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時間：2023-03-17 17:56:16
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生命科學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
1.綜合性開放性實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ降膬?nèi)容。以裸鼠皮下抑制腫瘤模型的建立及相關(guān)藥物分子的活性評價課題為例，該模型的制備過程中所涉及的實(shí)驗(yàn)操作眾多，能夠較完全、系統(tǒng)的培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，使本科生能夠接觸不同層面的知識。根據(jù)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的需要以及本科生課內(nèi)學(xué)時有限性的特點(diǎn)，將該課題項(xiàng)目分解為不同的課題小組，例如：細(xì)胞培養(yǎng)課題小組；腫瘤移植動物模型小組；藥物抑制腫瘤生長的評價組等，然后每個學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識以及興趣愛好，選擇自己的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容并組建“課外科研興趣小組”。確定實(shí)驗(yàn)內(nèi)容后，學(xué)生自己查詢文獻(xiàn)并寫出詳細(xì)的實(shí)驗(yàn)方案，通過指導(dǎo)教師與學(xué)生共同商討，進(jìn)一步完善實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案。確定實(shí)驗(yàn)方案之后，在指導(dǎo)老師的督促和指導(dǎo)下開展實(shí)驗(yàn)，同學(xué)之間、組與組之間相互交流協(xié)作，共同完成。實(shí)驗(yàn)過程中學(xué)生及時做好實(shí)驗(yàn)記錄，例如細(xì)胞的生長狀況、動物的精神狀態(tài)等，測量細(xì)胞生長抑制率，繪制腫瘤生長曲線等主要的結(jié)論性數(shù)據(jù)指標(biāo)，動物組織標(biāo)本的獲取和處理等。在所得試驗(yàn)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，學(xué)生自己歸納總結(jié)所得的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，得出科學(xué)合理的實(shí)驗(yàn)結(jié)論，撰寫了規(guī)范的實(shí)驗(yàn)報(bào)告。在撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告的基礎(chǔ)上，有意識的傳授學(xué)生論文寫作的基本知識與規(guī)范。這一實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目是老師的課題，要解決的問題明確，不占用課內(nèi)學(xué)時，不額外增加教學(xué)經(jīng)費(fèi)，既全面提升了學(xué)生的動物實(shí)驗(yàn)技能，也鍛煉了學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。
2.綜合性開放性實(shí)驗(yàn)體現(xiàn)出的育人優(yōu)勢。綜合性開放性實(shí)驗(yàn)是通過更加新穎、靈活的綜合性、創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，使實(shí)驗(yàn)教學(xué)從單純的理論驗(yàn)證和單元性的基本操作訓(xùn)練，提高到理論知識的綜合運(yùn)用和實(shí)驗(yàn)技能的有機(jī)結(jié)合上來。與驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)只是簡單的照搬步驟的重復(fù)不同，綜合性實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝻@著提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性，是一個持續(xù)的、動態(tài)變化的實(shí)驗(yàn)過程，培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)創(chuàng)新能力、科學(xué)思維能力和知識的綜合運(yùn)用能力。首先，該實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ狡仁箤W(xué)生變被動的圍繞實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的生搬硬套為主動的探索性學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的試驗(yàn)?zāi)Ｊ街校瑢W(xué)們大多不作預(yù)習(xí)，“習(xí)慣”于按既定的實(shí)驗(yàn)步驟做下來，得出教材上所給出的結(jié)論即完成任務(wù)，因此多數(shù)學(xué)生對現(xiàn)有的一些實(shí)驗(yàn)興趣不高，對待實(shí)驗(yàn)課也是應(yīng)付了事，積極性不高。動物實(shí)驗(yàn)過程中需要多位學(xué)生相互協(xié)作，實(shí)際上不少同學(xué)都是在旁邊觀看，不愿自己動手，更談不上主動思考。本次所設(shè)立的開放性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，教師只給出實(shí)驗(yàn)的主題———裸鼠皮下抑制腫瘤模型的建立及相關(guān)藥物分子的活性評價，并將整個實(shí)驗(yàn)分為3個興趣小組，在學(xué)生分組后，其他一切全都放手給他們?nèi)プ?。為了做好?shí)驗(yàn)，展示自己的能力，學(xué)生的積極性空前高漲。同學(xué)們主動地帶著問題去查資料、找文獻(xiàn)，思考實(shí)驗(yàn)中的某些細(xì)節(jié)，并且能夠積極地與教師進(jìn)行溝通，極大的調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。