序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇圖案設(shè)計(jì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2祥禽瑞獸圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，祥禽瑞獸的圖案的應(yīng)用也越來越多，這就表明了人們對(duì)于吉祥的追求和對(duì)于幸福的渴望.至于人們?yōu)槭裁磿?huì)如此渴望“吉祥、幸福”，這需要源于古代人們的窮苦生活環(huán)境以及以往消極的生活態(tài)度.對(duì)于古代中國人們而言，生活環(huán)境惡劣、思想禁錮、飽受欺凌，各種天災(zāi)人禍都時(shí)不時(shí)地打擾者他們的生活.基于這樣的生活環(huán)境以及這樣消極怠慢的文化氛圍，都導(dǎo)致人們對(duì)這種生活的厭倦和逆反.人們開始向往安居樂業(yè)，衣食無憂的日子.雖然之前的生活依然處于水深火熱的狀態(tài)，但這絲毫沒有打消人們對(duì)美好的生活的向往，而且他們的美好夙愿將始終被保留并傳承.古往今來，龍都是吉祥的象征，也被當(dāng)做中華民族的圖騰.至于龍的形象，早就有“三停九似”的說法.龍不僅是人們一直推崇信仰的神靈，而且是帝王與權(quán)貴的象征，只有古代帝王之家才有資格佩戴含龍的設(shè)計(jì)品.自古以來，龍從來都沒有離開過人們的生活，始終凝聚著中華兒女的靈魂.我們中華兒女都是龍的傳人，因此不可避免得要接觸很多關(guān)于龍的事物，例如“龍鳳呈樣”以及“鯉魚跳龍門”等，這都體現(xiàn)了人們的美好夙愿以及對(duì)幸福的無限追求.直到現(xiàn)在，雖然社會(huì)在發(fā)展，科技也在不斷進(jìn)步，但是龍?jiān)谌藗冃闹械牡匚唤z毫沒有減弱，且在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用頻次也是居高不下.

3文字圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

相較于其他國家的文字，漢字的體系最為完整，結(jié)構(gòu)也最為嚴(yán)謹(jǐn)，充分利用了象形、指事、轉(zhuǎn)注、假借以及會(huì)意等多種手法，是極具張力與創(chuàng)意的文字.在研究中國古代文字的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)象形字、甲骨文等文字就具有很強(qiáng)的圖案性，這些文字對(duì)我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展起到一定的支撐作用，圖文結(jié)合，讓中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化更加的璀璨.正所謂無書不成畫，中國古代的繪畫一般都叫做字畫，可見字與畫是不可分割的.據(jù)有關(guān)的調(diào)查顯示，我國古老的象形字便是由畫轉(zhuǎn)化而來的.從文字的結(jié)構(gòu)來看，我國的文字是符合圖案的構(gòu)圖法則的，再加上筆畫的長短、粗細(xì)、轉(zhuǎn)折帶來的節(jié)奏感和韻律感，以及不同字體的書法賦予的美感和神韻，讓文字在事物的裝飾上得到廣泛的應(yīng)用，其中以吉祥的文字最受廣大民眾歡迎，比如喜、財(cái)、福、祿、壽、吉、祥等字.其中，“喜”字在中國人的婚禮中，已經(jīng)成為必不可少的字畫，人們大都將“喜”字并列聯(lián)結(jié)，突出雙喜臨門之意“.壽”字的利用也是范圍極廣的.所謂百福壽為先，從古至今，中國人民對(duì)“壽”可謂是情有獨(dú)鐘“.福如東海，壽比南山”也已經(jīng)成為人們對(duì)老人最好的祝福.長壽的老人的心境一般是仁愛和平、與世無爭的，這也就造就了人們對(duì)長壽的老人尊重、敬佩.也正是對(duì)“壽”字的這一份特色的情感，使與“壽”有關(guān)的吉祥圖案層出不窮、豐富多彩，比如在壽桃之中嵌入古壽字，利用民間剪紙藝術(shù)，渲染出長壽的意境.

4符號(hào)圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中，由于符號(hào)圖案能夠通過簡練的視覺形象，表達(dá)出深刻哲學(xué)寓意，故而得到了廣泛的應(yīng)用.以最為經(jīng)典的符號(hào)圖案之一———太極圖案為例，對(duì)符號(hào)圖案進(jìn)行說明.太極圖包含了世界萬物的共通的規(guī)律，中國古代是極其推崇太極圖算，它是一種民族文化精神的象征.正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物.”也就是說天地開始的時(shí)候，是從“無”化成了“有"，通過逐漸的演變，才孕育出時(shí)間的萬物.這種思想在“太極圖形”中，表達(dá)的淋漓精致“.太極圖形”中的外圓代表了“一”，代表了宇宙，也代表了無極.“太極圖形”中黑白二色分別代表了陰陽兩方，天地兩部，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽，白中黑點(diǎn)則表示陽中有陰.太極元?dú)?，含三為一，其中?ldquo;三”就是指由白、黑以及兩方的分界線.“太極圖”是正、反、合三者有機(jī)組成的統(tǒng)一整體.萬物由陰陽而化生，故而各具太極.太極圖這種黑白流轉(zhuǎn)的圖案，體現(xiàn)了中國式的形式規(guī)律，它已深深地植入中國的文化中，并在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中，得到廣泛地應(yīng)用.

篇（2）

民族圖案元素是民族歷史和文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著獨(dú)特的地域特色、時(shí)代氣息和文化內(nèi)涵。所以，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中選擇民族圖案元素時(shí)，設(shè)計(jì)者需要先對(duì)民族圖案元素的內(nèi)涵和寓意有所了解和掌握，只有這樣才能使其風(fēng)格和特點(diǎn)充分地展現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，不僅使民族圖案元素得到傳承，也使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品獨(dú)具特色。

2形式美原則這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原則

為了符合這一原則需要對(duì)傳統(tǒng)的民族圖案元素進(jìn)行創(chuàng)新，使其能夠適應(yīng)時(shí)展的需求。在明確設(shè)計(jì)產(chǎn)品用途和屬性后，還要對(duì)不同地區(qū)消費(fèi)者的接受能力和審美需求進(jìn)行調(diào)查，使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品既具有自身的功能屬性又能夠符合消費(fèi)者的審美需求。

3賦予民族圖案元素新的時(shí)代感

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，由于運(yùn)用的色彩、材料、形式、工藝以及圖案的不同，所體現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格也千差萬別。所以，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行選擇民族圖案元素時(shí)要盡量選擇與作品風(fēng)格相一致的圖案，這樣更能夠增強(qiáng)和突出作品的風(fēng)格特征。民族圖案元素自身具有強(qiáng)烈的地域特征和時(shí)代氣息，這也是它的精華所在，在使用時(shí)要使這種傳統(tǒng)風(fēng)格得以充分表現(xiàn)和強(qiáng)化。藝術(shù)設(shè)計(jì)在運(yùn)用民族圖案元素時(shí)并不是單純地復(fù)古和照搬，為了適應(yīng)時(shí)代潮流還需要賦予它們新的時(shí)代感，融入先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)理念，形成一種具有時(shí)尚氣息和民族風(fēng)格的藝術(shù)作品，不僅是對(duì)圖案元素的傳承，也對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

