序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇龍文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0102-01

龍作為中華民族文化的象征，無論回顧其歷史的淵源，還是探究現(xiàn)實(shí)的意涵，我們無不激情滿懷，斗志昂揚(yáng)，奮發(fā)向前。在春潮涌動的偉大時代，藍(lán)天黃土地上舞過來的是簇新的龍的形象，澎湃的心靈高揚(yáng)起來的是龍的精神。

馬克思指出：“在野蠻期的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來……想象，這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能，開始于此時產(chǎn)生神話、傳說等未記載的文學(xué)，而也已給予人類以強(qiáng)有力的影響?！被厮菸覈糯幕涊d，遠(yuǎn)古人們已形成龍的觀念?！渡胶＝?jīng)?大黃西經(jīng)?郭璞注》說女媧“人面蛇身”，《帝王世紀(jì)》說伏羲“人首蛇身”，《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》說軒轅“人面蛇身尾交首上”，指出這些眾多的古代氏族推崇龍作為圖騰、符號和標(biāo)志。遼寧阜新查海原始村落遺址出土紅褐色石塊堆砌的“龍形堆塑”，屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年，是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍。隨后出現(xiàn)了巖畫雕龍、陶器龍紋和青銅器龍的圖案。甲骨文中“龍”字為獸首蛇身之狀，頭頂著一個表示刀狀器的“辛”字符號，顯示一種被驅(qū)使的力量。古人心目中最高神靈“天”，驅(qū)使龍“興云布雨”。龍頭像獸類，身軀是蛇，隱現(xiàn)于在云團(tuán)，宛若閃電蜿蜒、雷聲隆隆，“龍”字便有形有聲，栩栩如生。人們對它熱愛與敬畏。聞一多評說：“龍族的諸夏文化總是我們真正的本位文化，所以數(shù)千年自稱為‘華夏’……龍是我們立國的象征?！?/p>

龍是中華民族典型的文化符號，千百年來積淀了深刻的文化意蘊(yùn)。伏羲氏時，有龍呈瑞，因而以龍紀(jì)事。《皋陶謨》：“ 余欲觀古人之象，日月星辰山龍，華蟲作繪?！饼堊鳛槭献寮瘓F(tuán)的族名，《竹書紀(jì)年》記載：伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。《左傳?昭十七年》：“太氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”。 青龍與白虎、朱雀、玄武一起并稱“四神獸”，見《禮?禮運(yùn)》“鱗鳳魚龍，謂之四靈”?！吨芤住分旋堌灤┢渲?，“飛龍在天”，“見龍在田，或躍在淵”，“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，“時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也”。并對龍的文化意義進(jìn)行了透徹的論述，《易經(jīng)?乾》象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！钡诙浴独ぁ罚笤唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！苯沂揪犹幨老裉煲粯?，自我力求進(jìn)步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；像大地的氣勢厚實(shí)和順，增厚美德，容載萬物。其實(shí)“龍”是隱喻，被云雨所掩映，而它的精魂呼之欲出?！度龂萘x》有精彩的論述：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄……”可見龍的文化，源遠(yuǎn)流長，愈久彌新。今天，有一首為人傳唱不已的歌，唱出我們的思想：“古老的東方有一條龍/它的名字就叫中國/古老的東方有一群人/他們?nèi)际驱埖膫魅?巨龍腳底下我成長/長成以后是龍的傳人/黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚/永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人。”這里肯定了三點(diǎn)：中國是龍的國度，中華民族是龍的傳人，我們在龍的文化中成長。

篇（2）

［中圖分類號］K892.24 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）010-0050-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是勞動人民在漫長的社會發(fā)展過程中創(chuàng)造和積累的歷史文化遺存。這些遺存體現(xiàn)了祖先的聰明才智和創(chuàng)造能力，是社會發(fā)展的強(qiáng)大動力。隴西云陽板即為隴西現(xiàn)存寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

一、隴西云陽板概說

隴西以古老的文化和悠久的歷史彪炳于華夏文明史冊。隴西城南的仁壽山俗稱“十方山”，始建于唐貞觀極盛時期。山上寺院殿堂錯落，規(guī)模宏偉。每年農(nóng)歷四月初八日有全縣規(guī)模最大的一次朝山盛會。全城男女老少傾城而出，四鄉(xiāng)農(nóng)民接踵而來，朝山敬神，熱鬧非常。廟會上最引人注目、熱鬧歡快的焦點(diǎn)和核心，就是民間那一隊(duì)隊(duì)在旗幡引導(dǎo)下、揮舞著長板進(jìn)行表演的云陽板，亦稱“朝山隊(duì)”。表演隊(duì)由八人組成，都是精選出來的青年武術(shù)好漢，隊(duì)員頭束雙髻，頂戴紅花，披云肩，系戰(zhàn)裙，著短褲，足登青線麻鞋，上綴一顆鮮艷的紅絨球。他們手執(zhí)云陽板為道具，俗稱“拍板”，此板長約3尺，寬約2.5寸，四片為一付，頂端用紅絲線串銅錢拴系，留有活動余地。舞者雙手各執(zhí)云板下端，排成雙行，兩人一列，作對稱式揮舞行進(jìn)，旗幡前導(dǎo)，嗩吶吹奏，鑼鈸齊鳴，板聲鏗鏘。時而舞板對擊，金戈齊鳴；時而舞板劃空，彩虹飛舞。時值春末夏初，花紅柳綠，景色宜人，游人如織。各隊(duì)云陽板競相比舞，各顯其勢，剛?cè)嵯酀?jì)，頗具神韻。

傳說，隴西云陽板的誕生與佛教有關(guān)。隴西是絲綢古道上的重鎮(zhèn)，當(dāng)年唐僧取經(jīng)就是從長安經(jīng)隴西西去的。仁壽山建有聞名遐邇的“十方古剎”。農(nóng)歷四月初八的朝山會是僧侶們?yōu)獒屽饶材岬恼Q辰作“蘆花會”，誦經(jīng)獻(xiàn)禮，香湯浴佛。因此，這天又稱“浴佛節(jié)”。因此，隴西云陽板是佛教活動的產(chǎn)物。

又一傳說，元朝時禁止民間藏有兵器，隴西民間便以云陽板作為演習(xí)武功的兵器，并在廟會上比試爭雄。明太祖洪武二年（1369），隴西百姓為策應(yīng)大明平羌將軍馮勝西進(jìn)，利用四月初八浴佛會的機(jī)會裝扮成八仙模樣，手執(zhí)特制3尺長、帶鐵色頭的四片云板，以演練云陽板的形式殺入鞏昌府衙，一舉奪下府城，從此每年的這一天，四鄉(xiāng)武人進(jìn)城演練云板以紀(jì)念這一勝利。

還有一種說法，云板是古樂中的一種打擊樂器，在宮廷大型樂隊(duì)演奏時作伴奏掌握節(jié)拍而用，和其他弦樂配在一起演奏時稱“云和”?！吨芏Y•春宮•大司樂》中就記載：“云和之琴瑟?！北敝軙r大文學(xué)家庾信所著的《周祀圜丘歌•昭夏》中有詩：“孤竹之管云和弦，神光未下風(fēng)肅然?！碧拼醪g《西宮春怨》詩中也寫道：“斜抱云和深見月，朦朧樹色隱昭陽。”就因?yàn)檫@一首詩，云板后來也被叫作云陽板。

二、云陽板名稱來歷

關(guān)于云陽板名稱來歷，無明確記載，但卻不是“云和”演變而來?！霸坪汀闭Z出《周禮•春宮》：“孤竹之管，云和之琴瑟?！薄肮轮瘛薄ⅰ霸坪汀本鶠榈孛?，相傳云和以產(chǎn)琴瑟著稱，故后人皆以“云和”為琴瑟、琵琶等弦樂器的通稱。庚信詩句“孤竹之管云和弦”，王昌齡詩句“斜抱云和深見月”，當(dāng)是借用此典無疑。李白也有詩云：“遙知玉窗里，纖手弄云和?！憋@而易見，皆指瑟琶之類的弦樂，而不是指相擊而發(fā)聲的響板。故“云和”與“云陽板”似不相關(guān)。

“云板”又作“云版”，俗稱“點(diǎn)”，兩端為云頭形的扁鐵片，據(jù)古籍載，多為報時、報事之用的響器。元曲中就有“左右擊云板，后堂請夫人出來”之句?！都t樓夢》中也有“叩云板”報事的描寫，可見云板延至清代仍在使用，即為官署和權(quán)貴家報信之器。從“叩”看，也許只是單片，以它物敲擊發(fā)聲。古代樂隊(duì)中掌拍之樂器叫“拍板”。拍板之記載最早見于魏晉，以后漸為詳盡，壁畫及其他繪畫作品亦有所見。其形制為：長尺余，寬不過掌的數(shù)片硬木板，上有兩孔，用繩串系，敲擊時雙手執(zhí)最外側(cè)的兩片，對擊發(fā)聲。木板數(shù)目，歷代不等，唐十余片，宋六片，明四片。目前，福建南音中仍在使用四片的拍板。其他中國戲曲樂隊(duì)中的拍板，至近代已逐漸變?yōu)槿?，改雙手握持對擊為單手拍擊，俗稱“牙子”。八仙中的曹國舅所持的云陽板，就是這種“牙子”，道教中亦稱“陰陽板”，據(jù)說敲擊它能呼風(fēng)喚雨。從制作樣式和敲擊方式看，隴西云陽板即從古代拍板演變而來，名稱由“陰陽板”演變?yōu)椤霸脐柊濉薄?/p>

三、隴西云陽板特色

就目前隴西民間云陽板表演的形式和內(nèi)容來看，旗、幡、傘的圖案名稱和表演者裝飾打扮皆具道家特色，而隊(duì)伍后面卻高舉一尊釋迦牟尼佛像。這種佛、道色彩兼?zhèn)涞钠嫣噩F(xiàn)象，令人費(fèi)解。

從表演形式看，現(xiàn)行民間云陽板隊(duì)所執(zhí)的八面大旗的圖案名稱為龍、獅、虎、豹、日月、星辰、朱雀、玄武。云陽板清光傘和巨幅上的花紋圖案皆為道家特有的太極圖、云頭環(huán)，所著服飾也為道家仙童模樣打扮。