其次，實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ降母淖円龑?dǎo)學(xué)生更注重知識的活學(xué)活用以及各學(xué)科之間的相互聯(lián)系，克服了學(xué)生對知識理解片面化、孤立化的缺點(diǎn)。綜合性實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐動手能力和利用所學(xué)知識進(jìn)行綜合分析、解決實(shí)際問題的能力，培養(yǎng)了同學(xué)之間相互協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神。在此次實(shí)驗(yàn)的實(shí)施過程中，同學(xué)們開始思考不同設(shè)計(jì)方案的優(yōu)缺點(diǎn)，以及不同方案中可能遇到的問題和相應(yīng)的解決方案等。另外，通過本實(shí)驗(yàn)的實(shí)施，將以前教材上所學(xué)到的抽象的知識更加直觀的展現(xiàn)到學(xué)生面前，例如，對于細(xì)胞的形態(tài)、生長特點(diǎn)以及細(xì)胞的傳代和凍存、實(shí)驗(yàn)動物的飼養(yǎng)、觀察、抓取、給藥方式直至動物模型的建立以及動物的解剖、組織標(biāo)本處理等基本知識和技能，通過自己的實(shí)際觀察和動手操作，同學(xué)們不僅掌握了“腫瘤細(xì)胞體外培養(yǎng)”、“腫瘤細(xì)胞的實(shí)驗(yàn)動物移植瘤模型”等相關(guān)內(nèi)容，同時復(fù)習(xí)了基礎(chǔ)生物學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)等有關(guān)課程的內(nèi)容；還了解了藥理學(xué)等方面的知識，燃起了學(xué)習(xí)新知識的熱情。再者，源于科研項(xiàng)目的綜合性實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)了學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和初步的科研能力。生命科學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)決定了學(xué)生必須認(rèn)真做好每一步實(shí)驗(yàn)過程，否則任何一步小的錯誤不僅影響了自己小組的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，也會耽誤其他小組的試驗(yàn)進(jìn)度，甚至?xí)?dǎo)致整個實(shí)驗(yàn)的失敗。同時，通過規(guī)范撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告，鍛煉了縝密的思維能力和良好的寫作能力，培養(yǎng)了學(xué)生深入分析和討論問題的能力。通過對結(jié)論的分析，使學(xué)生懂得實(shí)驗(yàn)結(jié)果與理論分析并不是完全一致的，從而學(xué)會如何正確看待理論與實(shí)際，如何正確對待書本與實(shí)踐。
2中醫(yī)學(xué)發(fā)展中生命科學(xué)技術(shù)的分析思路
通過生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展我們會發(fā)現(xiàn),生命科學(xué)技術(shù)能夠?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)的發(fā)展提供一定的理論基礎(chǔ)。他們之間已經(jīng)有著密不可分的聯(lián)系,并且生命科學(xué)技術(shù)成了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的推動力。即使是這樣,我國中醫(yī)學(xué)的發(fā)展也要遭遇一個瓶頸期,因?yàn)楹荛L時間以來,阻礙中醫(yī)學(xué)發(fā)展的因素實(shí)在是太多了。為了保證我國中醫(yī)學(xué)的發(fā)展,我們必須在生命科學(xué)技術(shù)上找到一個發(fā)展的突破口。這個突破口是我們發(fā)展中醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵,那么這個突破口包含幾個方面的意思呢？我認(rèn)為其一是,中醫(yī)中癥狀的科學(xué)解釋。辨證論治是中醫(yī)學(xué)理論的精髓之所在。而所謂的辨證就是通過望、聞、問、切的手段所收集的癥狀和體征,通過中醫(yī)學(xué)的思維,以辨明疾病的原因。診治的時候,我們要著眼于癥狀。因此,中醫(yī)學(xué)的癥狀理論是中醫(yī)理論的核心,所以中醫(yī)癥狀理論研究作為中醫(yī)學(xué)發(fā)展現(xiàn)代化的突破口是理所當(dāng)然的。其二是,藥劑作用機(jī)理的研究。藥方和藥劑是中醫(yī)用于臨床防治疾病的形式和手段,藥房和藥劑本質(zhì)就是闡明藥物作用的物質(zhì)基礎(chǔ)和作用機(jī)理。所以我們?nèi)绻胍沂舅[藏的科學(xué)內(nèi)涵,我們可以要對癥狀進(jìn)行規(guī)范化的研究,并把對它的描述由定性變成定量。為了能做到這些,我們可以圍繞中醫(yī)學(xué)上望、聞、問、切的手段和方法所能獲得的資料,建立一個可以定量檢驗(yàn)的數(shù)學(xué)模型,為癥狀的科學(xué)內(nèi)涵的研究奠定一個良好的基礎(chǔ)。按照這樣的說法,我們確定生命科學(xué)技術(shù)的分析思路是把癥狀作為機(jī)體的一種異常功能狀態(tài),不應(yīng)該奢望在解剖學(xué)上找到相對應(yīng)的組織、器官,而應(yīng)該在基因組、蛋白質(zhì)組、細(xì)胞組等上尋找其具體的功能網(wǎng)絡(luò)。而且我們還要在闡釋具體功能網(wǎng)絡(luò)時,不僅要有反映患者癥狀和體征的研究,而且還要有反映患者心理狀態(tài)與遺傳背影的相關(guān)信息。做到這些基本上就能全方位闡釋癥狀的本質(zhì)。
3中醫(yī)學(xué)發(fā)展中生命科學(xué)技術(shù)的實(shí)施策略
