語(yǔ)言文明……

民族的才是世界的，我們是在幾千年?duì)N爛文明的熏陶中成長(zhǎng)的，我們的生活需要有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)更需要本土文化，要從傳統(tǒng)中挖掘文化的精華運(yùn)用于設(shè)計(jì)，離開了傳統(tǒng)的土壤，設(shè)計(jì)就沒了靈魂，成了無(wú)本之木。世界公認(rèn)的建筑大師貝聿銘先生，其作品中國(guó)香山飯店，運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻，融現(xiàn)代建筑風(fēng)格于中華文化情懷于一體。這些大師自身中華文化功底深厚，將中華文化精髓表現(xiàn)得淋漓盡致，讓我們有一種似曾相識(shí)和蔚然陶醉的感覺。

三、在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入中國(guó)古典園林藝術(shù)

中國(guó)古典園林藝術(shù)展示的“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”神妙境界，將空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)推至令人望塵莫及的地步。室內(nèi)設(shè)計(jì)，可以說(shuō)是這種空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的一部分，能夠從中借鑒的東西很多。古典園林藝術(shù)中的建筑構(gòu)件、家具陳設(shè)、園林小品、古典園林色彩等等，都是室內(nèi)設(shè)計(jì)可以借鑒的瑰寶。室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)，引進(jìn)古典園林藝術(shù)，既能提高學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，更能給學(xué)生帶來(lái)源源不絕的創(chuàng)作靈感。

在課堂上，通過(guò)對(duì)經(jīng)典設(shè)計(jì)的詳細(xì)介紹，配合各種圖片，讓學(xué)生先感受到傳統(tǒng)文化的魅力，然后再播放介紹代表蘇州園林造園藝術(shù)的拙政園的影像、各種精致的園林細(xì)節(jié)處的攝影圖片，讓學(xué)生猶如親身游歷了園林。著重介紹形式優(yōu)美的亭臺(tái)樓閣，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)和造型優(yōu)美的木結(jié)構(gòu)，漏窗借景的巧妙和不經(jīng)意，小橋流水、峰巒疊翠的山水田園意境，環(huán)境經(jīng)營(yíng)的合理。小空間中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的宇宙空間排列奧妙，精心選擇的樹木花草象征四季的輪回等。學(xué)生看到了實(shí)例設(shè)計(jì)中理論和形式結(jié)合的美妙，心里自然由衷感慨民族文化的精妙內(nèi)涵，對(duì)古典園林設(shè)計(jì)者的崇拜情油然而生。

在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典園林的理解，提高學(xué)生的審美能力，引導(dǎo)學(xué)生探索古典園林的精髓，把具有深厚的文化底蘊(yùn)的園林裝飾元素同現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，貝聿銘先生設(shè)計(jì)的香山飯店，就是將傳統(tǒng)的蘇州園林的造園藝術(shù)運(yùn)用于建筑室內(nèi)外，他的設(shè)計(jì)就是吸收了傳統(tǒng)文化的精華—中國(guó)文人造園藝術(shù)的意境處理手法，淋漓盡致的體現(xiàn)了蘇州園林山水畫般的美輪美奐。整座建筑簡(jiǎn)素端莊，和香山的環(huán)境自然和諧地融合在一起。香山飯店雖然是采用蘇州園林的造園藝術(shù)手法來(lái)設(shè)計(jì)，但設(shè)計(jì)師領(lǐng)會(huì)了園林的意境體現(xiàn)，設(shè)計(jì)元素并不是照搬園林，而是吸收造園藝術(shù)的精華和有代表性的元素再創(chuàng)造的結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于室內(nèi)教學(xué)的過(guò)程來(lái)說(shuō)，是一個(gè)具體、細(xì)致的真槍實(shí)彈地面對(duì)設(shè)計(jì)中碰到的任何問(wèn)題的真實(shí)過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)加大實(shí)踐式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生探索傳統(tǒng)文化的精髓，引入中國(guó)古典園林藝術(shù)，提高學(xué)生的審美能力，這對(duì)于豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)方法、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

中圖分類號(hào)：G423.07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2851（2011）09-00-01

陶行知那種“以德立教”，“愛滿天下”，“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”的執(zhí)著追求，他的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在激勵(lì)著和鞭策著我們教師。作為初中語(yǔ)文教師的我們，應(yīng)該如何在教學(xué)中踐行陶行知教育思想、在語(yǔ)文課堂中進(jìn)行有效教學(xué)已成為亟待解決的問(wèn)題，筆者根據(jù)自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一、精心準(zhǔn)備、構(gòu)思、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容