4靈活、創(chuàng)新地運(yùn)用民族圖案元素

在科技飛速發(fā)展的信息化時(shí)代，人們每天都要面對(duì)大量圖案，這就很容易使人們產(chǎn)生視覺疲勞，所以設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)必須要考慮到消費(fèi)者的心理需求，要從內(nèi)容、思想和形式各方面考慮，在運(yùn)用民族圖案元素時(shí)需要對(duì)其進(jìn)行大膽的創(chuàng)新、靈活的運(yùn)用，使產(chǎn)品具有鮮明的個(gè)性、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，更容易吸引消費(fèi)者的注意力。

二民族圖案元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與運(yùn)用

1云南少數(shù)民族圖案元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與運(yùn)用

云南少數(shù)民族圖案在構(gòu)圖、工藝以及色彩的運(yùn)用上都有其自身的特點(diǎn)，其圖案形式大體分為兩種：單獨(dú)紋樣格式和多個(gè)紋樣組合格式。對(duì)于單獨(dú)紋樣的設(shè)計(jì)通常遵循對(duì)稱式、隅角式、輻射式和自由式的適合法則，其中包含模擬性和象生性但又有形似而不夠逼真的特點(diǎn)。將多個(gè)紋樣進(jìn)行連接、組合變形、反復(fù)后形成整體性的新圖案為紋樣組合，它看起來更加豐富完整，具有很好的裝飾性和連貫性。云南少數(shù)民族圖案中的一個(gè)重要的組成元素是色彩，色彩的搭配和選擇在云南少數(shù)民族圖案中占有非常重要的地位，其生活環(huán)境和民族文化決定了云南少數(shù)民族圖案中必將融入大量的自然原色。而多民族的特點(diǎn)又使其具有多元色彩的特色，色彩搭配原則可分為鮮艷型、灰暗型和淡雅型三種，突出了云南各族圖案的不同氣質(zhì)和風(fēng)格。圖案的形成都源于人們對(duì)自然的崇拜，所以云南少數(shù)民族圖案的創(chuàng)作主題自然也離不開具有生命意象的動(dòng)植物，其中又蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族特性，映射了云南原始選民對(duì)生命的體驗(yàn)和理解。例如，云南彝族圖案馬櫻花，既是吉祥、昌盛的象征，又是彝族祖先的化身，象征了彝族人民對(duì)人類起源的獨(dú)特詮釋，體現(xiàn)了人與自然的和諧之美，通常被作為彝族人的服飾圖案和建筑物的裝飾圖案，象征彝族人們對(duì)美好生活的追求和憧憬。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要注重對(duì)云南少數(shù)民族圖案的傳承和文化蘊(yùn)意的傳播作用，但又不是簡單的復(fù)歸與照搬，要使藝術(shù)作品既能夠簡單直觀地表現(xiàn)主題，又能突出其民族特色。要能夠準(zhǔn)確把握?qǐng)D案文化的內(nèi)涵，使其得到充分的利用和轉(zhuǎn)化。例如，云南某藥品圖標(biāo)就具有突出商品作用和民族特色的雙重作用，其圖案主體選用的是“寶相花”紋樣，寶相花又為花中之王，突出了云南是花的王國，亦是白藥的起源地，具有鮮明的地方特色；寶葫蘆意為“懸壺濟(jì)世”，是治病救人的標(biāo)志突出了商品的特點(diǎn)；頂部的“百寶丹”象征著救世靈丹。整體色彩看似絢麗多彩實(shí)則低調(diào)、樸素，以暗淡的灰色調(diào)為主，代表了其歷史的悠久，具有獨(dú)特的神秘色彩。

2廣西少數(shù)民族圖案元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與運(yùn)用

經(jīng)過歷史的沉淀，廣西少數(shù)民族有其獨(dú)特的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，所形成的民族圖案元素具有本土特色，這些圖案大都是以簡單、抽象的線條作為基本組成元素。花山巖畫和銅鼓屬于廣西典型的民族文化，所以在廣西少數(shù)民族圖案元素中自然會(huì)融入這些民族元素，在花山巖畫和銅鼓中都有較多的人物形象圖案紋樣，這些用簡單的線條勾勒而成人物圖紋也成為廣西少數(shù)民族圖案元素的組成部分；在廣西少數(shù)民族中也包括很多象征吉祥、喜慶的動(dòng)物紋樣，如：蛙紋、魚紋、蝴蝶、龍、蝙蝠等。這些動(dòng)物紋樣也都以簡單的線條勾勒而成，這些具有高度概括性的造型不僅能夠形象地表現(xiàn)出這些動(dòng)物的外形特征,還能夠表露出這些動(dòng)物的神態(tài)；還有寓示吉祥的植物紋樣，表現(xiàn)了廣西少數(shù)民族對(duì)自然的熱愛和對(duì)幸福的向往，如：梅花、樹紋、太陽花、果紋等，同樣是以抽象簡單法的線條作為表現(xiàn)形式；另外，幾何紋樣也是廣西少數(shù)民族常見的圖案元素，如：云紋、雷紋、水波紋、羽狀紋等，其通常運(yùn)用二方連續(xù)和四方連續(xù)的形式構(gòu)成三角形、正方形、菱形、圓形等幾何形的圖案紋樣。廣西少數(shù)民族圖案的主要特點(diǎn)在于它具有較高的概括性，通過簡練、抽象、夸張的圖紋樣式突出其整體形象和深刻的意蘊(yùn)，運(yùn)用象征、寓意、比喻的手法表現(xiàn)出吉祥的內(nèi)涵，使其達(dá)到一定的藝術(shù)效果，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，能夠給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。這些圖案不僅結(jié)構(gòu)萬千而且色彩鮮艷，具有較強(qiáng)的裝飾性。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師需要運(yùn)用時(shí)代的眼光對(duì)傳統(tǒng)的民族圖案元素進(jìn)行挖掘和嘗試，再通過巧妙的運(yùn)用地域性色彩，使其更具感染力和民族個(gè)性，同時(shí)還要能夠突顯出設(shè)計(jì)內(nèi)涵，形成層次分明、簡潔個(gè)性具有較強(qiáng)時(shí)代氣息的民族特色圖案。例如，第四十五屆體操錦標(biāo)賽吉祥物南南和寧寧，它是以廣西的“白頭葉猴”為原型，運(yùn)用了夸張的色彩，頭頂祥云，身穿“壯錦”圖案的體操服，寧寧頭上還戴著一朵象征美麗、和諧的南寧市花———朱槿花，蘊(yùn)含了南寧人民對(duì)世錦賽的美好憧憬，同時(shí)還飽含了對(duì)世界各族人民的熱烈歡迎之情，體現(xiàn)了南寧人的博懷。

