序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中國(guó)教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、切實(shí)轉(zhuǎn)變理念，夯實(shí)推進(jìn)措施，有力保障語(yǔ)文教學(xué)深入進(jìn)行

我國(guó)每一位高中語(yǔ)文教師都應(yīng)當(dāng)牢牢把握新課程改革的精髓與方向，號(hào)準(zhǔn)教學(xué)改革的脈搏，以扎實(shí)有效的措施保障語(yǔ)文教學(xué)深入開展。重點(diǎn)要抓住三個(gè)方面：

一是要始終秉承課改理念不動(dòng)搖。高中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)將新課程改革精神的學(xué)習(xí)落實(shí)作為重中之重，從思想上轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，將促進(jìn)學(xué)生綜合發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)、第一要事、第一要責(zé)，將貫徹落實(shí)新課程改革精神作為教學(xué)改革的指導(dǎo)思想，始終沿著這樣的方向不動(dòng)搖，并且要廣泛汲取其他老師在語(yǔ)文教學(xué)改革方面的好經(jīng)驗(yàn)、好做法，堅(jiān)定不移地推動(dòng)教學(xué)改革深入發(fā)展。只有堅(jiān)定了這樣的理念，才能夠有效克服片面的應(yīng)試?yán)砟睿拍軌驅(qū)⒔處煹木念}海戰(zhàn)術(shù)、時(shí)間戰(zhàn)術(shù)、灌注式教學(xué)等方面解放出來(lái)，為素質(zhì)化教育的推進(jìn)拓展空間。

篇（2）

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著幾千年?duì)N爛的文化歷史遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含和積淀的教育理念、思維方式、行為準(zhǔn)則，一直以來(lái)都影響著一代又一代中國(guó)人的生活方式和生活態(tài)度，也影響著整個(gè)民族的世世代代的教育。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

“文化”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)cultura，具有制作、掘墾、居住、動(dòng)植物培育等于物質(zhì)生活相關(guān)的意義，引申出對(duì)人的性格的陶冶及品德的教養(yǎng)之意。而今天的“文化”具有廣義和狹義之分。狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)，廣義的文化指人類在社會(huì)生產(chǎn)、生活過(guò)程中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容。 而“傳統(tǒng)教育”作為一般的日常概念來(lái)說(shuō)，是指歷史上延傳下來(lái)的教育現(xiàn)象而言的，相對(duì)近代教育而言有封建的傳統(tǒng)教育；相對(duì)于現(xiàn)代教育而言有近代的傳統(tǒng)教育。中國(guó)文化是中華民族在中國(guó)本土創(chuàng)造的文化，具有中國(guó)本土特色。從夏、商、周一直延續(xù)到清末前，它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)的作用下，經(jīng)過(guò)世世代代的傳承和積淀，逐漸形成的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育

德育是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的的核心。從孔子開始就有：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的言論。再到后來(lái)的孟子又把德育加以發(fā)展?！洞髮W(xué)》開篇也寫到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝袊?guó)歷代教育家都非常重視道德教育，逐漸形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中以德主教的教育觀。

1、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)——仁愛(ài)

仁愛(ài)的德育思想主要是由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出的，他認(rèn)為社會(huì)中出現(xiàn)的很多爭(zhēng)斗，不公都是因?yàn)槿狈θ蕫?ài)造成的，因?yàn)槿伺c人之間不相愛(ài)，彼此之間缺乏同情心。所以，孔子提出了“仁者愛(ài)人”的思想，將“愛(ài)人”作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德原則。在具體的實(shí)踐中，孔子堅(jiān)持“一貫”和“忠恕”?！耙回灐本褪且獔?jiān)持做，持之以恒，“忠”就是做對(duì)別人有益的事，“恕”就是不做對(duì)別人有害的事。自己不愿意做或接受的東西，就不要施加給別人，這是愛(ài)人的基礎(chǔ)。自己想要得到的，也要為別人謀之，這是愛(ài)人的高層次要求。所以，“仁愛(ài)”的思想體現(xiàn)了道德教育的本質(zhì)和核心，即尊重他人，幫助他人，不加害他人。只有做到“仁愛(ài)”，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，人與人之間才能互相寬恕，社會(huì)才會(huì)和諧。

