序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇理論建設(shè)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在金屬貨幣時代貨幣供給由經(jīng)濟實體內(nèi)部提供，黃金和白銀的生產(chǎn)部門本身就是實體經(jīng)濟體系的一部分，作為商品金銀也是社會必要勞動時間的凝結(jié)物，具有價值。貨幣的購買力取決于其所含金屬的重量。貨幣與商品的交換，是一個等價交換的過程。在這一過程中，基本上不存在貨幣的發(fā)行收入。

但當(dāng)貨幣形式發(fā)展到不足值貨幣，特別是到了信用貨幣時代，從技術(shù)上貨幣發(fā)行脫離了實體經(jīng)濟的束縛，貨幣發(fā)行就成為一種特權(quán)，能為發(fā)行者帶來發(fā)行收入。歷史上，發(fā)行收入應(yīng)該歸誰所有，一直是有爭議的。西方政府曾以“鑄幣稅”的形式對私人銀行發(fā)行現(xiàn)鈔課稅，作為允許他們擁有貨幣發(fā)行特權(quán)的交換。中央銀行建立后，壟斷了貨幣發(fā)行權(quán)，貨幣的發(fā)行收入明白無誤地歸屬政府。

設(shè)鑄幣稅為S，Mt是t期的貨幣發(fā)行量，Mt＋1是t＋1期的貨幣發(fā)行量，考慮到價格因素，S＝（Mt＋1－Mt）/Pt，Pt為t期的價格水平。從上述公式中反映出：1、貨幣發(fā)行收入與價格水平成反比，物價水平越低，中央銀行同等數(shù)額貨幣發(fā)行的鑄幣稅就越高；2、貨幣發(fā)行收入與新增貨幣發(fā)行量成正比，新增貨幣發(fā)行量越大，鑄幣稅越高。

鑄幣稅并不是一種真正的稅種，只是理論上對貨幣發(fā)行收入性質(zhì)的界定，是將政府壟斷貨幣發(fā)行收入具體化，使之可以進行實際的操作，在實踐上實現(xiàn)貨幣發(fā)行收入歸政府所有。在明確了貨幣發(fā)行收入的性質(zhì)后，還要確定貨幣發(fā)行收入的范圍，即哪些貨幣供給和貨幣創(chuàng)造行為會產(chǎn)生貨幣收入，在現(xiàn)代貨幣供給機制中，這應(yīng)該說是一個比較復(fù)雜的問題。

確定貨幣的發(fā)行收入首先要明確貨幣發(fā)行的范圍。按照國際貨幣基金組織的劃分，貨幣可以分為三個基本的層次：M0為現(xiàn)鈔貨幣，在流通中的相對比例下降，但完全由中央銀行提供；M1＝M0＋活期存款，即現(xiàn)金加活期存款，M1被稱作狹義貨幣，是現(xiàn)實購買力；M2＝M1＋儲蓄存款＋定期存款，被稱作廣義貨幣。中國人民銀行將（M2－M1）定義為準(zhǔn)貨幣，是潛在購買力。貨幣外延的擴大使貨幣發(fā)行收入的范圍也擴大了。在信用貨幣制度下，現(xiàn)金和活期存款是貨幣的基本形式，由中央銀行和商業(yè)銀行共同提供和創(chuàng)造。因此，一方面，貨幣發(fā)行收入表現(xiàn)為貨幣當(dāng)局資產(chǎn)負(fù)債表上，流通中現(xiàn)金和商業(yè)銀行在中央銀行活期存款的增加；另一方面，由于商業(yè)銀行體系具有創(chuàng)造派生存款的能力，在不完全準(zhǔn)備金制度下（法定存款準(zhǔn)備金比率不斷降低已是趨勢，有些國家已趨近或降到0），一部分新增的購買力就成為商業(yè)銀行的資金來源。

二、國債具有鑄幣稅的功能

上面談到，貨幣發(fā)行收入包括中央銀行創(chuàng)造基礎(chǔ)貨幣和商業(yè)銀行創(chuàng)造派生存款所形成的收入。從中央銀行的角度實現(xiàn)鑄幣稅有兩條途徑：一是中央銀行直接掌握基礎(chǔ)貨幣；二是要求商業(yè)銀行繳納存款準(zhǔn)備金（因此，多數(shù)國家對存款準(zhǔn)備金是不支付利息的）。從財政的角度實現(xiàn)鑄幣稅，在理論上也有兩條途徑：一是向中央銀行借款和透支；二是向商業(yè)銀行借款。借款可以采取直接借貸，也可以采取間接借貸。

由于中央銀行在控制通貨膨脹方面的特殊作用，各國政府都非常強調(diào)中央銀行的獨立性。在貨幣供給方面，為杜絕直接用貨幣發(fā)行來彌補財政赤字，《中華人民共和國中國人民銀行法》規(guī)定，中國人民銀行不得對政府財政透支，不得直接認(rèn)購、包銷國債和其他政府債券。因此，政府運用貨幣發(fā)行收入在具體操作上，只能采用下列兩種方式：一個是中央銀行在公開市場上購買國債；一個是允許商業(yè)銀行直接購買國債。

可見，國債既具有彌補財政赤字的功能，又具有鑄幣稅的功能。一部分貨幣發(fā)行可以通過國債的方式實現(xiàn)，即國債貨幣化，這是中央銀行運用公開市場業(yè)務(wù)調(diào)控基礎(chǔ)貨幣的理論基礎(chǔ)，也是財政（國債）貨幣政策必須密切配合的內(nèi)在原因。

上述分析可以得出結(jié)論，國債規(guī)模不是必然等于財政赤字，國債規(guī)模既取決于財政赤字規(guī)模及其彌補方式，又取決于貨幣發(fā)行規(guī)模及其發(fā)行方式。

三、貨幣發(fā)行收入應(yīng)該由財政和中央銀行哪一個部門掌握和使用

在我國實際部門中有過貨幣發(fā)行收入應(yīng)該歸財政部門掌握使用還是應(yīng)該歸中央銀行掌握使用的爭論。其實，無論中央銀行還是財政部都是政府宏觀調(diào)控的兩大職能部門，既然確定了貨幣發(fā)行收入的性質(zhì)，無論發(fā)行收入歸哪一個部門使用，都不會改變它是貨幣信用化制度下的政府首要收入來源的性質(zhì)。究竟歸中央銀行還是財政部使用，則應(yīng)取決于政府宏觀調(diào)控的需要。

篇（2）

關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會；社會學(xué)

社會主義和諧社會的提出，使得“和諧社會”成為眾所關(guān)注的焦點。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富，儒家的和諧社會觀，強調(diào)人際和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價值，使得從社會學(xué)角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會觀的內(nèi)涵

和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來，這些觀點依然有其重要的借鑒意義。

在內(nèi)容上，儒家的和諧社會觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會”等和諧的理想社會。具體來講，包括以下幾個方面：

1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧。《論語·學(xué)而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！卑岩磺卸Y樂教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則?！墩撜Z·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認(rèn)為首先要“仁者愛人”，學(xué)會善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式?？鬃又鲝堅谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。

孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

2.“群己和諧”———人與社會和諧。在人與社會的關(guān)系上，先秦儒家十分強調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一，他們認(rèn)為個人總是生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關(guān)，只有將個體融入社會之中，實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。這樣人與社會的和諧也就是“群己和諧”?！叭骸敝浮皣摇薄ⅰ疤煜隆?、“社會”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識到自己是有個性的個人，但又不與“群”完全分立。中國古代和諧論立足于共性，更多的強調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個體服務(wù)于群體。

孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@個理想的和諧社會制度對后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點，強調(diào)人與社會的和諧。在同齊宣王的對話中孟子指出，個人的“獨樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進一步論證了人與社會的和諧統(tǒng)一。

荀子在人與社會的關(guān)系上強調(diào)“和”，強調(diào)“一”，強調(diào)“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也?！嗜松荒軣o群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強勝，是因為人能結(jié)成群組織起來，群體的和諧使人類戰(zhàn)勝萬物的保證。

從孔子到荀子，雖然由于他們所處時代不同，對于個體與社會的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會的和諧作為儒家的理想這一點上，他們的觀點卻是一致的。

3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和?！庇靡粋€詞來概括，就是“天人合一”?！吨杏埂氛f“:致中和，天地位焉，萬物育焉?！本褪窃趶娬{(diào)天、地、人的和諧發(fā)展?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”董仲舒“天地人萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點。

“天人合一”代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認(rèn)為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！币馑际?，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。

4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會。孔子曰：“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），提倡尊重人、理解人?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的人本主義教育觀，注重社會對人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強調(diào)當(dāng)政者對老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進一步體現(xiàn)出對人民力量和作用的重視。

無論是個人的自我修養(yǎng)，人生理想的實現(xiàn)，還是主張建立一個安定有序、公平和諧的理想社會，儒家文化都體現(xiàn)出對人的尊重，強調(diào)人的地位和作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種美好的和諧社會。

二、社會學(xué)視野下的儒家和諧社會觀

和諧的社會理念是儒家思想的重要組成部分，對我們今天建設(shè)和諧社會也有積極的意義，那么，從社會學(xué)的角度，應(yīng)該如何理解儒家的和諧社會觀呢？要理解這個問題，就首先要理清，社會學(xué)意義上的和諧社會是怎樣的。

1.社會學(xué)意義上的和諧社會。社會學(xué)認(rèn)為，社會是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會的特征有:

（1）社會由人群組成的。人是社會系統(tǒng)最基本的要素。當(dāng)然，這里說的人，是指人群而非單個的人；

（2）社會以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個社會系統(tǒng)。而隨著社會分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴大；

（3）社會是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會不像動物結(jié)群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規(guī)范及制度將無數(shù)單個的社會成員組織起來，形成一股合力，進行有序地創(chuàng)造活動；

（4）社會是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機體，它有一套自我調(diào)節(jié)的機制。通過政府這個管理中心，能夠主動地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)體系，調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。

從以上的分析可以看出，站在社會學(xué)角度上，社會是一個注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會內(nèi)部人與人之間的互動，強調(diào)人的群體性、社會的組織性、以及社會結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性，所以說，和諧社會，如果用社會學(xué)來理解，就可以分成兩個方面：第一，社會內(nèi)部個體之間的互動和諧；第二，通過社會整合，實現(xiàn)社會整體上的和諧，盡可能避免社會失范。

2.社會學(xué)對和諧社會的兩個理解視角。

（1）在社會內(nèi)部個體之間的互動和諧上，社會學(xué)中的互動論給我們以重要的啟示。作為微觀社會學(xué)理論的代表，社會互動論認(rèn)為，個體的社會化離不開與他人的互動，在互動中才能發(fā)揮出個性與自我。互動還是社會形成的條件。正是在社會互動的基礎(chǔ)上，人類才一層層的建筑起整個社會。符號互動論認(rèn)為，首先，人類特有的互動是傳媒符號及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結(jié)交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系；再次，人類社會是由互動組成的，社會的各種特性是由個體行為維持與改變的。儒家強調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關(guān)系，并將“忠恕”和“禮”作為實踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號，當(dāng)一個人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號，這可能會引起其他人發(fā)出類似的符號作為回應(yīng)，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進行互動的情況下，“仁者愛人”的目標(biāo)便可能實現(xiàn)，社會內(nèi)部的個體之間便會呈一種非常良性的和諧互動狀態(tài)，人際關(guān)系的和諧融洽也能得到實現(xiàn)。

（2）在社會整合方面，社會學(xué)中則有社會整合的概念。社會整合是指社會通過各種方式將社會結(jié)構(gòu)的不同因素、部分、互動關(guān)系及其功能結(jié)合成一個有機整體，使得社會利益協(xié)調(diào)與調(diào)整，促使社會個體或社會群體結(jié)合成為社會生活共同體，從而提高社會一體化程度的過程。通過社會整合，保持社會秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進社會的發(fā)展。

社會整合的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，而在儒家的和諧社會思想中，關(guān)于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述。《論語·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子認(rèn)為，一個國家的穩(wěn)定，不取決于財富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會覺得貧窮，和睦相處組織就不會覺得人少，安定和平國家就沒有危險。

在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達(dá)到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達(dá)到的經(jīng)濟和社會目標(biāo)。

在荀子的思想中，社會和諧主要取決于各階層得到與其社會地位相適應(yīng)的回報。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也。”(《荀子·大略》)等級貴賤之分與對物質(zhì)財富占有多寡相應(yīng)，在等級差別的對應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟地位。

儒家重視利益協(xié)調(diào)，并主張通過相關(guān)機制的建立來實現(xiàn)社會整合，維護社會整體的和諧狀態(tài)，從而達(dá)到天下大治的效果。站在社會學(xué)角度上看，儒家的和諧社會觀重視人與人之間的良性互動，并關(guān)注利益協(xié)調(diào)機制及其對社會整合的作用，從而使社會達(dá)到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會。這些在我們今天建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會觀中的合理內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)代實際加以發(fā)展，必將對我國的社會主義和諧社會起到重要的推動作用。

參考文獻：

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2.宋林飛，西方社會學(xué)理論[M].南京大學(xué)出版社,1999。

篇（3）

中圖分類號：1206.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）05-0071-09

《文藝評論價值體系的理論建設(shè)與實踐研究》是2015年教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目。本論文從“我所理解”的角度，闡述對此課題若干方面的基本理解。因為著眼課題涉及的最大外延和最基本問題的初步規(guī)劃和設(shè)想，所以，粗線條提出的可能研究的若干問題不可能也不打算詳細(xì)展開。目的是得到同行學(xué)者的討論與批評，以便后續(xù)深入研究。

一、如何理解價值體系

體系是主觀的，還是客觀的？體系有怎樣的特質(zhì)特征？體系自身以及與外在環(huán)境有怎樣的關(guān)系？

1.體系的概念

漢語的體系/系統(tǒng)，體制（名詞）在英文中均對應(yīng)為“noun”。英語中此詞語的基本意思有兩個：第一個意思，一整套同時運作的事物，通常被看作是某個結(jié)構(gòu)或某個具有內(nèi)部聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)的組成部分的總和；一個復(fù)合的整體。例如國家鐵路系統(tǒng)：液體經(jīng)由管道系統(tǒng)進行傳送。第二個意思，按照已經(jīng)完成的部分制定的整套規(guī)則或程序：有組織的計劃或方法。例如政府的多黨制體系；公立教育系統(tǒng)。從英文原來的涵義，翻譯成漢語后，在不同場所，分別有體系、系統(tǒng)以及體制等表述。

我國《辭?！返摹绑w系”條目說：“若干有關(guān)事物互相聯(lián)系、互相制約而構(gòu)成的一個整體。如理論體系；語法體系；工業(yè)體系”。從該辭條的關(guān)鍵詞“構(gòu)成”可知，體系是人類為實現(xiàn)某方面目的的人為建構(gòu)，即有意識的主觀行為。雖說是人為建構(gòu)，也必須依賴于對客觀規(guī)律的認(rèn)識與把握。例如語法體系，說話是人類原本既有的自然行為，于不自覺狀態(tài)中遵循特有規(guī)律。語法學(xué)家將這種規(guī)律總結(jié)提升概括為“語法體系”。因此，所謂體系，是基于對于客觀存在事物或者事實的準(zhǔn)確認(rèn)識和把握之后有意識建構(gòu)的整體。

如上介紹均出自“體系”的本體論角度界定和理解。那么，方法論角度，關(guān)于體系會有怎樣的說法呢？“所謂系統(tǒng)方法。就是要求把對象作為一個整體加以認(rèn)識和改造的方法。就是把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來看成一個更大整體來考察對象的方法。也就是說，它是從整體出發(fā)。始終著眼于整體與部分、整體與環(huán)境相互作用，從而綜合地處理問題，以達(dá)到最佳目的的一種方法”。這里的“把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來”是個非常重要的思想。讓我們再借助皮亞杰在《人文科學(xué)認(rèn)識論》中曾經(jīng)就“結(jié)構(gòu)”這個概念的討論，來看體系和系統(tǒng)就更清楚了。皮亞杰說。機體即“―個活的結(jié)構(gòu)構(gòu)成一個‘開放’系統(tǒng)。也就是說，它在與外界不斷的交流中保存了自己。但它并不因此而不含有一個自身封閉的系統(tǒng)，其要素在從外界吸取給養(yǎng)的同時通過相互作用而得到維持。……這樣一種結(jié)構(gòu)就能作靜態(tài)描述，因為它盡管永遠(yuǎn)活動著，仍保存著自身，但原則上它是活動的，因為它構(gòu)成種種不斷變化的相當(dāng)穩(wěn)定的形式”。由于結(jié)構(gòu)本身可理解為是一個系統(tǒng)/體系。所以，可將皮亞杰關(guān)于“結(jié)構(gòu)”的“與外界不斷的交流中保存了自己”的思想借用來認(rèn)知系統(tǒng)/體系。