3蒙古族圖案元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用

蒙古族是一個(gè)成長于北方草原之上的游牧民族，蒙古族的傳統(tǒng)圖案自然離不開其獨(dú)特的生存環(huán)境，表現(xiàn)出蒙古族原始先民對(duì)自然的崇拜和信仰。一些源于原始社會(huì)薩滿教的宗教圖案，如：鹿石文化節(jié)中的太陽和鹿、陰山巖畫中的太陽神圖形，以及天神群像、星圖、日月星辰，八吉祥、藏八寶等都表現(xiàn)出古代游牧民族對(duì)天和神的崇拜之情。在蒙古族圖案元素中自然少不了植物圖紋，都源于草原上美麗的植物，如：花紋、果紋、草紋等。蒙古族圖案元素中也包括與草原和游牧生活息息相關(guān)的動(dòng)物圖案，如：象征神力和力量的犄角紋、哈木日紋、馬、狼、駱駝等紋樣。還有一些象征團(tuán)結(jié)、堅(jiān)毅、好運(yùn)、吉祥的幾何圖紋，如：哈那紋、回紋、蛇紋、蘭薩圖案等。受漢族的影響蒙古族圖案中還包括龍、鳳、喜、寶相花、福等象征吉祥的圖案。蒙古族圖案按構(gòu)圖形式又可分為三種：單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣和適合紋樣。其中適合紋樣是指圖案有明確的外形輪廓，要使設(shè)計(jì)的圖式適當(dāng)?shù)匕才旁谳喞畠?nèi)，其外形可以葫蘆形、圓形、六邊形等。蒙古族對(duì)于色彩的選擇也非常重視，它們偏愛白色、青色和金銀色。青色是蒙古族的民族色，對(duì)于蒙古族有著特殊的意義，它們認(rèn)為青色是天空的顏色象征著永恒、忠誠和堅(jiān)貞；白色代表純潔，蒙古族將其視為是事物的開端，象征著對(duì)美好未來的期盼；蒙古族還喜愛金銀色，認(rèn)為它們的光澤象征著高貴、華麗和吉祥。一個(gè)成功的民族化藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要從圖像、文字、色彩等多方面設(shè)計(jì)元素考慮，不僅要達(dá)到內(nèi)容貼切還要體現(xiàn)出思想的延伸，以突出其民族性和創(chuàng)新精神，同時(shí)滿足人們的審美需求。例如，鄂爾多斯第十屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)吉祥物“阿吉內(nèi)”的設(shè)計(jì)既突出了蒙古族“男兒三藝”的主題，又以色彩和數(shù)字烘托出更深的寓意。蒙古族作為生活在草原之上的馬背民族，馬是蒙古族的標(biāo)志性圖案之一，而且白馬在蒙古族人民心中的地位極高，象征著吉祥、純潔、好運(yùn)和神圣。其身著傳統(tǒng)的摔跤服，衣服中間以飛奔駿馬勾勒出的阿拉伯?dāng)?shù)字“10”的會(huì)徽為裝飾，馬頭的造型是“1”，馬后半身以彎弓和“江嘎”組合形成，勾勒出數(shù)字“0”，預(yù)示鄂爾多斯運(yùn)動(dòng)會(huì)的圓滿成功，其顏色搭配鮮艷奪目，有藍(lán)色、紅色、綠色和黃色，分別代表天空、祥云、草原和大地，這一設(shè)計(jì)飽含了蒙古族人民的好客之情和喜悅之情，突出了運(yùn)動(dòng)會(huì)“相聚內(nèi)蒙古，共賀中國夢(mèng)”的主題思想。

篇（3）

二、幾何圖案的種類及其在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在平面設(shè)計(jì)發(fā)展之初，幾何圖案就開始發(fā)揮它的作用，我們?cè)谘b飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、包豪斯現(xiàn)代主義風(fēng)格、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、數(shù)碼時(shí)代的平面設(shè)計(jì)中都能看到幾何圖案的影子。幾何圖案富有秩序感的排列和強(qiáng)烈的視覺沖擊感被平面設(shè)計(jì)師們所運(yùn)用，使平面設(shè)計(jì)的形式更加豐富而充滿力量。

（一）點(diǎn)、線、面的構(gòu)成

點(diǎn)與點(diǎn)構(gòu)成主要指相同或不同大小的點(diǎn)進(jìn)行組合排列形成的圖案，點(diǎn)間的相互排列可以形成形式上的秩序感，而點(diǎn)也有引導(dǎo)和集中視覺的作用。因此，點(diǎn)形成的幾何圖案因?yàn)槠浜喖s、純粹、完美的幾何感成為了許多平面設(shè)計(jì)師偏愛使用的標(biāo)志設(shè)計(jì)元素之一。線跟點(diǎn)一樣有著豐富的形式和情感。表達(dá)上升意義多用垂線，靜止多用水平線，斜線可為畫面增添動(dòng)勢(shì)，組線強(qiáng)壯有力，細(xì)線纖細(xì)柔美。因此，對(duì)線條情感的把握在后期的設(shè)計(jì)中可以更好的傳遞信息，同時(shí)又能彌補(bǔ)視覺上的單一與乏味。這里所說的面它并非一個(gè)單一幾何圖形所形成的空間范圍，而是指由各種點(diǎn)、線相互結(jié)合而形成的面。當(dāng)一個(gè)點(diǎn)不斷的復(fù)制、排列，它會(huì)形成線，再把這些線不停的延伸下去，我們便會(huì)得到一個(gè)面，這個(gè)面是點(diǎn)與線的集合，包含了重多的信息在里面，甚至是正負(fù)形所形成的不同的面。因此對(duì)幾何圖形所形成的“面”的認(rèn)知，對(duì)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域包括標(biāo)志設(shè)計(jì)都有重要的意義。

（二）點(diǎn)、線、面交叉構(gòu)成

交叉構(gòu)成是一個(gè)關(guān)于點(diǎn)線面有機(jī)組合的綜合概念，這種組合方式多遵循形式美的法則：對(duì)比與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律、對(duì)稱與均衡、網(wǎng)格與力場、以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從教學(xué)量度中所發(fā)現(xiàn)的“黃金分割比率”。這些美的法則結(jié)合我們慣用的重復(fù)、漸變、相似、突變、對(duì)比、密集、分散、矛盾空間、分割等手法設(shè)計(jì)出不同的幾何圖案。

三、幾何圖案的設(shè)計(jì)方法在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用

總的說來，幾何圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中首先可以針對(duì)基本元素進(jìn)設(shè)計(jì)：如不僅僅局限于圓、方等。它可以是不規(guī)則形、也可以是一些具象形，也可以是一些符號(hào)。在設(shè)計(jì)好基本元素之后，通過不同的排列方式，以及正負(fù)形的相互關(guān)系展現(xiàn)出來。最后，在語義上進(jìn)行突破使其更加豐富與完善，并在色彩的選擇與表現(xiàn)手法的配合下完整的呈現(xiàn)出來。具體說來有以下幾種設(shè)計(jì)方法：