2、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的核心——孝悌

《孝經(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙┲阅茉谥袊?guó)傳統(tǒng)教育中處于起點(diǎn)、核心和根本的地位，其在于“仁愛(ài)”是德育的基礎(chǔ)，而談仁愛(ài)必然先要談孝悌，且孝悌是仁愛(ài)之本。試想一個(gè)人如果連自己的父母、親人都不愛(ài)，又何談兼愛(ài)他人?？鬃庸试唬骸靶⒌谝舱撸錇槿手九c！”“孝悌”是仁的基礎(chǔ)，也是“忠”的基礎(chǔ)，從愛(ài)父母，到親人，到朋友，到他人，再到國(guó)家和民族，只有調(diào)整好自己一父母家人的關(guān)系，才能進(jìn)一步調(diào)整好與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系。 “孝悌”是“仁”的根本，也是仁的實(shí)踐，所以它在中國(guó)倫理規(guī)范中居于重要核心地位。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智育

古人在傳統(tǒng)的教育教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了很多有益的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，其較多的貫穿在《論語(yǔ)》、《學(xué)記》中。

（一）孔子《論語(yǔ)》中的教育教學(xué)方法

1、溫故知新

孔子開篇就說(shuō)到：“學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”學(xué)了，然后能按時(shí)復(fù)習(xí)，這不是很高興的事嗎？“溫故而知新，可以為師矣。”溫習(xí)舊的知識(shí)，而能在其中獲得新的體會(huì)，這樣的人就可以當(dāng)老師了。這兩句話都表達(dá)了學(xué)習(xí)要按時(shí)溫習(xí)，并要從就舊的知識(shí)中總結(jié)提煉，得出新的體會(huì)。

2、思考與學(xué)習(xí)

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝皇菍W(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)惘然無(wú)知，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解。這說(shuō)明了思考與學(xué)習(xí)的辨證關(guān)系，即學(xué)習(xí)時(shí)要思考，思考的同時(shí)也要學(xué)習(xí)。

3、因材施教

來(lái)自于《論語(yǔ)》中的一個(gè)典故，子路問(wèn)孔子聽到一件事情以后就要馬上去實(shí)踐它嗎？孔子說(shuō)有父親和兄長(zhǎng)在世，怎么能夠聽到以后就要去實(shí)踐它。冉有又問(wèn)聽到一件事就要馬上去實(shí)踐它嗎？孔子說(shuō)是的，聽到以后就去實(shí)踐它。另外一個(gè)學(xué)生聽到后很奇怪，為什么同樣的問(wèn)題卻有不同的答案?？鬃泳驼f(shuō)，冉有退縮不前，我教導(dǎo)他要勇于進(jìn)取；而子路勇猛過(guò)人，我教導(dǎo)他要謙退。在教育學(xué)生的時(shí)候，要注意學(xué)生在興趣愛(ài)好，性格特點(diǎn)方面的區(qū)別，要從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，避免盲目性和一刀切。

4、啟發(fā)誘導(dǎo)

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”也就是教導(dǎo)學(xué)生，不到他心中渴望通達(dá)而自己不能實(shí)現(xiàn)的情況，不去開導(dǎo)；不到他想說(shuō)卻無(wú)法恰當(dāng)說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)；不能做到告訴他一個(gè)方面，他就能推知其他三個(gè)方面的時(shí)候，就不再教導(dǎo)他。即教師在進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)候要注意時(shí)機(jī)，要讓學(xué)生充分的思考，發(fā)揮積極的主動(dòng)性，教師要適時(shí)、適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行施教。

（二）《學(xué)記》中的教育教學(xué)方法

1、“預(yù)、時(shí)、孫、摩”