從舞蹈動律看，是以我國西部特有的民間單手鞭桿和雙手鞭桿之武術(shù)套路演變而來，剛?cè)嵯酀?jì)，力勢并舉。

從表演內(nèi)容看，大量民間現(xiàn)存的資料表明，最原始的云陽板表演形式比現(xiàn)在民間所表演的要復(fù)雜和龐大得多。首先，云陽板的樣式就分為大、中、小三種。大板長6尺、寬1.2尺、厚寸許，由兩個精裝大漢舉舞。中板長3尺、寬2.4寸、厚0.5寸，四片一副，紅絲線串銅錢相縛，均由青年列隊(duì)擊舞。小板長1.8尺、寬1.5寸，為兩片一副，頂串銅鈴，柄綴紅綢。由俊顏少年雙手各執(zhí)一板自由舞擊，清脆悅耳。從舞蹈表演的核心內(nèi)容看，當(dāng)年云陽板表演至少由64人組成為八八六十四卦之圖形。在表演過程中隨著旗幡的指引不斷變幻為陰陽五行和八卦太極圖勢。且有披發(fā)執(zhí)劍之道士做法，以求神祈雨?，F(xiàn)行民間云陽板僅有八人，顯然無法完成以上復(fù)雜龐大的布局。

從嗩吶吹奏的樂曲來看，是典型的中國民間音樂五聲調(diào)式，以徵、羽兩調(diào)式旋法構(gòu)成，且與道教其他宗教活動音樂旋律極為接近。

綜上所述，從道具、服飾、表演陣圖和吹奏樂曲來看，隴西云陽板表演屬道教原始的求神祈雨的宗教活動。但現(xiàn)在隴西民間朝山隊(duì)中既有道教內(nèi)容也包含佛教內(nèi)容，且在農(nóng)歷四月初八仁壽山浴佛節(jié)演出，這是由隴西佛、道不分的悠久歷史而形成的。

道教創(chuàng)始于東漢順帝元年（142），傳入隴西當(dāng)在東漢末年。佛教傳入隴西，較道教稍晚，在魏晉南北朝時期，唐代隴西佛教已很興盛。佛、道兩家在隴西并行不悖?！峨]西縣志》記載，民間只管敬神“既不管宗旨信仰，也不問佛教、道教，更不管佛道派別，而只是進(jìn)廟門就磕頭燒香，迷信求福而已。至于舍身出家的人，才有喇嘛、道士之分。喇嘛、尼姑應(yīng)住寺庵，道士應(yīng)住觀、宮、廟等。而在隴西，庵、觀、寺院的住持有時卻沒有嚴(yán)格的分限，如城隍廟住的唐喇嘛，鐘靈寺住的王道姑，這種現(xiàn)象就講不清教義和信仰了” 。那么，隴西民間云陽板陣容佛、道混雜的現(xiàn)象就非常自然，仁壽山四月初八浴佛節(jié)期間道教的云陽板隊(duì)朝山拜佛也不難理解了。

四、隴西云陽板現(xiàn)狀

現(xiàn)行隴西民間云陽板表演從使用道具上只保留了中板，去丟掉了大板和小板，人數(shù)也由64個減至8個。表演內(nèi)容上省略了太極八卦圖那富有神秘色彩的布陣與變幻，而只保留了進(jìn)行式的表演隊(duì)和內(nèi)容。舞蹈動作也由武術(shù)動作與民族舞蹈動作相結(jié)合，保持了剛?cè)嵯酀?jì)、矯健輕松的特色。

1994年8月9日，在蘭州舉辦的第四屆中國藝術(shù)節(jié)上，由隴西縣文化部門繼承、整理和改編的隴西云陽板在“隴原風(fēng)”廣場舞蹈中進(jìn)行了演出。從道具、服裝、音樂、舞蹈動作的設(shè)計到整個舞蹈的構(gòu)思編排，既保持了原有的傳統(tǒng)特色，又注入了新的思想和內(nèi)容，體現(xiàn)了民族特色、隴原風(fēng)情和時代氣息。整個舞蹈分“祈雨”、“豐收”、“歡慶”三篇，矯健歡快的舞蹈、粗獷雄壯的喊聲反映了黃土高原人民渴望風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的美好愿望和喜獲豐收的歡慶場面。

整個舞蹈突出了民族特色、西部風(fēng)情和旱塬風(fēng)韻，展現(xiàn)了隴原兒女G悍颯爽的英姿、矯健豪放的風(fēng)采，形成一幅磅礴恢宏的壯美圖畫，將隴西云陽板這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)給國內(nèi)外觀眾，具有保護(hù)、傳承、發(fā)展和宣傳這一文化資源的作用。

［參考文獻(xiàn)］

［1］牛建強(qiáng).甘肅隴西云板舞調(diào)研［J］.藝術(shù)探索，2008，（3）.

篇（3）

1. 楚人審美情趣崇鳳的構(gòu)建

楚人把鳳鳥視為自己祖先祝融的化身，據(jù)《白虎通?五行篇》載：“祝融者，其精為鳥，離為鸞?！痹诔搜劾?，鳳是一種至真、至善、至美的形象出現(xiàn)。對于鳳的象征意義，楚人顯得獨(dú)具慧心。春秋五霸之一的楚莊王，便自稱是“不鳴則已，鳴將驚人”的鳳鳥；屈原也常以鳳自喻：“鳳凰在?兮，雞鶩翔舞”；宋玉曰：“眾鳥皆有所登棲兮，風(fēng)獨(dú)遑遑而無所集?！边@都說明了鳳的天賦異稟、卓爾不群，因此自然受到巫風(fēng)浸的楚人的膜拜。他們相信人死后的靈魂不滅，可以升天或入地府，中國古代的神話傳說早有“跨鳳上天”的故事，《荀子?解惑篇》有說：“有鳳有凰，樂于帝心。”看來鳳便是這靈物了。本來就因?yàn)樵际献宓淖嫦瘸绨菥妥瘌P的楚人將鳳賦予了“巫覡”的神通，它不僅是楚人心目中的神靈，更是巫術(shù)儀式中的一個工具和組成部分，具有非比尋常的神巫力量。鳳凰身上“五色備舉”，美麗之極。而這五色又是德、義、禮、智、信五條倫理的象征。《山海經(jīng)?南山經(jīng)》云：“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧?！睆倪@個意義上說，鳳凰的美是外美與內(nèi)美的統(tǒng)一，是至德、至慧、至情的統(tǒng)一性，是祥和、幸福、恩愛的像征。

同華夏民族頂禮膜拜的猙獰恐怖的龍相比，楚人崇拜的鳳則顯得雄姿英發(fā)、氣度非凡。鳳，是楚人審美情感的載體，有著瑰麗詭異的浪漫主義色彩，進(jìn)而成為體現(xiàn)楚人民族精神的象征。鳳那種叱咤風(fēng)云的浩氣和異彩紛呈的風(fēng)采，正是楚文化精神的絕妙體現(xiàn)。鳳凰作為一種被神化、美化、理念化的鳥的形象，自身從神靈崇拜到精神意象的衍進(jìn)與升華；而強(qiáng)烈的人的主體精神的注入，則進(jìn)一步促成了鳳文化在其起源、衍變和發(fā)展歷程中，發(fā)生了一種“質(zhì)”的變化。千百年來，它與龍文化相輔相存，歷久不衰，并行不悖，輝映千古，展示出了華夏子孫崛起于神州之上、奮飛于九天之外的壯美情懷和雄心壯志，從而成為中華民族先進(jìn)文化的一個重要組成部分。

2. 楚人從尊鳳到尊龍的創(chuàng)新文化

綜觀西周前的歷史文化，許多地區(qū)都不乏有鳳鳥的身影。傳說中，楚人的祖先祝融是一只鳳鳥，而秦人的祖先大業(yè)則是“玄鳴隕卵”，其母吞之所生。大業(yè)的后代，相傳也多是鳥身人言的神靈。玉鳳的出現(xiàn)，雖然從出土文物上看，上可鑒牛河梁遺址出土的大尾玉鳥。其實(shí)早在距今7000年前的河姆渡的象牙雕刻“雙鳳朝陽圖”和骨雕“雙鳳負(fù)日圖”上，就有了它的身影。牛河梁遺址出土的大尾玉鳥是枕于墓主頭部。由此可見玉鳥具有特殊高貴的社會特定屬性。一些專家結(jié)合紅山C玉龍的文化現(xiàn)象，認(rèn)為大尾玉鳥就是鳳的原型，并且進(jìn)一步推測這就是龍鳳文化之肇始。1992年山西曲沃縣北趙村晉侯墓出土的西周晚期的龍鳳紋玉柄形飾上，鳳鳥紋作側(cè)身立姿，與卷鼻“臣”字形龍目呈上下相背之狀，雖然龍盤曲在鳳鳥的下方，實(shí)則是一龍一鳳側(cè)身紋飾的首尾呼應(yīng)結(jié)構(gòu)。由此不難看出與商周時期的龍在上鳳在下紋飾發(fā)生了過渡變化的關(guān)系。

然而到了春秋晚期，太原金勝村晉卿趙氏墓出土的玉龍鳳合體佩，展現(xiàn)在我們眼前的，不再是上下的結(jié)構(gòu)形式，而是承接西周后期雙身咬尾龍的左右頭尾相顧結(jié)構(gòu)，是一種具有地位平等的寓意結(jié)構(gòu)。這種上下結(jié)構(gòu)向左右平等結(jié)構(gòu)的變化過程，表現(xiàn)的不再是神權(quán)意識。而是強(qiáng)調(diào)合雕象生玉器中龍鳳都是地位平等的主體紋飾。究其主要原因，是春秋晚期周室的衰落，社會動蕩禮崩樂壞，各諸候的僭越活動激烈所致。過去代表上下君臣尊卑關(guān)系的象生合雕玉器，被龍紋虎佩、龍鳳紋佩等主體紋樣合雕所取代。這種左右平等結(jié)構(gòu)的龍鳳玉紋飾在時間上，正好和“周伐楚，楚東遷”的時期較為吻合，周昭王攻楚敗亡，此后，周王朝由盛而衰，許多“姻親之國”紛紛爭雄稱霸?！蹲髠?昭公十二年》“齊，王舅也；晉及魯、衛(wèi)，王母弟也”。這種建立在與周室“親親”、“尊尊”的宗法等級基礎(chǔ)上的主從關(guān)系，反映在當(dāng)時依然將玉器視為禮器的政治社會環(huán)境下，當(dāng)時的王權(quán)結(jié)構(gòu)中，既強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的王權(quán)意識，也提高了眾姻親國原鳥族部落氏人的社會政治地位。為后來春秋爭霸提供了分權(quán)爭雄的政治土壤。

楚國的鳳鳥精神常常藝術(shù)性的表現(xiàn)為，幾條龍拱衛(wèi)盤繞于鳳的身上，或者一只鳳鳥大步前行，追逐著一龍，而龍卻已示弱，并作反身躲避的態(tài)勢。也就是這段時間開始后，如信陽長臺關(guān)M1出土玉器和平糧M16出土玉器，以及長豐楊公M2和江陵望山2號墓出土楚國王室貴族用玉，都較異姓貴族和封君貴族們所使用的佩飾好。不僅質(zhì)地高，而且體形大，琢工精細(xì)，厚薄均勻，光潔無瑕，形制規(guī)整。龍與鳳的形象則更多為組合式，可謂千姿百態(tài)，表現(xiàn)出龍、鳳的多情多意，一改春秋楚玉中龍多鳳少的現(xiàn)象。從這些出土楚人佩玉的服飾文化中，如從玉佩的種類和結(jié)構(gòu)上分析，能清晰地判明墓主身份的不同。這正符合戰(zhàn)國時期楚人的“古者君臣佩玉，尊卑有度，上下有貴賤”的古禮制度特征。