（一）規(guī)整與異變

“整”是指齊整、統(tǒng)一，即嚴(yán)格的規(guī)則，“異”是指安置差別，整中求異就是基本保持某種規(guī)律，但是有意識(shí)地使其中小部分與整體秩序不符，安放一點(diǎn)“亂”的因素，跳出原有的骨格，即規(guī)律之突破。恰如其分的置異可以打破呆板的感覺，平添情趣。但是，過分的求異，容易沖散格律，要注意防止雜亂無章。而化整為零則指把大的塊面分化成無數(shù)的小塊面、點(diǎn)或線條。也就是有意識(shí)的去組織面的肌理。這樣既保持大塊面的結(jié)構(gòu)對(duì)比，又豐富耐看。

（二）對(duì)比與過渡

簡單對(duì)比指整齊劃一、平鋪直敘的單因素對(duì)比。比如通過點(diǎn)與面形成的對(duì)比在視覺上穩(wěn)定大方，適應(yīng)范圍廣，因此，能給人們留下深刻印象。繁復(fù)對(duì)比在幾何圖案中無處不在，而這種對(duì)比的因素也是多方面的。如基本型的形狀、大小、方向、位置、肌理、空間、重心、色彩都能產(chǎn)生對(duì)比。從理論上分析，對(duì)比就是差異，差異就是規(guī)律的突破。為此我們可以尋求各種視覺間的對(duì)比和變化使標(biāo)志更加有趣豐富。

篇（4）

中國傳統(tǒng)吉祥圖案作為我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史。它與人們的生活息息相關(guān)．是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)，凝聚了中華民族幾千年的智慧；同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)吉祥圖形資源極為豐富。它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)．顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、不斷地沉淀、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)造型，許多傳統(tǒng)吉祥圖案至今都在沿用，保持了旺盛的生命力。將傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，是對(duì)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的延伸和再創(chuàng)造。在現(xiàn)代許多優(yōu)秀的標(biāo)志作品中，我們能看到中國傳統(tǒng)吉祥圖案融人標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的民族特色和時(shí)代感，使古老的民族文化煥發(fā)出新生命的同時(shí)．也使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有了更深層次的內(nèi)涵和意義。傳統(tǒng)吉祥圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以從以下三個(gè)方面來進(jìn)行分析。

1形式的創(chuàng)新

“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。“形”的提取和創(chuàng)新，以傳統(tǒng)吉祥圖案作為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心元素，運(yùn)用抽象、截取、變異等方法，將這些提取的形式元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組或者創(chuàng)新。例如中國人自古將鳳凰視為吉祥如意，和平安康的象征。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)成功地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型手段對(duì)中國傳統(tǒng)的鳳凰吉祥紋樣進(jìn)行提取和創(chuàng)新，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，設(shè)計(jì)上采用兩鳥共用一冠，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同濟(jì)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至；借鳳與凰的陰陽交匯，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，使標(biāo)志既有民族特色，又體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌。傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，關(guān)鍵是要從傳統(tǒng)吉祥圖案中尋找現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的可能性。其創(chuàng)意是在傳統(tǒng)吉祥圖案造型元素的基礎(chǔ)上．運(yùn)用創(chuàng)意性思維及圖形構(gòu)成的形式規(guī)律變化，重新整合形成一種吉祥圖案與現(xiàn)代生活相互融合的方式。這種對(duì)形式的提取和創(chuàng)新是追求視覺語言的聯(lián)想性、象征性。以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的形式進(jìn)行提煉和運(yùn)用，能夠充分地體現(xiàn)出標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性：同時(shí)也體現(xiàn)出時(shí)代特征。

2寓意的延伸

中國傳統(tǒng)吉祥圖案是人們對(duì)自然和宗教的崇拜，經(jīng)過時(shí)間的衍變．進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好的象征意義來，其蘊(yùn)藏著更多更深的意義。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)利用中國人對(duì)幸福、吉祥的追求，將在人民心中己經(jīng)形成共識(shí)的吉祥圖案應(yīng)用到事物固有的內(nèi)涵之中，從而創(chuàng)造出更深層次的理念精神。寓意的延伸是將吉祥圖形“從觀察自然界中的生物或器物的屬性、特點(diǎn)出發(fā)，將其提煉、延伸、比照并聯(lián)系到更普遍、廣泛的吉祥觀念上，賦予形象更典型更深刻的含義”。將這種創(chuàng)作手法運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，使設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵更豐滿、更能引起欣賞者的共鳴。例如盤長是佛教傳說的寶物八吉祥之一，它的形狀與腸子相似，象征著連綿不斷。中國聯(lián)通的標(biāo)志采用中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣作為基本設(shè)計(jì)元素。沿用了盤長連綿的特點(diǎn)．象征現(xiàn)代立體空間網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡．日久天長，為電信企業(yè)賦予了穩(wěn)定、長久、安全等吉祥寓意。所以將傳統(tǒng)圖形的吉祥寓意適宜地運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造了積極的審美價(jià)值和社會(huì)意義。

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二、黎錦圖案元素的特點(diǎn)及在包裝上的應(yīng)用方法

根據(jù)地理位置和生活環(huán)境的不同黎錦分為五大方言區(qū)，各方言區(qū)服飾體現(xiàn)都包括上衣、筒裙、頭帕、紋身和首飾五個(gè)要素，并形成各自的特點(diǎn)加以區(qū)別。黎錦紋樣以人物紋樣作為服飾紋樣是最常用的題材，人物的動(dòng)態(tài)和造型都是幾何形的，有的會(huì)表現(xiàn)一些生活場景，例如：舞蹈、婚嫁、生產(chǎn)、狩獵等場景。動(dòng)物紋樣主要有龍、鳳、鳥、鹿、蛙等各種動(dòng)物紋樣。也都是把自然物象抽象成幾何圖形，這些動(dòng)物造型別具一格。如蛙紋，黎族婦女巧妙地把蛙后腿加長前腿去掉，用斜線變現(xiàn)出蛙跳躍的特征。蛇紋，則描繪爬行時(shí)曲折路線，而不直接表現(xiàn)蛇身的形象。鹿紋，造型也非常簡潔，也是黎錦中最為常見的。通過分析各方言區(qū)的紋樣特點(diǎn)從整個(gè)黎錦圖案來看，黎錦圖案造型非常簡潔又具幾何造型的特點(diǎn)，黎錦上的圖案是黎族婦女通過對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)與理解進(jìn)行提取、加工得到一個(gè)新的圖形。這和設(shè)計(jì)的原理是異曲同工的，根據(jù)設(shè)計(jì)原理和黎錦圖案自身的特點(diǎn)我把它歸類為三個(gè)基礎(chǔ)應(yīng)用方法。

（一）黎錦圖案的“再現(xiàn)”

黎錦圖案在包裝設(shè)計(jì)平面化表現(xiàn)手法中我們可有選擇性的提取可用的元素，不改變單個(gè)原始的圖案外形特征，利用二方連續(xù)或四方連續(xù)重復(fù)組合成一個(gè)新的圖形。同時(shí)也要合理處理畫面形式美感，形式美感在畫面上起到非常重要的作用。