2.體系的特性與特征

本體論和方法論兩個角度的界定，讓我們看清楚了體系的特征和特性。

第一，體系是人為建構(gòu)的結(jié)果。體系是人類為了某方面目的而有意識建構(gòu)的一個整體。當(dāng)建構(gòu)的一個整體訴諸邏輯性的文字表述時，即為該體系的理論形態(tài)。緣于人為建構(gòu)，所以，系統(tǒng)必定具有不斷調(diào)整的任務(wù)和可能調(diào)整的機制。比如，公立教育系統(tǒng)，就要不斷調(diào)整到符合國民經(jīng)濟發(fā)展和人民對教育的需求。還要與社會其他部門協(xié)調(diào)和諧等。質(zhì)言之，體系建構(gòu)與調(diào)整是有意識的有目的的行為，建構(gòu)與調(diào)整都遵循其相應(yīng)規(guī)律。規(guī)律是客觀的，體系建構(gòu)是主觀的，因此，體系是主客觀相互吻合的產(chǎn)物。

第二，體系具有穩(wěn)定性、整體性和活動性。體系遵循自己所屬的規(guī)律。人類建構(gòu)體系有目的，在尊重規(guī)律基礎(chǔ)上期望體系穩(wěn)定和完整。比如，公有教育體系，一旦形成就具有各層次教育的搭配協(xié)調(diào)。以保證其穩(wěn)定和完整。此即穩(wěn)定性和整體性。穩(wěn)定性和整體性如何得到保障？依靠其活動?；顒拥暮x，包括體系內(nèi)部的各層次和組成部分之間的調(diào)整，也包括“把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來”，根據(jù)環(huán)境變化而對體系進行調(diào)整。這就形成了活動性?；顒有阅藶轶w系的重要特性之一：體系之內(nèi)各個部分以及各部分均分別地與整體具有內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系是維持其活動性、穩(wěn)定性和整體性的保證。

第三，體系的相對性。體系多大呢？從如上皮亞杰關(guān)于結(jié)構(gòu)的理解和表述中可以看出來，體系是相對性概念，不是大小概念。對外在環(huán)境來說，它是一個整體即體系，對它內(nèi)部的某個部分來說，這個整體相應(yīng)地又成為了外在環(huán)境。即任何一個體系都有其內(nèi)外兩個方面的相對性。比如公有教育體系，其外在的社會整體是一個體系，其內(nèi)在的某個層次的教育也自成一個體系。相對特性決定了它的活動性，對內(nèi)對外的活動，以維持其穩(wěn)定與完整。體系的相對性，要求體系的設(shè)計者具有辯證思維。

那么。什么是價值體系？這就需要首先確定文藝評論。文藝評論的性質(zhì)和文藝評論價值體系的價值，都與文學(xué)觀念密切相關(guān)。而對于體系的準(zhǔn)確理解，才能準(zhǔn)確理解以怎樣的文學(xué)觀念為基石建構(gòu)文藝評論價值體系，所以，文藝評論、價值、體系是三個互相牽制的概念范疇。此部分只好暫且放下“文藝評論”和“價值”兩個概念。在如下幾個方面，基于體系的本體論和方法論兩方面綜合性理解，來探討建構(gòu)價值體系必須的理論基礎(chǔ)和邏輯起點及相關(guān)問題。

二、文藝評論價值體系建設(shè)的理論基礎(chǔ)和邏輯起點

“文藝評論”的“價值體系”建設(shè)是人為的有意識的理論工作，有怎樣的文學(xué)觀/文藝觀，就有怎樣的文藝評論價值體系理論建設(shè)的邏輯起點。古今中外有過很多種文學(xué)觀，文藝觀，認(rèn)可和選取哪種？筆者以為，我國新時期是文學(xué)研究廣泛汲取中西方歷時與共時的文學(xué)思想資源并加以反思、批判與創(chuàng)新的重要時期。也最具系統(tǒng)論思想方法，是最值得關(guān)注和珍視的理論時期。這個時期文藝學(xué)重要的理論成果可以作為理論基礎(chǔ)和邏輯起點。

1.系統(tǒng)論視野中的新時期文藝學(xué)重要理論成果的考察

新時期30余年，我國文藝學(xué)界建設(shè)當(dāng)代文學(xué)理論有四個方面的資源：其一是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)：其二是“五四”以來建立起來的現(xiàn)代文學(xué)理論；其三是中華古代文學(xué)理論；其四是西方文論中具有真理性的成分。在如此理論資源及其繼承創(chuàng)新實踐背景下，我國新時期文藝學(xué)創(chuàng)獲了諸多理論成果。其中得到學(xué)界共識并在批評實踐中不斷得到檢驗的重要理論成果有：文學(xué)審美特征理論、文學(xué)反映論、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)觀念、文學(xué)活動論、文體詩學(xué)、比較詩學(xué)、文藝心理學(xué)等理論。那么。這些理論之間具有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？具有關(guān)聯(lián)性并且自洽，則表明這些理論可以與一個關(guān)于文學(xué)的共同本質(zhì)的原理相統(tǒng)一?；蛘哒f。以某種關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的理論與相關(guān)理論可自成一體地成為文學(xué)基本原理。

獲得學(xué)術(shù)界共識的文學(xué)理論成果及其相互之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系如下：“審美特征”論。確認(rèn)了“審美”是文學(xué)整體性結(jié)構(gòu)關(guān)系生成的一種形而上的新質(zhì)。審美是主體與客體、個人與社會所締結(jié)的一種特殊關(guān)系?！瓕徝赖母竟δ苁菫榱藙?chuàng)造人的完整的精神生活，為了獲得完滿的人性，為了使人成為“全面的人”。審美特征論探究起步于文學(xué)本質(zhì)的理論反思。反思之結(jié)果是取代了“形象特征”說。最后落腳于文學(xué)基本特征理論。文學(xué)反映論，此理論是從文學(xué)與整體性生活關(guān)系的角度，以文學(xué)審美特征區(qū)別于一般認(rèn)識論的對于整體性生活的審美反映。這就決定了存在與意識、社會基礎(chǔ)與上層建筑乃至意識形態(tài)關(guān)系的維度，可順乎學(xué)理地得出“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”的觀念，此觀念被有的學(xué)者看作新時期文藝學(xué)第一原理。朱立元等在總結(jié)“文藝?yán)碚撝袊惫ぷ髦校舱J(rèn)為“審美意識形態(tài)論不僅是新時期文藝?yán)碚搶τ谖乃嚇O端政治化、意識形態(tài)化反撥的結(jié)果，在某種程度上也是對肇始于20世紀(jì)初我國現(xiàn)代文藝?yán)碚撘庾R形態(tài)論和審美論兩脈的揚棄與重建，代表了新時期以來文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)和發(fā)展的重要成果”。當(dāng)然，關(guān)于審美意識形態(tài)概念及其思想辨析，需要單獨研究。而且此概念在錢中文教授和童慶炳教授，以及其他一些教授的理解和表述中也有差異。但諸位學(xué)者以此為文學(xué)的基本性質(zhì)這一點上沒有大的分歧。童慶炳教授將文學(xué)認(rèn)定為具有審美與意識形態(tài)雙重性質(zhì)，而且表述為文藝學(xué)的“第一原理”。這樣，文學(xué)審美特征論、文學(xué)反映論和文學(xué)審美意識形態(tài)論三者就構(gòu)成了關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的基本理論。他將的“人的活動”思想引入了文藝學(xué)理論，認(rèn)為文學(xué)以活動的方式存在，是整個人類活動中一種高級的特殊的精神活動：這樣的審美活動。是人與對象的詩意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造，同時確認(rèn)了文學(xué)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。這就構(gòu)成了文學(xué)活動論思想，文學(xué)活動包括作家的創(chuàng)作、創(chuàng)作之結(jié)晶的文學(xué)作品、作為文學(xué)接受者的一般讀者和批評家。構(gòu)成這個活動得以運行的是人類生活的世界。文學(xué)活動處于運轉(zhuǎn)中，活動的各個環(huán)節(jié)并非直接連接，新時期文藝學(xué)充分注意學(xué)理性。認(rèn)為作家與作品、作品與接受者等各個部分之間，以及各個部分內(nèi)部，均存在若干尚不十分清楚的需要探索的過渡性因素。這些過渡性因素恰恰是文學(xué)基本理論更加細(xì)化的部位。從文藝學(xué)界既有探索和研究成果來看，業(yè)已發(fā)現(xiàn)并論證了世界與文學(xué)活動中的主體（筆者認(rèn)為包括作家和接受者）的“一般中介”――社會心理，以及文學(xué)活動中的主體（筆者認(rèn)為包括作家和接受者），以及該主體與作品之間的“特殊中介”――藝術(shù)文體。僅從作品這個組成部分自身來說，則存在著形式與內(nèi)容的互相征服說，相互征服之結(jié)果的文體，則具有若干層面，這些理論涉及到新時期頗有成就的文藝心理學(xué)理論、文體詩學(xué)理論以及中西比較詩學(xué)等理論領(lǐng)域。文學(xué)審美特征、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)等關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的觀念與思想，均合乎邏輯地滲透在文學(xué)活動過程中。童慶炳教授所著的《文學(xué)活動的審美維度》一書全部四章的題目最準(zhǔn)確地標(biāo)示了如上理論邏輯：“第一章：文學(xué)活動的審美本質(zhì)”，“第二章：文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律”?！暗谌拢何膶W(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)”，“第四章：文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律”等。從如上梳理和辨析，可以合乎邏輯地認(rèn)為，從文學(xué)活動論切入，可以順乎學(xué)理地與文學(xué)審美意識形態(tài)的本質(zhì)以及細(xì)部的文體學(xué)、文藝心理學(xué)等相關(guān)的具體理論相互兼容與支持。由此。筆者嘗試從文學(xué)活動論切入，考察從該活動系統(tǒng)可否延伸出文藝評論價值體系理論建設(shè)的內(nèi)在要求。

2.文學(xué)活動的系統(tǒng)性與文藝評論價值體系理論建設(shè)問題

如果說，文藝評論價值體系理論建設(shè)是一個人為的任務(wù)，那么，這個任務(wù)是怎樣提出來的？從上面介紹的新時期各種得到共識的文學(xué)理論成果來看，它們相互之間圓融自洽，體現(xiàn)了文學(xué)的系統(tǒng)性與整體性。其中的審美意識形態(tài)作為本質(zhì)，滲透于文學(xué)活動全過程，這就形成了一個以審美意識形態(tài)為本質(zhì)的文學(xué)活動的概念。那么，文學(xué)活動的內(nèi)涵與特征如何？

文學(xué)活動的內(nèi)涵是：“第一，文學(xué)活動是滿足人的高層次需要的一種高級精神活動?！诙?，人的需要作為人的活動的動力，決定著活動的本質(zhì)。文學(xué)活動作為一種意識形態(tài)活動主要是為了滿足人的審美需要而產(chǎn)生的。因而文學(xué)活動的獨特本質(zhì)是審美?！蔽膶W(xué)活動具有哪些要素呢？“人的活動的要素共有兩個：主體及其能動性，客體及其屬性。所謂活動就是這兩個要素之間所產(chǎn)生的復(fù)雜關(guān)系。具體到文學(xué)活動，其要素是四個：第一主體及其能動性（作家），第一客體及其屬性（生活），第二主體及其能動性（欣賞者），第二客體及其屬性（作品）。這四個要素，構(gòu)成了兩組關(guān)系，即第一主體及其能動性與第一客體所形成的關(guān)系（作家與生活的關(guān)系），第二主體及其能動性與第二客體所形成的關(guān)系（欣賞者與作品的關(guān)系）”。這個文學(xué)活動的思想與美國學(xué)者艾布拉姆斯的“藝術(shù)批評的諸座標(biāo)”即四要素的思想，殊途同歸。

藝術(shù)接受者包括哪些主體？童慶炳教授在《文學(xué)活動的審美維度》的第四章《文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律》中提出“審美接受可分為一般讀者的欣賞性接受和批評家的批評性接受兩種。欣賞性接受更重感性，批評性接受更重理性，但審美則是它們的共同特征”。由此可知，在文學(xué)活動思想中，批評家處于接受者位置，但又不同于一般的欣賞者。批評家秉承怎樣的文學(xué)觀念、評價標(biāo)準(zhǔn)。以及批評發(fā)生怎樣的效應(yīng)等，都將存在于文學(xué)活動中，并且與整個文學(xué)活動的其它部位發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系。在我看來。第一，批評家對于作品的批評、對于文學(xué)發(fā)展整體的把握和評價、對于新萌芽的文學(xué)思想和思潮的警覺與表述、總結(jié)等，其中影響較大者，均推動了特定時代的文學(xué)思潮、審美追求等，并以各種方式和渠道滲透并影響到作家創(chuàng)作的各方面。無論作家認(rèn)可與否。第二，一般讀者雖然不是批評家，但是他們有自發(fā)性的評論。即法國文學(xué)批評家蒂博代區(qū)分出的三種批評之一的自發(fā)的批評。街頭巷尾、親人聚會等都隨時議論自己看過的電影、電視劇和閱讀的文學(xué)書籍，這是自發(fā)的評論。自發(fā)式批評是構(gòu)成社會精神文化生活的軟性存在方式。批評家與一般讀者同為接受者。但是批評家對作品的品鑒與評論對一般讀者的藝術(shù)接受都會發(fā)生影響。第三，批評家批評的主要對象是藝術(shù)作品。批評既有對于藝術(shù)魅力程度的評鑒，更有對于其藝術(shù)價值構(gòu)成機制的分析，并通過分析而合乎學(xué)理地轉(zhuǎn)向?qū)徝纼r值的評價。第四，批評家對作品做學(xué)理性分析與評價，作為對于文藝作品內(nèi)部藝術(shù)規(guī)律的不斷發(fā)現(xiàn)和逐步深入，對于藝術(shù)作品的理論凝煉產(chǎn)生具有不可替代的重要作用。第五，無論對于作家、一般讀者。還是對作品的品鑒、評價和判斷，都以審美評價的方式，通過各種復(fù)雜的渠道影響到社會生活。特別關(guān)涉到人文理想等精神價值領(lǐng)域。質(zhì)言之。與世界發(fā)生了聯(lián)系。當(dāng)然影響不是直接發(fā)生的，而是經(jīng)過“一般中介”――社會心理所發(fā)生的。既然批評家在文學(xué)活動中處于如此位置，有其特定功能，并且與其他各部分有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。那么，在批評實踐中，批評家以怎樣的文學(xué)觀念及融匯于其中的價值取向予以批評實踐？這種實踐是否有益于文學(xué)活動健康發(fā)展和人的審美需要？這些問題需要理論來回答，即應(yīng)建設(shè)批評家可秉持的價值取向、立足點、評價標(biāo)準(zhǔn)等理論，質(zhì)言之，從文學(xué)活動論的讀者接受部分，以及批評家部分，自然可延伸出文藝批評價值體系的理論問題。換個角度說。即這種理論問題的提出，緣自文學(xué)活動論邏輯鏈中的作家創(chuàng)作論、藝術(shù)作品論、鑒賞論等理論，當(dāng)然，更是來自文學(xué)活動的各個部位的實踐。

3.文藝評論價值體系的邏輯起點

第一，文學(xué)活動論各個組成部分的相互制約關(guān)系，是文藝評論價值體系建設(shè)問題提出的理論依據(jù)，活動的實踐則是問題提出的現(xiàn)實依據(jù)。第二，文學(xué)活動論本身的“世界”因素，就是以一個更大于文學(xué)活動的外在環(huán)境即社會環(huán)境及其活動為條件的。質(zhì)言之，文學(xué)活動論體現(xiàn)了系統(tǒng)論思想方法，具體涉及到價值，則給予價值產(chǎn)生于關(guān)系的思想方法。第三，因為文學(xué)活動論以系統(tǒng)論為思想方法。所以，可以恰當(dāng)?shù)亟鉀Q文藝，文學(xué)的區(qū)分和關(guān)聯(lián)問題。

三、從兩種批評理論的關(guān)系與內(nèi)在悖論看文藝評論價值體系理論建設(shè)