《學(xué)記》中說(shuō)，：“禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩?！本褪钦f(shuō)要在事情發(fā)生之前就加以預(yù)防，要抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教學(xué)，要循序漸進(jìn)，按照次序進(jìn)行教學(xué)，要相互學(xué)習(xí)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這是教學(xué)的四大原則，掌握這些原則是教學(xué)取得成功的關(guān)鍵。

2、教學(xué)相長(zhǎng)

“學(xué)，然后能知不足，教，然后能知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”這段話深刻的揭示了教與學(xué)之間相互制約，相互滲透、相互促進(jìn)的辨證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生都能夠得到提高，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。

3、長(zhǎng)善救失

《學(xué)記》中說(shuō)，學(xué)習(xí)者有四種過(guò)錯(cuò)，教師是必須知道的，即“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”就是說(shuō)有的人學(xué)的不好，要么是因?yàn)樨澏?，學(xué)的太過(guò)繁雜，要么是讀的太少，知識(shí)過(guò)于狹窄，要么是不夠?qū)Ｗⅲ姰愃歼w，要么是不能堅(jiān)持，淺嘗輒止。教師要認(rèn)真分析學(xué)生學(xué)的不好的原因，利用積極因素克服消極因素，幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)教育中的美育

（一）樂(lè)

中國(guó)古代教育很重視音樂(lè)和音律的教育。其教學(xué)內(nèi)容六藝就有“樂(lè)”，到了漢朝，董仲舒大力倡導(dǎo)以學(xué)校、社會(huì)與家庭為場(chǎng)所的樂(lè)教，漢朝隨即設(shè)立了樂(lè)府機(jī)構(gòu)，確立了樂(lè)教的重要地位。

（二）詩(shī)

詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，他的出現(xiàn)和繁榮不得不歸功于古代的詩(shī)詞教育?！对?shī)》是六經(jīng)之首，詩(shī)教為各教之首位。在太學(xué)生的培養(yǎng)中，詩(shī)就是不可缺少的美育課程。在漢代還設(shè)立了五經(jīng)博士，自此之后，各朝個(gè)代都把五經(jīng)作為教學(xué)內(nèi)容，詩(shī)的學(xué)習(xí)也作為傳統(tǒng)沿襲了下來(lái)。

（三）書

書法可以抒發(fā)和表達(dá)人的感情和素養(yǎng)，能達(dá)到靜心養(yǎng)神的功效。而六藝的教學(xué)內(nèi)容中也有書法。唐代設(shè)六學(xué)，書學(xué)便是其中之一，宋代書學(xué)更加完備，有篆、隸、草三體，而歷代帝王多擅長(zhǎng)并倡導(dǎo)書法，致使書法成為古代學(xué)者必學(xué)科目之一。

中國(guó)文化博大精深，教育也在這個(gè)文化大潮中傳承沿襲了幾千年，其中有太多太多的東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒，我們只有通過(guò)不斷的閱讀和學(xué)習(xí)才能更多的了解中國(guó)的文化和教育，從而指導(dǎo)我們更好的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京：中華書局，2006（12）.

篇（3）

打個(gè)比方,如果在中國(guó),當(dāng)萬(wàn)有引力還沒(méi)別發(fā)現(xiàn).一個(gè)蘋果砸到了一個(gè)孩子,然后那個(gè)孩子起了疑惑,為什么蘋果會(huì)往下掉呢?為什么它不往天上飛呢?于是,他去問(wèn)他的媽媽.那個(gè)媽媽一定會(huì)以為自己的孩子瘋了或是傻了,如果那個(gè)媽媽處理問(wèn)題的方法很粗暴的話,及有可能會(huì)一個(gè)巴掌甩去,然后說(shuō),你傻啊,蘋果沉所以它會(huì)往下落啊!這一巴掌打掉了孩子的好奇心,或許那個(gè)孩子會(huì)帶著那個(gè)愚蠢的想法活一輩子.如果他的子孫問(wèn)他的話,說(shuō)不定他也會(huì)用那種方法去告訴自己的子孫.就這樣循環(huán)往復(fù)的話,便永遠(yuǎn)不可能有萬(wàn)有引力這一說(shuō).而在國(guó)外,牛頓被砸到了,然后問(wèn)他的媽媽,他的媽媽并沒(méi)有說(shuō)像中國(guó)媽媽一樣粗暴,而是讓孩子自己去研究.正因如此,萬(wàn)有引力被發(fā)現(xiàn)了,而我們才走出了"蘋果因?yàn)槌敛诺粝聛?lái) ”的謬論.