（二）黎錦圖案的“再構(gòu)”

從黎錦160多個(gè)不同圖案中任意提取元素打散再構(gòu)與其他元素組合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)紋樣的裝飾魅力與古典的品質(zhì)中所散發(fā)出的現(xiàn)代風(fēng)格，對(duì)傳統(tǒng)圖案做出準(zhǔn)確的選擇，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代美感的包裝設(shè)計(jì)圖案。如圖1是海南大學(xué)學(xué)生畢業(yè)作品，此作品利用再構(gòu)的方式來把傳統(tǒng)圖案重新組合構(gòu)成。同時(shí)在表達(dá)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中要充分了解傳統(tǒng)紋樣的寓意，將其歷史文化、藝術(shù)價(jià)值最大化地呈現(xiàn)出來。

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2.在快速發(fā)展的今天，人們的生活節(jié)奏不斷加快，新的文化、新的思想不斷涌入人們的生活，貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案以及其他地區(qū)少數(shù)民族文化也重新進(jìn)入人們的生活。將少數(shù)民族圖案融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，能夠讓人們更多地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

3.當(dāng)前，國內(nèi)外一些藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者已積極開始整理少數(shù)民族的文化，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，創(chuàng)造出眾多代表民族文化、體現(xiàn)新時(shí)代氣息的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這些被運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和包裝產(chǎn)品上的民族圖案，迎合了當(dāng)下消費(fèi)者的心理需求和視覺審美需求，少數(shù)民族圖案文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了一股新鮮活力。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中融入貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的價(jià)值

貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和獨(dú)特的視覺效果，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，能提高包裝產(chǎn)品識(shí)別度，創(chuàng)造出具有民族特性的產(chǎn)品?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)主要具有傳遞信息和視覺審美兩項(xiàng)功能。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者可以根據(jù)設(shè)計(jì)的主題，有效地對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，不僅要充分傳遞出產(chǎn)品的內(nèi)在信息，還要高度吸引消費(fèi)者的眼球。

消費(fèi)者在看到某種產(chǎn)品外在的包裝時(shí)，首先映入眼簾的就是產(chǎn)品的圖案，具有民族性和地域性的圖案能夠讓消費(fèi)者準(zhǔn)確掌握產(chǎn)品傳遞的信息。對(duì)貴州省內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，可以很好地提升包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)產(chǎn)品的品牌性，還能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更高的商業(yè)價(jià)值，也能高度推廣、發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化。

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松果紋:形似結(jié)了松果的松樹，如圖3(a)［1］34所示。瑤族人的生存環(huán)境和生活背景非常惡劣和艱苦，正是他們與自然和封建勢(shì)力的不斷抗?fàn)幉拍苌嬷两瘛６蓸淠秃?，在惡劣環(huán)境中有極強(qiáng)的生命力，因此瑤族人推崇松種的生命力和松樹堅(jiān)毅不屈的精神。八角花紋:八角花紋源于神靈崇拜，如圖3(b)［1］106所示。瑤山里有一年毒蟲肆虐，很多人被咬傷，有一戶人家卻沒有受到蚊蟲的傷害，原來是他們屋前山神賜的八角樹花果的香味使蚊蟲不敢靠近。妻子為了感謝山神和八角樹，特意刺繡了八角花紋。大蓮花紋:傳說大蓮花紋是一對(duì)姐妹所創(chuàng)，如圖3(c)［1］58所示。因?yàn)榇笊徎y非常漂亮，又受到漢民族文化中蓮花“出淤泥而不染”的美好品格的影響，所以瑤家人非常喜歡，在高角帽、蓮花巾等服飾物品中大量使用。

1．2常用圖騰紋樣圖案

蛇紋:因其像蛇在爬行時(shí)的形象，故稱蛇紋，如圖4(a)［2］25所示。整個(gè)圖案非常簡潔，形似波浪，很適合作為邊飾。色彩上的選擇較多，通常都是幾排并列出現(xiàn)。盤王印:這是瑤族非常重要的一種紋樣，代表的是瑤族始祖盤瓠龍犬，運(yùn)用范圍很廣，服飾和建筑均可見，如圖4(b)［2］45所示。這個(gè)盤王印是龍角紋，暗示其“龍犬”的身份，里面是眼珠子紋，在傳說龍犬戰(zhàn)斗故事的圖案中經(jīng)常以眼珠子紋代表龍犬的形象，眼珠子紋呈菱形，菱形里面是十字紋，在圖案中通常會(huì)成排出現(xiàn)，看起來目光炯炯，充滿威嚴(yán)?；洷爆幾宓膱D案多種多樣，筆者在調(diào)研過程中，發(fā)現(xiàn)這些圖案與湘西少數(shù)民族的圖案有相似之處，如類似眼珠子紋的菱形紋，還有萬字紋、盤王印章等較為常見。這可能與五嶺地域的少數(shù)民族多信仰盤瓠有關(guān)，并且都表現(xiàn)出幾何圖案的美學(xué)特征。幾何圖案不同于寫實(shí)圖案的隨意與自由，其結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得更為嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)出節(jié)奏與韻律的理性美［3］。

2粵北瑤族圖案原形運(yùn)用設(shè)計(jì)

圖案是一種裝飾性的藝術(shù)，是裝飾性和使用性相結(jié)合的一種美術(shù)形式［4］。圖案設(shè)計(jì)的原型大都來源于生活，是生活形態(tài)的簡約化和抽象化，這些高度抽象和簡約的圖形，依據(jù)特定的形式美法則，構(gòu)成了繁復(fù)的裝飾圖案［5］。在直接運(yùn)用瑤族圖案時(shí)會(huì)選取一些常見的圖案，比如說八角花紋、眼珠子紋、牛頭紋、松果紋等。根據(jù)每種紋樣的特點(diǎn)，采取不同的設(shè)計(jì)方式，創(chuàng)作形式多樣的圖案形式:四方連續(xù)、二方連續(xù)、單獨(dú)紋樣等。

2．1物象紋圖案運(yùn)用設(shè)計(jì)

八角花紋造型工整、分明，形象明確，易于運(yùn)用。圖5將八角花紋與大蓮花紋結(jié)合，設(shè)計(jì)成一個(gè)方形適合紋樣。主體圖案以大蓮花紋為底，保留了大蓮花紋的基本造型和排列方式，將大蓮花紋的花瓣虛化，顏色也由傳統(tǒng)的紅色處理成淺綠色，突出中間的花蕊紋。將八角花紋從中間水平分割，只保留四角，每個(gè)角里添加一塊好似花心的綠色，分布在大蓮花紋的花蕊紋四周。圖案色彩主要采用暖色系，以黑為底，顯得古樸莊重。圖6原型為過山瑤的松果紋，首先按照松果紋的外形設(shè)計(jì)成三角形的適合紋樣作為基本單位紋樣，將基本單位紋樣采用轉(zhuǎn)換對(duì)稱骨法形成二方連續(xù)。三角形適合紋樣的邊框和松果紋均采用金色，圖底為綠色，少量紅色點(diǎn)綴。高明度的金色邊相比圖底的深綠色好似裝裱的突起外框，有較強(qiáng)立體感和空間感。原形“松果紋”的運(yùn)用較為含蓄，將原本空心的菱形全部填充，頂部的菱形填充了與三角形邊緣呼應(yīng)的紅色。冷暖色調(diào)及無彩色的加入使圖案層次分明，意境深遠(yuǎn)。圖7看起來像一朵雪花，是典型的原型組合運(yùn)用的案例，結(jié)合了松果紋和字形紋，保留了原來的造型和色彩。邊緣的綠色“雪花瓣”就是七個(gè)松果紋，在松果紋的空隙中填入七個(gè)紅色過山瑤字形紋，好似花心。綠色花瓣紅色花心，清新淡雅，將古老的瑤族圖案通過組合形成形象童趣的圖形，這正是圖案設(shè)計(jì)的魅力之一:將原本已經(jīng)固定的圖案通過個(gè)人的理解組合形成完全嶄新的外觀，表達(dá)不同的情感。