文藝評論是有意識的理性活動。涉及文學(xué)觀念和不同層次的批評理論等諸方面。文學(xué)觀念問題，通過前面的理論梳理，確認(rèn)文學(xué)是審美活動，是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。以此文學(xué)觀念為基石延伸出來的文學(xué)理論各組成部分具有自洽性和內(nèi)在邏輯性。

1.既有文學(xué)批評理論及其實踐的現(xiàn)狀分析

既有文學(xué)批評理論，蔚為大觀的主要為探究文學(xué)作品藝術(shù)價值形成機制的批評理論。我們承認(rèn)，文學(xué)以審美特質(zhì)即其藝術(shù)魅力而掌握住讀者，換個角度說，讀者被其藝術(shù)魅力所感染使其價值得以實現(xiàn)。因此，批評以確認(rèn)作品藝術(shù)魅力為前提，但是，批評家與一般讀者的不同，在于他要繼而說清楚，這樣的藝術(shù)效果是如何獲得的，如何獲得就是藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力形成的內(nèi)在機制，也可表述為藝術(shù)價值形成機制。那么，與這樣的批評目的相關(guān)的具體批評理論有哪些種類呢？筆者從自身研究經(jīng)驗和對諸如敘事學(xué)等理論的掌握和理解，認(rèn)為可以分為如下兩種。

第一種，具體文體的作品本體理論。比如詩歌藝術(shù)本體論、小說藝術(shù)本體論等。一塊金幣的這面是本體論，另一面就是方法論。例如敘事學(xué)，就是關(guān)于敘事作品構(gòu)成的本體理論，敘事學(xué)關(guān)于敘述人稱、視角和敘述時間等形式方面的理性探究，關(guān)于敘事作品作為一個陳述句，它有怎樣的故事語法的說明等，如果批評家將之用來批評敘事性作品，即為探究藝術(shù)價值形成機制的學(xué)理性批評理論。運用敘事學(xué)理論可以分析敘事性作品如小說“怎么樣”（有沒有藝術(shù)魅力）、“如何”（藝術(shù)效果有哪些）等，即能說清楚該小說作品如此吸引人感染人的審美效應(yīng)的原因。從工作原理和方法說，這種理論和運用此理論的具體批評。必定是分析性質(zhì)的。新時期以來，由于廣泛地借鑒中國古代文論、中國現(xiàn)當(dāng)代文論和西方古典和現(xiàn)代文學(xué)理論，這樣的具體文體的作品本體理論。成果非常豐碩。

但是從如上理論，自然引發(fā)出了一個問題：探究文學(xué)作品藝術(shù)價值形成機制的批評理論，畢竟屬于分析性理論。分析性理論可否與評價性理論銜接？如果可以。那么，分析性批評就可以自然地轉(zhuǎn)換為評價性批評，即可理解為，分析性理論和評價性理論具有學(xué)理的自洽和兼容性。評價性理論也就應(yīng)該歸屬于文學(xué)理論范疇。而不是文學(xué)之外的用來評價的什么理論了。如果不可以，那么，就可認(rèn)為分析性批評理論屬于文學(xué)理論范疇。而評價l生批評理論則屬于文學(xué)理論范疇之外的其他理論領(lǐng)域。筆者認(rèn)可前一種，當(dāng)然具體論述和形成系統(tǒng)理論的任務(wù)非常復(fù)雜。

第二種，分析性批評理論學(xué)理性地轉(zhuǎn)向評價的批評理論。文學(xué)理論已經(jīng)區(qū)分出詩歌學(xué)和解釋學(xué)兩種文學(xué)研究模式?！霸姼鑼W(xué)以已經(jīng)驗證的意義或者效果為起點，研究它們是怎樣取得的。而解釋學(xué)則不同，它以文本為基點，研究文本的意義、力圖發(fā)現(xiàn)新的、更好的解釋”。前述的第一種，目的就是研究作品的意義或者效果是怎樣取得的。從邏輯上說。如果一部作品經(jīng)得起藝術(shù)價值形成機制的分析，說明它確實具有藝術(shù)價值。那么，所謂的藝術(shù)價值是什么呢？是合乎人類與現(xiàn)實的詩意情感關(guān)系，確證了人類對于向往的精神家園的審美追求，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對象化，那么，應(yīng)該說，這樣的作品就是有價值的。由此可知，分析性和評價性理論的銜接以及評價性理論的具體內(nèi)涵和內(nèi)容，就是筆者所說的第二種理論。目前這種理論尚未存在。筆者基于經(jīng)典文學(xué)作品文本分析理論與實踐，逐步產(chǎn)生這個理論設(shè)想。認(rèn)為“文學(xué)作品的文本分析。怎樣進行價值判斷和評價？不是主觀隨意地、無根據(jù)地判斷和評價，而是基于分析的判斷和評價。即從學(xué)理分析自然轉(zhuǎn)換至判斷和評價”。有了此判斷和評價。分析性批評才真正落實在文學(xué)的人文屬性之上。筆者既往對敘事性作品的研究中曾經(jīng)做過若干探索，諸如文本內(nèi)外方法互相結(jié)合轉(zhuǎn)換：以及晚近的故事理念文學(xué)批評觀之下的“作品內(nèi)外精神同構(gòu)的故事批評方法”、“系統(tǒng)觀視閾的故事批評方法”、“‘宏隱喻’視閾的故事批評方法”、“口頭與書面相通的故事批評方法”、“互文視閾的故事批評方法”、“品味與辨析講述者的故事批評方法”、“文學(xué)文體學(xué)視閾的故事批評方法”等。筆者表述為“此書所謂方法論是以故事為切入點的文學(xué)批評方法論”。但這個探索性研究的論題限定在敘事性文學(xué)作品批評方法論范圍，尚未提升到一般文學(xué)原理層面?，F(xiàn)在，從如上兩種批評之間的關(guān)聯(lián)性來看，文藝評論價值體系視閾中重新探究的理論任務(wù)自然提了出來。

目前的批評實踐中側(cè)重分析陛的批評，一般具有學(xué)理性，屬于學(xué)術(shù)性批評。側(cè)重價值性的批評，常與分析分開而脫離了學(xué)理。即直接介入評價和判斷。筆者以為。這呈現(xiàn)為理論上的自相矛盾，乃為悖論，作為一個問題需要研究。

2.既有批評理論及其觀念的悖論分析

既然既有批評理論存在上述問題，那么，與文學(xué)理論的既有觀念有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？

我國學(xué)術(shù)界有學(xué)者認(rèn)為。應(yīng)該區(qū)分出“一般文學(xué)觀”和“文學(xué)價值觀”兩種觀念。認(rèn)為“一般文學(xué)觀念側(cè)重于認(rèn)知對象‘是什么’方面的問題，……一般文學(xué)觀念屬于‘事實認(rèn)知’，……是一種以思維方式為核心的社會意識形態(tài)，本質(zhì)上是闡釋性的、說明性的、其最高層次是科學(xué)的、系統(tǒng)的文學(xué)知識體系”。側(cè)重認(rèn)知對象“是什么”方面的問題。屬于“事實認(rèn)知”。文學(xué)價值觀側(cè)重于認(rèn)知對象“應(yīng)該如何”方面的問題，屬于“價值認(rèn)知”，是一種以基本評價標(biāo)準(zhǔn)為核心的價值信念。本質(zhì)上是一種價值尺度，其最高層次是審美理想，即內(nèi)在的、穩(wěn)定的評價模式。以“事實認(rèn)知”為主要目的的批評理論，置于一般文學(xué)觀念之下。以“價值認(rèn)知”為主要目的的批評理論。置于文學(xué)價值觀之下。筆者以為，如此區(qū)分必定會相應(yīng)產(chǎn)生一些理論困難。

認(rèn)為“事實認(rèn)知”為主要目的的批評為分析性的、知識特性，這點筆者沒有任何異議。但是，如果認(rèn)為“價值認(rèn)知”不屬于知識，自然不能屬于文學(xué)原理范疇，對此我有異議。因為，這涉及了若干問題：一般文學(xué)觀念是否含有價值成分？對作品價值評價的理論是否可納入文學(xué)理論知識體系？筆者進一步整理了我國目前的批評理論，以為目前將一般文學(xué)觀和文學(xué)價值觀分而置之的理念和思路有一定問題。如果從文學(xué)審美特性角度和審美意識形態(tài)的本質(zhì)論來看，一般文學(xué)觀念就是文學(xué)價值觀念。文藝作品“應(yīng)該如何”的理論理當(dāng)屬于一般文學(xué)觀念覆蓋之下的批評理論。我國新時期的文學(xué)審美特征論認(rèn)為?！拔膶W(xué)的對象和內(nèi)容必須具有審美價值，或是在描寫之后具有審美價值”。這就可推導(dǎo)出，文學(xué)是與審美價值相關(guān)聯(lián)的事物。文學(xué)具有審美價值。不僅取決于“文學(xué)的對象和內(nèi)容必須具有審美價值”，諸如與人的精神具有感應(yīng)的優(yōu)美、壯美、崇高等感情，而且，還取決于那些經(jīng)過描寫之后具有審美價值的生活。可見文學(xué)審美在對象、內(nèi)容以及反映方式兩個方面。都有自己的特性。從審美反映的對象看待對象，總是以審美情感來判斷與評價。以對象能否契合和滿足主體自身的審美需要為原則。從審美目的看，“由于審美的對象是事物的價值屬性，是現(xiàn)實生活中的美的正負(fù)價值（即事物的美或丑的性質(zhì)），而美是對人而存在的，是一對象能否滿足主體的審美需要，從審美對象中獲得某種滿足而引起的。所以，從審美愉快中所反映出來的總是主體對對象的一種直接或間接的（即通過對丑的否定來肯定美）肯定的態(tài)度，亦即‘應(yīng)如何’的問題。這就決定了審美反映不可能以陳述判斷，而只能是以評價判斷來加以表達(dá)”。質(zhì)言之，作家藝術(shù)家面對創(chuàng)造題材和對象內(nèi)容，以審美原則為選擇評價之根本。讀者閱讀和接受文學(xué)藝術(shù)作品，也以審美原則為選擇和評價之根本。文學(xué)本身即關(guān)涉人們的精神家園的審美活動，其發(fā)生本身就有實實在在的功利性，或者按照康德所說的，其呈現(xiàn)為無目的的合目的性。表面超功利無目的，內(nèi)在本質(zhì)上卻合乎人們追求自由、美好生活的總目的。這是一般美學(xué)表述，文學(xué)原理的表述，則是“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”，不僅由于意識形態(tài)與人們的情感和精神世界的互融滲透關(guān)系，還因為意識形態(tài)會反作用于社會生活，不斷改變?nèi)藗兙裆瞽h(huán)境等，由此自然地具有了功利性。因此，從文學(xué)本性來說，作為原理的文學(xué)理論，也就具有價值特性。所以，作為文學(xué)原理的文藝批評理論應(yīng)該含有兩種義項：擔(dān)負(fù)搞清楚“應(yīng)如何”的藝術(shù)是如何構(gòu)成的？其藝術(shù)價值形成機制如何？從批評任務(wù)自身來說，就包含價值判斷和評價。

筆者以為，恰恰是從目前批評理論的現(xiàn)狀出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)了這個觀念性問題。也再次證明：文藝評論價值體系的理論建設(shè)之必要。

3.文藝評論價值體系視野的批評理論假設(shè)

文藝評論價值體系中題中應(yīng)有之義的批評理論，應(yīng)是怎樣的理論？

在尊重既有具體文學(xué)批評理論基礎(chǔ)上。探尋價值體系范圍之內(nèi)的某種銜接批評理論，以便與既有具體文學(xué)批評理論兼容。這種理論既是從文學(xué)活動中的批評家延伸出來的，同時，又遵循文學(xué)基本原理范圍內(nèi)部各種因素特質(zhì)的邏輯聯(lián)系，因此，也具有文學(xué)原理之本質(zhì)。它的特性應(yīng)該具有兩個方面：其一，從體系來說，它是知識性的、原理性的、穩(wěn)定性的。其二，此批評理論用于文學(xué)批評，即可體現(xiàn)“應(yīng)該如何”的價值判斷與引導(dǎo)的功能。質(zhì)言之，將以往脫離學(xué)理的直接價值判斷和評價的文學(xué)批評，納入到學(xué)理性批評范圍之內(nèi)，從非學(xué)術(shù)活動轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)活動。

這既可以看作是一種理論設(shè)想，也可理解為是文學(xué)批評理論自身呈現(xiàn)的文藝評論價值體系理論假設(shè)的必要性和合理性。

四、文藝評論價值體系與批評實踐的關(guān)系

1.價值體系與批評實踐的印證關(guān)系抑或例證關(guān)系

為什么提出這樣的區(qū)分性問題？所謂印證關(guān)系，就是說本文列出的四個批評實踐性子課題，對批評實踐歷時與共時的考察應(yīng)該能夠印證文藝評論的價值體系。那么，可以印證嗎？根據(jù)托馬斯-阿奎納的看法。形而上學(xué)或存在論所探討的固有對象即是“是”自身。他在論證“是”自身的時候。指出“是”包括本質(zhì)與存在兩種形態(tài)。存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，存在的“是”是“是”最具體、個別的、實體的獨一無二的完美實現(xiàn)。這是他區(qū)分出“原初性存在”和“邏輯性存在”的基礎(chǔ)。因為。他認(rèn)為存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，所以，他強調(diào)“原初性存在”的“是”重于“邏輯性存在”的“是”。對應(yīng)于我們的話題，具體的批評實踐是原初性存在，而價值體系則是邏輯性存在。這符合事實，因為批評總是分散的自發(fā)性存在。價值體系則是在考察和歸納、總結(jié)批評實踐基礎(chǔ)上，并依據(jù)一定理論起點而形成的理論體系。但是，這樣的體系一旦成型，就不再直接與批評實踐直接對應(yīng)了。從實踐到理論的體系性，中間經(jīng)歷若干范疇的、具體理論環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化，由此，已經(jīng)不可能互相對應(yīng)，根據(jù)此原理，本文不取印證式關(guān)系，而采取例證式關(guān)系的研究邏輯。所謂例證式關(guān)系，是指在考察具體批評實踐的時候，根據(jù)這些批評各自特點并從某個側(cè)面可以證明價值體系的理論。就表明作為體系的理論具有合理性。因為普遍性具有最大覆蓋性和包容性。理當(dāng)能夠覆蓋住各種批評實踐的特殊性?；蛘哒f，批評實踐的特殊性中因為具有普遍性因素，才可被普遍性的體系所覆蓋。

2.實踐性批評對于文藝評論價值體系建設(shè)的意義

如果說實踐性批評對于價值體系是例證式關(guān)系，那么，實踐性批評自身的本體性意義在哪里？明了了這一點，即為抵近“實踐研究”的合理性和必要性。實踐性批評的意義在于：第一，實踐性批評涉及到文學(xué)的各個門類、各個階段及其意識形態(tài)環(huán)境、各個民族和各種文體，所以，它自身攜帶著全部豐富性和復(fù)雜性。向價值體系提出了自己的要求。這就實際地規(guī)約著價值體系理論的外延、范圍和覆蓋性。比如，我國少數(shù)民族文學(xué)，其口頭文學(xué)的模式、母題、類型等，在當(dāng)下作家書面文學(xué)中依然占有很大比重，特別是對于敘事文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。批評如果尊重這個特點，那么，少數(shù)民族敘事文學(xué)批評的實踐性個案。就要求價值體系建設(shè)要考慮此因素。第二，實踐性批評自身就是動態(tài)的發(fā)展的，而且橫向地與當(dāng)下社會環(huán)境和文化語境、意識形態(tài)背景等密切關(guān)聯(lián)。最突出的例子是，中國古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代依然有大量讀者，特別是被如香港、臺灣和澳門的人們閱讀，則可能出現(xiàn)不同價值觀背景下的審美判斷差異乃至相反理解。這就向價值體系提出了歷時的縱向的動態(tài)因素問題。也提出了不同語境的差異問題。再如。兒童文學(xué)隨著生活的變化，文體、傳播和媒介都不斷發(fā)生變化。以往界定文學(xué)作為審美意識形態(tài)本質(zhì)的時候，幾乎是將兒童文學(xué)忽略不計。兒童文學(xué)似乎不存在意識形態(tài)性成為歷來的潛意識。但其實不然。比如，圍際知名兒童文學(xué)研究專家彼得?哈林戴爾（Peter Hollindale）在1988年提出“童書與意識形態(tài)”，從意識形態(tài)角度來看兒童文學(xué)，哈林戴爾由此被認(rèn)為是世界上最早就此話題發(fā)言的專家。再如，杰克?齊普斯（Jack Zipes）側(cè)重童書/童話對兒童社會化的影響問題研究，極有影響。賀伯特?寇爾（Herbert Kohl）舉西方孩童耳熟能詳?shù)耐瘯洞笙蟀桶汀返墓适聻槔?，深入剖析成人、童書與兒童的權(quán)利運作關(guān)系問題。賈桂琳?羅絲（Jacqueline Rose）擷取精神分析理論，以西方兒童文學(xué)名著《彼得潘》為例，闡明“兒童”概念乃是成人欲望的想象。這些遍布世界各地的兒童文學(xué)批評及其理論，相對于價值體系，是實踐性的，但給予我們以靈感：兒童文學(xué)和童書，在孩子價值觀形成中的地位和機制是什么？非常值得研究。需要納入價值體系思考中。以往我們理解的兒童文學(xué)就是孩子睡前的講故事，現(xiàn)在則必須放置于文化傳播重要手段的地位來思考了。