我門不妨試想一下,如果牛頓生長(zhǎng)在中國(guó),那么他可能會(huì)有那么高的成就嗎?這種可能性簡(jiǎn)直是小之又小.

篇（4）

關(guān)鍵詞：幼兒教育 本真 學(xué)齡前教育小學(xué)化

一、幼兒教育的現(xiàn)狀

從當(dāng)今的幼兒教育現(xiàn)狀中，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)齡前教育小學(xué)化是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，具體表現(xiàn)如下：

（一）搶奪生源，過(guò)多開課

當(dāng)今的幼兒教育由于不在義務(wù)教育的范圍之內(nèi)，有很多的私立學(xué)校，而且幼兒園的競(jìng)爭(zhēng)壓力較大，所以出現(xiàn)了爭(zhēng)奪生源的現(xiàn)象。而受生源壓力的影響，各個(gè)幼兒園都開展了所謂的特色學(xué)科，讓家長(zhǎng)一看便感覺(jué)到耳目一新，十分的有用，從而愿意把自己的孩子送到該幼兒園學(xué)習(xí)。但是由于幼兒園的水平不一，對(duì)一門課程的開設(shè)并沒(méi)有科學(xué)根據(jù)，很多時(shí)候都是僅根據(jù)家長(zhǎng)的需求便隨意開設(shè)，而幼兒究竟能否接受，是否愿意學(xué)習(xí)就無(wú)從知曉了。所以，現(xiàn)在的孩子大多在課堂學(xué)習(xí)的時(shí)候并不是那么認(rèn)真。這樣教師會(huì)責(zé)怪孩子掌握能力差，或者精力不集中，而不從自身來(lái)尋找原因，思考這樣的課程是否適合學(xué)生，有沒(méi)有超過(guò)學(xué)生的接受范圍，讓學(xué)生產(chǎn)生壓力，所以這很大程度上造成了對(duì)幼兒童年的一種變相摧殘。

（二）私設(shè)學(xué)校，良莠不齊

幼兒教育在人一生的作用及其重要，很多家長(zhǎng)為了選擇一個(gè)好的幼兒園，不惜花高價(jià)錢，請(qǐng)好的教師為孩子進(jìn)行專門的輔導(dǎo)。但有的家長(zhǎng)對(duì)于這方面不甚了解，認(rèn)為幼兒只要能接受超前的教育，不管是在哪個(gè)幼兒園都可以，這樣的思想就導(dǎo)致了社會(huì)上各類幼兒園層出不窮，而幼兒園的開設(shè)受的管制較少，所以也造成了當(dāng)今幼兒園良莠不齊的現(xiàn)狀。很多的幼兒園僅僅是在形式上打造成貴族幼兒園，而在課程的設(shè)置和安排以及日常餐飲住宿的安排上都十分不專業(yè)，而正是由于這種不專業(yè)的幼兒園，讓幼兒教育面臨著巨大的危機(jī)，他們一再的追求教育超前，讓幼兒能盡早接受更多的學(xué)齡前教育，使得幼兒早早地就面臨著巨大的壓力，對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。

（三）教學(xué)方法不當(dāng)