在進(jìn)行課堂教學(xué)前，進(jìn)行精心的準(zhǔn)備是上好語(yǔ)文課的前提，有利于提高課堂教學(xué)效率；與此同時(shí)，在課堂教學(xué)中，教師要善于掌握教學(xué)的進(jìn)度，并根據(jù)學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)情況，適時(shí)的調(diào)整教學(xué)的進(jìn)度和內(nèi)容。

例如在教學(xué)魯迅先生的《孔乙己》這篇課文的時(shí)候，根據(jù)魯迅為文中主人公取名的角度出發(fā)，讓同學(xué)們思考孔乙己到底是一個(gè)什么樣的人；接著理解課文中的生字生詞生句，掌握重點(diǎn)的字詞句，并讓同學(xué)們快速的默讀課文內(nèi)容；之后，教師再與同學(xué)們一起討論文章中出現(xiàn)的“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”這句話的實(shí)質(zhì)和作用，同時(shí)，還要理解并回答孔乙己當(dāng)時(shí)是處在什么樣的社會(huì)環(huán)境之下、為什么孔乙己出場(chǎng)之后才能笑幾聲以及造成孔乙己這個(gè)人物悲劇的根本原因是什么等問(wèn)題，最后老師再以孔乙己是一個(gè)什么樣的人來(lái)啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本的內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)。通過(guò)這樣的教學(xué)方式，不僅能體現(xiàn)出教師的引導(dǎo)性，而且還能充分的展現(xiàn)學(xué)生的自主性。教師會(huì)教與學(xué)生會(huì)學(xué)，在課堂中形成一個(gè)有機(jī)的整體，相輔相成，缺一不可。

二、創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)疑問(wèn)和情境

好奇心并非單單只針對(duì)小學(xué)生，對(duì)初中生同樣如此，因?yàn)槊總€(gè)人與生俱來(lái)就具有強(qiáng)烈的好奇心。陶行知說(shuō)：“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處?！币虼耍诔踔姓Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師根據(jù)文本內(nèi)容創(chuàng)設(shè)與之相適應(yīng)的教學(xué)情境，讓學(xué)生在該環(huán)境中充分的發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，與作者心心相印，切身體會(huì)在文本內(nèi)容中作者的喜怒哀樂，并與其進(jìn)行情感的交流。

例如，在教學(xué)《蘇州園林》這一文時(shí)，首先教師為學(xué)生設(shè)置一系列的疑問(wèn)：“常聽說(shuō)這么一句話‘上有天堂，下有蘇杭，桂林山水甲天下’。通過(guò)這句話我們知道蘇州的美主要是在于園林，桂林的美主要是在于山和水；那么，請(qǐng)問(wèn)園林中有什么特別的地方嗎？它的美又在何處呢？”通過(guò)這樣的導(dǎo)入，讓同學(xué)們快速的通讀全文，接著借用多媒體技術(shù)為學(xué)生展示現(xiàn)實(shí)的蘇州園林和桂林的山水美景，通過(guò)這樣的教學(xué)，讓學(xué)生跟著作者的步伐，走進(jìn)蘇州園林，一同去感受蘇州園林的形、象、聲、景的完美結(jié)合，與作者產(chǎn)生共鳴，理解和掌握到本堂課的主要內(nèi)容，這將充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，從而增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。

三、創(chuàng)設(shè)輕松的、和諧的教學(xué)氛圍

陶行知說(shuō)：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人，教人做好人?！币蚨?，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要盡可能的使用較為委婉的語(yǔ)言以及對(duì)自身的嚴(yán)格要求等都將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，教學(xué)生做人。除此之外，在語(yǔ)文教學(xué)中還要盡可能的讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣，讓學(xué)生了解到學(xué)習(xí)其實(shí)就在豐富多彩的生活中。