通過上述我們一系列的分析,我們基本上就能得出中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的實(shí)施策略。第一,我們要找出和完善一個能快速而高效的提取和分離中草藥里化學(xué)成分的方法和思路。比如,我們可以利用LC-MS、GC-MS等技術(shù)來建立一個中藥成分的代謝產(chǎn)物組,來科學(xué)地解釋中醫(yī)中中藥復(fù)方藥效的物質(zhì)基礎(chǔ),為日后的中醫(yī)發(fā)展提供一定的理論依據(jù)。第二,我們還要找到和完善一個能夠適合中醫(yī)藥物的篩選方法?，F(xiàn)實(shí)中由于中草藥的成分比較復(fù)雜,并且是它里面的多種成分發(fā)揮藥效,所以,用對西藥篩選的方法難以完成對中藥的篩選。我們需要從生命科學(xué)技術(shù)出發(fā),找出一個從細(xì)胞、器官及整體水平上進(jìn)行藥物篩選的方法。
2意碼(關(guān)鍵概念)
意碼是長時記憶的最主要的編碼方式。對信息編碼的方式往往取決于學(xué)習(xí)任務(wù)的性質(zhì)。教師在教學(xué)過程中，就要注意新舊知識的連貫性，在講解清楚新知識的同時，也要聯(lián)系學(xué)生已有的舊知識，從而加深學(xué)生的記憶，讓他們做到新舊知識的融會貫通。只有這樣，才有利于學(xué)生對新知識進(jìn)行深刻的意碼，新知識才能在學(xué)生頭腦里留下較深的印記，留下明顯的檢索線索。意碼即關(guān)鍵概念。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生注重對意碼的內(nèi)涵(反映事物的本質(zhì)特征)和外延(反映具有這種本質(zhì)特征的事物的范圍)的理解和掌握?？筛鶕?jù)學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律選擇不同的教學(xué)方法，使學(xué)生對關(guān)鍵概念有一個全面的認(rèn)識。例如，學(xué)習(xí)“酶”的概念，其內(nèi)涵是“酶是有活細(xì)胞產(chǎn)生的具有催化能力的特殊蛋白質(zhì)”，其外延是“酶有多種多樣，有光合作用的酶、呼吸作用的酶、消化作用的消化酶和蛋白質(zhì)生物合成的轉(zhuǎn)錄酶等，酶還有高效性和特異性等特性。在掌握意碼的基礎(chǔ)上，需要用最精煉的語言，抓住概念內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)和教材的核心內(nèi)容，使之成為提綱。然后針對提綱進(jìn)行強(qiáng)化記憶，形成長期記憶。如“細(xì)胞組織器官個體種群群落生態(tài)系統(tǒng)”，可作為研究生命從微觀到宏觀知識提綱。要本著刪繁就簡的原則，在縱觀教材和對知識集中梳理的基礎(chǔ)上，使學(xué)生掌握教材的結(jié)構(gòu)和知識系統(tǒng)的基本內(nèi)容。與此同時，要盡可能把反映知識間內(nèi)在聯(lián)系及異同的“骨架”和精髓提煉出來，交給學(xué)生，使之形成知識網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生在學(xué)習(xí)時應(yīng)主動、積極地掌握知識網(wǎng)絡(luò)，逐步學(xué)會自己搭建知識的“骨架”，并將知識串聯(lián)成“知識鏈”，再從“知識鏈”衍射，形成“知識網(wǎng)”。如圖2是以“果蠅”內(nèi)容作為“知識網(wǎng)”的衍射中心發(fā)散成網(wǎng)。黑腹果蠅是遺傳學(xué)家喜歡的實(shí)驗(yàn)材料，雌雄容易識別，可以安排“有序”、有目的地，讓學(xué)生感性理解遺傳學(xué)的基本理論。實(shí)驗(yàn)復(fù)習(xí)整理時需要綜合利用實(shí)驗(yàn)材料，完成系列實(shí)驗(yàn)。
3聲碼(聽和讀)
教室是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，其聲學(xué)環(huán)境的好壞將會影響師生之間的交流，甚至影響教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣。圖形不是語言，教師授課中很多抽象的知識用生動的、抑揚(yáng)頓挫的語言來描述，可使教學(xué)效果更好，從而營造一個良好的、民主的、和諧的教與學(xué)的環(huán)境。例如，為了幫助學(xué)生回憶所學(xué)的生命科學(xué)的知識，還可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)增加一個“聲碼”環(huán)節(jié)，讓教師的聲音縈繞在學(xué)生的耳旁。把一些重要的知識點(diǎn)變成口訣、順口溜、歌謠……學(xué)生讀起來朗朗上口，便于記憶。教師做好了聲碼，學(xué)生的記憶負(fù)擔(dān)就輕了。給學(xué)生充分的時間，讓他們在自由、積極、有序的自我監(jiān)控下，真正沉下心來讀讀課文［3］。在課堂上講故事也是重要的教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，通過教師的引導(dǎo)，學(xué)生逐漸從感性過渡到理性，教師鼓勵學(xué)生聽聲音講故事，既給學(xué)生想象的空間，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯思維能力及語言表達(dá)能力，并體驗(yàn)藝術(shù)來源于生活，生活中處處有藝術(shù)。在教學(xué)中運(yùn)用聲碼時，必須首先肯定它的表現(xiàn)目的，還要了解聲碼表現(xiàn)力的范圍，必須考慮使用聲碼背景，讓聲音和畫面密切結(jié)合，發(fā)揮聲畫結(jié)合的表現(xiàn)力。可以把實(shí)驗(yàn)操作的過程做成視頻，然后配上音樂，在舒緩的音樂聲中既可陶冶學(xué)生的情趣，又能夠讓學(xué)生更加愉快地接受知識。
2教學(xué)知識點(diǎn)，理解鞏固
在“遺傳與變異”一章涉及多種人類遺傳病，讓學(xué)生理解人類遺傳病的病因及遺傳方式，遺傳概率的計(jì)算是本章節(jié)的教學(xué)重難點(diǎn)。例如，白化病是常染色體隱形遺傳、血友病X連鎖隱形遺傳，學(xué)生對這些病癥的表現(xiàn)及病因充滿興趣，但對遺傳系譜圖的分析、遺傳方式、概率計(jì)算容易出錯，教學(xué)中可出示血友病在英國皇室中遺傳的系譜圖，化抽象為具體，讓學(xué)生分析該病患者、攜帶者及其孩子的基因型，在理解的基礎(chǔ)上總結(jié)出遺傳特點(diǎn);對多基因遺傳病如高血壓等，可讓學(xué)生回家調(diào)查家族情況，繪制成遺傳系譜圖，通過課堂交流進(jìn)行理解鞏固。