3. 龍紋玉器對楚人精神的彰顯

至于楚人何時又以龍為圖騰，說法不一，一種說法是：到了春秋戰(zhàn)國時期，以鳳為圖騰的強(qiáng)大楚國經(jīng)常對黃河流域進(jìn)行侵?jǐn)_，最終，黃龍奮起反擊，伴隨著楚王國的滅亡和復(fù)辟失敗，黃龍終于征服了桀驁不遜的鳳凰，從此鳳跪在黃龍的腳下。另一種說法是：遠(yuǎn)古時代的吳越和中原一帶多屬龍為圖騰的氏族。由東夷一支氏族北遷中原又南下到荊山，繼而擴(kuò)展到江漢湖湘一帶，與此地本屬古炎帝部落，重鳥崇鳳的諸多土著民族融合，形成了以鳳為圖騰的楚族，并在此建都立國。以后隨著楚國疆域的擴(kuò)大，融合南方諸氏族成為擁有中國半壁江山的雄踞南方的泱泱大國，融進(jìn)了龍圖騰新的意蘊(yùn)，新的風(fēng)采。他們崇拜鳳也尊重龍，于是形成“龍鳳呈祥”的圖騰崇拜。

楚國的物質(zhì)文化離不開龍的藝術(shù)造型與紋飾，在玉器中表現(xiàn)尤為突出。北方黃帝神圣，南方炎帝狂怪；楚國屬于類帝系統(tǒng)，突出的表現(xiàn)是龍威武。比如，建國初期，在長沙一楚墓出土人物龍鳳帛畫，畫面為一貴婦人雙手禱龍與鳳；龍在攀升，鳳在飛翔，龍尤為受尊崇。龍轉(zhuǎn)敗為勝，鳳由勝轉(zhuǎn)敗，發(fā)生在楚漢相交之際。因此，這種變遷離不開當(dāng)時的歷史文化背景。此畫有兩個明顯的特點(diǎn)：其一，形象少而精，除了招魂和升天目的所必需的外，沒有任何可有可無的形象；其二，招魂和升天的主要媒介物由鳳變?yōu)辇垼擞沙瑛P向崇龍轉(zhuǎn)化的深層文化內(nèi)涵。

蟠繞龍紋里龍身相互纏繞，形成的二方連續(xù)和四方連續(xù)的圖案，正象征著楚人對升天的幻想以及對神獸的崇拜。楚人想通過龍升天成仙的愿望思想里面蘊(yùn)含著楚人對美好生活的一種向往和憧憬，體現(xiàn)著楚人的浪漫主義情懷。對龍紋的崇尚，也透露了當(dāng)時統(tǒng)治階級的審美追求和思想意識，表現(xiàn)了一種新的文化現(xiàn)象正在興起。思想意識變化影響并推動了藝術(shù)思想的流變，使得早期紋樣中所透露出來的神權(quán)的猙獰，凝重，神秘漸漸消失，轉(zhuǎn)為一種精巧，富麗充滿了人性化的裝飾風(fēng)格?！褒垺笔且陨邎D騰為主的遠(yuǎn)古華夏族、部落不斷戰(zhàn)勝融合其他民族部落，不斷合并其他圖騰逐漸演變而成的。聞一多先生認(rèn)為：龍的基調(diào)是蛇。它可能是以蛇為圖騰的大部族后來逐步兼并了眾多以其它動物為圖騰的小部落，在融合了其它圖騰的某些因素之后，蛇便添了獸類的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鳥的翼，魚的鱗和須等等，進(jìn)而合成“龍”的形象?！墩f文》日：“南蠻蛇種”。按此說及聞一多先生的考證，說明楚人就是信奉龍圖騰的。

楚文化中所保留的這些豐富的神話傳說，及巫術(shù)活動，為楚藝術(shù)圖飾提供了豐富的素材，并擴(kuò)大了楚人的幻想空間，這類圖飾藝術(shù)為人們展示了一個“人神雜糅，關(guān)怪陸離”的神秘藝術(shù)世界?？梢哉f，楚地大量出土的龍鳳玉佩，是楚人尊龍崇鳳的最好例證，它體現(xiàn)的北南文化的和諧相處，體現(xiàn)的南北地域的互相尊重，體現(xiàn)的是中華民族之所以能成為中華民族的極強(qiáng)的開放性和包容性。也因此，龍與鳳同登舞臺從而龍飛鳳舞，是握手的象征、是和睦的象征、是團(tuán)結(jié)相互尊重的象征，龍鳳等于吉祥，在中國人眼里從此寓意著陰陽和諧、婚戀美滿、求吉祈福！

參考文獻(xiàn)

篇（4）

(一)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的數(shù)量和實(shí)力增長較快。2001年，我國各類農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營組織發(fā)展到66000多個，其中龍頭企業(yè)帶動型的有27000多個，占41％；中介組織帶動型的為22000多個，占33％；專業(yè)市場帶動型的為7600多個，占12％；經(jīng)紀(jì)人、專業(yè)大戶帶動型的為9600多個，占14％。2002年，我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)繼續(xù)發(fā)展，其營業(yè)額達(dá)1042億元，利潤264億元。龍頭企業(yè)固定資產(chǎn)總額達(dá)4693億元，比2000年增長52.8％。銷售收入為9461億元，其中銷售收入億元以上者達(dá)1762個，增長62.3％。2003年，監(jiān)測合格的350家國家重點(diǎn)龍頭企業(yè)總資產(chǎn)規(guī)模平均為8.1億元，比2001年第一次監(jiān)測時提高30個百分點(diǎn)左右；平均固定資產(chǎn)規(guī)模3.2億元，提高20個百分點(diǎn)左右；平均銷售收入9.7億元，提高20個百分點(diǎn)左右。截止2004年底，各類農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營組織已超過10萬個，帶動7000多萬農(nóng)戶，每戶平均增收100多元，初步形成以580多家國家重點(diǎn)龍頭企業(yè)為核心、2700多家省級重點(diǎn)龍頭企業(yè)為骨干的新局面。國內(nèi)各地區(qū)積極引導(dǎo)龍頭企業(yè)采取股份制、股份合作制、合作制等多種組織形式，與農(nóng)戶形成利益共同體。在582家國家重點(diǎn)龍頭企業(yè)與農(nóng)戶的利益聯(lián)結(jié)方式中，合同方式占83.7％，合作方式占10.1％，股份合作方式占1.4％，其他方式占4.8％。

(二)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的地區(qū)分布不均衡。目前，我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)主要分布在東南沿海地區(qū)，中部及西部地區(qū)龍頭企業(yè)數(shù)量及規(guī)模相對較小，表現(xiàn)出明顯的地區(qū)不均衡性。就東南沿海地區(qū)的江蘇省來說，2007年初，全省規(guī)模以上龍頭企業(yè)有3657家，總銷售收入1823億元，其中國家級重點(diǎn)龍頭企業(yè)28家，省級龍頭企業(yè)達(dá)200家。浙江省紹興市擁有農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)1100家，其中省級以上重點(diǎn)農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)23家，2006年龍頭企業(yè)實(shí)現(xiàn)銷售額189.6億元，利潤12.8億元，農(nóng)產(chǎn)品加工值達(dá)155億元，聯(lián)結(jié)基地728.9萬畝，帶動農(nóng)戶169.7萬戶。而中西部地區(qū)龍頭企業(yè)的發(fā)展則有所不同。湘西自治州政協(xié)調(diào)研組2004年9月上旬對湘西州農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)狀況的調(diào)查結(jié)果表明，全州只有2家國家級龍頭企業(yè)、3家省級龍頭企業(yè)、9家州級龍頭企業(yè)，資產(chǎn)總額只有11億元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于東部沿海地區(qū)一個地級市的水平。

(三)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的發(fā)展有明顯的地域性。我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的發(fā)展有非常典型的地域性。它的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)往往是以當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)副產(chǎn)品加工為主，發(fā)展的基礎(chǔ)基本上是立足于本地，然后再逐漸向外擴(kuò)展。當(dāng)然，這些龍頭企業(yè)發(fā)展到一定階段必然要突破本區(qū)域的界限。如今，我國東部發(fā)達(dá)地區(qū)的一些龍頭企業(yè)利用自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，大力開展有關(guān)業(yè)務(wù)，將經(jīng)營觸角擴(kuò)展到中西部地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，2004年我國共有1164家省級以上龍頭企業(yè)從事跨區(qū)域經(jīng)營，并且許多龍頭企業(yè)開始向多產(chǎn)業(yè)、多品種、產(chǎn)加銷一體化經(jīng)營方式發(fā)展。

(四)各級財政對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的支持力度逐漸加強(qiáng)，國際化經(jīng)營勢頭顯現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，2003年和2004年，我國省級財政扶持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化資金達(dá)33.6億元，中央財政從1995年到2003年，支持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化資金總量達(dá)12億元。2004年，江蘇省全省引入“三資”達(dá)167億元，較2003年增加46億元，增幅達(dá)38％。龍頭企業(yè)積極向國際市場進(jìn)軍。2003年，監(jiān)測合格的國家重點(diǎn)企業(yè)中有295家企業(yè)具有出口經(jīng)營權(quán)，創(chuàng)匯額達(dá)44億美元。其中單個企業(yè)出口創(chuàng)匯超1000萬美元的有80多家，超過3000萬美元的有40多家，超過5000萬美元的有20多家，超過1億美元的有6家。

二、我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)發(fā)展過程中存在的問題

我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的發(fā)展目前還處于初步興起階段，總體水平不高，還存在著一些問題，主要有：

(一)龍頭企業(yè)的整體實(shí)力偏低，覆蓋面較窄。我國的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化起步較晚，發(fā)展過程較短，因而無法形成數(shù)量眾多、實(shí)力雄厚的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)。目前，各地雖然已出現(xiàn)一些龍頭企業(yè)，并且這些龍頭企業(yè)確實(shí)在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過程中起較大的推動作用，但各地的龍頭企業(yè)往往從地方利益出發(fā)，各自為戰(zhàn)，沒有形成有效的合作體系，有的甚至還搞地區(qū)封鎖，這就限制了自身的發(fā)展。同時，各地農(nóng)業(yè)企業(yè)的規(guī)模有限，相互間的競爭力有限，無法形成重組兼并的浪潮，這對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化整體水平的提高非常不利。我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的覆蓋面較窄，目前只有50％左右的覆蓋面，而發(fā)達(dá)國家中的美國、日本、荷蘭等國則早已超過80％。就龍頭企業(yè)方面來看，我國的龍頭企業(yè)所占比重及整體實(shí)力也大大低于西方發(fā)達(dá)國家的水平。