正如上面教學(xué)《蘇州園林》一課的時(shí)候，筆者若是發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生出現(xiàn)心不在焉、注意力不集中的樣子，就故意讓該名同學(xué)站起來(lái)回答問(wèn)題，此時(shí)的回答肯定是答非所問(wèn)，我微笑著對(duì)該名同學(xué)說(shuō)到：“請(qǐng)坐下，你剛才肯定是被文章中蘇州園林的美景吸引住了吧，想要迫不及待的欣賞欣賞，以致于連老師問(wèn)你什么問(wèn)題都還沒有弄清楚”。話音剛落，其他的同學(xué)哄然大笑，該名同學(xué)也會(huì)不好意思的臉笑一下，我會(huì)示意同學(xué)們安靜下來(lái)，待坐下之后即可會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移至該堂學(xué)習(xí)中去，此時(shí)，另有一些不專心的學(xué)生也會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移至學(xué)習(xí)中來(lái)。所以，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、和諧、輕松的學(xué)習(xí)氛圍是非常重要的，不僅能加強(qiáng)師生之間的溝通和聯(lián)系，而且還能提升課堂的有效性教學(xué)，教師輕松的教，學(xué)生輕松的學(xué)。

四、多種教學(xué)方法統(tǒng)一

若要達(dá)到一個(gè)高效的學(xué)習(xí)課堂，那么，首先就要求教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使他們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)中真切的領(lǐng)悟語(yǔ)文中的豐富多彩，并且分享學(xué)習(xí)中的樂趣，最大限度的提升自身的學(xué)習(xí)效率和成績(jī)。例如，在教學(xué)《變色龍》這一課文的時(shí)候，教師在教法上可以采取分層次的設(shè)置疑問(wèn)：

（一）教師結(jié)合本文提出一個(gè)問(wèn)題：奧楚蔑洛夫斯他具有什么樣的性格呢？對(duì)于這么問(wèn)題，同學(xué)們很快就會(huì)打出來(lái)：善變；接著，教師再問(wèn)：那么，請(qǐng)問(wèn)他善變的主要是特征體現(xiàn)在什么地方呢？此時(shí)，同學(xué)們的熱情就會(huì)高漲，經(jīng)過(guò)分析、討論之后紛紛回答出：他比較‘反復(fù)無(wú)常’、‘變得很快’、‘特別搞笑’、‘比較蠢’等等。

（二）待學(xué)生回答完了之后，教師在此基礎(chǔ)上繼續(xù)提問(wèn)：他雖然是變幻無(wú)常的人，但是有一點(diǎn)他始終都沒有改變，請(qǐng)問(wèn)是什么呢？“見風(fēng)使舵”的本性，同學(xué)們回答道。因?yàn)橛辛饲懊鎲?wèn)題做鋪墊，那么后面的問(wèn)題就不再是那么的困難了。

（三）教師再就順勢(shì)利導(dǎo)，提出一些具有深層次的問(wèn)題：他變成這樣是什么原因造成的呢？為什么作者要在文中塑造這樣一個(gè)形象呢？像這樣層層深入的提問(wèn)，使同學(xué)們?cè)趩?wèn)題的回答中挖掘出本文的中心和需要掌握的重點(diǎn)。

總而言之，初中語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)無(wú)定法、教亦無(wú)定法。面對(duì)新課標(biāo)的教學(xué)要求，我們必須要從根本做起，教師的教要以學(xué)生的發(fā)展為主，學(xué)生的學(xué)要以提升自己的能力為基石，通過(guò)教與學(xué)的有效結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)提升初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的質(zhì)量，促使學(xué)生的全面發(fā)展。

篇（7）

中圖分類號(hào)：G633.3 獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）09-0162

說(shuō)明文是客觀說(shuō)明事物的一種文體，目的在于給人知識(shí)，或說(shuō)明事物的狀態(tài)、性質(zhì)、功能，或闡明事理。說(shuō)明文具有很明顯的語(yǔ)文工具性和實(shí)用性，在初中語(yǔ)文教材中占有很大比例。這表明說(shuō)明文在整個(gè)教學(xué)中與記敘文、議論文具有同樣重要的地位。然而提到說(shuō)明文，我們的第一感覺是枯燥乏味、缺乏形象性，一堂課下來(lái)，只圍繞“說(shuō)明對(duì)象、說(shuō)明順序、說(shuō)明方法”來(lái)學(xué)習(xí)，結(jié)果使學(xué)生對(duì)說(shuō)明文的學(xué)習(xí)興趣降低。其實(shí)說(shuō)明文有其獨(dú)特的長(zhǎng)處，如思想內(nèi)容豐富多彩、包羅萬(wàn)象、富于科學(xué)性；結(jié)構(gòu)層次井然有序、語(yǔ)言文字精確簡(jiǎn)煉、通俗易懂；說(shuō)明方法合理周到、靈活多樣。