3應(yīng)用選修課進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探究
本校在高一年級開設(shè)《顯微鏡下的生物世界》選修課，主要內(nèi)容包括細(xì)菌、真菌、病毒的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn);微生物與人類的關(guān)系;由微生物引起的流行病;此外，涉及有關(guān)科學(xué)小實(shí)驗(yàn)，如自制酸奶、自制葡萄酒等。在教學(xué)實(shí)踐中，將重點(diǎn)放在帶領(lǐng)學(xué)生開展自主實(shí)驗(yàn)小課題上。例如，進(jìn)行“面包防腐實(shí)驗(yàn)”:設(shè)計(jì)對照組和實(shí)驗(yàn)組，進(jìn)行防腐實(shí)驗(yàn)(加入鹽、糖、胡椒粉、干燥劑，或風(fēng)干、放入冰箱等)。在實(shí)施實(shí)驗(yàn)、記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果后發(fā)現(xiàn)，加入胡椒粉的面包片最先發(fā)霉;風(fēng)干的面包片最不易發(fā)霉。究其原因，胡椒的主要成分是胡椒堿，也含有一定量的芳香油、粗蛋白和粗脂肪等，可能會引起霉菌生長;水是生命之源，食物(面包)脫水能夠抑制霉菌的生長。此外，學(xué)生還進(jìn)行了“微波爐輻射殺菌效果”、“不同清潔用品洗手效果”等實(shí)驗(yàn)探究。學(xué)生初步踏入微生物學(xué)領(lǐng)域，在獲取知識、拓寬知識面的同時，獲得了研究的樂趣。
生命倫理學(xué)在中國經(jīng)過30余年的發(fā)展，已逐漸成為倫理學(xué)研究領(lǐng)域的熱門話題和最活躍的學(xué)科之一，在學(xué)科建設(shè)、理論研究、人才培養(yǎng)等方面取得了卓著的成就。其中，對生命科學(xué)技術(shù)倫理的關(guān)注尤其是高新生命科學(xué)技術(shù)相關(guān)倫理問題的討論一直是生命倫理學(xué)的重要旨?xì)w。近年來，我國越來越多的學(xué)者開始關(guān)注各種高新生命科學(xué)技術(shù)的倫理問題，從多重領(lǐng)域和視角出發(fā)進(jìn)行了深入而審慎地探討，不同領(lǐng)域?qū)W者觀點(diǎn)的碰撞和交流為我國生命技術(shù)倫理研究提供了優(yōu)秀的思想和學(xué)術(shù)資源。例如，邱仁宗集中討論了異種移植和基因治療中的倫理問題，認(rèn)為在沒有確切證據(jù)證明某些高新生命技術(shù)不會給人類帶來嚴(yán)重危害前，應(yīng)該對這些高新生命技術(shù)采取“有罪推定”，暫停人體試驗(yàn)，而用動物實(shí)驗(yàn)和體外實(shí)驗(yàn)代替。姚大志和陸樹程對克隆人的合理性以及相關(guān)的道德倫理問題進(jìn)行了有針對性的商榷和探討。姚大志從沒有生育能力的人有權(quán)要求借助生殖性克隆享受生育繁衍后代的權(quán)利和人們的道德觀念會隨著歷史發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步而改變兩個角度切入，分析總結(jié)了人們反對克隆人類的三個道德理由：
（1）克隆人類破壞了人的尊嚴(yán)和神圣性；
（2）克隆人是否能夠健康成長；
（3）以“非自然”的方式創(chuàng)造人挑戰(zhàn)了上帝的權(quán)威。陸樹程對姚大志的觀點(diǎn)進(jìn)行了回應(yīng)，他認(rèn)為人們對應(yīng)用于優(yōu)生優(yōu)育、診斷和治療疾病及器官組織移植的治療性克隆，在倫理上是寬容的；人的生殖性克隆即使有很高的技術(shù)可行性，仍然會引發(fā)侵犯人權(quán)等嚴(yán)重的社會倫理問題，違背目前的生命價值論和道義論等倫理原則。張明國認(rèn)為生命技術(shù)是一種風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)，在其應(yīng)用過程中會產(chǎn)生一定的安全和倫理風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致相應(yīng)的倫理問題；分析和研究了生命技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)、特征、存在方式和成因，提出應(yīng)建立和完善有效規(guī)避和控制生命技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的制度和倫理原則規(guī)范。方興著眼于高新生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理委員會建設(shè)，分析了我國倫理委員會發(fā)展受制約的原因：隸屬關(guān)系混亂、組織形式和人員構(gòu)成不規(guī)范、審查依據(jù)的法律規(guī)范不統(tǒng)一和法律定位模糊等，認(rèn)為應(yīng)在一定范圍內(nèi)授予倫理委員會行使部分行政職權(quán)的權(quán)限，建立獨(dú)立的審查系統(tǒng)，充分發(fā)揮倫理審查委員會的有效作用。除了生命倫理學(xué)學(xué)術(shù)界的熱烈討論，在法律法規(guī)方面，近年來，為了更有效地管理和引導(dǎo)生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，填補(bǔ)我國生命科學(xué)技術(shù)相關(guān)政策領(lǐng)域的空白，我國在重要的生命科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域制定和出臺了一系列政策法規(guī)。例如，原衛(wèi)生部1993年頒布的《人的體細(xì)胞治療及基因治療臨床研究質(zhì)控要點(diǎn)》、原國家藥品監(jiān)督管理局1999年的《新生物制品審批辦法》附錄九“人基因治療申報(bào)臨床試驗(yàn)指導(dǎo)原則”和2003年的《人基因治療研究和制劑質(zhì)量控制技術(shù)指導(dǎo)原則》。這些政策法規(guī)的內(nèi)容仍是主要側(cè)重于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)范，對相關(guān)的倫理問題關(guān)注度不夠，缺乏倫理道德規(guī)范方面的詳細(xì)內(nèi)容和規(guī)定，還需要不斷改進(jìn)和完善。2009年3月2日，原衛(wèi)生部出臺《醫(yī)療技術(shù)臨床應(yīng)用管理辦法》（以下簡稱《管理辦法》），對我國醫(yī)療技術(shù)創(chuàng)新和醫(yī)療抉擇等方面起到了一定的指導(dǎo)作用，從國家政策層面對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)帶來的各種問題，尤其是倫理和法律問題的界定和解決給予了官方解釋。然而，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)發(fā)展面臨的法律和倫理問題往往十分復(fù)雜，《管理辦法》并不能有效解決和消除現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理和法律困境。