(二)龍頭企業(yè)的發(fā)展程度較低，帶來的經(jīng)濟(jì)效益相對較低。我國各地農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的發(fā)展程度與西方發(fā)達(dá)國家相比，還處于較低的水平。各地龍頭企業(yè)之間往往各自為政，自求發(fā)展，出現(xiàn)各地區(qū)間龍頭企業(yè)的重復(fù)設(shè)立，致使其規(guī)模和發(fā)展程度長時期處于較低的水平，很難有大幅度提高。對有限農(nóng)業(yè)資源的爭奪在一定程度上加劇了龍頭企業(yè)間的矛盾，引起了相互間的爭奪，這給我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的發(fā)展帶來一系列不利影響。由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的程度較低，公司與農(nóng)戶間的協(xié)作還不密切，這就增加了成本支出，減少了利潤。據(jù)測算，價值1元的初級農(nóng)產(chǎn)品，經(jīng)加工處理后，在美國可增值3.7元，日本為2.2元，中國只有0.3元。較低的利潤水平又會影響龍頭企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

(三)龍頭企業(yè)的實(shí)力較弱，沒有形成足夠的控制力，產(chǎn)業(yè)集群的形成過程緩慢。全國各地的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)數(shù)量雖然不少，但由于沒有相對統(tǒng)一的管理，因而發(fā)展速度較慢，實(shí)力擴(kuò)張有限，始終難以發(fā)展成規(guī)模巨大、實(shí)力雄厚的大型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化企業(yè)集團(tuán)。因此，推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移的步伐較慢，所起的作用也不大。同時，一些地區(qū)龍頭企業(yè)在當(dāng)?shù)厮嫉谋戎夭⒉桓?，對所在地區(qū)其它企業(yè)的控制力較弱，使其發(fā)展受到影響，這種情況在中西部地區(qū)表現(xiàn)得更明顯。如，湖北省鄂州市雖有20家市級以上龍頭企業(yè)，但規(guī)模都不大，集約化程度也較低，對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所起的促進(jìn)作用有限。

(四)對龍頭企業(yè)的發(fā)展缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，沒有形成有效的合作機(jī)制。我國各級政府對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的發(fā)展給予了大力支持，在政策和措施上都給予充分重視。但由于各地的實(shí)際情況不同，各地對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的支持力度也有所不同。有些地區(qū)沒有統(tǒng)一規(guī)劃，任龍頭企業(yè)自由發(fā)展，致使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的合作體系難以形成，這在一定程度上阻礙了農(nóng)業(yè)資源利用效率的提高。對資源利用的低效率反過來也會阻礙農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的發(fā)展和合作機(jī)制的形成。對發(fā)展中存在問題的認(rèn)識不夠，致使農(nóng)產(chǎn)品加工龍頭企業(yè)及其它企業(yè)的發(fā)展存在一定隱患，這些隱患妨礙了合作的進(jìn)一步發(fā)展，給龍頭企業(yè)的發(fā)展帶來了不良影響。

三、發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的對策

為盡快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，提高我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的整體水平，加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐，需要采取一系列措施來促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，大力培育適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展要求的龍頭企業(yè)，逐步解決發(fā)展中存在的問題。

(一)制訂切實(shí)有效的政策措施，進(jìn)一步完善有關(guān)制度體系的建設(shè)。要重新認(rèn)識發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的重要意義，通過一系列政策措施的頒布來推動龍頭企業(yè)的發(fā)展。中央及地方各級政府要把農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化當(dāng)作一件大事來抓，要充分利用各種有利因素，適時制訂出臺一系列有關(guān)政策措施，充分發(fā)揮政策導(dǎo)向作用，以改革促發(fā)展，以制度促提高，通過完善制度體系建設(shè)，推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的發(fā)展。作為龍頭企業(yè)也要緊跟經(jīng)濟(jì)體制改革的步伐，不斷加強(qiáng)自身內(nèi)部各種制度的建設(shè)，建立健全各種規(guī)章制度，完善公司治理結(jié)構(gòu)，按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求來規(guī)范企業(yè)的經(jīng)營行為，使龍頭企業(yè)的發(fā)展能建立在堅實(shí)的基礎(chǔ)之上，使其發(fā)展后勁更足。

(二)發(fā)揮各自優(yōu)勢，不斷探索農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展新道路。我國幅員遼闊，地大物博，在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，各地都有其自身特色。如何發(fā)揮各自的優(yōu)勢，推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的順利進(jìn)行是擺在我們面前亟待解決的一個大問題。目前我們面臨的一個關(guān)鍵問題是如何發(fā)揮各自優(yōu)勢并使優(yōu)勢的發(fā)揮能切實(shí)收到實(shí)效。我國的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式主要有三種類型：龍頭企業(yè)帶動型、中介組織聯(lián)動型和合作社一體化。要大力發(fā)展龍頭企業(yè)帶動型的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化新模式，發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶頭作用，用新模式推動企業(yè)化經(jīng)營的發(fā)展。要改變各地區(qū)普遍存在的“種(養(yǎng))什么加工什么賣什么”的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)化模式，代之以適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要求的“市場需求什么一加工什么一種植什么”的新的產(chǎn)業(yè)化模式，以最大限度地拓寬農(nóng)業(yè)發(fā)展路徑，增加產(chǎn)品的銷售，提高農(nóng)民收入水平。通過典型事例的宣傳，拓寬農(nóng)民的視野，使農(nóng)戶由過去的單純關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變?yōu)殛P(guān)心農(nóng)產(chǎn)品未來的銷售。使農(nóng)戶逐漸擺脫傳統(tǒng)的以一家一戶為單位的生產(chǎn)模式，轉(zhuǎn)而從事多種農(nóng)業(yè)經(jīng)營，在經(jīng)營過程中去改造傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，最終發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

(三)加強(qiáng)龍頭企業(yè)間的分工合作，積極培育龍頭企業(yè)集群。要按照專業(yè)化分工的要求來從事經(jīng)營，將上下游企業(yè)有機(jī)地聯(lián)結(jié)到一起，通過分工協(xié)作的方式，充分發(fā)揮各協(xié)作單位的功效，使其各司其責(zé)，各盡其事，共同組成一個產(chǎn)業(yè)鏈條并使之發(fā)揮應(yīng)有的作用。龍頭企業(yè)對推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程十分重要。因此，各地區(qū)應(yīng)結(jié)合本地的實(shí)際情況，大力發(fā)展適合本地區(qū)的龍頭企業(yè)，通過龍頭企業(yè)的發(fā)展，帶動其它中小企業(yè)的發(fā)展。以龍頭企業(yè)為核心，組建農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化企業(yè)集團(tuán)，形成在國內(nèi)外有重要影響的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)園區(qū)的輻射帶動作用，形成以農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)為核心的農(nóng)、工、科、貿(mào)為一體的新型產(chǎn)業(yè)基地，推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。國內(nèi)一些地區(qū)在這方面進(jìn)行了有益的探索并取得可喜的成績。如，廣東省圍繞龍頭集團(tuán)公司的發(fā)展，把關(guān)聯(lián)農(nóng)場改造成它的農(nóng)業(yè)分公司或生產(chǎn)基地。廣東東方劍麻集團(tuán)完成對墾區(qū)劍麻種植、加工、銷售企業(yè)的聯(lián)合重組，形成廣東農(nóng)墾集團(tuán)在劍麻產(chǎn)業(yè)上的龍頭公司，年產(chǎn)葉片33.7萬噸，年產(chǎn)直纖維1.8萬噸，成為全國最大的劍麻種植、加工和出口企業(yè)。

(四)打造名牌產(chǎn)品，增強(qiáng)龍頭企業(yè)的競爭力，不斷拓展國內(nèi)外市場。作為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，應(yīng)以國內(nèi)外大市場為著眼點(diǎn)，努力提高企業(yè)的現(xiàn)代技術(shù)裝備水平，要創(chuàng)造出在國際市場上有競爭力的國際知名品牌，通過名牌戰(zhàn)略的制訂與執(zhí)行，不斷拓寬企業(yè)的發(fā)展方向，增強(qiáng)企業(yè)的競爭力。一個名牌產(chǎn)品可帶動其它相關(guān)產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售，對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化起十分重要的作用。如，從事乳產(chǎn)品生產(chǎn)和加工的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)——內(nèi)蒙古伊利集團(tuán)和蒙牛集團(tuán)，就將牛的養(yǎng)殖戶和本企業(yè)聯(lián)結(jié)在一起，形成了“公司——養(yǎng)殖戶”一體化的生產(chǎn)組織模式，并逐漸創(chuàng)造出了屬于自己的名牌產(chǎn)品，擴(kuò)大了其在國內(nèi)市場的份額，奠定了在國內(nèi)同行業(yè)中的優(yōu)勢地位。吉林省的德大集團(tuán)也是采用這一模式，將肉食雞養(yǎng)殖戶和大豆種植戶與公司密切聯(lián)結(jié)起來，形成一條龍式的專業(yè)化生產(chǎn)，逐漸擴(kuò)大對國內(nèi)外市場的開拓。

(五)大力開展科技創(chuàng)新運(yùn)動，提高龍頭企業(yè)的技術(shù)水平。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)作為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的排頭兵，要大力進(jìn)行科技創(chuàng)新活動，通過科技創(chuàng)新不斷開發(fā)新產(chǎn)品。政府有關(guān)部門也要加大對龍頭企業(yè)科技創(chuàng)新的支持力度，采取有效措施提高龍頭企業(yè)的產(chǎn)業(yè)化水平。要積極引導(dǎo)龍頭企業(yè)與科研院所及高校進(jìn)行聯(lián)合協(xié)作，將現(xiàn)代科技成果迅速轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，提高龍頭企業(yè)的產(chǎn)業(yè)化水平。要積極引導(dǎo)龍頭企業(yè)參與“星火計劃”和“良種工程”計劃的實(shí)施，通過國家有關(guān)政策及資金的資助，將最新科技成果引入龍頭企業(yè)，開發(fā)出適應(yīng)市場需求的新產(chǎn)品，滿足社會需要，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的提高。要形成一系列有自主知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)和產(chǎn)品，以新產(chǎn)品、新技術(shù)去引領(lǐng)企業(yè)的發(fā)展，在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中去創(chuàng)新，形成創(chuàng)新與發(fā)展相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的局面。