2．2吉祥圖騰紋圖案運(yùn)用設(shè)計(jì)

盤王印在瑤族紋樣中非常重要，屬于一種民族圖騰崇拜。圖8的盤王印圖案設(shè)計(jì)，屬于造型上的簡化運(yùn)用。該圖案保留了眼珠子紋的菱形格紋的結(jié)構(gòu)和龍角花紋的基本特征，以眼珠子紋為主體，配以紅色為底色，采用散點(diǎn)式基本骨架，簡潔大方，邊緣的古典花紋襯托規(guī)整的菱形眼珠子紋。圖9中將三角帽上的眼珠子紋的基本外形設(shè)計(jì)成手繪效果，再連續(xù)排列形成單純的二方連續(xù)紋樣，或?qū)我坏难壑樽蛹y旋轉(zhuǎn)形成四個(gè)對(duì)稱的眼珠子紋，構(gòu)成一個(gè)單位紋樣。將這個(gè)單位紋樣變化大小進(jìn)行排列組合，形成二方連續(xù)和四方連續(xù)紋樣，紅色主體紋樣配上淡綠色底紋顯得清新雅致，十分適合用作夏季面料印花。圖10的圓形適合紋樣主體采用了人們熟悉的和平標(biāo)志(反核戰(zhàn)標(biāo)志)，保留基本結(jié)構(gòu)，中間主紋以紅色為底，邊緣橙黃色，并以橙黃色方格錯(cuò)落填滿，整個(gè)紋樣的圓形外框邊緣是“山”字紋和眼珠子紋極簡處理的菱形“田”字格紋，重復(fù)排列呈帶狀盤在“和平標(biāo)志”的。至于黑白紅綠橙，既符合瑤族人的五色崇拜又具有現(xiàn)代感。圖11中四方連續(xù)圖案設(shè)計(jì)使用瑤族的牛角紋，色彩設(shè)計(jì)清新淡雅，十分適合運(yùn)用在印花面料中。淡青底色，花色簡潔清新，將原本單一的色彩用紅黃綠色代替，牛角紋經(jīng)過取舍，既像飛翔的鳥又像水中游的魚，雖然只做大小和方向的簡單變化，卻顯得整幅圖案很飽滿，視覺效果豐富。在設(shè)計(jì)圖案時(shí)融入設(shè)計(jì)者自己的審美認(rèn)識(shí)，可以設(shè)計(jì)出具有個(gè)人特色的作品。如圖12，紅色底的二方連續(xù)圖案從上至下依次采用了蛇紋、萬字紋、龍尾紋，每個(gè)紋樣以白色間條隔開，使用水平連續(xù)排列方式，將一個(gè)組合明確、結(jié)構(gòu)簡潔的二方連續(xù)圖案交代得非常清晰，很適合作為絲巾等配件的圖案。并給圖案設(shè)計(jì)了一個(gè)原木肌理的背景，仿佛將圖案放置在博物館櫥窗中，有一種特別的意境，正如設(shè)計(jì)服裝時(shí)還要考慮穿著者和穿著場合一樣，將單純的圖案設(shè)計(jì)升華至一件完整的立體的作品。在運(yùn)用以上的物象紋與圖騰紋設(shè)計(jì)圖案時(shí)，基本圍繞著紋樣的原形，或直接運(yùn)用，如松果紋圖設(shè)計(jì);或分解再組合，如八角花紋與大蓮花紋圖案的設(shè)計(jì);或簡化運(yùn)用設(shè)計(jì)，如盤王印圖案設(shè)計(jì)等。雖以原形為主，但是融入了設(shè)計(jì)者的審美特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格，不拘泥于原形的窠臼，用自己的創(chuàng)意表達(dá)設(shè)計(jì)思維。

3粵北瑤族圖案拓展設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中根據(jù)創(chuàng)意和對(duì)物象的感受，采取變化、象征、寓意等抽象的藝術(shù)語言，遵循裝飾圖案的形式法則，以適應(yīng)設(shè)計(jì)特有的需要［6］。因此，循著這樣的設(shè)計(jì)思路，從瑤族的民族歷史和記憶中尋找到設(shè)計(jì)素材。如瑤族的長鼓、斑斕的色彩、美麗的服飾形象等，都可成為設(shè)計(jì)的靈感源。

3．1民族典型形象運(yùn)用設(shè)計(jì)

瑤族人民能歌善舞，著名的《瑤族舞曲》就是作曲家根據(jù)粵北瑤族的長鼓歌舞創(chuàng)作的。長鼓舞，動(dòng)作矯健而抒情，《瑤族舞曲》悠揚(yáng)、細(xì)膩、動(dòng)聽，表現(xiàn)出瑤族人勇敢而樂觀的精神。圖13的四方連續(xù)圖案靈感就來源于瑤族長鼓，此圖案根據(jù)長鼓的形狀、色彩，設(shè)計(jì)出近似長鼓的圖形，將長鼓形作大小和方向的變化組合，設(shè)計(jì)出富有節(jié)奏的印花圖案，清新的色彩和圖形可用于夏季服裝、紡織品等。也可通過重新套色形成不一樣的視覺感受，或者由基本長鼓形變化設(shè)計(jì)二方連續(xù)圖案，如圖14中圖案以黑褐兩色為主，二方連續(xù)將長鼓形分解，中間以褐色長條間隔，使清新的風(fēng)格轉(zhuǎn)換成沉著厚重的民族風(fēng)。圖15的圖案裝飾感很強(qiáng)，粗看上去類似于簡單的回紋結(jié)構(gòu)，其實(shí)是由瑤族姑娘繡花帽上的銀鼓圖形得來的(圖15左)，采用銀鼓的基本型，選擇較為飽和的紅、黃、綠，以白色為底色，設(shè)計(jì)簡潔的圓形適合紋樣，這款圖案以線狀結(jié)構(gòu)為主，鮮艷的色彩極具瑤族熱情淳樸的氣息。

3．2民族文化融合設(shè)計(jì)