價值體系與批評實踐的關(guān)系，概而言之，體現(xiàn)了關(guān)于系統(tǒng)/體系的特質(zhì)和特征。最主要地是體現(xiàn)了前面所述的體系/系統(tǒng)只有在與外界交流互動中才能保存自身的特質(zhì)和特征。但它并不因此而不含有一個自身封閉的系統(tǒng)。批評實踐則是作為環(huán)境/外界與價值體系交流最密切相關(guān)的方面：由此可見，“文藝評論價值體系的理論建設(shè)與實踐研究”選題，具有內(nèi)在科學(xué)性、合理性和實際可操作性一作了如上幾個方面的大致討論和理論設(shè)想，現(xiàn)在可以初步給予文藝評論價值體系的理論建設(shè)一個定位了。

五、文藝評論價值體系的必要說明與定位

1.說明及其簡要論證

說明之一：關(guān)于文藝評論。

文藝評論，字面看應(yīng)該指包括文學(xué)、影視、繪畫、音樂等所有當(dāng)代藝術(shù)分類所可囊括的所有藝術(shù)樣式。但是，考慮到倘若顧及所有藝術(shù)樣式。勢必分散力量，與“有限規(guī)模”的要求不符，故而將“文藝評論價值體系”界定在文學(xué)評論（批評）的價值體系。

那么，如何理解并解決以文學(xué)評論（批評）的價值體系界定“文藝評論價值體系”，并能體現(xiàn)包含各藝術(shù)門類的“文藝評論的價值體系”的應(yīng)有內(nèi)涵？

首先，歷史依據(jù)。受蘇聯(lián)學(xué)術(shù)命名和規(guī)范的影響，建國初期，我國將研究文學(xué)發(fā)生發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作以及作品形式和文學(xué)接受活動等原理和規(guī)律的學(xué)科，認(rèn)定為文學(xué)學(xué)。照顧漢語習(xí)慣稱之文藝學(xué)。

其次，學(xué)理論據(jù)。關(guān)于文學(xué)“審美意識形態(tài)”論，1988年童慶炳的《文學(xué)理論導(dǎo)引》從三個層次討論文學(xué)的本質(zhì)特征，分別為，第一層次。文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)與其他社會意識形態(tài)有共同的本質(zhì)。都是社會生活的能動的反映。第二層次，文學(xué)這種意識形態(tài)在內(nèi)在內(nèi)容和形式上有它的特殊本質(zhì)：文學(xué)是一種審美意識形態(tài)，它以人的整體的具有審美屬性的生活為獨特內(nèi)容，以藝術(shù)形象為反映生活的獨特形式。第三層次，作為語言藝術(shù)，文學(xué)又有區(qū)別于其他藝術(shù)的特性，即藝術(shù)形象的間接性，描述生活的寬廣性、蘊含恩想的深刻性和語言媒質(zhì)的韻律性。這個論證邏輯顯示出，僅在第三層次上，才區(qū)分文學(xué)與其他藝術(shù)的不同，可倒向推導(dǎo)出，所有藝術(shù)門類均具有第一、二層次的屬性。那么，如果具體到文藝/文學(xué)之關(guān)系，筆者以為，在認(rèn)可審美意識形態(tài)的前提下，可以將層次作些調(diào)整。即可否把文藝價值最基本的審美情感設(shè)置為第一層次。這是超越于時代、民族具有共同性的因素。意識形態(tài)則為第二層次，第三層次為藝術(shù)形式等技術(shù)方面因素。著名美學(xué)家蔣孔陽在1980年發(fā)表的《美和美的創(chuàng)造》一文提出，“藝術(shù)的本質(zhì)和美的本質(zhì)，基本上是一致的。美具有形象性、感染性、社會性以及能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)力量的特點。藝術(shù)也都具有這些特點，正因為這樣，所以我們說，美是藝術(shù)的基本屬性。不美的‘藝術(shù)’不能成為真正的藝術(shù)。從事藝術(shù)工作的人，不管他辦不辦得到，但從本質(zhì)上說，他都應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造美的藝術(shù)的人，創(chuàng)造美和創(chuàng)造藝術(shù)，在基本的規(guī)律上是一致的”。我以為，蔣孔陽教授的表述可為支撐。倘若如此理解文學(xué)作為審美意識形態(tài)并兼顧到其他藝術(shù)門類，在邏輯上如果行得通，是否可解決以文學(xué)代替或者代表文藝卻不周延的問題？

最后，理論發(fā)展事實的依據(jù)。中國和西方，指稱文學(xué)的詩學(xué)，都是發(fā)源最早到目前為止也最成熟的藝術(shù)種類的理論。西方從柏拉圖的《理想國》對詩人的理解、界定與態(tài)度，以及亞里斯多德的《詩學(xué)》等理論的著重點均為文學(xué)。中國先秦有儒家和道家，雖然也有文學(xué)之外的如音樂理論《樂記》，但非常側(cè)重音樂的感物而動與樂察民心的價值。總體來說，是綜合性討論藝術(shù)。藝術(shù)觀念與思想中對文學(xué)的關(guān)注非常明顯?，F(xiàn)代門類藝術(shù)概念的發(fā)生是18世紀(jì)的事情。1746年法國神學(xué)家和藝術(shù)理論家阿貝?巴托（Abbe Batteux）以認(rèn)識論哲學(xué)為基礎(chǔ)，在《歸結(jié)到同一原則下的美的藝術(shù)》一文中，首次對藝術(shù)進行了分類。其“美的藝術(shù)”含有音樂、詩、繪畫、雕塑和舞蹈等五個藝術(shù)門類。與“美的藝術(shù)”并列的還有“居中的藝術(shù)”（含有建筑和論辯術(shù)）以及“機械的藝術(shù)”（含有紡織等）?？梢娝囆g(shù)門類區(qū)分及其理論比文學(xué)理論要晚得多。其理論成熟程度自然要有所不同。至于影視藝術(shù)、攝影藝術(shù)等依賴現(xiàn)代技術(shù)而出現(xiàn)的藝術(shù)門類，其理論更為晚近。所以，以成熟的文學(xué)為討論藝術(shù)的本體有其合理性。

說明之二：關(guān)于價值。

何為價值？

《辭?！返摹皟r值”辭條表述為：“指事物的用途或積極作用。如參考價值：有價值的作品。凝結(jié)在商品中的一般、無差別的人類勞動。商品的基本屬性之一?！薄＾o條乃為最基本與客觀的表述。其實，關(guān)于價值為客觀自在存在，還是在關(guān)系中存在，始終是價值理論的不同思想。

價值理論從古希臘的柏拉圖起就誕生了，但是。直到19世紀(jì)初，超越于經(jīng)濟范圍的價值論，作為哲學(xué)分支的獨立理論和學(xué)科方才誕生。價值概念，起步于經(jīng)濟學(xué)并超越于經(jīng)濟學(xué)，進而轉(zhuǎn)向了并進入一般價值理論。具有重要的方法論意義。馬克思說：“價值”這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外在物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性，表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性。馬克思關(guān)于價值的最值得關(guān)注的思想，是他在《資本論》中提出的“價值對象性”概念。馬克思把物的社會存在描述為物的“價值對象性”。并且把價值的對象性和價值予以區(qū)分。將價值看作是價值對象性的表現(xiàn)形式。捷克哲學(xué)家弗-布羅日克汲取了馬克思的這個概念。將其提升為價值論的基本范疇：“這是個富于獨創(chuàng)性的見解。他所謂的價值對象性，就是我們通常所說的‘為我之物’（不論是自然的還是人造的）對社會的人具有的功能?！奔础皟r值對象性”是建立在價值和價值需求評價主體之間的關(guān)系性概念。由于價值對象性是與人有關(guān)系的概念。方可理解為是“為我之物”。概而言之，凡是和人類建立了功能性關(guān)系的事物。就是價值對象性存在物。這就應(yīng)和了馬克思關(guān)于價值與價值對象性相互區(qū)分的思想。而且可以概括為：表現(xiàn)為一定價值的價值對象性，是由客體在社會實踐中所獲得的地位和功能所決定的。由此，關(guān)于價值，可概括為：其一，不存在自在的孤立的價值，所謂“指事物的用途或積極作用”，一定是指事物對誰有用途或積極作用。即“將價值看作價值對象性的表現(xiàn)形式”。其二，價值存在于和需要評價主體的關(guān)系中。在這個角度看，價值的存在即價值對象性存在。其三，價值因為與人的需求關(guān)系密切而具有類別和等級。

如上介紹了價值產(chǎn)生于關(guān)系的思想，在價值哲學(xué)中的體現(xiàn)和表述。其實，本論文以文學(xué)作為審美意識形態(tài)并存在于文學(xué)活動論為本課題理論基點，已經(jīng)蘊含了審美價值產(chǎn)生于關(guān)系的文學(xué)思想和思維方式。

2.文藝評論價值體系理論的定位

第一，定位于文學(xué)基本原理。

篇（4）

在這樣的背景下，企業(yè)要想通過產(chǎn)品的價值實現(xiàn)自身的利潤目標(biāo)，一個不可或缺的前提就是要建立起企業(yè)與消費者之間的信任關(guān)系，這就要求企業(yè)的一系列行為遵循一定的道德倫理規(guī)范，我們把它稱之為企業(yè)倫理。企業(yè)倫理在企業(yè)營銷決策過程中的應(yīng)用與體現(xiàn)，我們稱之為營銷倫理。

二、營銷倫理是企業(yè)營銷的根本之道

市場營銷蘊含著豐富的倫理思想，比如，市場營銷的“顧客至上”的經(jīng)營原則，既是營銷原則，也是營銷倫理原則。市場營銷的核心就是要保證消費者利益的滿足，而消費者購買商品所追求的利益，不但包括商品的實際效用及其商品諸多的外在形式，而且也包括產(chǎn)品的延伸利益。企業(yè)要博得顧客的青睞，占領(lǐng)市場，就不能僅僅在產(chǎn)品的質(zhì)量、式樣和價格上下功夫，還必須要增加消費者的附加利益。質(zhì)量和價格上的競爭是有限的，而服務(wù)上的競爭則是無限的。因此，在市場營銷倫理觀念支配下的企業(yè)，不僅要重視商品或勞務(wù)對顧客物質(zhì)利益的滿足，而且也要重視對他們精神和心理上價值的滿足。

三、企業(yè)營銷主體及其道德關(guān)系

企業(yè)營銷主體就是商品銷售的組織者，包括制造商和中間商。他們組成了企業(yè)銷售鏈。在這條銷售鏈中，制造商與中間商是委托關(guān)系，與中間經(jīng)銷商是一種買賣關(guān)系，而中間商之間是一種競爭關(guān)系。

在委托關(guān)系中，商是制造商的替身，行使的是制造商的權(quán)力，應(yīng)該維護制造商的利益，如在指定的銷售區(qū)域內(nèi)只能銷售其的商品，不能再銷售其他有競爭性的商品等。而制造商應(yīng)該相信商并支持他，形成制造商與中間商的信任與忠誠的道德關(guān)系。

在競爭關(guān)系中，中間商在拓展業(yè)務(wù)時應(yīng)遵循一定的競爭道德，堅持公平合理原則，嚴(yán)守契約合同，講究忠懇誠實。

四、企業(yè)營銷環(huán)節(jié)及其道德貫通

與營銷主體道德不同，這一道德要求主要是協(xié)調(diào)營銷主體與消費者之間的利益關(guān)系的。

1.市場細(xì)分與目標(biāo)顧客

市場營銷的“顧客至上”的經(jīng)營原則,在企業(yè)經(jīng)濟活動中貫徹的首要表現(xiàn)則是市場細(xì)分和確定目標(biāo)顧客。市場營銷要求企業(yè)在了解消費者需求的基礎(chǔ)上,生產(chǎn)和銷售適銷對路的產(chǎn)品,不能漫無目的地把自己的產(chǎn)品撤向市場,以免資源浪費。企業(yè)唯有找到了合適的目標(biāo)顧客,才能根據(jù)他們的需求、愿望及購買力,設(shè)計、生產(chǎn)、定價、銷售他們所需要的東西。

2.產(chǎn)品整體概念

產(chǎn)品的整體概念是指能提供給市場、用于滿足人們某種欲望和需要的所有事物,包括實物、服務(wù)、場所、組織、思想、主意等。具言之,產(chǎn)品的整體概念有三個層面的內(nèi)容,即核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和擴大產(chǎn)品。

隨著生產(chǎn)的自動化和消費者權(quán)益意識的強化,企業(yè)要博得顧客的青睞,占領(lǐng)市場,就不能僅僅在產(chǎn)品的質(zhì)量、式樣和價格上下功夫,還必須要增加消費者的附加利益。質(zhì)量和價格上的競爭是有限的,而服務(wù)上的競爭則是無限的。因此,在市場營銷觀念支配下的企業(yè),不僅重視商品或勞務(wù)對顧客物質(zhì)利益的滿足,而且也重視對他們心理上價值觀念的滿足。

3.公平的定價道德

商家對商品定價時，應(yīng)當(dāng)遵守公平的道德要求。

給商品定價實質(zhì)上就是如何通過價格來實現(xiàn)利潤和實現(xiàn)多少利潤的問題。一個理性的企業(yè)追求的是長期的利益，而非一錘子買賣，因而反對一切非道德定價。非道德定價包括價格壟斷、價格欺詐、暴利行為和畸形降價等情況。

4.健康的促銷倫理

商家不僅對商品要制定一個公平合理的價格，而且要通過不同的途徑和辦法讓消費者了解和接受，這就是商品的促銷。商家在促銷活動中的道德要求主要是真實健康與誠實不欺。

在進行廣告促銷時所承擔(dān)的道德義務(wù)首先便是宣傳的真實性和可靠性。真實可靠的道德標(biāo)準(zhǔn)要求商家在宣傳商品時不夸大不縮小，不故弄玄虛，不嘩眾取寵，而是實事求是地向顧客介

紹商品的有關(guān)信息。違背這一原則的行為便是散布虛假廣告，是不道德的行為。

五、營銷倫理建設(shè)

(一)加強營銷倫理建設(shè)對企業(yè)發(fā)展的重要意義

1．加強營銷倫理建設(shè)，有助于企業(yè)增強競爭優(yōu)勢，構(gòu)筑核心競爭力。

2．加強營銷倫理建設(shè)，是企業(yè)實施顧客滿意營銷戰(zhàn)略的基本要求。

3．加強營銷倫理建設(shè)，是企業(yè)參與國際競爭的必備條件。

(二)營銷倫理建設(shè)

企業(yè)營銷倫理的建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，社會及企業(yè)必須齊抓共建，共同努力。只有這樣，企業(yè)的營銷倫理建設(shè)才能取得大的成效。

1．宏觀環(huán)境建設(shè)

(1)完善法律，加大監(jiān)管執(zhí)法力度。

我國目前在法律上還存在一些空白或模糊之處，為不法企業(yè)鉆漏洞提供了機會。但從我國實際情況看，比完善法律更重要的是認(rèn)真執(zhí)法。政府監(jiān)管部門之間必須加強聯(lián)系，密切合作，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)厲處罰違法行為。

(2)完善社會主義市場經(jīng)濟，建設(shè)社會信用體系，發(fā)揮行業(yè)性組織、消費者、社會輿論的作用，開展道德教育和宣傳，將有助于企業(yè)不斷完善營銷倫理建設(shè)。

2．企業(yè)倫理建設(shè)

(1)企業(yè)文化建設(shè)。一個企業(yè)如果建立了優(yōu)秀的企業(yè)文化，就能生成良好的營銷道德。同時，更能將良好的營銷道德體現(xiàn)于企業(yè)文化中，形成良性互動。企業(yè)應(yīng)強調(diào)其對顧客和合作者的真誠，強調(diào)交易中的高尚道德原則，使正確的營銷道德觀成為企業(yè)全體員工的共享價值觀。

(2)建立道德型營銷戰(zhàn)略。企業(yè)營銷戰(zhàn)略涉及的利益相關(guān)者越來越多，建立道德型營銷戰(zhàn)略，可以避免整體實施不協(xié)調(diào)的問題，達(dá)到系統(tǒng)化實施企業(yè)營銷道德建設(shè)的目的。

(3)倫理制度化。在制度上，企業(yè)要制定營銷倫理道德準(zhǔn)則，要堅持開展?fàn)I銷道德教育，建立匿名揭發(fā)機制，嚴(yán)格執(zhí)行賞罰制度，人人平等，賞罰分明，要加強企業(yè)營銷道德的審計工作，對照行業(yè)道德準(zhǔn)則和企業(yè)自定的道德行為準(zhǔn)則檢查各部門有無違反之處。

3．營銷者的道德建設(shè)

(1)樹立正確的個人價值觀。在市場營銷領(lǐng)域，營銷者必須持有如下的基本價值觀念：以義生利的獲利觀，以仁待客的顧客觀，以人為本的管理觀，服務(wù)顧客的銷售觀，尊重平等的競爭觀。

(2)科學(xué)技術(shù)文化知識的學(xué)習(xí)。人生應(yīng)該是一個不斷學(xué)習(xí)的過程，學(xué)習(xí)將成為一種生活方式。在工作中，企業(yè)員工可以在職學(xué)習(xí)，也可以脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，以提高營銷者的道德修養(yǎng)。

參考文獻：

[1]朱遠(yuǎn)紅.淺談營銷倫理.法制與社會,2007.