(六)加快招商引資步伐，為龍頭企業(yè)發(fā)展提供資金支持。龍頭企業(yè)自身及各級政府要加快招商引資的步伐，加大龍頭企業(yè)吸引國內(nèi)外資金的步伐，利用其他地區(qū)的資金來加快龍頭企業(yè)的發(fā)展。在這方面，東南沿海地區(qū)走在了前面。江蘇省阜寧縣2001年就實(shí)施了“農(nóng)業(yè)招商引資百日競賽”和“農(nóng)業(yè)項(xiàng)目推進(jìn)年”等活動，大力扶植農(nóng)業(yè)外向型龍頭企業(yè)發(fā)展。中部地區(qū)近年來也加強(qiáng)了這方面的工作。各級政府要著力塑造好適合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境，加大對龍頭企業(yè)所在地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資，搞好硬環(huán)境建設(shè)。同時，在稅收方面，在國家政策允許的范圍內(nèi)，盡量向龍頭企業(yè)提供稅收優(yōu)惠，減輕它們的納稅負(fù)擔(dān)，以降低企業(yè)產(chǎn)品成本，提高贏利水平。銀行等金融機(jī)構(gòu)也要積極為龍頭企業(yè)提供資金支持，可考慮對龍頭企業(yè)實(shí)行不同于其它企業(yè)的優(yōu)惠利率，優(yōu)先支持龍頭企業(yè)的技術(shù)改造和新產(chǎn)品開發(fā)活動，同時組織專項(xiàng)基金，對龍頭企業(yè)提供專項(xiàng)支持。還要加快龍頭企業(yè)與國內(nèi)外其他相關(guān)企業(yè)的合作，在合作中不斷壯大企業(yè)的規(guī)模，拓展企業(yè)的發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)規(guī)模化和專業(yè)化生產(chǎn)，增強(qiáng)龍頭企業(yè)的整體實(shí)力。

篇（5）

二、聾人大學(xué)生二維動畫設(shè)計的學(xué)習(xí)特征

發(fā)展針對聾人大學(xué)生的二維動畫設(shè)計教育,首先必須要先了解他們在二維動畫學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)特征。閱讀理解能力不足是聾生在學(xué)維動畫設(shè)計中遇到的最顯著困難，在學(xué)習(xí)過程中,聾生與健聽生的閱讀理解的能力的差距較大，如19一21歲的聾生的閱讀理解的能力并不比8一9歲的健聽生的能力強(qiáng)，在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)他們無法很好的理解動畫腳本與劇本。語言的障礙始終貫穿于他們的學(xué)習(xí)與職業(yè)生涯當(dāng)中+。聾生學(xué)習(xí)特征的許多方面都因其具有聽覺障礙而出現(xiàn)特殊性，如對語言材料記憶困難、語言形成發(fā)展緩慢、抽象思維能力發(fā)展遲緩等。聽覺障礙雖然給聾生心理發(fā)展帶來一定的困難,但也帶來某些新的動力,對某些方面(如視知覺)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，在動畫教學(xué)中發(fā)現(xiàn)聾生具有以下相對優(yōu)勢:

1.聾生的動手操作能力強(qiáng)，在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，聾生不喜歡上抽象的理論課而喜歡動手操作的實(shí)踐課。他們可以根據(jù)教師的操作來操作,模仿老師的操作過程。

2.聾生的模仿能力強(qiáng)。借助于書本與視屏，他們能將動畫人物的動作神態(tài)刻畫的惟妙惟肖,他們的觀察和模仿能力很大程度上彌補(bǔ)了其在聽覺上的缺陷。

3.聾生想象力較為豐富。由于聾生長期使用視覺來替代和補(bǔ)償聽覺的缺陷,其視覺優(yōu)勢明顯,他們可以不受噪音干擾,由于視知覺的發(fā)展相對比較迅速,相應(yīng)的使聾生在觀察的細(xì)致性、記憶的直觀性、思維的形象性等方面較見長。

三、聾人大學(xué)生二維動畫設(shè)計教學(xué)法

二維動畫設(shè)計與制作包括動畫的前期制作階段（文學(xué)劇本、文字分鏡、美術(shù)設(shè)定、畫面分鏡頭臺本）,動畫中期繪制階段（設(shè)計稿或構(gòu)圖、原畫設(shè)計、動畫序列幀繪制、背景繪制、填寫律表、清稿導(dǎo)演檢查）,動畫的后期合成階段（掃描、上色、配音、合成），而考慮到聾人大學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中形象思維能力比較差，即使其想象力較為豐富但也是基于模仿上的，其繪畫基本功較弱，文化層次低等學(xué)習(xí)上因素，以及其刻苦、耐勞、好學(xué)的優(yōu)勢做綜合考慮，有以下教學(xué)法可以嘗試采用：

1.改革針對聾生二維動畫的課程體系，基于聾生動手操作能力強(qiáng)、模仿能力強(qiáng)、閱讀理解力差等學(xué)習(xí)特點(diǎn)做綜合考慮，改變針對聾生的二維動畫課程設(shè)置，減少文字劇本、文字分鏡等理論知識的學(xué)習(xí)時間，著重加強(qiáng)聾生對于二維動畫基礎(chǔ)課程的教學(xué)，使其能通過大量的練習(xí)與臨摹，使聾生逐漸牢固掌握對于人體結(jié)構(gòu)、人體運(yùn)動規(guī)律、動物運(yùn)動規(guī)律等的基礎(chǔ)性內(nèi)容。

2.強(qiáng)化重點(diǎn)，找到突破環(huán)節(jié)，在大量的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)維動畫的聾生比較適合動畫中期繪制階段的動畫序列幀制作這一環(huán)節(jié)，動畫序列幀繪制是二維動畫制作中的重中之重也是動畫制作中人力資本投入最大的一個環(huán)節(jié)，需要繪制人員根據(jù)原畫的關(guān)鍵動作和攝影表，準(zhǔn)確地加出中間幀，最終以標(biāo)有序號的連貫張數(shù)完成一個個鏡頭動作。在這一部分的制作中只要熟練掌握運(yùn)動規(guī)律無需太多的形象思維便能繪制出比較連貫的動作，在實(shí)際的教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)只要聽障學(xué)生能熟練掌握運(yùn)動規(guī)律，基本都能勝任動畫序列幀繪制工作。由于在前期的課程改革中，強(qiáng)化了聾生對于二維動畫基礎(chǔ)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使其都具備了較牢固的基礎(chǔ)技法，所以在繪制動畫序列幀制作這一環(huán)節(jié)中，聾生基本可以自如發(fā)揮，收效顯著。

篇（6）

Motic成像顯微系統(tǒng)；所用試劑均為分析純。

2方法與結(jié)果

采用石蠟切片法、滑走切片法、表面制片法、粉末制片法。

2.1根橫切面類圓形。①木栓層細(xì)胞數(shù)列，扁平。②皮層由10余列類圓形薄壁細(xì)胞組成；石細(xì)胞群易見，斷續(xù)排列成環(huán),石細(xì)胞類方形或多角形，其細(xì)胞壁一面較薄，胞腔內(nèi)常有方晶。③外韌型維管束；韌皮部較窄；形成層不明顯；木質(zhì)部寬廣，導(dǎo)管成群或單個散在，纖維較多；射線狹窄，多由1列狹長的薄壁細(xì)胞組成。見圖1。

2.2莖橫切面類方形。①表皮細(xì)胞一列，外被角質(zhì)層，可見腺鱗，腺毛和非腺毛；下皮為一列類方形的薄壁細(xì)胞。②皮層較窄，其外側(cè)有數(shù)列厚角組織，內(nèi)側(cè)為數(shù)列薄壁細(xì)胞。③維管束外韌型，環(huán)狀排列；韌皮部較窄，其外側(cè)中柱鞘纖維束斷續(xù)成環(huán)，也見晶鞘纖維和石細(xì)胞；形成層明顯，為2～4列扁平細(xì)胞；木質(zhì)部較寬，射線明顯；④髓部寬廣，外側(cè)可見數(shù)群石細(xì)胞，其細(xì)胞壁一面較薄，胞腔內(nèi)常有方晶。見圖2。

2.3葉橫切面①上下表皮細(xì)胞各1列，細(xì)胞扁平，可見氣孔、腺鱗、腺毛和非腺毛。②柵欄組織1列，類長方形，不通過主脈；海綿組織較疏松。③主脈維管束外韌型，5束，4小1大，排列成槽狀；主脈上下表皮內(nèi)側(cè)有數(shù)列厚角組織。見圖3。

2.4葉表面①上表皮細(xì)胞多邊形，垂周壁波狀彎曲，常見腺鱗、腺毛和非腺毛，氣孔較少。②下表皮細(xì)胞多邊形，垂周壁深波狀彎曲，常見腺鱗、腺毛和非腺毛，氣孔多見，不定式或不等式。見圖4。

2.5粉末黃綠色，氣香，味淡。①腺鱗易見，頭部扁圓形，由6～8個細(xì)胞組成，直徑25.5～58.4μm。②腺毛頭部1～4個細(xì)胞，直徑22.6～36.8μm，基部1～3個細(xì)胞。③晶鞘纖維眾多。④石細(xì)胞類方形，直徑23.2～45.9μm，胞腔內(nèi)常含方晶。⑤方晶直徑11.4～29.5μm。⑥分枝狀非腺毛多由16個細(xì)胞組成；偶見星狀毛。⑦非腺毛眾多，由1～7個細(xì)胞組成。⑧導(dǎo)管有螺紋導(dǎo)管和具緣紋孔導(dǎo)管，直徑20.9～64.1μm。纖維壁較厚，直徑17.0～34.2μm。見圖5。

3小結(jié)

實(shí)驗(yàn)表明，大葉白花燈籠的主要顯微特征為：①根皮層常見含方晶的石細(xì)胞；②莖皮部含晶鞘纖維；③葉主脈維管束5束，排列成槽狀；④粉末中可見腺鱗、腺毛、晶鞘纖維、星狀毛等。

上述特征穩(wěn)定，可作為大葉白花燈籠的顯微鑒別依據(jù)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］廣西壯族自治區(qū)中醫(yī)藥研究所.廣西藥用植物名錄［M］.廣西:廣西人民出版社,1986:494.