幼兒教育應(yīng)當(dāng)注重動(dòng)手實(shí)踐，讓他們能夠在親身的實(shí)踐中去感受日常所接觸的事物，從而對(duì)該事物產(chǎn)生一種概念，培養(yǎng)幼兒的思維方式，讓他們能夠在這種實(shí)踐中得到一定的啟蒙。而幼兒教育小學(xué)化這一現(xiàn)象讓很多教師在教學(xué)方法上有了很大的變化，他們將重點(diǎn)放在了課堂知識(shí)的講解上，例如拼音的讀與寫，英語(yǔ)單詞的記憶，且課后的作業(yè)也越來(lái)越多。細(xì)想我們這輩人在童年時(shí)期所接收的教育，跟現(xiàn)階段相比簡(jiǎn)直有著天壤之別，但是不乏有優(yōu)秀的人才產(chǎn)生，所以，一個(gè)人成功的關(guān)鍵并不在教育超前這個(gè)問(wèn)題上。如果僅僅通過(guò)課程的提前來(lái)提高幼兒對(duì)知識(shí)的掌握能力，那這樣的教學(xué)方式將會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生倦怠心理，對(duì)于幼兒園的教學(xué)心生抵觸，從而失去學(xué)習(xí)的興趣，這對(duì)日后的發(fā)展是一種非常消極的影響。

二、學(xué)齡前教育小學(xué)化的負(fù)面影響

（一）剝奪孩子的自我成長(zhǎng)能力

幼兒在這一階段盡管需要教師或者家長(zhǎng)引導(dǎo)，但是通過(guò)調(diào)查分析，幼兒在這一時(shí)期實(shí)際上具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。他們可以通過(guò)親身體驗(yàn)身邊的事物，去形成一種概念，并產(chǎn)生一種定性的思維方式，而很多時(shí)候這種能力是在樂(lè)趣中養(yǎng)成的。而大量的知識(shí)教學(xué)則剝奪了幼兒的這種樂(lè)趣，讓幼兒在很早的時(shí)候就面臨著各種作業(yè)的壓力，很難通過(guò)自我成長(zhǎng)來(lái)獲取能力和知識(shí)。

（二）讓幼兒對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸心理

孩子的天性就是玩，但是若在該玩的時(shí)候剝奪幼兒這種權(quán)利，而是讓他們?nèi)プ霾幌矚g的事，試想這樣的結(jié)果會(huì)好嗎？幼兒越早接觸知識(shí)，就會(huì)越多地對(duì)知識(shí)產(chǎn)生抵觸心理，況且現(xiàn)在的教師為了達(dá)到目的而設(shè)置各種各樣的課程，確實(shí)給了幼兒過(guò)多的壓力，讓他們體會(huì)不到童年的快樂(lè)，從而影響日后的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

篇（5）

明天又是新的一天，又要上學(xué)去了，一提起上學(xué)，我就想到了考試，一想到考試，我便想起“逃”到英國(guó)去的兄妹倆說(shuō)得一句話：“中國(guó)的考場(chǎng)是打仗，英國(guó)的考場(chǎng)是不打仗，幸虧我們逃過(guò)了“黑色七月”這真是明智的選擇！”

為什么呢？在英國(guó)的兄妹倆，哥哥就讀于英國(guó)理工大學(xué)，妹妹則就讀與英國(guó)的另外一所高校（我忘記叫什么了），他們雙雙獲得博士學(xué)位。而這么優(yōu)秀的學(xué)生怎么可能“逃”呢？那中國(guó)的考試為什么稱之為打仗呢？你想當(dāng)中國(guó)的高考生匯聚在一天考試，而且考試還是決定性的，它決定了你的將來(lái)，幾千萬(wàn)人或者一億多人，一塊兒考試，這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)是多么激烈，這種考試能不稱為“戰(zhàn)場(chǎng)”嗎？

我認(rèn)為中國(guó)的教育家們應(yīng)該借鑒一下西方的教育方法，不然中國(guó)也會(huì)有人獲諾貝爾獎(jiǎng)，也有人會(huì)當(dāng)上世界首富！