從八年級(jí)的幾篇說(shuō)明文來(lái)看，《中國(guó)石拱橋》、《大自然的語(yǔ)言》、《奇妙的克隆》、《生物入侵者》、《落日的幻覺》等都既有豐富的知識(shí)，又通俗易懂，富有情趣。那么，如何讓學(xué)生喜歡說(shuō)明文，從而學(xué)到知識(shí)呢？下面，筆者談?wù)勛约旱慕虒W(xué)心得。

一、激趣導(dǎo)入，使學(xué)生喜聞樂學(xué)

“好的開始是成功的一半?！比绻麑W(xué)生在課堂開始就充滿興趣，輕松地進(jìn)入學(xué)習(xí)境界，那么這堂課的效果就會(huì)很好。這需要教師精心導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的興趣。如在教學(xué)《落日的幻覺》時(shí)，筆者播放了落日的視頻畫面，讓學(xué)生觀察并討論落日的特征。學(xué)生觀察后七嘴八舌地議論：“這太陽(yáng)火紅火紅的”“太陽(yáng)又大又扁”，“有落日的天空好美”。接著筆者又問(wèn)：“落日與我們平時(shí)所熟知的太陽(yáng)有何不同？”“顏色不同、形狀不同、天空的云彩不同”。有些同學(xué)發(fā)出了疑問(wèn)：“同是一個(gè)太陽(yáng)，為什么會(huì)有這樣的差異呢？”此時(shí)筆者趁勢(shì)導(dǎo)入：“《落日的幻覺》一文就向我們說(shuō)明了存在這些差異的原因?！庇谑?，學(xué)生帶著自己提出的問(wèn)題，學(xué)習(xí)的興趣很高，積極性很快地調(diào)動(dòng)起來(lái)，課堂氣氛十分活躍，基本上在生生互動(dòng)的氛圍中就掌握了課文內(nèi)容，獲得了知識(shí)。又如，在教學(xué)《奇妙的克隆》時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了如下問(wèn)題：“多利是世界上第一只克隆羊，我們?cè)谧母魑皇强寺∪藛幔靠寺〉降资窃趺匆换厥履?？世界上有沒有克隆人存在呢？”說(shuō)到這時(shí)，同學(xué)們議論紛紛，都充滿了好奇，滿懷期待地進(jìn)入到《奇妙的克隆》一文的學(xué)習(xí)中來(lái)。

二、圖文結(jié)合，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)

插圖的優(yōu)點(diǎn)是直觀形象、充滿情趣畫意、活潑生動(dòng)。說(shuō)明文許多文字雖然形象生動(dòng)，但學(xué)生因見聞?shì)^少，難以展開想象去了解文字內(nèi)涵，因而產(chǎn)生了畏難情緒，插圖可以彌補(bǔ)這一不足?！吨袊?guó)石拱橋》、《蘇州園林》、《故宮博物院》在教材中都有相應(yīng)的插圖。筆者在教學(xué)《蘇州園林》時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生了解蘇州園林的整體特征“圖畫美”，再讓學(xué)生結(jié)合插圖把蘇州園林不同特征的美與插圖一一對(duì)號(hào)入座，分組討論，互相交流園林之美。學(xué)習(xí)《故宮博物院》時(shí)，筆者先讓學(xué)生完成課后練習(xí)中的平面圖填寫，再依圖跟著作者的腳步去細(xì)細(xì)游覽故宮，由于圖的輔助作用，學(xué)生思路清晰，很快地了解了課文內(nèi)容。讀圖學(xué)文使學(xué)生跟隨著作者的腳步去了解文章的寫作順序、探究說(shuō)明方法、感知寫作內(nèi)容，順便作了一次免費(fèi)旅游，學(xué)生自然樂在其中。圖文結(jié)合使學(xué)生觀察、想象的思維得到了發(fā)展，同時(shí)也進(jìn)一步提高了學(xué)生把握文章主要內(nèi)容的能力。