1．2生命技術(shù)倫理研究的中西差異
作為順應(yīng)生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的新興學(xué)科，生命倫理學(xué)于1971年在美國出現(xiàn)，20世紀(jì)80年代末在美國得到廣泛應(yīng)用，并逐步影響到歐洲、亞洲等其他地區(qū)。以美國為代表的西方生命技術(shù)倫理研究在認(rèn)識“人”的問題時，往往局限于“人是目的，而非工具”和“人是道德的主體”等以人為中心的思想基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)該充分尊崇個人的自由意志，并要求對個體自的尊重。“以人為中心”的極端后果是在思維里刻上了“人之外的萬物皆為工具”的烙印，造成對非人類生命主體的輕視和不尊重，將其視為實(shí)現(xiàn)人的目的而可被利用的工具。例如，恩格爾哈特在其論著《生命倫理學(xué)基礎(chǔ)》中論述“行善原則”時，區(qū)分了“尊重”與“行善”，認(rèn)為人不應(yīng)理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙游镞M(jìn)行利用和索取，提出了人對動物負(fù)有行善義務(wù)的觀點(diǎn)，但仍是基于“人是道德的主體”的前提。中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛、墨家學(xué)說中的哲學(xué)和宗教思想中蘊(yùn)含著人類行為不應(yīng)只考慮人類自身的利益，還應(yīng)尊重和關(guān)照動物的生存權(quán)利的先進(jìn)理念，如“天地好生”、“天地與我共生，而萬物與我合一”，表達(dá)了愛護(hù)尊重除人之外的天地萬物的觀念，提倡人與天地萬物和諧發(fā)展，比西方傳統(tǒng)的以人為主體的生命倫理思想更具有關(guān)懷性。另外，中國傳統(tǒng)倫理中有很多與西方類似的原則或價值，如不傷害、有利、尊重、公正等，這些價值根源于中國本土的哲學(xué)和文化傳統(tǒng)，其哲學(xué)文化基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)方式與西方不盡相同。值得注意的是，中國某些落后傳統(tǒng)思想與當(dāng)今生命倫理思想存在矛盾甚至激烈沖突，會對生命科學(xué)技術(shù)研究進(jìn)步造成一定的阻礙，應(yīng)予以摒棄和改革。例如，清代名醫(yī)王清任歷時40余年通過觀察和剖視亂葬崗瘟疫致死兒童和行刑場死囚的尸體，繪成和刊行《親見改正臟腑圖》和《醫(yī)林改錯識要》，為中國解剖醫(yī)學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)，卻因質(zhì)疑中國傳統(tǒng)中醫(yī)的臟腑理論而遭到眾多中醫(yī)名家的批判，被視為“離經(jīng)叛道”、“毀壞祖制”和“嘩眾取寵”的異類，認(rèn)為他解剖、毀傷他人身體“極其不仁”、是“教人于胔骼堆中殺人場上學(xué)醫(yī)”。中國解剖醫(yī)學(xué)進(jìn)步的腳步也因此停滯不前，大大落后于西方。中國的生命技術(shù)倫理研究應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)思想文化，繼承和弘揚(yáng)其中的優(yōu)良資源，如儒家以“仁”為核心的道德思想和以“禮”為核心的道德規(guī)范體系，道教“重人貴生”的生命觀，佛教“因果”、“輪回”、“慈悲”、“福報(bào)”等宗教思想，更加注重結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)情境，實(shí)現(xiàn)生命技術(shù)倫理學(xué)研究的本土化。例如，在深受儒家文化熏陶的許多亞洲國家和地區(qū)，個人與家庭、社會群體的關(guān)系要比某些崇尚個性與自主的西方國家緊密得多。因此，在中國等亞洲國家地區(qū)推進(jìn)和實(shí)施知情同意等原則時必須重視和考慮家庭和社會群體因素。
1．3中國傳統(tǒng)儒家倫理對當(dāng)代生命技術(shù)倫理困境的疏解
恩格爾哈特認(rèn)為，當(dāng)今西方世俗社會面臨著經(jīng)濟(jì)與文化雙重危機(jī)，主要指“由于西方社會—民主制福利政策所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及西方文化由于家庭解體所引發(fā)的社會危機(jī)。”以恩格爾哈特為代表的眾多西方生命倫理學(xué)家認(rèn)為儒家智慧能為這雙重危機(jī)的疏解提供強(qiáng)有力的幫助。儒家思想既有根植于中國歷史文化傳統(tǒng)的獨(dú)特道德意識和道德主張，也有隨著歷史沿革和社會進(jìn)步歷久彌新的普世道德考量。儒家思想和學(xué)說作為中國傳統(tǒng)道德文化資源，其倫理觀念和規(guī)范影響深遠(yuǎn)，在中國等亞洲國家的現(xiàn)代社會倫理生活中仍然有著持久影響，尤其是在家庭、社會群體、人際交往和個人道德生活中起著不可替代的作用。儒家學(xué)說對現(xiàn)實(shí)生活和人事的關(guān)注及其獨(dú)特的倫理道德規(guī)范體系等，符合我國當(dāng)代生命倫理學(xué)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)需求。當(dāng)代中國的道德觀應(yīng)該與儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來。