篇（6）

一、理解詩(shī)詞意蘊(yùn)，體會(huì)古人的愛(ài)國(guó)情懷

在我們學(xué)過(guò)的詩(shī)歌中，有很多充滿了作者深深的愛(ài)國(guó)之情，字里行間飽含著濃濃的愛(ài)國(guó)情意。他們那偉大的愛(ài)國(guó)情懷，天地可鑒，為后人所敬仰，他們那朗朗上口的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，令后人百讀不厭，他們那鏗鏘有力的字句，讓后人為之感動(dòng)。

陸游是這其中的典型代表，他一生勤學(xué)不息，有著愛(ài)國(guó)的赤子之心，寫下不少愛(ài)國(guó)詩(shī)作，他的詩(shī)歌既熱情奔放，又深沉悲愴。其中《十一月四日風(fēng)雨大作》“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！痹?shī)人的愛(ài)國(guó)憂國(guó)情懷使他夜不能寐，在夢(mèng)境中也常?；孟胫鵀閲?guó)報(bào)效殺敵，縱橫戰(zhàn)場(chǎng)，這種情緒一直伴隨詩(shī)人直到彌留之際，《示兒》堪稱陸游的絕筆，“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)望告乃翁?！迸R終之前還念念不忘被霸占的中原，熱切地期盼著祖國(guó)的重新統(tǒng)一。從這里我們可以領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)激情是何等執(zhí)著、深沉、熱烈！這是他生命終點(diǎn)所爆發(fā)出的愛(ài)國(guó)火花，也可以看做他一生愛(ài)國(guó)思想及詩(shī)作的總結(jié)。教學(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人。

二、升華自己的情操，培養(yǎng)一顆愛(ài)國(guó)的心

篇（7）

有一條堅(jiān)難的路中國(guó)父母會(huì)背上孩子走過(guò)，孩子只會(huì)知道成功卻不知道成功之路如何堅(jiān)險(xiǎn)。但是如果是美國(guó)父母就會(huì)牽著孩子的手陪他走過(guò)而不是代他走。要知道夢(mèng)要自己扛，淚要自己嘗。

篇（8）

    每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)學(xué),它是這個(gè)國(guó)家國(guó)民生存、生活、思維方式的抽象與概括,是該國(guó)家國(guó)民智慧的結(jié)晶。作為華夏子孫,研究國(guó)學(xué)、提倡國(guó)學(xué),是責(zé)無(wú)旁貸的事。而要普及國(guó)學(xué),就必須振興發(fā)展國(guó)學(xué)教育。今天,“國(guó)學(xué)熱”漸起,讓人們開始關(guān)注國(guó)學(xué)的同時(shí),卻也暴露了許多巫待解決的問(wèn)題。為有效解決這些問(wèn)題,以保證我國(guó)國(guó)學(xué)教育的持續(xù)發(fā)展,我認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)讓今天的國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)化,尤其要在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中得到落實(shí)加強(qiáng)[1]。

    1、在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的必要性

    中小學(xué)階段歷時(shí)長(zhǎng),包括小學(xué)、初中和高中三個(gè)階段,學(xué)生從6、7歲娃娃長(zhǎng)成一個(gè)個(gè)健壯的青少年。所以說(shuō),中小學(xué)階段是學(xué)生身體發(fā)育、接受知識(shí)教育、性格養(yǎng)成、人格塑造的重要階段?！靶愿駴Q定命運(yùn)”,說(shuō)明這個(gè)階段的教育在某種程度上決定了學(xué)生個(gè)體一生的發(fā)展,是他人生當(dāng)中很重要的一個(gè)階段。而國(guó)學(xué)教育可以很好地引導(dǎo)他們了解并熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)古代圣賢的先進(jìn)思想,并受之熏陶,懂得為人處世的道理,培養(yǎng)良好品格,以幫助他們健康成長(zhǎng)。