[2]周浩，蔣慧新.中國企業(yè)須樹立營銷倫理觀念.區(qū)域與經(jīng)濟，2007.

[3]于沛利.營銷倫理研究，2004.

篇（5）

一、前言

在網(wǎng)絡(luò)時展的今天，會計基礎(chǔ)的發(fā)展依然至關(guān)重要，在這個信息時代的變化的發(fā)展中，我們依然可以看見會計經(jīng)濟的發(fā)展在不斷地前進，不斷地成長，可想而知，我們應(yīng)該學(xué)好會計理論知識，不斷地加強道德建設(shè)，改革創(chuàng)新，才能使我們的社會得到進一步地發(fā)展，我們的生活才會變得更加美好。我們在加強會計理論道德建設(shè)的時候，同時也要不斷地去完善自己，不斷地去了解社會的變化，在這個會計信息化不斷發(fā)展的今天，人們的生活在不斷地前進，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)化和信息化去更多地了解和關(guān)注會計信息化時展的一些變化，開拓我們的視野，增強我們對社會的認(rèn)識，提高我們對會計信息化的認(rèn)識，推動社會進步。加強輿論道德建設(shè)。有的時候我在想，會計理論化時代有時候也會處于一種衰落時期，我們只有不斷地努力提高自己對會計的認(rèn)識，才能加強道德理論建設(shè)，我們應(yīng)該從新的起點出發(fā)，為自己樹立好榜樣，開拓自己的見解，加強道德建設(shè)，才能使社會不斷地進步，不斷地創(chuàng)新。人類才不會被這個社會所淘汰。會計在發(fā)展，我們的科技也在不斷地發(fā)展，隨著生活的變化，我們對會計理論化也在不斷地深入研究，會計理論道德建設(shè)仍在不斷地發(fā)展著，我們更要為會計理論道德建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。去創(chuàng)建一個新的平臺。在我們周圍，隨處可見的是網(wǎng)絡(luò)銀行的發(fā)展和郵政儲蓄的發(fā)展成為了我們生活中的一部分，它不僅給我們的生活帶來了方便，同時還不斷地豐富了我們的社會生活，還有手機的發(fā)展也同時給我們的生活帶來了方便，提高了我們對網(wǎng)絡(luò)化和信息化的認(rèn)識，同時也為我們的會計生活提供了方便，沒有通過這些信息化的了解，我們更不會對會計知識更深入地去了解，我們必須加強道德理論建設(shè)，才能不斷地去了解會計信息的變化。有的時候，我會發(fā)現(xiàn)我們周圍不是缺少什么，而是缺少更多對會計信息化的認(rèn)識，要想使會計理論不斷地發(fā)展，我們必須樹立自己的目標(biāo)，加強社會監(jiān)督，不斷地去深入了解會計信息化和會計網(wǎng)絡(luò)化。還要不斷地加強道德建設(shè)，才能使我們的社會得到不斷地發(fā)展。才能進一步提高我們的社會生活。加強道德教育也仍然重要，我們必須加強和鞏固社會的發(fā)展，不斷地去調(diào)整自己的狀態(tài)，人類對會計知識的欠缺才能進一步地提高。對會計知識才能不斷地發(fā)展，不斷地提高。人類才能不斷地進步。加強道德建設(shè)的關(guān)注，我們必須樹立好對會計理論的創(chuàng)新意識，不斷地提高變化，才能為我們的生活提供一個良好的平臺。我們作為一名學(xué)生，可能更要去對會計知識的理論不斷地去深入研究，不斷地去豐富我們對會計生活，不斷地去提高會計知識的認(rèn)識。開闊自己的視野，為我們的會計生活提供服務(wù)。第一次接觸會計知識，對許多東西我還不太了解，尤其是對會計一些理論知識我還不太熟悉，還沒有去更多地掌握一些會計道德理論方面的教育。后來自從學(xué)習(xí)了這方面的內(nèi)容，對會計知識更有了深入的了解，讓我對會計知識產(chǎn)生了共鳴。在學(xué)生時代我們對很多東西還不太了解，因此我們更要不斷地去改變自己的一些看法，我們才能不斷地進步，生活才會不斷地提高，努力改變自己對生活的看法，不斷地去學(xué)習(xí)很多沒有學(xué)到的東西，我想我們的社會才會更加進步，更進一步地提高自己的思想，改變自己的觀點，社會才會不斷地創(chuàng)新。不斷地發(fā)揚光大。會計知識，有時候?qū)ξ覀兌?，就是要不斷地開拓知識的見解，努力學(xué)好會計知識，對會計知識每一門都必須熟悉掌握，這樣我們才會對社會更加了解，更加對會計知識的認(rèn)識，在這個物質(zhì)發(fā)展的今天，人類在不斷地在豐富對會計知識的了解，我們必須努力提高對會計知識的了解，才能更熟悉掌握會計知識的教育，加強會計理論建設(shè)，不斷地努力提高會計知識的理解，才能為社會發(fā)展提供一個良好的平臺，才能為我們的生活提供方便。剛開始學(xué)我會學(xué)好每一門會計知識，即使對我而言，我們更要對會計知識深入地去了解，隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟也在不斷地發(fā)展，在21世紀(jì)發(fā)展的今天，會計理論道德建設(shè)仍然重要，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我們的社會生活也在不斷地發(fā)展，會計教育仍然重要，我們不要放棄對會計知識的了解，不要總是忽視它的存在，在會計道路發(fā)展的路上，我們依然要不斷地學(xué)習(xí)會計知識，人類才會不斷地對會計知識的掌握，成就會計之夢。學(xué)習(xí)會計的時候，覺得難度非常之大，但是只要你掌握了一些重點知識的了解，我想你就會學(xué)好它，開啟你對會計知識的夢想，才能豐富我們的會計生活。要想對會計知識更深入地了解，我們必須掌握好它，掌握好每一門會計知識，好好學(xué)好會計理論知識是非常重要的，有些人對這方面總是若無其事的樣子，其實學(xué)好它對我們自身都是非常重要的。不要總是依賴別人，要相信自己才能將所有的事情都能做好?？赡芎芏嗟臅r候我們覺得它對我們來說，要想學(xué)好它非常地難，其實你只要花點時間就應(yīng)該可以將它做好，對學(xué)習(xí)要多下點功夫，掌握學(xué)習(xí)技巧，這樣你就會能將它完成地好。當(dāng)我們看到會計知識在不斷發(fā)展地時候，也許我們更應(yīng)該多去收集一些會計知識，多為我們的生活不斷地更新，不斷地去深入研究，多為會計知識的發(fā)展提供良好的平臺，我想我們才能學(xué)好會計知識，要多關(guān)注會計生活，提高會計知識的認(rèn)識，加強會計理論道德建設(shè)，不斷地開拓社會生活的發(fā)展，我們的社會就會不斷地提高，人類才會不斷地進步，才會成就會計知識的夢想。我在生活之中看到了有些同學(xué)對會計知識還不太了解，比較生疏，覺得學(xué)起來比較吃力，但是你只要掌握了會計知識其中的奧妙，我想你就會對會計識更加深入了解。好好學(xué)習(xí)會計知識對我們的生活非常重要。樹立創(chuàng)新意識，加強會計道德理論建設(shè)，仍為重要，我們要不斷地加強創(chuàng)新意識，不斷地加強教育發(fā)展，才會使我們的會計之路得到不斷地發(fā)展。無論我們走到哪里，會計無處不在，我們的生活處處都會接觸到它，我們要更能夠掌握好它，把握好每一個知識的細(xì)節(jié)，掌握每一個理論建設(shè)，我們就會對社會有所認(rèn)識。更加突出社會的變化。

二、結(jié)語

有很多時候我在想，學(xué)好它對我們非常重要，因此，我們要更深層次地去了解會計知識，才能使它得到更好的發(fā)展。努力學(xué)好它，我想你會更多地去掌握會計知識的理解。才能建設(shè)好我們的社會，才能加強好理論道德建設(shè)。

作者:吳瑾 單位：貴州大學(xué)明德學(xué)院

參考文獻：

[1]丁俊超.淺談會計職業(yè)道德建設(shè)的弊根及出路[J].江門財會，2004(2).

[2]王偉.對會計職業(yè)道德建設(shè)的探討[J].經(jīng)濟技術(shù)協(xié)作信息，2007(8).

篇（6）

1.1分形在建筑表皮設(shè)計中的運用

將分形理論應(yīng)用于建筑的表皮設(shè)計是最為直接、也是最為簡單的一種方式。這種方式的優(yōu)點是容易造就出奇特的、富有美感和藝術(shù)張力的建筑及其形體，它在模仿自然形態(tài)的時候容易使人產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想和想象，同時也能夠很好的與外部環(huán)境相融合，產(chǎn)生與環(huán)境協(xié)調(diào)的建筑形態(tài)來。分形理論的來源本來就是自然界中的奇妙復(fù)雜的事物，這些事物在自然中產(chǎn)生，擁有自然賦予的天然魅力。建筑的外表皮就如同自然界中的各種各樣的形體的表皮一樣，是表達(dá)建筑外在情感的最直接面，模仿自然形體的特征并將之附著在建筑上，既可以付之于建筑一種親近自然的美感，與周邊自然環(huán)境想?yún)f(xié)調(diào)，同時又可以增加建筑的親和度，使人們在觀賞建筑的時候既輕松又愉悅。比如東京Tod`sOmotesando大樓的外表面，采用了仿樹枝分形的外墻，雖然較一般樹木的尺度偏大，但是作為建筑的外墻面，白色的質(zhì)感和樹枝的形體給人輕松的視覺觀感。此外，運用分形設(shè)計的建筑外表皮可以造成奇特的、強烈的藝術(shù)張力，給人耳目一新的感覺。位于英國的康沃爾的伊甸園工程，由格里姆肖建筑設(shè)計事務(wù)所設(shè)計。它的外在形體就借鑒了水滴的形態(tài)，由一連串逐漸變大或者變小的水滴連續(xù)的沿一條曲線排列，每個形體內(nèi)有不同的功能。水滴表面又有多個六邊形的膜結(jié)構(gòu)，內(nèi)部充氣，整個形體看上去晶瑩剔透，具有極強的藝術(shù)美感，同時又與周邊的山體環(huán)境取得和諧。

1.2分形在建筑空間布局設(shè)計上的運用

將分形理論應(yīng)用于空間設(shè)計，一般的方式是模式組織，按照某種構(gòu)成形式或功能要求，將空間規(guī)則有序地排列，從而形成秩序。分形的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是自相似的，并構(gòu)成嵌套關(guān)系。這種層級的嵌套關(guān)系從整體到局部，再到細(xì)節(jié)上得到很好的體現(xiàn)。而在建筑空間布局設(shè)計當(dāng)中，這種嵌套關(guān)系也被廣泛的利用，因為建筑本身就是由建筑形體中嵌套各種功能的大空間，大空間中嵌套小空間，小空間中分隔更小的空間，再在其中布置各種器具以供生活。而在組織空間的過程中所采用的走道式、穿套式、大廳式或者單元式等手法，正是分形理論中的反饋因素，通過組織方式反饋空間組織的合理性。大小空間的相似性和各種簡單組織規(guī)則的疊加組合，就演繹出了建筑空間的復(fù)雜性。而這正是分形理論運用于建筑空間布局設(shè)計的具體體現(xiàn)。以日本新宿公園大廈為例，其賓館客房與衛(wèi)生間構(gòu)成居住單元，再由居住單元通過走到排列組合成客房標(biāo)準(zhǔn)層，而后由多個標(biāo)準(zhǔn)層和其他功能層(如餐飲、設(shè)備等)縱向組合成酒店的立體結(jié)構(gòu)，最終發(fā)揮酒店的服務(wù)功能。按照某種構(gòu)成形式或功能要求，將空間規(guī)則有序地排列，從而形成秩序。分形的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是自相似的，并構(gòu)成嵌套關(guān)系。這種層級的嵌套關(guān)系從整體到局部，再到細(xì)節(jié)上得到很好的體現(xiàn)。而在建筑空間布局設(shè)計當(dāng)中，這種嵌套關(guān)系也被廣泛的利用，因為建筑本身就是由建筑形體中嵌套各種功能的大空間，大空間中嵌套小空間，小空間中分隔更小的空間，再在其中布置各種器具以供生活。而在組織空間的過程中所采用的走道式、穿套式、大廳式或者單元式等手法，正是分形理論中的反饋因素，通過組織方式反饋空間組織的合理性。大小空間的相似性和各種簡單組織規(guī)則的疊加組合，就演繹出了建筑空間的復(fù)雜性。而這正是分形理論運用于建筑空間布局設(shè)計的具體體現(xiàn)。以日本新宿公園大廈為例，其賓館客房與衛(wèi)生間構(gòu)成居住單元，再由居住單元通過走到排列組合成客房標(biāo)準(zhǔn)層，而后由多個標(biāo)準(zhǔn)層和其他功能層(如餐飲、設(shè)備等)縱向組合成酒店的立體結(jié)構(gòu)，最終發(fā)揮酒店的服務(wù)功能。更深一層次考慮建筑在城市中的布局，其實也是與建筑空間布局相類似的。由多個不同體積、功能、表情、形體等的建筑單體排列組合成為城市的某個片區(qū)，再由多個不同大小的相似片區(qū)組成城市的區(qū)域，而后通過道路的聯(lián)系等最終形成城市。分形在建筑空間布局上，乃至在城市設(shè)計與研究中的運用前景是廣闊的，值得深入探討挖掘。

1.3分形在建筑審美評價上的運用

從貝倫斯到勒•柯布西耶和密斯，現(xiàn)代建筑設(shè)計產(chǎn)生的早期還是對歐式幾何的運用為主，考慮傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)規(guī)律和美學(xué)法則，諸如對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、對比與和諧等。而分形引入了一種新的美學(xué)概念，即“分形美學(xué)”。冒亞龍和何靜堂的《分形建筑審美》一文中將其歸納為自相似的嵌套對稱(如樹木的年輪)，分形曲線的相似美學(xué)(如鸚鵡螺的紋理)，不規(guī)則自然美的屬性(如沙漠表面的自然紋路)和奇異美學(xué)形式(如Mandalbrot集的分形圖形)等四種，并結(jié)合建筑審美特性，提出了“分形建筑美學(xué)”的概念。無疑這是將分形運用在建筑審美上的一大開拓。這里不作贅述。