篇（7）

戴應(yīng)新、鄧淑蘋、張長壽等為代表的學(xué)者對石峁玉器的種類和特征進(jìn)行過梳理，對其中較典型的刀形端刃器、玉刀、璧形玉器等進(jìn)行過專題研究，使我們對石峁玉器有了大致的了解。 神木石峁龍山文化玉器的發(fā)現(xiàn)

神木石峁遺址出土玉器的歷史，可上溯至清末，但由于歷史原因，其數(shù)量尚無完整詳細(xì)的統(tǒng)計。

抗戰(zhàn)時期，榆林刀兔人馬某購得玉刀4件，販至包頭賣給了外國人。解放后，據(jù)高家堡段海田先生回憶，自1966年到1975年止，前后有10年時間，先后收購上交北京的玉器保守估計至少有1500件之多。1976年至1979年間戴應(yīng)新先生在神木石峁遺址進(jìn)行考古調(diào)查和試掘時征集到126件，包括牙璋、刀、鏟、斧、鉞、璧、璜、人頭像、玉蠶、玉鷹及虎頭等。其中，戴應(yīng)新先生在房址附近的石棺葬中發(fā)現(xiàn)了一件玉璜。1981年西安半坡博物館試掘時采集到4件，包括錛、鏟、鑿等。1981年張長壽調(diào)查時征集到玉器3件，包括鉞（斧）、牙璧、鑿各1件。2002年，榆林市文管會征集到石峁玉器若干，主要為鏟、璧等。另有中國社科院考古研究所征集的3件，綏德博物館征集的20多件及榆林的個人收藏。2012年，石峁考古隊(duì)在外城東門址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了玉鏟、玉璜等?？偟膩碚f，神木石峁玉器的出土量大約有2000件。

神木石峁龍山文化玉器

的種類和造型特征

從現(xiàn)有資料看，石峁玉器多數(shù)是與祭祀、崇拜有關(guān)的禮器，少數(shù)為工具和可能具有佩飾功能的裝飾玉。大致分為禮器、工具和裝飾玉三大類。

禮器主要有牙璋、鉞、戈、圭、璧等。其中的牙璋、鉞、戈都屬于儀仗類兵禮器。

牙璋在石峁遺址出土很多，僅陜西省博物館和其他學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)收藏的石峁玉璋至少在35件以上，是石峁玉器中最主要的器形。這些牙璋均為墨玉質(zhì)地，一般尺寸較大。其中陜西省神木縣石峁遺址出土的第25號玉璋（圖一），墨玉，油黑如漆，唯刀口薄處色呈深茶色，器表有白色蝕斑。長體扁平肥寬，柄近似方形，首端呈內(nèi)弧刃。一尖殘失，兩側(cè)雕出齒飾，像水牛頭上部正視輪廓，該齒前方還雕有三個等距離的直立小齒。通體拋光。收藏于陜西省博物館的一件石峁牙璋（圖二），墨玉油黑如漆。扁體長條，首部殘斷。長柄末端略外弧，一角殘失，兩側(cè)雕出齒棱，形似雞冠，與之臨界處陰刻三組橫向線紋，三組橫線之間再陰刻雙線斜紋。通體拋光。有的石峁牙璋體形巨大，長度甚至接近50厘米。現(xiàn)藏于陜西省歷史博物館的一件牙璋（圖三），墨玉，青灰色，柄部有褐色蝕斑。體呈扁平而略厚，首端呈叉形，稍薄但未開刃。長柄，一角微殘，兩側(cè)雕出齒棱，如同水牛頭上部正視輪廓，齒棱前方又雕出兩小齒。通體拋光。

石峁玉器中，玉戈皆為直內(nèi)戈。玉鉞數(shù)量較多，尺寸較大。玉圭的數(shù)量也較多。

工具類主要有刀、鐮、斧、鏟、錛等。

石峁玉刀分多孔刀、切刀和鐮刀三種。多孔刀共出土十余件，均作長條形，刃在較長的一邊，背平直稍厚，近背處和安柄的地方鉆孔以穿繩捆綁，有二孔、三孔、四孑L、五孔之分。切刀一般寬短，刃在一邊，和現(xiàn)代廚刀相似，是炊具或切草工具。鐮刀即短型多孔刀，二穿或一穿，用手握持使用，以收割谷穗或刮治獸皮。

石峁玉斧有帶柄斧和手斧之分。

石峁玉鏟分長柄形鏟和a形鏟兩種。a形鏟又稱板鏟，可安直柄作鏟，也可裝橫柄作刀，具刀與鏟的兩種功能。

錛為治木工具。

石峁玉器中的裝飾玉主要有牙璧、璜、笄等，還有一些人物、動物題材的玉雕件，以片雕為主。其中石峁遺址出土的一件人頭像（圖四），玉髓質(zhì)，白色，具有蠟脂光澤。以剪影手法琢出頭上有橢圓形發(fā)髻的人首側(cè)面形象，雙面平雕側(cè)面像。頭頂盤束高髻，圓團(tuán)臉，鷹鉤大鼻，半張口，腮部鼓出。陰線刻出橄欖形目紋，腦后有外凸的弧形耳朵，面頰透鉆一圓孔，細(xì)頸。

篇（8）

研究古代人類生存環(huán)境與人類活動之間的關(guān)系，能夠幫助現(xiàn)代社會更好的認(rèn)識人類生存、發(fā)展等諸多問題。考古遺跡的研究是最直接的歷史證據(jù)，近幾年隨著考古工作的進(jìn)展，山東龍山文化有關(guān)的研究越來越深入，通過考古遺址點(diǎn)附近的水系、地貌、植被等能較好的反應(yīng)出山東龍山文化時期民眾的生存環(huán)境。龍山文化是海岱文化的重要組成，考古研究表明其當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化都處在海岱文化的鼎盛時期，在中國史前文明中有著重要的地位。

1 山東龍山文化的自然環(huán)境

山東龍山文化目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的考古遺址多分布在河岸湖濱和淺山丘陵地帶，這符合了早期的人類社會以農(nóng)業(yè)為主的特點(diǎn)，在這些地區(qū)，自然環(huán)境優(yōu)越，水源充足而且土壤肥沃，便于耕種，同時丘陵和湖濱地帶也能從事狩獵、捕撈和畜牧，是古代人類理想的棲息地。而從各個遺址已經(jīng)出土的文物來看，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)發(fā)展已經(jīng)非常成熟，并形成了以家禽飼養(yǎng)建立起來的畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)，從墓葬出土的動物骨骼來看，雞、犬、馬、牛、羊、豕六中最主要的禽畜都已經(jīng)具備，其中以豬為主，狗、羊、牛次之，而雞和馬則較少。家畜的大量繁殖也說明居民生活環(huán)境溫潤。孢粉分析結(jié)果顯示山東龍山文化的早期植被非常茂盛，早期的植物還發(fā)現(xiàn)了環(huán)紋藻類，這種藻類只能夠在溫暖濕潤的環(huán)境中生存。子而在滕州莊里西遺跡發(fā)掘中還發(fā)現(xiàn)了人工培育的水稻，種種跡象表明山東龍山文化早期氣候溫潤，自然環(huán)境非常舒適。而到后期，云杉、冷杉、松樹等針葉林分布廣泛，說明原始的闊葉林受到了一定的破壞。充分顯示出在晚期發(fā)生了氣候上的變化，而在泗水尹家城遺址研究發(fā)現(xiàn)，5000a B.P.以后，揚(yáng)子鱷的分布北界向南推進(jìn)，而在上世紀(jì)30年代還在遺址的灰坑中發(fā)現(xiàn)了碳化竹節(jié)，也驗(yàn)證了氣候變化導(dǎo)致了植被分布上的改變。

研究當(dāng)時的全球氣候可知，在距今約5000～4500年也就是山東龍山文化早期，全球氣候濕潤溫和，水熱條件較之前稍有下降，而到距今4500～3600年，氣候略干，溫度稍微上升，導(dǎo)致水分相對減少，草原植被得到發(fā)展。到達(dá)，山東龍山文化的晚期也就是距今約4000年時期，由于溫度逐漸上升，降水量減少，湖泊沼澤水域收縮留下了大面積的肥沃土壤，比較適合農(nóng)作物生存，在棲霞楊家圈附近發(fā)現(xiàn)的稻谷、粟也顯示這一變化。研究發(fā)現(xiàn)，在日照兩城鎮(zhèn)遺址也就是山東龍山文化中期階段，水稻在整個農(nóng)作物中的總量占比高達(dá)81.2%，而到山東龍山文化的末期，水稻的占比為37.5%，盡管由于全球氣候向干冷過度，但水稻在整個農(nóng)作中的占比仍然較高，充分說明了盡管氣候有所變化，但水稻的大面積種植表明山東龍山文化中的居民的生存環(huán)境仍然是比較溫暖潮濕的。推測可能是人類在選擇居住地時，會盡量選擇在躲避洪水災(zāi)害，保持一定的高度，且距離水源較近的河流兩側(cè)。

2 人類活動與生存環(huán)境之間的關(guān)系

從沂沭河流域龍山文化遺址研究發(fā)現(xiàn)，人們在建設(shè)部落時會受到地面坡度的很大影響，地勢和坡度升高后，房屋的建造難度也相應(yīng)增加，而先民為了減少能量上的消耗，活動范圍也基本圍繞在房屋周圍。而對這一時期的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)作物種植為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類早期活動的重要組成部分，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對于土地的坡度有很大的要求，當(dāng)坡度超過8°時，土壤的水土流失情況會加重，而且耕作難度也會提高，并影響作物產(chǎn)量。因此先民民往往選擇坡度較低，適宜生產(chǎn)的地區(qū)進(jìn)行生活，而人類的耕作、狩獵和捕撈等活動也會對自然環(huán)境造成一定的影響。先民一方面尋找良好的聚集環(huán)境，適應(yīng)自然，同時也改變著自然。

研究表明，史前時期的黃河曾經(jīng)多次改道，而魯中南山地恰好處在黃河沖積扇的范圍之內(nèi)，最先受到黃河泛濫的危害，并且黃河改道后還形成了較多的沼澤地帶。面對惡劣的環(huán)境，先民為了生存只能選擇遷移，為了躲避洪災(zāi)，修筑高達(dá)的囟眩充分顯示人類對自然環(huán)境的征服和改造，而在這個過程中顯著提升了適應(yīng)自然的能力。

但后來山東龍山文化逐漸的被岳石文化多代替，岳石文化的制陶技術(shù)明顯低于山東龍山文化，且居址的規(guī)模和分布密度、文明程度、生活水平等都遠(yuǎn)低于山東龍山文化，分析這種突變可能為兩種：一種是外族入侵，一種是自然環(huán)境的劇變。俞偉超先生認(rèn)為距今約4000年的一次大洪水是導(dǎo)致山東龍山文化沒落的直接原因，黃河泛濫導(dǎo)致房屋被沖塌，農(nóng)田被淹，嚴(yán)重縮減了農(nóng)作物產(chǎn)量。再加上當(dāng)時的全球氣候在距今4000年是轉(zhuǎn)向干冷，綜合分析，大洪水事件和全球降溫是導(dǎo)致山東龍山文化逐漸沒落并形成地理限制的原因。

3 結(jié)語

初步分析可知，山東龍山文化在發(fā)展的早期和中期，氣候溫和，自然環(huán)境舒適，而到中晚期也就是距今約4000年時，氣候開始轉(zhuǎn)向干冷，先民的生存環(huán)境發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，再加上大規(guī)模的洪水導(dǎo)致了山東龍山文化逐漸沒落，并被后來的岳石文化所取代。