篇（9）

美國(guó)藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國(guó)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會(huì)欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國(guó)大部分綜合性大學(xué)都開辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專門的組織機(jī)構(gòu)在各個(gè)地區(qū)開展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學(xué)校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機(jī)會(huì)直接參與藝術(shù)活動(dòng)，以此來(lái)培養(yǎng)公民對(duì)藝術(shù)體驗(yàn)的需求，促進(jìn)藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動(dòng)藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個(gè)人和團(tuán)體認(rèn)為，通過(guò)在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因?yàn)橹挥挟?dāng)全體公民都意識(shí)到藝術(shù)教育的重要性時(shí)，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會(huì)相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長(zhǎng)和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)，他們可能會(huì)期望在學(xué)校課程中能夠再次獲得這種體驗(yàn)，也會(huì)樂(lè)于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績(jī)納入學(xué)生升學(xué)的必修學(xué)分，將有關(guān)藝術(shù)知識(shí)考核的試題列入標(biāo)準(zhǔn)化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個(gè)重要組成部分等構(gòu)想也有望實(shí)現(xiàn)。此外，學(xué)校也能夠充分利用社會(huì)上的資源（包括人力資源和物力資源）來(lái)促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。

其次，美國(guó)在藝術(shù)教育中開始強(qiáng)調(diào)視覺(jué)藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來(lái)發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個(gè)更宏觀的層面，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等新的視角來(lái)重新審視藝術(shù)學(xué)科，認(rèn)為藝術(shù)是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類用來(lái)進(jìn)行交流的符號(hào)。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動(dòng)與整個(gè)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，對(duì)教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進(jìn)行了重新定位。美國(guó)的許多藝術(shù)教育理論家認(rèn)為藝術(shù)能夠促進(jìn)道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進(jìn)而改變社會(huì)以及人類生存的世界。他們意識(shí)到藝術(shù)教育與人類社會(huì)，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運(yùn)用，而是要讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會(huì)力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會(huì)和人類密切相關(guān)的主題上來(lái)，通過(guò)藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)的角度來(lái)看待藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當(dāng)前社會(huì)及文化的現(xiàn)狀，以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個(gè)交流觀點(diǎn)的平臺(tái)，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進(jìn)行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達(dá)自己對(duì)于當(dāng)前社會(huì)及文化問(wèn)題的看法與認(rèn)識(shí)。教師則在課堂教學(xué)活動(dòng)中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊的社會(huì)文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來(lái)的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺(jué)的形式加以描繪。

再者，美國(guó)藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過(guò)發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來(lái)對(duì)俄亥俄州五所公立學(xué)校進(jìn)行教學(xué)改革。學(xué)院認(rèn)為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時(shí)參與教學(xué)活動(dòng)之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計(jì)涵蓋多門學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識(shí)的傳授過(guò)程。事實(shí)證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中積極思考，踴躍提問(wèn)，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計(jì)劃。此外，學(xué)院強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點(diǎn)上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問(wèn)題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問(wèn)題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過(guò)與美學(xué)相關(guān)的研究，通過(guò)與藝術(shù)批評(píng)相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生和社會(huì)的主要貢獻(xiàn)是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時(shí)，為他們創(chuàng)造一個(gè)研究與表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，為他們提供一個(gè)開感和智力的機(jī)會(huì)，幫助他們建構(gòu)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會(huì)的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。

二.對(duì)中國(guó)當(dāng)前藝術(shù)教育的啟示

藝術(shù)教育與個(gè)人和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來(lái)看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個(gè)全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來(lái)看，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個(gè)文明的社會(huì)。因此，我們有必要對(duì)全體公民開展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個(gè)邊緣學(xué)科的位置，有待社會(huì)各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時(shí)俱進(jìn)地做出調(diào)整和改革來(lái)改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.從學(xué)科的范疇來(lái)看，21世紀(jì)的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個(gè)開放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個(gè)特定時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當(dāng)前學(xué)生的實(shí)際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實(shí)踐以及當(dāng)前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。

2.從藝術(shù)教育的目的來(lái)看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標(biāo)繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點(diǎn)放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫著歷史的事實(shí)，將這些原本局限于對(duì)形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進(jìn)行探討的目的導(dǎo)入到一個(gè)更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。