三、讓學(xué)生參與其中，感受發(fā)現(xiàn)的樂趣

在學(xué)習(xí)說(shuō)明文的過(guò)程中，只有讓學(xué)生積極參與，他們才能體會(huì)到其中的樂趣，尤其是對(duì)于他們自己找來(lái)的資料，他們更加關(guān)注。筆者在教學(xué)《生物入侵者》之前讓學(xué)生找“水葫蘆”“椰心葉甲”兩種生物的相關(guān)材料（恰巧“水葫蘆”的內(nèi)容在生物課本上就有）。在課堂上，讓學(xué)生展示并介紹所查找的資料，學(xué)生付出的勞動(dòng)得到了肯定，學(xué)習(xí)的勁頭更足了。很多時(shí)候，教師講的知識(shí)學(xué)生記不住，但如果是學(xué)生自己的發(fā)現(xiàn)，他們卻會(huì)記得很牢。如《大自然的語(yǔ)言》這一課的前兩段需要認(rèn)真品析，在課堂上，筆者先讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，并從旁提示可以從詞語(yǔ)、修辭、順序、說(shuō)明方法等方面入手，然后小組交流，組長(zhǎng)整理匯報(bào)，學(xué)生樂此不疲，幾乎能獨(dú)立把所有的問(wèn)題都解決了，效果奇好。此時(shí)，教師只需要在關(guān)鍵點(diǎn)點(diǎn)撥、歸納即可。參與其中讓學(xué)生既學(xué)會(huì)了課內(nèi)知識(shí)，又豐富了學(xué)生的課外知識(shí)；既有利于提高學(xué)生收集資料的能力，又有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣。

四、拓展延伸與課文有聯(lián)系的知識(shí)

篇（8）

二、有效的疑問(wèn)和情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性

好奇心并非針對(duì)小學(xué)生，這是每個(gè)人與生俱來(lái)的。每當(dāng)學(xué)生對(duì)某件事情、某種現(xiàn)象、某個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生強(qiáng)列的好奇心之后，那么對(duì)外界的信息、事物等就會(huì)產(chǎn)生敏感性，有助于激發(fā)同學(xué)們的思維，以及培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和能力。學(xué)是與一定的社會(huì)背景、文化背景等相聯(lián)系的[2]。因此，在教學(xué)中，教師根據(jù)文本內(nèi)容創(chuàng)設(shè)與之相應(yīng)的教學(xué)情境，讓學(xué)生在該環(huán)境中充分的展現(xiàn)自我的能動(dòng)性；并且還能與作者產(chǎn)生共鳴，切身體會(huì)文本內(nèi)容的喜怒哀樂，進(jìn)行情感的交流。因而，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，根據(jù)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境，充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。例如，在教學(xué)《蘇州園林》這一文時(shí)，首先教師為學(xué)生設(shè)置疑問(wèn)：“常聽說(shuō)這么一句話‘上有天堂，下有蘇杭，桂林山水甲天下’。通過(guò)這句話我們知道蘇州的美主要是在于園林，桂林的美主要是在于山和水；那么，請(qǐng)問(wèn)園林中有什么特別的地方嗎？它的美又在何處呢？”通過(guò)這樣的導(dǎo)入，讓同學(xué)們快速的通讀全文，接著借用多媒體技術(shù)為學(xué)生展示現(xiàn)實(shí)的蘇州園林和桂林的山水美景，通過(guò)這樣的教學(xué)，讓學(xué)生在形、象、聲、景的完美結(jié)合中具有目的性的學(xué)習(xí)，充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，從而增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。

三、為學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松的、和諧的、民主的教學(xué)氛圍

心理學(xué)家羅杰斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的一句話：一個(gè)人的創(chuàng)造力只能是在感覺到心理安全和自由的條件之下才能最大限度的獲取表現(xiàn)和發(fā)展的機(jī)會(huì)[3]。因而，在教學(xué)過(guò)程中，教師盡可能的使用較為委婉的語(yǔ)言以及自身的嚴(yán)格要求等對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，促使同學(xué)們?cè)谌粘Ｉ钪叙B(yǎng)成求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的學(xué)習(xí)習(xí)慣。除此之外，在教學(xué)中還要盡可能的讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣以及豐富多彩的學(xué)習(xí)生活。正如上面教學(xué)《蘇州園林》一課的時(shí)候，若是發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生出現(xiàn)心不在焉的樣子，就故意讓改名同學(xué)站起來(lái)回答問(wèn)題，此時(shí)的回答肯定是答非所問(wèn)，我便說(shuō)到：“你現(xiàn)在是否已經(jīng)被蘇州園林的美景吸引住了，想要迫不及待的欣賞欣賞？”話音剛落，其他的同學(xué)哄然大笑，該名同學(xué)也會(huì)不好意思的臉笑一下，待坐下之后即可會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移至該堂學(xué)習(xí)中去，此時(shí)，另有一些不專心的學(xué)生也會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移至學(xué)習(xí)中來(lái)。所以，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、和諧、輕松的學(xué)習(xí)氛圍是非常重要的；不僅能加強(qiáng)師生之間的溝通和聯(lián)系，而且還能提升課堂的有效性教學(xué)，教師自如的教，學(xué)生輕松的學(xué)。