參考文獻(xiàn)

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“聾人，在這有聲的世界中，是一個特殊的群體，失去聽力及開口說話的能力，自然也就無法正常與外界交流，因此在生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)等各方面都會遇到很大的困難。由于交流的障礙，聽人也就很難理解聾人的困境，更不用說進(jìn)入聾人的生活去了解他們的內(nèi)心世界了?！盵1]P(41)張寧生（2002）認(rèn)為：“從事聾教育工作的健聽人極少對聾人社會有足夠的認(rèn)識，也極少與聾人有真正的溝通。很少有聾人參與對聾生的教育與康復(fù)；相反，都是健聽人主導(dǎo)聾人的生活，決定聾人該怎樣思考，該用何種語言交流?！盵2]P(164)所以在對待聾人和聾文化的問題上人們更多是站在健聽人的角度來思考評價這一問題的，忽略的恰恰是聾人的視角及其他們對自身文化屬性的認(rèn)識與判斷。身為聾人的聾校教師梅芙生（2000）認(rèn)為：“我們的聾教育無視聾人是手語族。過分偏重口語教學(xué)，雖然教師花費(fèi)多年苦功，而學(xué)生所學(xué)的文化知識過于淺陋，畢業(yè)后依然使用手語，不足以與健全人社會交往之用，對較高深的科學(xué)技術(shù)知識，更無條件學(xué)習(xí)，因而導(dǎo)致了聾人文化危機(jī)?！盵3]P(41)因此聾文化作為伴隨聾人社會群體產(chǎn)生的社會現(xiàn)象是需要社會學(xué)家、語言學(xué)家以及從事聾教育的工作者的合力研究的。對于聾文化探究的實(shí)質(zhì)，也正是為健聽人與聾人可以達(dá)到有效溝通這一根本目的服務(wù)的。

一、“聾文化”觀的內(nèi)涵、特征及其構(gòu)成要素分析

（一）“聾文化”觀的理論內(nèi)涵?！懊@文化“一詞最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60、70年代，美國手語語言學(xué)奠基者Stokoe在1965年首先提到了“聾人的社會和文化特征”，但并未細(xì)分，此后關(guān)注的學(xué)者逐漸增多，20世紀(jì)80年代出版了一系列探討聾人社區(qū)和聾文化的專著。1980年，語言研究學(xué)者、聾人Padden在《美國聾文化》中嘗試對聾文化進(jìn)行較為細(xì)致的定義，并提出聾文化的主要內(nèi)容是“聾人的文化價值觀———價值觀規(guī)定了聾人如何行為以及他們相信什么，主張什么”[1]P(13)。上世紀(jì)90年代以后，有關(guān)聾人群體的“文化”“身份”與“種族”等問題的討論逐漸深化，與此同時各國普遍開展了雙語雙文化的教育實(shí)踐活動。聾文化觀首先體現(xiàn)在如何對待“聾人”和“聾文化”的認(rèn)識上，在Stokoe之前，人們主要是從醫(yī)學(xué)角度界定耳聾現(xiàn)象，因此長期以來人們普遍接受了聾人是生理缺陷者這一看法，所以針對聾人這一群體聾教育界開展的是相應(yīng)的補(bǔ)償或矯正教育，目的是通過口語的大量操練使其進(jìn)入主流社會；而聾人文化觀則是從人類學(xué)視野出發(fā)，提出聾影響著人行為的諸多方面，只有在正視手語交際地位的前提下，才能更好地理解聾人社會的復(fù)雜性。對于聾文化的認(rèn)識，我國著名聾教育專家張寧生教授的看法較為客觀，在《聾人文化概論》一書的序言中，他談到聾人要在主觀上具備一大一下兩個D（d）的轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)：聾首先是聽不到，因此不能用文化上的聾（D）來否定醫(yī)學(xué)上的聾（d）。同時也要有敢于跳出這個小“d”的勇氣，與其無補(bǔ)于事，不如向天高歌。所以從小寫的“d”到大寫的“D”，正代表了聾人群體集體意識的一次提升?！拔沂敲@人，歸屬于聾人群體”[1](P116)，這里的“聾”不僅是一種生理特征，也是一種社會文化意義上的聾人身份，這個群體的成員共享著價值觀、語言、交際和生活方式。比如，以視覺感知為優(yōu)勢、采取自然手語為主的面對面交際的方式，也因?yàn)槭褂霉餐恼Z言和分享相似的生活體驗(yàn)而構(gòu)成該團(tuán)體意識的基礎(chǔ)，因而也增強(qiáng)了聾人群體的凝聚力。

（二）“聾文化”的亞文化特征。沈玉林（2002）認(rèn)為：“聾人社會是人類社會的一個組成部分，聾文化就像其他文化一樣是人類社會文化的一個組成部分，是聾人群體在長期的社會活動中所形成的一種文化現(xiàn)象?！盵4](P19)他把聾文化也從廣義和狹義角度做了區(qū)分，“廣義的聾文化是指聾人所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”[4](P19)，“狹義的聾文化是指聾人群體在其特有的社會生活中所形成的行為模式、文化心態(tài)、互動關(guān)系和活動方式”[4](P19)。我們一般所指的聾文化，都是指狹義上的聾文化，表現(xiàn)為聾人群體的社會精神文化。張寧生教授在《聾人文化概論》一書中提出的“亞文化”視角下理解聾人文化頗具啟發(fā)意義。所謂“‘亞文化’亦稱‘集體文化’或‘副文化’，指與主文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象。它是在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個集體所特有的觀念和生活方式。亞文化不僅包含著與主文化相同的價值與觀念，也有屬于自己獨(dú)特的價值與觀念，并構(gòu)成亞文化存在的基本形態(tài)。如企業(yè)文化、青年文化、校園文化等都是這種亞文化。由于亞文化是直接作用或影響人們生存的社會心理環(huán)境，其影響力往往比主文化更大，它能賦予人一種可以辨別的身份和屬于某一群體或集體的特殊精神風(fēng)貌和氣質(zhì)”[1]P(21)。由于具有與眾不同的手語溝通方式，使得聾人群體的文化特征得以顯現(xiàn)。但是聾文化和其他亞文化一樣，并不是一種低一等文化，而是浸滲在主流社會文化中的多元文化的一種，是人類文化的一個組成部分。

（三）“聾文化”的基本構(gòu)成要素。沈玉林在《論聾文化與聾教育》一文中對聾文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行了較為全面的分析，實(shí)際上這些具體表現(xiàn)也可以看作是“聾文化”的基本構(gòu)成要素。

1.聾文化的前提構(gòu)成要素———聾人手語。張松柏等（2010）認(rèn)為“和聾人文化觀相伴相生的，是聾人語言觀的革命。傳統(tǒng)的語言觀站在聽力正常人的立場上，否認(rèn)手語的語言地位，對于手語的現(xiàn)實(shí)視而不見”[5]P(24)。聾文化首先正視了聾人手語的語言地位和語言功能，認(rèn)為正是手語使得聾人成為一個群體。承認(rèn)手語的交際價值是研究工作得以開展的前提，只有越來越多的學(xué)者參與到手語和口語語言特征的比較研究，才會讓更多的人了解和接受手語。

2.聾文化的內(nèi)在構(gòu)成要素———聾人獨(dú)特的視覺認(rèn)知世界的方式。聾人主要依靠視覺感官認(rèn)識周圍世界的人、物和復(fù)雜的社會關(guān)系，所以依據(jù)視覺表象進(jìn)行分析概括進(jìn)而形成認(rèn)識判斷和價值評判，這是聾人認(rèn)識思維的主要特點(diǎn)。學(xué)者沈玉林（2002）認(rèn)為，聾人這種僅靠視覺認(rèn)知世界的方法具有“表面性、片面性、主觀性”，是其局限性的體現(xiàn)。

3.聾文化的外部構(gòu)成要素———聾人參與的各類文娛體育活動及其形成的各類藝術(shù)作品。在聾人參與的文藝、娛樂、體育等活動中，那些可以體現(xiàn)聾人群體精神風(fēng)貌的活動過程和最終展示的各類藝術(shù)作品，聾人通過自己的心靈和手來體現(xiàn)的藝術(shù)形式都可以作為審美欣賞的對象。比如聾人詩歌、笑話；手語歌曲、舞蹈；聾人啞劇等表演樣式。另外還有聾人的繪畫作品、手工藝作品和聾人的攝影作品等等都可以展現(xiàn)聾人獨(dú)特的自信心、自豪感和成就感。

4.聾文化的主體構(gòu)成要素———聾人的行為、習(xí)慣和交往方式。聾文化歸根結(jié)底要指向?qū)γ@人獨(dú)特的交往習(xí)慣和交往方式的研究上，受制于視覺交際的限制，面對面的手語交際是聾人更愿意面對的一種交往方式，聾人群體之間的交際習(xí)慣和交際方式，目前我們的研究成果還很欠缺，孫峰（2007）認(rèn)為：“聾人文化的核心特征是他們的行為方式和信念?！盵6](P57)目前我們對聾人文化的描述只是停留在外顯的聾人生活和行為的表現(xiàn)形式上，尚缺少一些對聾人內(nèi)在的價值和信仰方面特征的描述。

二、中美“聾文化”觀的異同比較

美國聾文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特的社會時代背景和文化思潮背景，它的聾文化觀包括兩個基本要點(diǎn)：其一是站在文化的視角上來解讀耳聾現(xiàn)象；其二是主張尊重聾人，堅持聾人與健聽人地位平等、機(jī)會均等的原則。美國的聾文化觀認(rèn)為手語是一種真正的語言，是聾人的母語，與英語的地位是平等的，健聽人沒有理由要求聾人放棄手語，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)主流社會的英語，接受困難的口語能力訓(xùn)練。主流社會不應(yīng)該要求聾人隱藏或矯正自己的聾人特征，去效仿健聽人的生活方式，也沒有權(quán)利這么做，而是應(yīng)該接納聾人本來的樣子，以尊重的態(tài)度、包容的胸懷去對待聾人，盡可能地改善各方面條件，以便最大限度地減輕或者消除耳聾給個體帶來的限制。2006年我國第二次殘疾人抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，我國的聽力殘疾人數(shù)為2004萬，占?xì)埣踩丝倲?shù)的24.16%，這組數(shù)字提供了這樣的信息：一是我國存在聽力損失的人很多，這一群體的生存狀況應(yīng)該引起整個社會的廣泛關(guān)注；二是我國總體上把聾人看成是殘疾人的一種。我們之所以堅持將聾人群體歸入殘疾人之中，是為了有針對性地通過國家政策或法律、機(jī)構(gòu)來幫助他們，使他們更好地融入社會，能在社會大背景下完善自己的人格、施展自己的能力、實(shí)現(xiàn)自己的夢想。比如回歸主流運(yùn)動、融合教育活動，都是現(xiàn)實(shí)社會條件下對解決殘障人問題的實(shí)踐行動，這些行動給包括聾人在內(nèi)的殘疾人群體帶來了許多實(shí)質(zhì)性的幫助。所以說，尊重聾人和是否把聾人看作殘疾人之間沒有直接的聯(lián)系。孫鋒（2007）認(rèn)為：“我們在接受任何一種新思想的時候都應(yīng)有一個中國化的過程。一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其社會基礎(chǔ)，我們應(yīng)該更多地去分析聾人文化在歐美產(chǎn)生的社會根源，它的發(fā)展是否與整個西方社會大文化背景有關(guān)系，中國社會中是否也同樣存在著聾人文化產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)和相應(yīng)的發(fā)展環(huán)境。”[6](P60)總之，我們將聾人劃入殘疾人，是為了使他們能獲得真正的、事實(shí)上的平等，與歧視和排斥等說法完全相反。黃昭明（2004）認(rèn)為，聾人文化是“當(dāng)代多元文化主義思想的體現(xiàn)和深化，它是健聽人與聽障人共享民主、平等，公正等思想的具體體現(xiàn)。提倡聾人文化有助于形成各人群間與文化間的寬容、理解的氛圍”[7](P42)。在強(qiáng)調(diào)聾人文化觀及其社會意義的同時一定要關(guān)注其他不同認(rèn)識視角的理性思考和實(shí)踐行動。所以系統(tǒng)分析美國聾文化，有助于我們理性面對我國聾人的身份歸屬、生存狀況與教育模式等現(xiàn)實(shí)問題。