生命倫理學(xué)具有人文性和人文精神，它不僅解決現(xiàn)實(shí)的生命技術(shù)與人的需求、人與社會、人與自然、人與人之間的關(guān)系問題，還研究人和其他生命體的生命倫理問題。而儒學(xué)在本質(zhì)上也是關(guān)于人的學(xué)問，如天人合一、仁者愛人等思想，蘊(yùn)含著對天理與人性的透徹看法和對生命意義、人性價值的終極思考，以及人與天地自然萬物之間關(guān)系的深刻認(rèn)識。臺灣學(xué)者李瑞全嘗試建立了一種儒家生命倫理學(xué)，分析生命生殖和基因技術(shù)等生命倫理問題，對我國當(dāng)代生命技術(shù)倫理研究具有十分有益的參照作用。其理論框架如下：以“不忍人之心”作為道德根源和動力；在此基礎(chǔ)上闡發(fā)出以“仁”為核心的自律（自主）、不傷害、仁愛（有利）、公義（公正）四個基本原則；由以具體化為咨詢同意（知情同意）、保護(hù)主義、保密、隱私權(quán)、誠實(shí)、忠誠等規(guī)則；當(dāng)原則或規(guī)則在具體情境中發(fā)生沖突時，以儒家的“經(jīng)權(quán)原則”來尋求反思的平衡，作出道德判斷。
2加強(qiáng)我國生命科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)制的設(shè)想
我國若想在生命科學(xué)技術(shù)研究中取得先機(jī)，應(yīng)靈活采納和融合我國傳統(tǒng)文化中的倫理觀念等重要思想文化資源，如“以道馭術(shù)”，從我國的實(shí)際問題出發(fā)，積極應(yīng)對生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的各種倫理難題。
2．1“以道馭術(shù)”的生命科學(xué)技術(shù)倫理實(shí)踐
盡管“道”與“術(shù)”在我國古代有著豐富的內(nèi)涵和引申意義，但從技術(shù)倫理學(xué)層面看，我國古代從一般意義上對技術(shù)與道德關(guān)系的討論，可以概括為“以道馭術(shù)”，其中“馭”的意思是駕馭、節(jié)制，“以道馭術(shù)”指的是“技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德的駕馭和制約”。“以道馭術(shù)”強(qiáng)調(diào)人與技術(shù)、人與世界多方面關(guān)系的協(xié)調(diào)解決，已經(jīng)成為解決當(dāng)代技術(shù)社會各種問題的一個有效方法?！耙缘礼S術(shù)”注重技術(shù)應(yīng)用的正負(fù)效應(yīng)，主張技術(shù)要合乎“道”和“利人”的標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)活動各要素和利益相關(guān)者之間和諧發(fā)展，以技術(shù)道德規(guī)范約束技術(shù)相關(guān)人員的技術(shù)活動，通過對技術(shù)的有效道德控制，消除和限制不適當(dāng)?shù)募夹g(shù)應(yīng)用帶來的消極影響。上述理念同樣適用于生命科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)制：生命科學(xué)技術(shù)研究人員從事科研活動合乎于“道”，追求崇高的道德精神境界，遵循科技倫理規(guī)則和生命科學(xué)技術(shù)研究道德規(guī)范，而不是迷失和屈從于追逐經(jīng)濟(jì)利益和社會地位；生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用服從于“道”，以造福人類、保護(hù)生態(tài)環(huán)境為目的，避免和消解生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的道德滑坡和倫理困境；人們看待高速發(fā)展的生命科學(xué)技術(shù)要順應(yīng)于“道”，改變嚴(yán)重阻礙生命科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的落后錯誤的倫理規(guī)范和價值理念，增強(qiáng)反思，建立和完善引導(dǎo)生命科學(xué)技術(shù)健康有序發(fā)展的法律法規(guī)和倫理規(guī)范。
人的一生是從搖籃到墳?zāi)?，因此擁有生命是人的前提，發(fā)展生命是人的根本，關(guān)注生命是人的發(fā)展的必然要求，也是當(dāng)今教學(xué)目標(biāo)重要趨向。然而，由于科學(xué)理性主義和應(yīng)試教育的影響，現(xiàn)今的語文教育觀重外物而輕視生命本體，生命意義的喪失和缺乏使得課堂教學(xué)成為一種訓(xùn)練活動，成為一種知識中心主義的課
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吸收知識，開啟智力，陶冶性情。同時教育情境的創(chuàng)設(shè)要求生命化語文課堂傳統(tǒng)打破語文課堂時間的封閉模式，教學(xué)活動應(yīng)靈活掌握時間，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整步驟，調(diào)整節(jié)奏；并且努力作到課堂內(nèi)的時間與課堂外的時間自然銜接，讓課堂外的時間在課堂內(nèi)自由流淌，從而在相對的意義上延長活動時間，促進(jìn)個體生命主動發(fā)展。
（三）生命課堂的對話教育構(gòu)建
《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語文教學(xué)應(yīng)在平等對話的過程中進(jìn)行”，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程”。在廣闊神奇的語言天地里，我們可以與古人、今人、偉人、巨人，與自然、社會、人生進(jìn)行心靈的對話和精神的溝通。通過“對話”交流活動，讀者才能悟得文章的真義，內(nèi)化為自己生命的一部分，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生主體的自我建構(gòu)和生命成長的目的[張永昊、周均平．感應(yīng)與塑造—語文審美教育論[M]．青島：青島海洋大學(xué)出版社．2001年版.]。對話教育首先需要教師鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生來探討文章的真諦，教師主要起引導(dǎo)的作用。必要的知識