2分形建筑設(shè)計手法

將分形運用到具體建筑設(shè)計當(dāng)中，需要一定的處理手法的介入，如之前提到的空間的嵌套就是其中之一。這里還要提到幾個具體的運用手法，以供借鑒和參考。首先是層級并置，就是將各種大小不同、功能各異的空間通過一定的組合方式，按照一定的層級關(guān)系嵌套并置在一起，使建筑空間既自然組合又井然有序，滿足功能和審美的需求。空間與空間之間可以是簡單的復(fù)制鏈接關(guān)系，也可以是較復(fù)雜的穿插。而運用分形理論的簡單原則卻可以形成復(fù)雜有趣的空間組合。一個良好的例子就是A•阿爾托的沃爾夫斯堡文化中心。建筑平面的一邊是由五個大小不同、方向各異的扇形空間排列在一起形成的，而這五個不同空間又統(tǒng)一于右側(cè)大的扇形當(dāng)中，再與其他的空間通過走道等組合在一起，形成了一個生動的、富于變化的建筑。其次是仿生與擬態(tài)，分形源于對自然復(fù)雜形態(tài)的思考，因此還原建筑形態(tài)于自然中的形體也是建筑設(shè)計的一個方向。但是仿生的運用也有不同的方式，比如對自然外在形態(tài)的模仿，也有對生物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的模擬，或者是對生物功能的思考等等方面。例如，中國古代建筑中的斗拱結(jié)構(gòu)，正是對樹杈結(jié)構(gòu)的仿制與模擬。相同或者相似結(jié)構(gòu)的逐層疊加或生長，構(gòu)成了結(jié)構(gòu)上的分形特性。第三種手法被稱為動態(tài)，事物本身是不斷變化著的，建筑也是這樣。在建筑設(shè)計中引入動態(tài)概念的設(shè)計手法，是運用分形理論于建筑中的一個突破。分形的產(chǎn)生是一個由簡單原則到復(fù)雜結(jié)構(gòu)的動態(tài)變化過程。運用動態(tài)的設(shè)計手法，能夠造就奇特的建筑形體感，打破傳統(tǒng)建筑水平式的狀態(tài)而給人一種動態(tài)的存在感。當(dāng)人們在建筑外部或者內(nèi)部走動的時候，會發(fā)現(xiàn)建筑不再是一成不變的，而是跟隨視覺在不斷地變換形體，仿佛是“一個活的生物”一般。當(dāng)代著名女建筑師扎哈•哈迪德的建筑就是動態(tài)建筑的代表。最后一種手法是分切，即將一個面不斷地按照一定的分形結(jié)構(gòu)邏輯細(xì)分，把一個規(guī)則的形體層層深入的分切的過程同時也是對外傳遞和表達(dá)自相似特征的過程。這種手法多用于建筑的表皮設(shè)計當(dāng)中，例如墨爾本聯(lián)邦廣場周邊的建筑立面處理，就采用了分切的手法，使得建筑表面零而不亂，看似不同而又彼此相似。給人深刻的印象。

篇（7）

一、“銀監(jiān)會”的設(shè)立對中國銀行業(yè)的影響

1．銀監(jiān)會的成立將促進央行的獨立決策和銀行業(yè)監(jiān)管的進一步專業(yè)化

銀監(jiān)會設(shè)立前，我國實行的是由中國人民銀行、中國證監(jiān)會、中國保監(jiān)會分別對銀行業(yè)、證券業(yè)和保險業(yè)進行監(jiān)管的分業(yè)監(jiān)管模式，而中國人民銀行兼具監(jiān)管銀行和制定貨幣政策的雙重任務(wù)。從現(xiàn)實來看，央行擔(dān)任的雙重角色(既是貨幣政策制定者，又是銀行業(yè)監(jiān)管者)的預(yù)期目標(biāo)有可能發(fā)生沖突，央行有可能在調(diào)整利率和制定貨幣政策時，站在銀行業(yè)監(jiān)管者的角度去保護商業(yè)銀行的利益?，F(xiàn)在國有銀行利率市場化改革進程緩慢，導(dǎo)致資金流動不暢、金融運行與實體經(jīng)濟運行脫節(jié)，一個重要原因是國有商業(yè)銀行為了自身的利益，在某種程度上通過其在央行內(nèi)部強大的政策影響力對某些改革的進行施加影響，這一點在利率市場化改革上最為明顯。這樣既影響了央行的監(jiān)管能力，又制約了央行貨幣政策傳導(dǎo)機制的發(fā)揮。

目前，各國金融監(jiān)管模式主要有四種模式：第一，歐洲中央銀行成立后，歐元區(qū)國家中大多數(shù)國家將銀行監(jiān)管職能從央行中剝離出來。第二，英國、日本、瑞典、丹麥、澳大利亞將銀行、證券、保險監(jiān)管等職能統(tǒng)一集中在單一的金融監(jiān)管機構(gòu)。第三，美國由美聯(lián)儲作為傘式監(jiān)管者，負(fù)責(zé)監(jiān)管混業(yè)經(jīng)營的金融控股公司，銀行、證券、保險則分別由其他監(jiān)管部門分別監(jiān)管。第四，許多發(fā)展中國家的貨幣政策和金融監(jiān)管仍由中央銀行統(tǒng)一負(fù)責(zé)。但從總的趨勢看，越來越多的國家金融監(jiān)管采用了與央行貨幣政策職能相分離的模式。從這種意義上講，我國成立單獨的銀行監(jiān)管機構(gòu)，符合我國金融改革發(fā)展的實際情況，也和國際上銀行監(jiān)管發(fā)展的總趨勢是一致的。

根據(jù)國際經(jīng)驗，銀行業(yè)監(jiān)管的分立與中央銀行的獨立往往同步進行。銀監(jiān)會設(shè)立后，由于目標(biāo)單一，銀監(jiān)會將著重控制系統(tǒng)風(fēng)險，進行更專業(yè)化的一體化監(jiān)管，逐步由法規(guī)監(jiān)管向市場監(jiān)管過渡，有利于減少利益沖突、降低監(jiān)管成本和提高監(jiān)管效率，進一步增強銀行業(yè)務(wù)的透明度、提高銀行監(jiān)管績效、防范金融風(fēng)險，并逐步由法規(guī)監(jiān)管向市場監(jiān)管過渡。而且，由于銀監(jiān)會獨立承擔(dān)銀行業(yè)監(jiān)管的職責(zé)，不可能通過貨幣發(fā)行來掩飾監(jiān)管責(zé)任，只能依靠自身監(jiān)管水平的提高，因而，從長期而言，銀監(jiān)會的設(shè)立將有助于真正維護金融安全。

另一方面，國際經(jīng)驗表明，加強央行的獨立性和貨幣政策的獨立性是中央銀行制度發(fā)展的客觀趨勢。例如，在美國，美聯(lián)儲只向國會負(fù)責(zé)，政府無權(quán)干涉，具有完全的獨立性：美國貨幣監(jiān)理署則專事銀行監(jiān)管，也具有完全的獨立性。因此，銀行監(jiān)管職能的剝離，意味著我國在增強貨幣政策的獨立性方面邁出了一大步。央行將專注于貨幣政策職能，不再局限于商業(yè)銀行的利益，開闊視野，更多地著眼產(chǎn)業(yè)部門和實體經(jīng)濟，從而有助于制定正確的貨幣政策，創(chuàng)造一個穩(wěn)定的貨幣環(huán)境，保持宏觀經(jīng)濟運行的長期穩(wěn)定。

此外，貨幣政策和銀行監(jiān)管職能分離以后，中央銀行為了更好地制定和執(zhí)行貨幣政策，仍然擁有對商業(yè)銀行以及其他所有在中央銀行開戶的金融機構(gòu)必要的“檢查權(quán)’，這種權(quán)力來源于中央銀行與其交易對象金融機構(gòu)之間的商業(yè)合同。中央銀行只根據(jù)場內(nèi)外檢查和實地調(diào)研得到的實際情況來決定宏觀的貨幣政策走向，而不對具體的金融機構(gòu)承擔(dān)微觀的監(jiān)管責(zé)任。這樣做，有利于中央銀行把握金融機構(gòu)的財務(wù)狀況以及金融市場的實際風(fēng)險。

2．銀監(jiān)會的成立，有利于提高貨幣決策和銀行監(jiān)管的透明度

隨著中國加入WTO，中國的貨幣政策和銀行監(jiān)管面對許多新情況，新問題。WTO遵循的一個重要規(guī)則就是透明度原則，首先就是決策機制和決策程序的透明度。所謂透明度，是指“在通俗易懂、容易獲取和及時的基礎(chǔ)上，讓公眾了解政策目標(biāo)以及政策的法律，機構(gòu)和經(jīng)濟框架，政策的制定及其原理，與貨幣和金融政策有關(guān)的數(shù)據(jù)和信息，以及機構(gòu)的責(zé)任范圍。”自20世紀(jì)90年代以來，提高貨幣和金融政策的透明度逐漸被越來越多的國家作為金融制度建設(shè)的重點。這不僅是為了實現(xiàn)中央銀行履行問責(zé)義務(wù)的目的，而且是為了避免公眾對中央銀行的政策制定和執(zhí)行產(chǎn)生誤解或不當(dāng)解釋，同時也是為了獲得公眾對中央銀行的貨幣和金融政策的支持。但與之形成鮮明對比的是，目前中國的貨幣政策決策機制透明度較低，難以適應(yīng)加入WTO的要求。

3．銀監(jiān)會的成立有助于加強對外資銀行的監(jiān)管

加入世貿(mào)組織后，我國金融業(yè)將面臨全方位對外開放的新格局。越來越多的外資銀行進入我國，使國內(nèi)金融市場形成新的經(jīng)營格局——國內(nèi)金融界的分業(yè)經(jīng)營和外資銀行的混業(yè)經(jīng)營并存。但是，目前外資銀行的經(jīng)營也存在許多的問題，如多存少貸、轉(zhuǎn)移利潤，違規(guī)經(jīng)營、使用非價格手段進行不公平競爭等等。因此，這一格局在給我國金融業(yè)帶來發(fā)展機遇的同時，更多的是帶來了挑戰(zhàn)，尤其是給我國的金融監(jiān)管工作帶來了大挑戰(zhàn)。

從目前來看，雖然我國《外資金融機構(gòu)管理條例》對外資銀行的業(yè)務(wù)范圍和投資范圍、資本充足率、資產(chǎn)負(fù)債比例、對關(guān)聯(lián)企業(yè)的貸款比例、流動性比例和各項準(zhǔn)備金的情況都作了規(guī)定。但是，對外資銀行監(jiān)督管理的規(guī)定仍較為原則和簡單，缺乏可操作性。對外資銀行監(jiān)管的手段和方法還停留在傳統(tǒng)的“經(jīng)驗式”的管理階段，基本上以行政管理為主，在監(jiān)管內(nèi)容和監(jiān)管手段上仍處于合規(guī)性監(jiān)管階段，主要是事后合規(guī)性檢查，缺乏預(yù)防性的事前和事中檢查，風(fēng)險監(jiān)管處于起步階段，出現(xiàn)了重審批服務(wù)，輕監(jiān)督管理的現(xiàn)象。例如，監(jiān)管方式還停留在對會計報表的審核上，但一些外資銀行上報的報表卻不能完全反映其經(jīng)營活動的真實情況，而且偏重定性分析，缺乏一個具體的、具有可操作性的監(jiān)管參照系。對國際上通用的定性分析和定量考核相結(jié)合的監(jiān)管方法，我國還沒有加以引進和運用，導(dǎo)致監(jiān)管水平低，無力制約外資銀行的違規(guī)操作。

銀監(jiān)會設(shè)立后，將努力實現(xiàn)對外資銀行合規(guī)性監(jiān)管與風(fēng)險性監(jiān)管的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。合規(guī)性監(jiān)管是指監(jiān)管當(dāng)局對銀行執(zhí)行有關(guān)政策、法律、法規(guī)情況所實施的監(jiān)管。風(fēng)險性監(jiān)管是指監(jiān)管當(dāng)局對商業(yè)銀行的資本充足程度、資產(chǎn)質(zhì)量、流動性、盈利性和管理水平所實施的監(jiān)管。以前的監(jiān)管者認(rèn)為只要制定好市場游戲規(guī)劃，并確保市場參與者遵照執(zhí)行，就能實現(xiàn)監(jiān)管目標(biāo)。因此，監(jiān)管當(dāng)局過去一直將監(jiān)管重點放在合規(guī)性方面。但是，隨著銀行業(yè)的創(chuàng)新和變革，合規(guī)性監(jiān)管的缺點不斷暴露，這種方法市場敏感度較低，不能及時全面反映銀行風(fēng)險，相應(yīng)的監(jiān)管措施也滯后于市場發(fā)展。銀監(jiān)會將以合規(guī)性檢查為前提，以風(fēng)險性監(jiān)管為主題，改進和提高現(xiàn)場檢查的效能，同時充分借助社會審計力量，對有問題的外資銀行進行重點監(jiān)管。在完善非現(xiàn)場監(jiān)督體系方面，將謹(jǐn)慎原則和彈性原則結(jié)合起來，合規(guī)性指標(biāo)和風(fēng)險性指標(biāo)結(jié)合起來，設(shè)置監(jiān)管指導(dǎo)線和最低比率，包括資本充足性、流動性、大額風(fēng)險、外匯風(fēng)險等。并且在合規(guī)性監(jiān)管的基礎(chǔ)上，加強風(fēng)險監(jiān)管。

二、銀行業(yè)監(jiān)管對策

1．盡快制定和出臺有關(guān)金融法規(guī)，并與國際接軌，完善我國金融監(jiān)管法律體系

依法監(jiān)管無論用何種形式監(jiān)管，都必須有監(jiān)管的依據(jù)，也就是各種法律、法規(guī)，而中國目前顯然多種金融法規(guī)缺位。在這種情況下銀監(jiān)會工作的開展將受到許多限制。首要的問題還是要完善金融法規(guī)，促進金融監(jiān)管與法律法規(guī)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。對已出臺的金融法規(guī)，應(yīng)建立本系統(tǒng)內(nèi)相應(yīng)的實施細(xì)則，增強現(xiàn)行金融法規(guī)的可操作性，解決當(dāng)前金融監(jiān)管中無法可依和有法難依的問題。

2002年以來，國務(wù)院、人民銀行總行先后頒布了《金融機構(gòu)撤銷條例》，《中華人民共和國外資金融機構(gòu)管理條例》、《貸款風(fēng)險分類指導(dǎo)原則》、《銀行貸款損失準(zhǔn)備計提指引》、商業(yè)銀行信息披露暫行辦法》等金融法規(guī)，這些金融法規(guī)充分體現(xiàn)了加入世貿(mào)組織后，金融業(yè)全面對外開放，中外資金融機構(gòu)平等競爭的基本原則。根據(jù)形勢發(fā)展的需要，《人民銀行法》、《商業(yè)銀行法》等還要進一步修訂，以達(dá)到確立監(jiān)管架構(gòu)、規(guī)范監(jiān)管準(zhǔn)則、統(tǒng)一監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)。對金融機構(gòu)的任何處理、處罰，都要有確切的法律依據(jù)、政策依據(jù)、制度依據(jù)。在監(jiān)管工作中，要公正、公開、公平地處理監(jiān)管中遇到的問題，做到依法監(jiān)管，依法維護金融秩序。

2．盡快建立銀監(jiān)會和央行之間的有效的協(xié)調(diào)機制

銀監(jiān)會成立之后，將對商業(yè)銀行實施監(jiān)管職能，但央行依然是商業(yè)銀行最后的貸款人，同時，央行對商業(yè)銀行仍擁有檢查權(quán)。這就涉及到一個銀行協(xié)調(diào)成本的問題。

從國外實踐來看，在英國，中央銀行(英格蘭銀行)、金融監(jiān)管局與財政部之間有一種三方小組會談機制，定期磋商，交換信息。而在日本，中央銀行的職能由日本銀行擔(dān)任，金融監(jiān)管的職能由日本金融廳執(zhí)行。根據(jù)《新日本銀行法》規(guī)定，應(yīng)金融廳長官的要求，日本銀行應(yīng)向金融廳出示檢查結(jié)果并允許金融廳職員查閱相關(guān)資料。在實際工作中，金融廳和日本銀行的職員實際上經(jīng)?；Q信息，形成相互配合的密切關(guān)系。此外，為了不加重被檢查金融機構(gòu)的負(fù)擔(dān)，雙方經(jīng)常通過協(xié)商機制協(xié)調(diào)對同一金融機構(gòu)的現(xiàn)場檢查日程安排。