三、“聾文化”研究對聾教育的影響

“聾人文化是聾人在聚集中形成的群體特征?！盵6](P24)聾人學(xué)校是聾人最為集中的地方，所以聾人文化在其校園里體現(xiàn)也最為明顯。因此從聾人文化視角來研究聾教育可以對聾校的教學(xué)目的、教學(xué)計劃、教學(xué)方法等教育教學(xué)管理文件的制定有著更清醒的認(rèn)識，豐富聾教育的內(nèi)涵，促進(jìn)聾教育的發(fā)展。學(xué)者李尚生（2004）曾指出：“無論科學(xué)技術(shù)給聾人語言教育帶來多么先進(jìn)的手段，缺少文化學(xué)的觀照，聾人的語言教育口語教學(xué)法仍然走不出困境”。[8](P51)在我國，從聾人文化角度研究聾教育更是全新的課題?！爸袊鴥?nèi)地對于聾文化的研究幾乎是空白，臺灣和香港地區(qū)同類研究也不多。我國的聾教育工作者往往只把注意力集中在語文和口語教學(xué)上，但收效不能讓人滿意。充分解讀聾文化對進(jìn)一步提高聾人的教育水平、聾人的經(jīng)濟(jì)狀況、聾人群體的人權(quán)意識和自信自尊的信念至關(guān)重要?！盵1]P(1)

參考文獻(xiàn)：

[1]張寧生.聾人文化概論[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2010.

[2]張寧生.聽力殘疾兒童心理與教育[M].大連：遼寧師范大學(xué)出版社，2002.

[3]梅芙生.手語族與聾人文化[J].中國殘疾人,2000(5).

[4]沈玉林.論聾文化與聾教育[J].現(xiàn)代特殊教育，2002(1).

[5]張松柏，徐鐵衛(wèi).西方聾人文化影響下的中國聾人文化研究[J].中國特殊教育，2010(4).

[6]孫鋒.論聾人文化研究[J].中國聽力語言康復(fù)科學(xué)雜志，2007(2).

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中圖分類號：F063.2 文章編號：1674-3520（2014）-11-00-01

一、洪客隆英倫聯(lián)邦營銷策劃存在的問題

（一）市場調(diào)研不足

凡是策劃類事務(wù)不是靠沖動和想當(dāng)然進(jìn)行的，而是以大量的真實(shí)準(zhǔn)確的市場信息為依據(jù)。而掌握市場信息就必須依靠科學(xué)的市場調(diào)研，據(jù)此幫助企業(yè)進(jìn)行市場定位，進(jìn)一步了解同行業(yè)狀況，分析競爭對手，窺探市場需求等情況?！秾O子兵法》有云：“知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。”長沙時代傾城項(xiàng)目在進(jìn)駐長沙市場之前是在做了大量市場調(diào)查，但它取得的土地是長沙玫瑰園項(xiàng)目未開發(fā)的土地，玫瑰園在長沙開發(fā)是存在一定的問題，從而在時代地產(chǎn)投入了大量的廣告宣傳后在開盤時購房者還是存在很多質(zhì)疑。

（二）產(chǎn)品賣點(diǎn)把握不準(zhǔn)

一個開發(fā)項(xiàng)目，往往賣點(diǎn)很多，規(guī)劃、房型、景觀、配套、物業(yè)等等都可以成為賣點(diǎn)。然而，許多的開發(fā)商和“策劃大師們”通常將一系列的賣點(diǎn)羅列，以推銷自己的產(chǎn)品。這種方式不但缺乏對客戶細(xì)分的研究，更對產(chǎn)品的細(xì)分不夠，因而達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)。比如房型，僅僅粗淺地按房間數(shù)分類，不過是“自立一房”、“溫馨兩房”、“滿巢三房”之類。實(shí)際上，不同的目標(biāo)客戶群要求的居住功能不同，對房屋內(nèi)廚、書房、餐廳等各組件的有無和布局要求都不一樣。如對賣點(diǎn)把握不準(zhǔn)，很難滿足消費(fèi)者的要求。與此同時，當(dāng)前，房地產(chǎn)界炒作之風(fēng)盛行。開發(fā)商和“策劃大師們”熱衷于概念炒作，以概念制造“賣點(diǎn)”。從市場營銷的角度來看，“概念”可以作為與競爭者相區(qū)別的符號系統(tǒng)，在傳播中具有高度的識別性和心理沖擊力。很遺憾，不少房地產(chǎn)開發(fā)商一味地想制造轟動效應(yīng)，大肆炒作，做足了表面功夫，但忽視了消費(fèi)者實(shí)際需求。在房地產(chǎn)市場競爭日益激烈的今天，入座房地產(chǎn)企業(yè)僅僅追求炒作，那么很難長遠(yuǎn)發(fā)展。時代傾城開始時把整個樓盤所有賣點(diǎn)都寫成模板要求所有的置業(yè)顧問都要按照資料一字不差背出來但后來從時代地產(chǎn)廣州總公司過來的人就要求置業(yè)顧問抓住幾條，抓住客戶的不同需求來仔細(xì)講解。其實(shí)在職業(yè)置業(yè)顧問在向客戶介紹時沒有把握客戶需求之前就把樓盤所有的賣點(diǎn)說出來，往往會讓客戶很迷茫。

（三）迷戀廣告攻勢

房地產(chǎn)商是媒體的最愛，因?yàn)殚_發(fā)商最愛做廣告，似乎廣告做得越多，聲勢造得越大，樓盤就越好銷售。房地產(chǎn)企業(yè)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“猛烈的廣告攻勢”“強(qiáng)大的空中優(yōu)勢”，偏愛采用的發(fā)行量的大眾媒體進(jìn)行宣傳。事實(shí)上，這種“用大炮打蚊子”的做法，有效性差，成本高。其實(shí)廣告不一定要做那么多，如果項(xiàng)目能獲得大家的好評，有時不做廣告也能達(dá)到傳播效果。長沙時代傾城在前期投入了大量的廣告宣傳，如：一百萬贊助橘子洲音樂節(jié)，話劇，演唱會等等，但起到的宣傳作用是有限的。

（四）脫離市場需求進(jìn)行創(chuàng)新

房地產(chǎn)是“創(chuàng)新制勝”的行業(yè)，一般情況下，在一個新項(xiàng)目推出后的3-6個月時間，就有可能被跟隨者復(fù)制。如今的房地產(chǎn)走過“跑馬圈地”的風(fēng)潮之后，市場開始在內(nèi)涵上深入挖掘，在創(chuàng)新中謀發(fā)展，從設(shè)計到銷售，從用材到用人，房地產(chǎn)的創(chuàng)新，使其產(chǎn)品價值含量增長，即所謂“創(chuàng)新創(chuàng)造財富”。然而現(xiàn)在一提到“創(chuàng)新”，許多房地產(chǎn)開發(fā)商就叫苦連天：“現(xiàn)在的房地產(chǎn)市場已經(jīng)很成熟了，哪有那么多的創(chuàng)新？”就像手機(jī)、服裝的不斷更新?lián)Q代一樣，住宅也是可以永遠(yuǎn)創(chuàng)新的。 而如今的房地產(chǎn)開發(fā)商在創(chuàng)新方面，似乎都有一種“缺氧”的感覺，似乎每前進(jìn)一步都非常困難，所謂的創(chuàng)新產(chǎn)品不過是“王婆賣瓜”罷了，而離真正的消費(fèi)需求卻相去甚遠(yuǎn)。

二、洪客隆英倫聯(lián)邦針對問題改進(jìn)的策略

（一）加強(qiáng)房地產(chǎn)市場調(diào)研與預(yù)測

市場調(diào)研與獲得真實(shí)信息的基礎(chǔ)和依據(jù)是房地產(chǎn)營銷策劃必不可少的環(huán)節(jié)。在市場調(diào)研前，企業(yè)應(yīng)制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖袌稣{(diào)查流程;市場調(diào)研時，要有針對性的對項(xiàng)目規(guī)模、特點(diǎn)等于消費(fèi)對象的關(guān)系從整體上把握;調(diào)查結(jié)束后，應(yīng)科學(xué)全面地進(jìn)行分析與預(yù)測市場前景。通常，一項(xiàng)正式調(diào)查的全過程一般可以分為：調(diào)查準(zhǔn)備、調(diào)查實(shí)施以及調(diào)查數(shù)據(jù)分析與總結(jié)三個階段。

（二）實(shí)事求是，避免故意炒作

策劃者應(yīng)根據(jù)顧客的不同而不是產(chǎn)品的不同來細(xì)分產(chǎn)品。一個開發(fā)項(xiàng)目，往往賣點(diǎn)很多，規(guī)劃、房型、景觀、配套、物業(yè)等等都可以成為賣點(diǎn)。因而策劃者及房產(chǎn)開發(fā)商應(yīng)根據(jù)自身產(chǎn)品的特點(diǎn)選取最能打動消費(fèi)者的賣點(diǎn)。在房地產(chǎn)營銷策劃的運(yùn)作中，策劃人應(yīng)做到實(shí)事求是。一方面實(shí)事求是的進(jìn)行策劃，不講大話、空話，另一方面要在客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上謹(jǐn)慎行動，避免引起故意“炒作”之嫌。

（三）注重廣告品質(zhì)，重視廣告創(chuàng)意