3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實(shí)證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個(gè)方面去獲取信息來(lái)充實(shí)課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問(wèn)題相聯(lián)系，從不同的角度思考問(wèn)題，將教學(xué)的重點(diǎn)放在研究問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)之上。通過(guò)對(duì)日常生活中的視覺(jué)文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生活、感知社會(huì)，將藝術(shù)與更廣泛的社會(huì)和文化問(wèn)題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。

篇（10）

（二）有了一個(gè)較好的閱讀方式是理解作品內(nèi)涵的第一步

而光是這樣還是不夠的。態(tài)度是成功的第一步，取向是通向頂峰的階梯。外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)的內(nèi)動(dòng)力是以飽含激情去教授與學(xué)習(xí)它。如果外國(guó)文學(xué)的教學(xué)價(jià)值取向僅僅為幫助學(xué)生獲得一個(gè)應(yīng)對(duì)考試的技巧，作為一個(gè)熟練技巧的練習(xí)材料，這樣就會(huì)導(dǎo)致外國(guó)文學(xué)內(nèi)在美被分值利益所取代，背離課改將外國(guó)文學(xué)作品選入高中語(yǔ)文課本的初衷。那么，外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)的態(tài)度應(yīng)是什么呢？在應(yīng)試教育橫行天下的時(shí)代，在分?jǐn)?shù)決定勝負(fù)的現(xiàn)實(shí)里，我們的老師、學(xué)生應(yīng)是以怎樣的態(tài)度去面對(duì)外國(guó)文學(xué)作品這塊“雞肋”呢？文學(xué)作品是通過(guò)形象對(duì)人的社會(huì)生活進(jìn)行具體感性的整體反映，顯示人的生命意志和本質(zhì)要求，樹立人類的精神家園，所以，外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)價(jià)值取向，應(yīng)把追求人生意蘊(yùn)、人文情懷視為一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，有了這樣的閱讀習(xí)慣，能讓我們?cè)谛鷩痰亩际猩钪袑ふ业揭黄撵`慰藉，逃離快餐式閱讀帶來(lái)的急躁和功利主義帶來(lái)的焦慮。有了心靈的慰藉與現(xiàn)實(shí)需求的意義，就可以探討外國(guó)文學(xué)所隱藏的內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。擴(kuò)展閱讀空間、開辟新的教學(xué)方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革的內(nèi)動(dòng)力。才能推進(jìn)外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)的深入發(fā)展。

（三）增加閱讀量也是提高課堂教學(xué)的重要手段

既然能夠成為文學(xué)作品勢(shì)必是供世人閱讀的，只有置身于文字的海洋里才能領(lǐng)略作者所要表達(dá)的內(nèi)涵達(dá)到身臨其境的效果。在閱讀過(guò)程中還可以通過(guò)自己的想象來(lái)增強(qiáng)對(duì)文章的理解力，使得經(jīng)典文章更接近我們自己的生活，并為我們的行為規(guī)范提供指導(dǎo)與幫助。對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的閱讀積累是提高外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)必要的條件。俗話說(shuō)：“書讀百遍，其義自現(xiàn)。”如果沒(méi)有一定的閱讀積累，就難以實(shí)現(xiàn)教學(xué)要實(shí)現(xiàn)的目的，課堂教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生之間存在著溝通障礙就會(huì)間接導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)的失敗。而且國(guó)文學(xué)作品已經(jīng)形成一套以西方文藝?yán)碚摓榛A(chǔ)的學(xué)科體系，增加閱讀量可以形成完整的外國(guó)文學(xué)脈絡(luò)。外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)收效不高的原因之一，就在于我們學(xué)生的文藝?yán)碚撔摒B(yǎng)很欠缺。加大此方面的閱讀積累是必不可少的。最后，著名文學(xué)家朱光潛先生曾曰：“詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。”外國(guó)文學(xué)深厚博大，就在于它的根連著豐厚的文化營(yíng)養(yǎng)，因此，了解西方哲學(xué)思想，理解外國(guó)文學(xué)就不存在障礙。