從我國實際出發(fā)，貨幣政策和銀行監(jiān)管兩種職能分離以后，部門內(nèi)目標(biāo)沖突轉(zhuǎn)變?yōu)椴块T間沖突，因此，一方面要加強部門間的信息共享和協(xié)調(diào)合作，防止部門間扯皮現(xiàn)象，減少磨擦成本，提高辦事效率，另一方面，目前，我國的金融監(jiān)督管理體制中的一些關(guān)系尚未理清。如金融監(jiān)督管理體制與國家權(quán)力機構(gòu)的關(guān)系、金融監(jiān)管體制中的中央與地方關(guān)系等。從現(xiàn)實來看，獨立行使監(jiān)管權(quán)力的證監(jiān)會和保監(jiān)會在決策時仍然要受到其他政府部門的影響，這使其獨立監(jiān)管規(guī)范的程度打了折扣。因此，銀監(jiān)會需要在體制上有所突破，盡量加強其監(jiān)管獨立性。這就要求加大金融相關(guān)部門之間及與其他政府部門的協(xié)調(diào)力度，建立相對穩(wěn)定的協(xié)調(diào)機制。

3．盡快建立存款保險制度，解決監(jiān)管過程中出現(xiàn)的風(fēng)險承擔(dān)問題

隨著我國金融業(yè)改革開放的深化，金融自由化程度的不斷提高，金融的風(fēng)險累積也越來越大，同時加入世貿(mào)組織后，中國也面臨著國際金融機構(gòu)的挑戰(zhàn)，必須盡快健全金融體制，特別是包括市場的退出機制，在此情況下，建立存款保險制度就顯得日益重要。

存款保險制度是國際上銀行監(jiān)管的通行做法，是維護存款人對銀行信心的保障手段，也是解決銀行市場退出的有效措施。實行存款保險，可以使小金融機構(gòu)在乎等的條件下和大型金融機構(gòu)開展公平競爭，可以有效地解決中小金融機構(gòu)的支付困難，從而確保社會穩(wěn)定，消除地方政府和儲戶的后顧之憂。與此同時，中央銀行也可以真正與存款保險公司和金融機構(gòu)確立商業(yè)性融資關(guān)系，從而有利于貨幣政策體制的健全和健康運行。

篇（8）

二、監(jiān)理對合同項目開工條件的審查

㈠發(fā)包人應(yīng)準(zhǔn)備的工作

1.首批開工項目施工圖紙和文件的供應(yīng)。發(fā)包人在工程開工前應(yīng)向承包人提供已有的與本工程有關(guān)的水文和地質(zhì)勘測資料以及應(yīng)由發(fā)包人提供的圖紙。2.測量基準(zhǔn)點的移交。發(fā)包人（或監(jiān)理人）應(yīng)該在《技術(shù)條款》規(guī)定的期限內(nèi)，向承包人提供測量基準(zhǔn)點、基準(zhǔn)線和水準(zhǔn)點以及書面資料。3.施工用地及必要的場內(nèi)交通條件。為了使承包人能盡早進入施工現(xiàn)場開始主體工程的施工，發(fā)包人應(yīng)按合同規(guī)定，提供道路、供電、供水、通信等條件。整理人應(yīng)協(xié)助發(fā)包人做好施工現(xiàn)場的“四通一平”工作，事先做好征地，移民，并且解決承包人施工現(xiàn)場占有權(quán)及通道。為施工承包人能進入施工現(xiàn)場，盡早開始工程施工。4.首次工程預(yù)付款的支付。工程預(yù)付款是項目施工合同簽訂后，由發(fā)包人按照合同約定，在正式開工前預(yù)先支付給承包人的一筆款項，供承包人作施工準(zhǔn)備用。

㈡承包人應(yīng)準(zhǔn)備的工作

1.對承包人組織機構(gòu)和人員的審查。在合同項目開工前，承包人應(yīng)向監(jiān)理人呈報實施工程承包合同的現(xiàn)場組織機構(gòu)表及各主要崗位人員的主要資歷，監(jiān)理人員應(yīng)予以審查。監(jiān)理機構(gòu)在總監(jiān)理工程師的主持下進行認(rèn)真審查，要求施工單位切實履行其投標(biāo)承諾，要求做到組織機構(gòu)完備，技術(shù)與管理人員熟悉各自的專業(yè)技術(shù)，有從事類似工程的經(jīng)歷和經(jīng)驗，能夠勝任所承包項目的施工。2.對施工單位項目經(jīng)理資格的審查。項目經(jīng)理是施工單位駐工地的全權(quán)負(fù)責(zé)人，必須持有項目經(jīng)理上崗證書，必須勝任現(xiàn)場履行合同的職責(zé)。3.對施工單位職員和工人資格的審查。具有相應(yīng)崗位資格的管理人員、技術(shù)崗位和特殊工種的工人均必須持有通過國家或有關(guān)部門統(tǒng)一考試或考核的資格證明，經(jīng)監(jiān)理機構(gòu)審查合格者方可上崗，對未經(jīng)批準(zhǔn)人員的資格不予確認(rèn)，要求施工單位及時撤換不能勝任工作或的人員。4.對承包人實驗室和實驗計量設(shè)備的檢查。監(jiān)理要求施工單位檢測實驗室必須具備與所承包工程相適應(yīng)并滿足合同文件和技術(shù)規(guī)范、規(guī)程、標(biāo)準(zhǔn)要求的檢測手段和資質(zhì)。監(jiān)理人監(jiān)督檢查承包人在工地建立的實驗室，包括實驗設(shè)備和用品，實驗人員數(shù)量和專業(yè)水平、核定其試驗方法和程序等。檢測實驗室的資質(zhì)文件，檢測實驗室人員配備情況，儀器儀表的定級檢驗合格證等。5.對承包人施工設(shè)備的檢查。監(jiān)理單位開工前對承包人進場施工設(shè)備的數(shù)量和規(guī)格，性能以及進場時間是否符合施工合同約定要求，監(jiān)理機構(gòu)應(yīng)督促承包人按照施工合同約定保證施工設(shè)備按計劃及時進場。并對進場的施工設(shè)備進行評定和認(rèn)可，禁止不符合要求的設(shè)備投入使用并應(yīng)要求承包人及時撤換。6.對基準(zhǔn)點、基準(zhǔn)線和水準(zhǔn)點的復(fù)核。監(jiān)理人應(yīng)在合同規(guī)定的期限內(nèi)，向承包人提供測量基準(zhǔn)點、基準(zhǔn)線、水準(zhǔn)點及其平面資料，承包人應(yīng)依上述基準(zhǔn)點、基準(zhǔn)線以及國家測繪標(biāo)準(zhǔn)和本工程精度要求，測設(shè)自己的施工控制網(wǎng)。并將資料報送監(jiān)理人審批，待工程完工后完好地移交給發(fā)包人，監(jiān)理人監(jiān)督下或聯(lián)合進行抽樣復(fù)測，監(jiān)理人可以隨時使用承包人的施工控制網(wǎng)。7.對原材料、構(gòu)配件的檢查。包括對砂石料系統(tǒng)，混凝土拌和系統(tǒng)以及場內(nèi)道路、供水、供電、供風(fēng)等施工輔助設(shè)施的準(zhǔn)備工作的檢查。砂石料生產(chǎn)系統(tǒng)的配置，是根據(jù)工程設(shè)計圖紙的混凝土用量及各種混凝土的級配比例，計算出各種規(guī)格混凝土骨科的需用量，主要考慮每日最大強度及月最大強度，確定系統(tǒng)設(shè)備的配置。砂石廠應(yīng)設(shè)在主料場附近，工地施工用水，生活用水和消防用水的水壓、水質(zhì)應(yīng)符合相應(yīng)的規(guī)定，各施工階段用電最高負(fù)荷宜按需要系數(shù)法計算。

三、監(jiān)理人對施工圖紙及施工組織設(shè)計的審查

㈠施工圖紙的審查

施工圖是對建筑物、設(shè)備、管線等工程對象的尺寸、布置、選用材料、構(gòu)造、相互關(guān)系、施工及安裝質(zhì)量要求的詳細(xì)圖紙和說明，是指導(dǎo)施工的直接依據(jù)，在施工合同約定的時間內(nèi)完成核查或?qū)徟ぷ?，確認(rèn)后簽字、蓋章。審查內(nèi)容包括：施工圖紙是否經(jīng)設(shè)計單位正式簽署，圖紙與說明書是否齊全，是否與招標(biāo)圖紙一致，地下構(gòu)筑物、障礙物、管線是否探明并標(biāo)注清楚。施工圖中的各種技術(shù)要求是否切實可行。各專業(yè)圖紙的平面，立面、剖面圖之間是否有矛盾，幾何尺寸，平面位置，標(biāo)高等是否一致，標(biāo)注是否有遺漏。在確認(rèn)圖紙正確無誤后，由監(jiān)理人簽字，下達(dá)給施工承包人，施工圖即正式生效，即施工圖正式成為合同內(nèi)容，施工承包人就可按圖紙進行施工。

㈡施工組織設(shè)計的審核

施工階段的施工組織設(shè)計是指導(dǎo)施工的重要文件，施工單位中標(biāo)并簽訂合同后，這一施工組織設(shè)計也就成了施工合同文件的重要組成部分。在施工單位接到開工通知后，按合同規(guī)定時間，進一步提交更為完備、具體的施工組織設(shè)計，取得監(jiān)理機構(gòu)的批準(zhǔn)。監(jiān)理人審查施工組織設(shè)計應(yīng)注意以下幾個方面的問題：一是承包人所選用的施工設(shè)備的型號、類型、性能、數(shù)量等，能否滿足施工進度和施工質(zhì)量的要求；二是擬采用的施工方法、施工方案在技術(shù)上是否可行，對質(zhì)量有無保證；三是各施工工序之間是否平衡，會不會因工序的不平衡而出現(xiàn)窩工；四是質(zhì)量控制點的設(shè)置是否正確，其檢驗方法、檢驗頻率，檢驗標(biāo)準(zhǔn)是否符合合同技術(shù)規(guī)范的要求；五是技術(shù)保證措施和施工安全技術(shù)措施是否切實可行等。監(jiān)理人在對施工承包人的施工組織設(shè)計措施進行仔細(xì)審查后提出意見和建議，承包人應(yīng)對施工組織設(shè)計和技術(shù)措施進行修改后提出新的施工組織設(shè)計和技術(shù)措施，再次請監(jiān)理人審查，直至批準(zhǔn)為止。在施工組織設(shè)計和技術(shù)設(shè)施獲得批準(zhǔn)后，承包人就應(yīng)嚴(yán)格遵照批準(zhǔn)的施工組織設(shè)計和技術(shù)措施實施。在施工過程中，監(jiān)理人有權(quán)隨時檢查已批準(zhǔn)的施工組織設(shè)計和技術(shù)措施的實施情況，如果發(fā)現(xiàn)施工承包人有違規(guī)之處，監(jiān)理人應(yīng)首先以口頭、然后用書面形式指出承包人違規(guī)施工組織設(shè)計和技術(shù)措施的行為。并要求及時予以改正，如果承包人堅持不予改正，監(jiān)理人有權(quán)暫停通知，停止其施工。

四、原材料與工程設(shè)備的質(zhì)量控制

㈠對原材料的質(zhì)量控制

工程項目是由各種建筑材料，輔助材料、成品、半成品、構(gòu)配件以及工程設(shè)備等構(gòu)成的實體，這些材料、構(gòu)配件本身的質(zhì)量及其質(zhì)量控制工作對工程質(zhì)量具有十分重要的影響。監(jiān)理工程師應(yīng)嚴(yán)格按照材料、構(gòu)配件質(zhì)量控制程序，審核材料的采購訂貨申請，審查的內(nèi)容主要包括所采購的材料是否符合設(shè)計的需要和要求。材料進場后，監(jiān)理工程師應(yīng)審核施工單位提交的材料質(zhì)量保證資料，并派監(jiān)理人員對施工單位材料進行清點。材料使用前，監(jiān)理工程師應(yīng)審核施工單位提交的材料試驗報告和資料，確認(rèn)簽證材料的質(zhì)量。施工單位對涉及結(jié)構(gòu)安全的試塊、試件及有關(guān)材料進行質(zhì)量檢驗時，應(yīng)在監(jiān)理單位的監(jiān)督下現(xiàn)場取樣。材料在正式用于施工之前，施工單位應(yīng)組織現(xiàn)場試驗，并編寫試驗報告，現(xiàn)場試驗合格，試驗報告及資料經(jīng)監(jiān)理工程師審查確認(rèn)后，這批材料才能正式用于施工。

㈡工程設(shè)備的質(zhì)量控制

根據(jù)合同規(guī)定，工程設(shè)備運至現(xiàn)場后，承包人應(yīng)負(fù)責(zé)現(xiàn)場工程設(shè)備的接收工作，然后由監(jiān)理人進行檢查驗收。工程設(shè)備的檢查驗收內(nèi)容有：計數(shù)檢查；質(zhì)量保證文件審查；品種、規(guī)格、型號的檢查；質(zhì)量確認(rèn)檢驗等。由采購員將供方提出的全部質(zhì)量保證文件送交負(fù)責(zé)質(zhì)量檢驗的監(jiān)理人審查。

五、監(jiān)理對施工工序的質(zhì)量控制

工程質(zhì)量是在施工過程中形成的，不是檢驗出來的。工程項目的施工過程，由一系列相互關(guān)聯(lián)、相互制約的工序構(gòu)成，工序質(zhì)量是基礎(chǔ)，直接影響工程項目的整體質(zhì)量，要做好控制工程項目施工過程的質(zhì)量。監(jiān)理人在擬定質(zhì)量控制工作計劃時，應(yīng)予以詳細(xì)考慮。

㈠選擇質(zhì)量控制點

監(jiān)理人應(yīng)督促施工承包人在施工前全面、合理地選擇質(zhì)量控制點。并對施工承包人設(shè)置質(zhì)量控制點的情況及擬采取的控制措施進行審核。必要時，應(yīng)對施工承包人的質(zhì)量控制實施過程進行跟蹤檢查或監(jiān)督，以確保質(zhì)量控制點的實施質(zhì)量。

㈡設(shè)置質(zhì)量控制點的對象

有些工序或操作，必須嚴(yán)格互相之間的先后順序、技術(shù)參數(shù)等。有些技術(shù)參數(shù)與質(zhì)量密切相關(guān)，亦必須嚴(yán)格控制，如外加劑的摻量，混凝土的水灰比等。還有常見的質(zhì)量通病，質(zhì)量不穩(wěn)定，質(zhì)量問題較多的工序，關(guān)鍵工序等。㈢設(shè)置質(zhì)量檢驗點監(jiān)理人應(yīng)在工程開工前，應(yīng)督促施工承包人在施工前全面、合理地選擇質(zhì)量控制點，將質(zhì)量控制點區(qū)分為質(zhì)量檢驗見證點和質(zhì)量檢驗待檢點。對于某些更為重要的質(zhì)量檢驗點，作為監(jiān)理人的待檢點，必須要在監(jiān)理人到場監(jiān)督才能進行檢驗，承包人必須事先書面通知監(jiān)理人，并在監(jiān)理人到場進行檢查監(jiān)督的情況下才能進行施工。

六、監(jiān)理對設(shè)備安裝過程的質(zhì)量控制

㈠審查安裝程序和方案監(jiān)理

工程師要做好安裝過程的質(zhì)量監(jiān)督與控制，對安裝過程中每一個單元、分布工程和單位工程進行檢查驗收。主要機電設(shè)備安裝項目開工前，監(jiān)理工程師審查。通過審查可以優(yōu)化安裝程序和方案，以免因安裝程序和方案不當(dāng)，造成返工或延誤工期。

㈡設(shè)備開箱驗收

設(shè)備運抵工地后，由監(jiān)理、安裝、項目法人和設(shè)備廠代表進行開箱檢查和驗收，發(fā)現(xiàn)問題及時處理。在開箱檢查時，對機電設(shè)備的外觀進行檢查、核對產(chǎn)品型號和參數(shù)、檢查出廠合格證、出廠實驗報告、技術(shù)說明書等資料，核對專用工具和備品備件，對缺損件和不合格品進行登記。

㈢設(shè)備基礎(chǔ)驗收

設(shè)備安裝就位前，安裝單位應(yīng)對設(shè)備進行檢驗，以保證安裝工作的順利進行，一般是檢查基礎(chǔ)的外形幾何尺寸、位置等。對于大型設(shè)備的基礎(chǔ)，應(yīng)審核土建部門提供的預(yù)壓機沉降觀測記錄，如無沉降觀測記錄，應(yīng)進行基礎(chǔ)預(yù)壓，以免設(shè)備在安裝后出現(xiàn)基礎(chǔ)下沉和傾斜。根據(jù)設(shè)計圖紙要求，主要檢查所有預(yù)埋件的數(shù)量和位置的正確性，包括設(shè)備基礎(chǔ)斷面尺寸、位置、標(biāo)高、平整度和質(zhì)量，以及基礎(chǔ)混凝土的強度是否滿足設(shè)計要求等。