瑤族圖案形象也可和中國古典紋樣相結(jié)合，圖16圖案的中間使用了銀鼓的表面圖形，邊緣有回紋，因使用了綠色底，最外層圖形有阿拉伯裝飾風(fēng)格，整個(gè)圖形色彩豐富斑斕，既有中國民族特色又有異域風(fēng)情，具有比較強(qiáng)烈的裝飾感和形式感。圖17的二方連續(xù)圖案最搶眼的莫過于中間的鹿，這是非常具有中國古典特色的形象，讓人們回憶起中國經(jīng)典動(dòng)畫《九色鹿》，邊飾采用八角花紋，輔助圖案有萬字紋等。此圖案采用灰藍(lán)色的底色一改民族圖案的鮮艷熱烈，古色古香同時(shí)率真質(zhì)樸，是運(yùn)用此類圖形題材時(shí)較特殊的案例。圖18是較為童趣化的圖案設(shè)計(jì)，靈感來源于瑤族女孩盛裝時(shí)的頭部造型，故命名為《瑤族女孩》，分別選用紅綠兩套底色，色彩明快。綠色清新，紅色熱烈，在右圖紅色下還設(shè)計(jì)了像辮子一樣的三個(gè)彩色圓形，使用紅、黃、綠，在普藍(lán)的底色上看起來更加鮮明，圖案構(gòu)成元素都為規(guī)整幾何形如長方形和圓形，簡潔明了。每個(gè)時(shí)代都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行適合于自己的篩選，所做的也不一定就是傳統(tǒng)原來所給的，“推陳出新”方能構(gòu)筑未來［7］。在藝術(shù)創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)者應(yīng)將設(shè)計(jì)向不同的風(fēng)格擴(kuò)散，發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)意并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，使古老圖案重現(xiàn)光彩。只有將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代審美意識(shí)相契合，才能使傳統(tǒng)煥發(fā)出現(xiàn)時(shí)代的青春活力，從而獲得人們的審美認(rèn)同［8］。

篇（8）

二、祥云圖案的藝術(shù)特征

祥云圖案具有不同于其他圖案的獨(dú)特造型語言，它在設(shè)計(jì)中影響著人們的視覺感受，它不僅體現(xiàn)出中國文化獨(dú)有的勾線的飄逸靈動(dòng)，同時(shí)還體現(xiàn)出了人們幸福祥和的美好愿望。隨著不同時(shí)代的發(fā)展，祥云圖案的勾線造型也在不斷的發(fā)展，在不同的設(shè)計(jì)中展現(xiàn)不同的內(nèi)涵，以其獨(dú)特的飄逸靈動(dòng)的造型存在。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和審美都有巨大的變化，對(duì)藝術(shù)的規(guī)律和藝術(shù)形式等更加重視。原始旋紋表先的風(fēng)格古樸，主要以主紋的形式出現(xiàn)，渦旋紋的構(gòu)型緊密，極富旋轉(zhuǎn)環(huán)繞感，它的圓潤飄逸蘊(yùn)含著原始人民的粗狂奔放，表現(xiàn)出生機(jī)盎然。云雷紋以主紋的形式存在，它層次分明，是以單線環(huán)繞多層，它的造型簡單疏密、虛實(shí)獨(dú)具一格，通過反復(fù)的排列突出主體，呈現(xiàn)出動(dòng)魄驚心的氣氛。流云紋是最典型的祥云圖案樣式，它是以前彎后挺、頭圓尾尖的形式存在的。其造型中呈現(xiàn)出自信與灑脫。朵云紋是以內(nèi)斂式的勾卷的主要形狀為主體形式，呈現(xiàn)簡潔飄逸的藝術(shù)形式，在裝飾設(shè)計(jì)中展現(xiàn)高度的靈動(dòng)性，可以單獨(dú)為主紋還可以作為點(diǎn)綴裝飾。團(tuán)云紋是極具對(duì)稱性和次序感，由若干朵云形相結(jié)合構(gòu)成一個(gè)相對(duì)集中于中心的表現(xiàn)形式。多數(shù)呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)，諸多構(gòu)型是以二維平面形式存在。疊云紋顧名思義是以豐厚，細(xì)致的造型為形式特點(diǎn)，給人空間感與立體感，多作為邊緣裝飾的形態(tài)存在。如意云紋是祥云圖案中，應(yīng)用廣泛，典型的樣式，最被人們認(rèn)同又具抽象品格的紋樣類型。如意云紋造型既簡單又不失豐美，有較強(qiáng)的適應(yīng)性以及包容性，是一種完美的祥云圖案中的單獨(dú)個(gè)體。社會(huì)的不斷發(fā)展，祥云圖案的形式在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不是按部就班，而是對(duì)其的形式進(jìn)行創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)審美性、識(shí)別性、新穎性等。

三、祥云圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

祥云圖案形態(tài)優(yōu)美，線條飄逸。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，根據(jù)標(biāo)志的不同造型，巧妙地運(yùn)用祥云圖案設(shè)計(jì)標(biāo)志設(shè)計(jì)。標(biāo)志設(shè)計(jì)以獨(dú)特的優(yōu)美曲線吸引大眾，與此同時(shí)又不失時(shí)代性。“線”代表著無限的可能，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中可以靈活的運(yùn)用祥云圖案的線條進(jìn)行無限制的設(shè)計(jì)。飄逸的曲線給人一種流暢的美感、動(dòng)感等視覺效果。如“福滿居”的標(biāo)志設(shè)計(jì)，運(yùn)用了祥云圖案流暢優(yōu)美的曲線，圍繞著“福”字，造型圓潤自然，利用祥云圖案的寓意，體現(xiàn)該企業(yè)的祥和如意，人與自然的和諧共處，并且很好地切合了該公司的廣告語：“健康有福!住家有情”。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，祥云圖案的“形”并不是照搬，而是對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，給人耳目一新的感覺。如北京元盛都餐飲的標(biāo)志，此標(biāo)志設(shè)計(jì)運(yùn)用了祥云圖案的云頭形象結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含中國喜慶、吉祥美好的寓意。象征著元朝盛世時(shí)期的祥瑞與厚重。給人一目了然的視覺感受，既具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)，又具有時(shí)代感。祥云紋代表傳統(tǒng)文化精髓，延伸祥云紋之“意”是“以意生形，以形生意”的過程，既要根據(jù)內(nèi)容創(chuàng)造形態(tài)，又要通過形態(tài)來傳達(dá)意義”通過對(duì)祥云圖案的創(chuàng)新，運(yùn)用其新造型發(fā)展寓意，這樣標(biāo)志設(shè)計(jì)更能貼切的表現(xiàn)。如味之源的標(biāo)志設(shè)計(jì)以冒熱氣的碗與祥云圖案的巧妙結(jié)合，呈現(xiàn)出味之美。祥云圖案寓意為人們對(duì)吉祥美好生活的向往和追求，恰巧體現(xiàn)出味之源的主旨，意味深長。祥云圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中以其優(yōu)美的曲線、無限制創(chuàng)造的形以及它自身所蘊(yùn)含的寓意進(jìn)行設(shè)計(jì)。既能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又能使標(biāo)志設(shè)計(jì)體現(xiàn)時(shí)代性。促進(jìn)標(biāo)志設(shè)計(jì)更好的發(fā)展創(chuàng)新。