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新審視教學(xué)的本質(zhì)、教師與學(xué)生的角色以及學(xué)習(xí)方式等一系列問題。通過在語文教育中建構(gòu)生命課堂，使學(xué)生讀到過讓他激動不已、欲罷不能的教材，感受過心靈與情境的自由交往與融合，走進(jìn)過無拘無束的想象空間，從而引發(fā)過探究未知的沖動和欲望，產(chǎn)生過令他樂此不疲、廢寢忘食的活動領(lǐng)域，品味過審美過程所產(chǎn)生的悅心悅意，最終實(shí)現(xiàn)語文教育的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)出版社．2001年版．
在黨的十七大報(bào)告中，第一次明確提出了要建設(shè)生態(tài)文明。這是我黨執(zhí)政興國理念的新發(fā)展，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的新要求。面臨當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)背景，從中國的實(shí)際出發(fā)，采取積極而有效的戰(zhàn)略舉措建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)刻不容緩。
一、相關(guān)概念
“科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。科學(xué)發(fā)展觀是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的思想武器，也是生態(tài)文明建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
“生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；也是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”。也是指人們在改造和利用客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服由此所產(chǎn)生的對人和社會的負(fù)面影響，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。
二、兩者的關(guān)系
哥本哈根會議的召開，一萬多人192個國家的參與，給生態(tài)文明建設(shè)給予了充分的肯定。生態(tài)文明建設(shè)是貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容和必然要求。在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想的今天，我們看到了許多科學(xué)發(fā)展觀的包容度和氣魄，他是我黨建設(shè)中國特色社會主義國家的法寶，更是今天面臨危機(jī)的指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的有利保障。
1 建設(shè)生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀要義的體現(xiàn)
科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。當(dāng)中國快速發(fā)展的同時，面臨了太多的環(huán)境問題。而生態(tài)文明建設(shè)的提出恰恰解決了我們的難題。人類在無情的掠奪自然時，總是忘記了我們的一切取自于自然，資源是有限的。我們應(yīng)當(dāng)在保護(hù)生態(tài)平衡的前提下發(fā)展，樹立人和自然地平等觀。把自然環(huán)境和發(fā)展緊密的聯(lián)系起來，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，要做到生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩不耽誤。我不能把建設(shè)生態(tài)文明，簡單的看做是要求人類消極地回歸自然，而是要通過促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。在當(dāng)代中國，建設(shè)生態(tài)文明，就是要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，節(jié)約資源、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快的發(fā)展。這一點(diǎn)無不體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的第一要義――發(fā)展。
2 建設(shè)生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀核心的體現(xiàn)
隨著生活水平的提高，人們對生活質(zhì)量提出了更高的要求，對清潔的淡水和綠色食品等生態(tài)條件和良好生態(tài)環(huán)境的需求越來越迫切。生態(tài)文明建設(shè)，就是要創(chuàng)造一個適合于人的本性的良好生態(tài)環(huán)境，使人不要脫離自然環(huán)境而過分依賴人造生活環(huán)境，讓人們在優(yōu)美的環(huán)境中工作和生活，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。保護(hù)自然環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的最終目的是關(guān)懷人自身的生存和發(fā)展，關(guān)懷的是人類未來的利益。這正是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的本義所在。
3 建設(shè)生態(tài)文明體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀的基本要求