㈣設(shè)備就位

正確地找出并劃定設(shè)備安裝的基準(zhǔn)線，然后根據(jù)基準(zhǔn)線將設(shè)備安放到正確的位置上，包括縱、橫向的位置和標(biāo)高。每臺設(shè)備安裝定位后，要進行嚴(yán)格的復(fù)查工作，使設(shè)備的標(biāo)高、中心和水平螺栓調(diào)整墊鐵的緊度完全符合技術(shù)要求。如果檢查結(jié)果完全符合安裝技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、并經(jīng)監(jiān)理單位審查合格后，即可進行二次灌漿工作。

篇（9）

2電能的特性

①電能重要性。國家的發(fā)展，人民的生活都和電力工業(yè)息息相關(guān)，國民經(jīng)濟發(fā)展的情況受到電力工業(yè)的極大影響，因為電能作為高質(zhì)量的能源形態(tài)，在日常生活中不可或缺，對日常生產(chǎn)起著舉足輕重的作用，不能夠出現(xiàn)任何隱患，必須力保安全。

②同時性。發(fā)電、輸電、變電、配電是一氣呵成的，幾乎沒有時差，這就要求電網(wǎng)的設(shè)備不能發(fā)生故障，否則牽一發(fā)而動全身，會造成連鎖反應(yīng)，造成危害與損失。

③電能的特殊性。電氣設(shè)備投資巨大，熱機設(shè)備成套，工作中，機械設(shè)備高速旋轉(zhuǎn)，在一定區(qū)域內(nèi)，易燃易爆物品大量存積，有毒物品無處不在，到處存在著安全隱患，比如設(shè)備事故并發(fā)，一旦發(fā)生，損失無法估量。

④電力生產(chǎn)的密集性與群眾性。電力生產(chǎn)投資巨大，技術(shù)領(lǐng)先，人員眾多，不安全因素極易出現(xiàn)，需要群策群力，眾志成城，防患于未然。

3電力建設(shè)工程安全監(jiān)理要點

①重視安全教育工作。企業(yè)生產(chǎn)，安全第一，尤其是對于電力企業(yè)的建設(shè)。電力企業(yè)危險性高，在管理工作中，大力宣傳安全教育知識，讓管理者以身作則，使得每一個工作人員都黽勉惕厲，重視安全，嚴(yán)格操作，苦練技術(shù)，學(xué)習(xí)安全方面的知識，積極地吸取教訓(xùn)，認(rèn)真地總結(jié)經(jīng)驗，定時學(xué)習(xí)，廣泛宣傳。

②一視同仁。安全教育一視同仁，自上至下，根據(jù)內(nèi)容需要，進行相關(guān)的安全教育工作。上至電力企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，中有專業(yè)技術(shù)干部、特種作業(yè)人員；下有一般普通員工的安全教育工作，要求每一個人都有安全意識：安全重于生命。

③重點分明。電力工程在建設(shè)過程中，不斷地出現(xiàn)工作的重點，以是之故，安全工作也隨之有所側(cè)重。對于職工，要經(jīng)常性地開展安全宣傳工作，加強安全教育，讓他們警鐘長鳴，時時警惕，把安全永遠(yuǎn)放在第一位，避免出現(xiàn)任何事故，以免造成損失，追悔莫及。

4突出體現(xiàn)

安全保證體系和安全監(jiān)督體系的價值總的來說，電力企業(yè)的安全保證體系和安全監(jiān)督體系尚屬于完善的，由于長期的建設(shè)、發(fā)展、擴大，兩者共同運作，相輔相成，彼此裨益，共同推進，達(dá)到了一定的完善，保證了長期以來電力企業(yè)的生產(chǎn)安全；要注意《安全生產(chǎn)責(zé)任書》的層層落實，簽訂好每一個協(xié)議，按照規(guī)定，落實每一個安全生產(chǎn)的責(zé)任；按照規(guī)程的要求合乎標(biāo)準(zhǔn)地完成安全監(jiān)理工作；百日安全競賽盡心盡力等，總之，各類安全大檢查不斷開展，使得企業(yè)的安全保證體系和安全監(jiān)督體系日趨完善。

5重視電力工程

建設(shè)過程的安全監(jiān)理工作監(jiān)理項目機構(gòu)嚴(yán)格按照要求，制定出一系列的規(guī)劃，對監(jiān)理內(nèi)容做明確的規(guī)定，將程序制定分明，令職責(zé)了然，至于工程重點，尤其要對其內(nèi)容進行詳細(xì)的規(guī)劃，編制出細(xì)則。

①《安全協(xié)議書》的簽訂是首要任務(wù)，嚴(yán)格監(jiān)督建設(shè)單位與施工單位。

②審查總包、專業(yè)分包和勞務(wù)分包單位的資質(zhì)和安全生產(chǎn)許可證是否合法有效。

③嚴(yán)格檢查工作人員是否持證上崗，一人一證，不得冒名頂替，若有虛假，嚴(yán)格查辦。

④對于危險性較大的分部分項工程加大審核力度，制定安全措施。

⑤安全教育經(jīng)常舉辦，借此活動宣傳安全重要性。

⑥審核施工單位應(yīng)急救援預(yù)案和安全防護措施費用使用計劃。

⑦建立專門的安全監(jiān)理日志，每日詳細(xì)記錄，安全監(jiān)理人員對施工中發(fā)生的安全問題和處理措施隨時登記備查，總監(jiān)理工程師應(yīng)定期審閱，發(fā)現(xiàn)問題，及時糾正。

⑧項目監(jiān)理機構(gòu)制作監(jiān)理報表，必須條理清晰，編寫嚴(yán)謹(jǐn)；根據(jù)監(jiān)理報表，做出反思報告，做詳細(xì)的注解、評述，以利于安全監(jiān)理工作，抄送工整，然后報送安全監(jiān)督部門、建設(shè)單位。

⑨監(jiān)理工作結(jié)束，由專人負(fù)責(zé)做出詳細(xì)的安全監(jiān)理工作總結(jié)，結(jié)果審慎的檢查、對照，提交給建設(shè)單位。

⑩在工程進行中，設(shè)置錄像設(shè)備，制作音頻監(jiān)控資料，將工程進行中的施工現(xiàn)場安全生產(chǎn)情況記錄下來，如果發(fā)現(xiàn)問題，立即載入安全監(jiān)理月報。

6保證電力建設(shè)工程的質(zhì)量和安全

①從上至下，全面關(guān)心質(zhì)量。質(zhì)量是企業(yè)的生命，電力建設(shè)工程監(jiān)理關(guān)注的就是質(zhì)量和安全。建議工程單位的領(lǐng)導(dǎo)層要有強烈的質(zhì)量觀念，鳥無頭不飛，上行下效。領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注了，參與了，重視了，才能夠建立有效的質(zhì)量管理體系，質(zhì)量觀念才能夠在企業(yè)里有效推動；推出獎懲決策，制定周密細(xì)節(jié)，達(dá)到積極的引導(dǎo)、有效的監(jiān)督、順利的推行和良性的發(fā)展。

②加大培訓(xùn)力度。只有不斷學(xué)習(xí)，才能提高認(rèn)識和業(yè)務(wù)水平。堅持培訓(xùn)，全面提高質(zhì)量體系運行，完成質(zhì)量管理要求，加大宣傳投入，認(rèn)真指導(dǎo)，嚴(yán)格規(guī)范，對技能培訓(xùn)不能有絲毫怠解。培訓(xùn)因人而異、因材施教，堅持內(nèi)部質(zhì)量審核的規(guī)范化、正?；J(rèn)真對待出現(xiàn)的問題，及時解決，未雨綢繆有效預(yù)防，杜絕臨渴掘井，形成自我完善、自我約束和自我改進機制。

③全員努力。一個螺絲釘壞了，可能整個機器的運轉(zhuǎn)都會受到影響，因此，質(zhì)量管理整體進行，發(fā)揮全員的作用，提高每個員工的質(zhì)量意識，重視人力資源的構(gòu)建，加強員工的道德建設(shè)，提高責(zé)任心，提升業(yè)務(wù)能力和知識水平，增強質(zhì)量觀念，堅守職業(yè)道德，完美地完成本職工作，達(dá)到質(zhì)量要求，讓人人成為自我管理者，保證企業(yè)質(zhì)量管理體系的有效運行。

④發(fā)揮部門強項優(yōu)勢。要利用工程監(jiān)理的優(yōu)勢，加大安全宣傳力度，加強質(zhì)量學(xué)習(xí)，對工作人員做相關(guān)指導(dǎo)和培訓(xùn)，加大監(jiān)督，嚴(yán)格對工程質(zhì)量進行監(jiān)管。

⑤完善內(nèi)部管理。改進管理體系咨詢機構(gòu)的工作導(dǎo)向，提高咨詢?nèi)藛T的業(yè)務(wù)水平，提升其道德素質(zhì)，全面提高質(zhì)量。

篇（10）

隨著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，工業(yè)經(jīng)濟收入水平持續(xù)上升，工業(yè)企業(yè)的規(guī)劃發(fā)展也更加多元化。但是，目前我國工業(yè)建筑設(shè)計方案，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計的要求，依舊存在著諸多問題。質(zhì)量是建筑的命根，質(zhì)量上的缺陷是建筑設(shè)計的最大缺陷。設(shè)計階段是工業(yè)建筑項目的初始環(huán)節(jié)，設(shè)計方案是否合理，對工程建設(shè)的質(zhì)量有決定性影響。傳統(tǒng)的工業(yè)建筑設(shè)計，僅限于常規(guī)的生產(chǎn)需求，多數(shù)只是為了向企業(yè)提供生產(chǎn)空間，并沒有考慮設(shè)計方案存在的質(zhì)量問題。如在設(shè)計廠房建筑時，對占地面積、空間改造、建筑性能等問題沒有充分考慮，造成建筑設(shè)計方案與實際生產(chǎn)要求不相符，設(shè)計方案存在明顯的質(zhì)量問題。我國正在大力推進節(jié)能減排工作，這也要求建筑行業(yè)朝著“環(huán)保節(jié)能”方向發(fā)展，以促進整個工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的優(yōu)化改造。在工業(yè)化生產(chǎn)的背景下，建筑物設(shè)計改造中出現(xiàn)了多種“污染問題”，產(chǎn)生了一定的負(fù)面效應(yīng)。設(shè)計人員沒有充分考慮綠色建筑的要求，建筑防污處理不夠理想。以電力建筑物為例，變電站建筑施工需要占用大量的土地，建筑方案設(shè)計不合理，就會造成土地資源的浪費，或者出現(xiàn)在森林區(qū)域肆意開發(fā)等問題。從工業(yè)建筑項目投資的角度考慮，無論是中小型還是大型工業(yè)建筑，都需要投入巨額的成本資金。建筑設(shè)計關(guān)系到成本耗資的數(shù)額，如果設(shè)計人員的成本控制意識不強，對項目規(guī)劃需消耗的費用缺乏全盤考慮，那么就可能導(dǎo)致資金的浪費。如工程設(shè)計師對工業(yè)建筑材料的分配不合理，導(dǎo)致材料采購成本增多;建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計不合理，則會造成了工程的返工返修現(xiàn)象，增加了項目建造成本。

綠色建筑設(shè)計理念的主要內(nèi)容

鑒于傳統(tǒng)工業(yè)建筑設(shè)計的缺陷和不足，新時期工業(yè)建筑設(shè)計應(yīng)以“綠色環(huán)保”為宗旨，從環(huán)保、節(jié)能、除污、低耗等方面詳細(xì)分析，設(shè)計出更加科學(xué)的建筑方案，建造出更加優(yōu)越的工業(yè)建筑物。“保護環(huán)境，避免污染”，這是綠色建筑設(shè)計的核心思想，對綠色工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著重要意義。根據(jù)工業(yè)建筑設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計人員必須要結(jié)合前期勘測得到的數(shù)據(jù)信息，制定“環(huán)保型”建筑方案。工程設(shè)計師可以從材料、結(jié)構(gòu)、外觀等方面全面提升工業(yè)建筑的綠色效果，嚴(yán)格防范有害建筑的形成。能耗問題是限制工業(yè)建筑發(fā)展的重要因素，過大的能量消耗，對工業(yè)生產(chǎn)活動造成了較大的阻礙。綠色建筑設(shè)計理念對建筑節(jié)能提出了新要求:一是節(jié)能系統(tǒng)，工業(yè)廠房建筑盡量采用外墻保溫系統(tǒng)、內(nèi)墻保溫系統(tǒng)等結(jié)構(gòu)，避免熱能過度耗損帶來的不便。二是節(jié)能材料，廣泛采購新型節(jié)能材料，提高工業(yè)建筑的綜合性能。除了對工業(yè)建筑的結(jié)構(gòu)進行改良設(shè)計，還需配備高性能的除污系統(tǒng)，以此來改善工業(yè)建筑的使用性能。“除污”是綠色建筑設(shè)計思想的新內(nèi)容，要求為工業(yè)建筑提供多功能的操控系統(tǒng)。通常應(yīng)在建筑物內(nèi)部安裝自動化除污系統(tǒng)，利用除塵器、除煙器等裝置維持建筑物內(nèi)空氣的正常流通，防止各種污染現(xiàn)象的發(fā)生。熱能耗損過大是影響工業(yè)建筑內(nèi)部環(huán)境的一大因素，由于傳統(tǒng)建筑設(shè)計條件有限，對熱能消耗問題未能采取有效的處理措施。新時期綠色建筑設(shè)計應(yīng)堅持“低耗”原則，對建筑內(nèi)、外部的熱能消耗加以控制。比較常見的低耗設(shè)計是采用“保溫系統(tǒng)”，在冬、夏兩個季節(jié)協(xié)調(diào)熱能供應(yīng)，營造良好的工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境。

工業(yè)建筑設(shè)計融入綠色理念的表現(xiàn)

目前，國內(nèi)建筑行業(yè)總體實現(xiàn)了綠色改革，綠色建筑成為了建筑市場發(fā)展的新趨勢。越來越多的工業(yè)建筑設(shè)計體現(xiàn)了“環(huán)保、節(jié)能、綠色”的新理念。在綠色理念指導(dǎo)下，設(shè)計單位對工業(yè)建筑物的建造工藝進行了優(yōu)化改進，以保證后期施工符合綠色建筑物的要求。常見的改造方式是簡化工藝，在保證建筑設(shè)計質(zhì)量的前提下，對原始工藝精簡調(diào)整，以適應(yīng)節(jié)能降耗的建筑設(shè)計要求。建筑行業(yè)新型材料的出現(xiàn)，大量綠色材料的普及和運用，為實現(xiàn)建筑節(jié)能創(chuàng)造了條件。首先，改造混凝土材料?；炷潦枪I(yè)建筑的基本要素，設(shè)計人員對混合料進行了綠化改造。如智能混凝土，具有性能強、材質(zhì)優(yōu)、成本低等優(yōu)點。其次，更新工業(yè)建筑裝飾材料。如內(nèi)外墻體材料、地面材料、頂棚材料等，均采用了新型的綠色環(huán)保材料。除污系統(tǒng)是基于自動化控制平臺的新系統(tǒng)，設(shè)計人員常根據(jù)工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)情況，結(jié)合存在的污染問題，配備專業(yè)的除污控制系統(tǒng)。針對空氣污染，可在廠房適當(dāng)位置安裝排煙系統(tǒng)，及時把有害氣體輸送到廠房外部，或者完成相應(yīng)的空氣凈化處理。此外，工業(yè)污水也是綠色建筑設(shè)計需考慮的問題，多數(shù)企業(yè)已經(jīng)在工業(yè)廠房內(nèi)配置了給排水系統(tǒng)，避免了污水聚積產(chǎn)生的污染。從現(xiàn)有的工業(yè)建筑來看，建筑物的主要結(jié)構(gòu)可分為“單層、多層”兩種形式。每一種形式的建筑物都得到了全面優(yōu)化，整體結(jié)構(gòu)形式在不斷改造升級。就多層建筑而言，設(shè)計人員注重結(jié)構(gòu)空間的利用，適當(dāng)降低每個層面之間的高度，減少建筑能耗，降低結(jié)構(gòu)承載。同時，在工業(yè)建筑結(jié)構(gòu)交接處設(shè)置加固構(gòu)件，增強了建筑物抗震、抗病害的能力。

建筑綠色設(shè)計方案的管理