四、采用多種教學(xué)方法統(tǒng)一情境、知識(shí)、過(guò)程

篇（9）

好多文章，標(biāo)題能概括文章內(nèi)容，寓含文章主旨，暗示寫作背景，揭示文章特色……作為教者，引領(lǐng)學(xué)生從文章標(biāo)題入手，切入文本，可以說(shuō)是抓住了關(guān)鍵。如教學(xué)《變色龍》一課時(shí)，教者就可抓住標(biāo)題中的“變”設(shè)問(wèn)：本文中寫了什么人物？在遇到什么事情時(shí)他“變色”的？共變了幾次？每次“變”的原因是什么？反映了他怎樣的性格品質(zhì)和當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？以上幾個(gè)問(wèn)題都是緊扣“變”字切入，解構(gòu)整個(gè)文章。只要把這幾個(gè)問(wèn)題弄清楚，“變”的是什么，“不變”的又是什么，學(xué)生就一清二楚，文章自然而然也就能理解文章了。再如教學(xué)《月跡》一課，教者可引導(dǎo)學(xué)生從標(biāo)題入手，“月跡”就是“月亮軌跡”，請(qǐng)問(wèn)本文中寫月亮的軌跡經(jīng)過(guò)了哪些地方？每經(jīng)過(guò)一個(gè)地方，月亮的特點(diǎn)是什么？人物的感情怎么樣？怎樣理解尋月的過(guò)程與感受？以上問(wèn)題都是緊扣“跡”字，以此來(lái)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文本的，理解內(nèi)容就容易多了。

二、從關(guān)鍵詞句切入。

文章中的關(guān)鍵詞句，是指能概括全文內(nèi)容，揭示文章意旨，提示文章特色等重點(diǎn)詞句，它們是進(jìn)入課文大門的鑰匙。找到鑰匙，開鎖進(jìn)門，就能很快理解文章內(nèi)容。如教學(xué)《濟(jì)南的冬天》一課，緊扣關(guān)鍵詞“溫晴”可設(shè)計(jì)：濟(jì)南的冬天的“溫晴”表現(xiàn)在這里的山山水水，課文寫了哪些山水？又是如何體現(xiàn)出“溫晴”的？這樣就能帶著學(xué)生走進(jìn)濟(jì)南的山水，感受著濟(jì)南冬天溫晴的天氣特點(diǎn)。再如教學(xué)《蘇州園林》一課，可以從一個(gè)“務(wù)必”和四個(gè)“講究”這幾個(gè)關(guān)鍵詞切入，理解蘇州園林設(shè)計(jì)者是怎樣體現(xiàn)這個(gè)“務(wù)必”和四個(gè)“講究”來(lái)布局園林的，更能理解作者是怎樣圍繞這個(gè)“務(wù)必”和四個(gè)“講究”來(lái)結(jié)構(gòu)文章的。抓住這一關(guān)鍵詞語(yǔ)，就能把握住說(shuō)明對(duì)象及其特征、說(shuō)明方法等說(shuō)明文的重要目標(biāo)。

三、從文章體裁切入。

每種文體都有各自的特點(diǎn)。比較典型的文體，教者可以抓住文體特點(diǎn)切入教學(xué)；切入恰當(dāng)，起到事半功倍之效。如在教學(xué)《談骨氣》一課時(shí)，教者可緊扣議論文的特點(diǎn)，從論點(diǎn)、論據(jù)、論證這三要素出發(fā)，要求學(xué)生讀課文，找出本文的三要素，作者采用了哪些事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法。這樣，學(xué)生不僅把握議論文的文體特點(diǎn)，又能讀懂文章的內(nèi)容。又如教學(xué)《宇宙里有些什么》一課時(shí)，要求學(xué)生緊扣說(shuō)明文的特點(diǎn)，思考說(shuō)明對(duì)象特征，本文的說(shuō)明順序，采用了的說(shuō)明方法。學(xué)生通過(guò)這些問(wèn)題的討論、探究，就能完全可以掌握說(shuō)明文知識(shí)，又能理解本文的內(nèi)容。