篇（9）

2、校園文化元素的提煉加工

校園文化挖掘完成之后，要對(duì)挖掘內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)成符合印制T恤的圖形風(fēng)格。T恤圖案設(shè)計(jì)中運(yùn)用不同的技法可以產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，可以結(jié)合點(diǎn)線面的運(yùn)用，運(yùn)用點(diǎn)繪法、線描法、平涂法、寫實(shí)法等基本技法，再加上暈染法、撇絲法、噴染法、拓印法、退暈法、拼貼法等特殊技法對(duì)T恤圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，一副好的T恤圖案設(shè)計(jì)往往是幾種技法綜合的運(yùn)用效果。寫實(shí)性的T恤圖案設(shè)計(jì)可以通過傳統(tǒng)的水粉、水彩、油畫等表現(xiàn)形式，還可以用Photoshop、Illustrator等圖形設(shè)計(jì)軟件寫實(shí)性地表現(xiàn)出校園的建筑、風(fēng)景等。圖案化的T恤圖案設(shè)計(jì)可以通過圖形設(shè)計(jì)的原理進(jìn)行圖案的設(shè)計(jì)。例如，對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱與均衡、比例與尺度、調(diào)理與反復(fù)、節(jié)奏與韻律等圖案設(shè)計(jì)的原理進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)要把握好圖案設(shè)計(jì)的時(shí)尚性、流行性、創(chuàng)意性等特點(diǎn)。圖案化的設(shè)計(jì)要注意元素的變形，圖案的變形是把寫生的自然物象通過變化加工成為適合裝飾的圖案紋樣，這是圖案設(shè)計(jì)的基本功，圖案變化的目的是為了設(shè)計(jì)，圖案來源于生活，圖案變化是通過藝術(shù)手法使自然形象更美、更典型、更集中、更理想，給人強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。圖案的變化就是取素材中最美、最生動(dòng)的部分，給以加強(qiáng)與減弱，使之成為符合裝飾要求的圖案。T恤圖案的變化可以運(yùn)用以下幾種方法進(jìn)行：（1）夸張的方法?？鋸埖姆椒ㄊ怯眉訌?qiáng)的手法突出對(duì)象的特征，利用變形、變色使其特點(diǎn)明顯，形象鮮明，裝飾性更強(qiáng)。（2）提煉的手法。刪繁就簡、去粗取精、形象簡潔、一目了然，達(dá)到高度概括的地步，這樣容易突出主題，表現(xiàn)對(duì)象美的特征。例如，教學(xué)樓、餐廳等建筑的設(shè)計(jì)可以概括其外形特征，去除內(nèi)在的復(fù)雜元素，使外形更加突出。（3）豐富的手法。根據(jù)圖案的需要，適當(dāng)加進(jìn)一些理想的東西，可以達(dá)到豐富效果的目的。例如，有了圖書館的建筑外形之后，圖案內(nèi)部可以加入些和圖書館有關(guān)的圖形。（4）結(jié)合的方法。把多種形象的典型特征，有機(jī)巧妙地組合在一起，創(chuàng)造出理想化的圖案形象。這種圖案裝飾性強(qiáng)，具有濃郁浪漫主義色彩。T恤圖案設(shè)計(jì)時(shí)可以合理運(yùn)用以上方法進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)。除了圖案本身的設(shè)計(jì)之外，T恤圖案的設(shè)計(jì)還要注意圖案的大小尺寸、位置等問題。受T恤本身的限制，T恤圖案的大小不能超過40里面，文字大小不能小于2毫米。圖案擺放的位置根據(jù)設(shè)計(jì)需要可以隨意擺放。例如，前胸、下擺、袖子、后領(lǐng)、后背等。T恤圖案的排列形式上可以運(yùn)用單獨(dú)排列、二方連續(xù)排列、四方連續(xù)排列等形式，單獨(dú)圖案的排列在T恤圖案設(shè)計(jì)上運(yùn)用較多，是在T恤的前胸或者后背出現(xiàn)一個(gè)單獨(dú)的圖案，二方連續(xù)圖案可以出現(xiàn)在T恤的下擺、袖口等處，四方連續(xù)可以涵蓋整個(gè)T恤。T恤圖案的造型設(shè)計(jì)好了之后要注意圖案的色彩設(shè)計(jì)，俗話說“：遠(yuǎn)看顏色近看花”，講的就是色彩的重要性。T恤圖案要達(dá)到一定的視覺效果，就必須特別重視色彩的運(yùn)用。產(chǎn)生色彩美的本質(zhì)是色彩的統(tǒng)一于對(duì)比關(guān)系合理的運(yùn)用，基本的色彩搭配方法有同類色的對(duì)比、鄰近色的對(duì)比、對(duì)比色的對(duì)比和補(bǔ)色的對(duì)比。這幾種對(duì)比關(guān)系從強(qiáng)到弱分別是補(bǔ)色對(duì)比、對(duì)比的對(duì)比、同類色對(duì)比和鄰近色對(duì)比。補(bǔ)色的對(duì)比最為搶眼，所以在主要圖形的色彩搭配上可以運(yùn)用補(bǔ)色的對(duì)比關(guān)系。例如，黃色和紫色的對(duì)比，這種對(duì)比雖鮮艷明快，但有時(shí)容易過于刺激，缺乏協(xié)調(diào)關(guān)系，可以結(jié)合運(yùn)用調(diào)和色或中性色，如黑色、白色、金、銀、灰色，或者改變色彩明度、純度、面積等，可以緩和色彩對(duì)比度，產(chǎn)生和諧的效果。好的色彩搭配要考慮色彩的對(duì)比及面積的關(guān)系，補(bǔ)色運(yùn)用面積要少，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，對(duì)比色的運(yùn)用其次，同類色和鄰近色的運(yùn)用較多，畫面就產(chǎn)生對(duì)比與統(tǒng)一的關(guān)系。

篇（10）

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中融入貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的價(jià)值

貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和獨(dú)特的視覺效果，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，能提高包裝產(chǎn)品識(shí)別度，創(chuàng)造出具有民族特性的產(chǎn)品?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)主要具有傳遞信息和視覺審美兩項(xiàng)功能。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者可以根據(jù)設(shè)計(jì)的主題，有效地對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，不僅要充分傳遞出產(chǎn)品的內(nèi)在信息，還要高度吸引消費(fèi)者的眼球。消費(fèi)者在看到某種產(chǎn)品外在的包裝時(shí)，首先映入眼簾的就是產(chǎn)品的圖案，具有民族性和地域性的圖案能夠讓消費(fèi)者準(zhǔn)確掌握產(chǎn)品傳遞的信息。對(duì)貴州省內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，可以很好地提升包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)產(chǎn)品的品牌性，還能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更高的商業(yè)價(jià)值，也能高度推廣、發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化。