四、從背景切入。

背景往往是作者寫作這篇文章的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是這篇文章寫作的具體緣由。知背景就可再現(xiàn)作者當(dāng)時(shí)的情境，可感受作者的思想。所謂“詩(shī)言志，文載道”，可理解寄寓在文章中的深意。如教學(xué)《幽徑悲劇》一課，要想理解這一“悲劇”的“悲”，就該了解季老先生在中的經(jīng)歷，就該了解寫作此文時(shí)已是1991年，而且是發(fā)生在高等學(xué)府北大的燕園中。了解這些背景，才能理解作者對(duì)這一株古藤蘿具有的特殊感情，才能感受到作者憂思的深遠(yuǎn)，才能真正理解本文意旨——季老給國(guó)民素質(zhì)及道德建設(shè)的一次診療。又如教學(xué)《紫藤蘿瀑布》一課，只有了解作家宗璞一家在中的遭遇，了解她弟弟的重病，甚至弟弟的才華，姐弟的感情，才能真正理解宗璞對(duì)生命意義深入的思考，感受到她樂觀、積極、熱愛生活、熱愛生命的情懷。那繁盛的紫藤蘿給予作者的啟發(fā)是生命的啟發(fā)，是人生的啟發(fā)，這一段心路歷程、情感經(jīng)歷是思想的升華，是生命的重生。

篇（10）

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2017）06-0096-02

初中語(yǔ)文復(fù)習(xí)時(shí)，對(duì)閱讀技能的訓(xùn)練，多以記敘文為主，忽視和冷落了說(shuō)明文和議論文。近年來(lái)，說(shuō)明文的考查，從個(gè)省市的中考語(yǔ)文試卷分析不難看出，說(shuō)明文的閱讀逐年呈遞增趨勢(shì)，因此，初三語(yǔ)文復(fù)習(xí)，注重說(shuō)明文的閱讀的方法的探討，不可小覷。

下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，簡(jiǎn)單談?wù)劤跞Z(yǔ)文總復(fù)習(xí)時(shí)，強(qiáng)化說(shuō)明文的復(fù)習(xí)，提高閱讀能力的幾點(diǎn)看法和體會(huì)。

一、把握命題趨勢(shì)，明確考綱，找準(zhǔn)考點(diǎn)

1.語(yǔ)文閱讀命題趨勢(shì)

從全國(guó)各個(gè)省市的初三語(yǔ)文中考試卷分析，閱讀部分，所選的文章很少涉獵教材中文章和篇目，一般以課外閱讀為主，尤其是現(xiàn)代文的閱讀部分，更為明顯。但所選的內(nèi)容，又以關(guān)心環(huán)境保護(hù)、高科技、身邊的人或事為主。這些方面的話題文章，記敘文、說(shuō)明文居主導(dǎo)地位。

對(duì)閱讀題的考查，也逐漸由“主觀型”和“開放題”轉(zhuǎn)化，所謂開放，就是答案，不局限于閱讀文章中的只言片語(yǔ)，而體現(xiàn)思路和答案的多元化，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新思考，用完整的一句話表達(dá)。

2.說(shuō)明文閱讀的考點(diǎn)

把握說(shuō)明文閱讀的考點(diǎn)，利于針對(duì)性指導(dǎo)，學(xué)生整體提高，也利于落實(shí)閱讀復(fù)習(xí)課的有效性，提高閱讀復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量。（1）基礎(chǔ)字詞的音形義；（2）說(shuō)明的對(duì)象和特征；（3）說(shuō)明的順序和結(jié)構(gòu)；（4）篩選信息，歸納文章的要點(diǎn)；（5）說(shuō)明文語(yǔ)言的特點(diǎn)；（6）說(shuō)明的方法和運(yùn)用；（7）主題的延伸。

二、依據(jù)課標(biāo)、遵從考綱，巧妙設(shè)計(jì)真題演練

1.以教材說(shuō)明文文章為依托，強(qiáng)化方法的訓(xùn)練

對(duì)于教材中的說(shuō)明文，一輪復(fù)習(xí)時(shí)，按教材分冊(cè)進(jìn)行重點(diǎn)性復(fù)習(xí)；二輪復(fù)習(xí)，在專題訓(xùn)練時(shí)，將每一冊(cè)的說(shuō)明文，再次集中“品讀”，根據(jù)考點(diǎn)和考試要求，重新將這些說(shuō)明文而定位，設(shè)計(jì)新、實(shí)、開放的思考題，讓教材中的說(shuō)明文，成為學(xué)生復(fù)習(xí)方法、形成策略的依據(jù)和抓手。

2.注重真題演練，提升說(shuō)明文閱讀的策略

真題演練，就是根據(jù)考綱要求、考試的試題特點(diǎn)以及說(shuō)明文的考點(diǎn)，而巧妙選擇閱讀文章，重點(diǎn)以科技、信息方面的為主，以提高閱讀能力和解題技巧。

如提供給學(xué)生《中國(guó)石拱橋》的文章，教師引導(dǎo)學(xué)生從文題上先入手：這篇文章是____文。此時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生最好不要先閱讀文章，從文題的研究著手，培養(yǎng)學(xué)生的感悟力。學(xué)生從已有的經(jīng)驗(yàn)，不難得出答案“說(shuō)明文”，并得到：文章的說(shuō)明對(duì)象是石拱橋。再讓學(xué)生細(xì)讀這篇文章，思考文章是從哪幾個(gè)方面說(shuō)明石拱橋的。引導(dǎo)學(xué)生閱讀前，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，也可以放飛思維，而想象：如果你要寫“石拱橋”，你會(huì)從哪幾個(gè)方面重點(diǎn)說(shuō)明和介紹，得出形狀、結(jié)構(gòu)、歷史等幾個(gè)方面后，再閱讀文章，驗(yàn)證自己的猜想，完善問(wèn)題的答案：形式美、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、歷史悠久等，這樣，從“思”“猜”“驗(yàn)”等幾個(gè)層面，層層深入，逐漸使答案明晰。

三、探究提升，強(qiáng)化技巧訓(xùn)練，提高閱讀能力

提升閱讀能力是語(yǔ)文教學(xué)的宗旨，也是復(fù)習(xí)閱讀課的主要目標(biāo)。教師精心選擇例文，讓學(xué)生探究、提升閱讀技巧、提高閱讀能力。

如《蘇州園林》的閱讀，教師可以針對(duì)“蘇州園林里都有假山和池沼……”而巧妙設(shè)計(jì)問(wèn)題：這一段說(shuō)明的內(nèi)容是什么？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，教師應(yīng)給以方法的點(diǎn)撥和指導(dǎo)：（1）明確說(shuō)明內(nèi)容，抓住說(shuō)明的對(duì)象和特征；（2）說(shuō)明對(duì)象的把握，從三個(gè)方面入手：文題、中心句和首尾的關(guān)鍵句；（3）說(shuō)明對(duì)象的特征，應(yīng)抓住關(guān)鍵詞，回答簡(jiǎn)明扼要，不能拖泥帶水，也不能“多多益善”；（4）回答的模式最好為：介紹了……的……這樣的回答，既包含說(shuō)明的對(duì)象，更包括說(shuō)明的對(duì)象的特征。

四、注重閱讀方法的指導(dǎo)，提高解題能力

1.辨析說(shuō)明方法

中考說(shuō)明文的閱讀，命題方式，一般以考查說(shuō)明方法的掌握，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）會(huì)判斷；（2）會(huì)分析其作用。

如：我從長(zhǎng)安街向天安門廣場(chǎng)走去……和天安門遙遙相對(duì)。

提出問(wèn)題：這段用了什么修辭手法，有什么表達(dá)效果？

引導(dǎo)學(xué)生在思考、作答的基礎(chǔ)上，完善答題方法和技巧，采用下面的模式而回答：這段文字運(yùn)用了（說(shuō)明方法），準(zhǔn)確/生動(dòng)/具體/清楚地說(shuō)明了（說(shuō)明對(duì)象）的_______特點(diǎn)。這樣的回答，給閱卷者清晰、自然的感覺，想扣分都不易。

總之，初三語(yǔ)文復(fù)習(xí)，在全面復(fù)習(xí)時(shí)，說(shuō)明文的復(fù)習(xí)不能成為遺憾，應(yīng)加大說(shuō)明文的閱讀復(fù)習(xí)的力度，從閱讀考試題型、說(shuō)明文的特點(diǎn)、考試技巧的點(diǎn)撥、能力的提高等幾個(gè)方面，力求抓實(shí)、抓牢、抓緊說(shuō)明文的復(fù)習(xí)力度，讓學(xué)生對(duì)說(shuō)明文的閱讀方法有余、策略掌握、應(yīng)試技巧提高，為學(xué)生在中考中取得驕人的成績(jī)而打下基礎(chǔ)，埋下伏筆。

參考文獻(xiàn)：