科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的根本所在和重要標(biāo)志。這是在中國人口眾多、資源相對短缺、生態(tài)脆弱的情況下，實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會與資源、環(huán)境、生態(tài)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇，也是中國走以科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型現(xiàn)代化道路的必然選擇。在生態(tài)文明建設(shè)中強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就是‘要促進(jìn)人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。從本質(zhì)上看，生態(tài)文明是在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，確保人類與自然的和諧，而不是單純以經(jīng)濟(jì)增長為發(fā)展目標(biāo)。這體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)和追求的協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、貫徹科學(xué)發(fā)展觀。促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)
建設(shè)生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。這是科學(xué)發(fā)展、和諧社會理念在處理人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系方面的升華，不僅對中國自身發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響，而且對維護(hù)全球生態(tài)安全具有重要意義。因此我們必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。
1、樹立正確的發(fā)展觀，培養(yǎng)全民生態(tài)意識
面對多數(shù)人為了追逐利益而排放廢氣廢水，白色污染，砍伐森林等破壞自然的行為，我不僅僅是靠國家利用行政手段進(jìn)行管理，更多的應(yīng)該是宣傳生態(tài)文明建設(shè)的真正內(nèi)涵，讓人們了解和理解生態(tài)文明建設(shè)的重要性以及必然性，培養(yǎng)全民生態(tài)意識。樹立正確的發(fā)展觀，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，營造一個良好的生活環(huán)境，保證人類的長久生存。
2、改變消費(fèi)觀念，創(chuàng)建節(jié)約型社會
我們應(yīng)當(dāng)改變消費(fèi)習(xí)慣，盡量避免一次性用具的購買和使用，尤其是難以降解的塑料袋和需要大量砍伐樹木的衛(wèi)生筷。我們的地球已經(jīng)裝載了太多的垃圾而無法消化，我們的世界也在面臨資源枯竭的明天。人來正在面臨前所未有的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)從習(xí)慣做起，改變我們平時的一點(diǎn)一滴，節(jié)約使用資源，創(chuàng)建一個節(jié)約型社會。
Abstract: Now on the national minority preparatory course students’ life consciousness education research and practice still have a large gap. This article tries from the sense of life meaning, according to the students’ learning psychology and external performance characteristics, discussion on the implementation of life consciousness education approach and method in preparatory Chinese teaching in, in order to make the students to form the self consciousness of life, teach students to love life, cherish life, understanding the meaning and value of life, so as to form a correct outlook on life and value.
Keywords: Preparatory course education; Chinese Teaching; Life consciousness
少數(shù)民族預(yù)科教育是根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，采取的特殊教育措施。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生在高校中是一個特殊的群體，是享受民族政策降分錄取的準(zhǔn)大學(xué)生，進(jìn)入預(yù)科接受的教育卻是過渡性的，仍是知識為本，分?jǐn)?shù)至上的應(yīng)試教育模式。預(yù)科學(xué)生學(xué)習(xí)起點(diǎn)低，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，又面臨進(jìn)入象牙塔后的美好憧憬和升科考試壓力的雙重沖擊，再加上預(yù)科教育在高校教育中的特殊性，他們承受著巨大的心理壓力。筆者從多年來對預(yù)科學(xué)生的接觸和分析中看到，不少學(xué)生因此表現(xiàn)出煩躁、焦慮、彷徨、消極等負(fù)面情緒，當(dāng)這些壓力不知如何緩解時，當(dāng)他們看不到生命的意義而徘徊苦惱時，開始變得游戲人生，外在表現(xiàn)為對自己生命的浪費(fèi)或否定，對他人生命的漠視，甚至傷害自己、傷害他人，這無疑反映了其生命意識的嚴(yán)重缺失。所謂生命意識指人對生命的存在、生命的價值及生命意義的理解和認(rèn)識，針對預(yù)科學(xué)生展開生命意識的培養(yǎng)是極其必要和緊迫的。相較于其他學(xué)科而言，語文學(xué)科的人文性是生命意識的重要載體，語文教材中蘊(yùn)含的大量生命意識教育的資源，是其他學(xué)科無法比擬的。作為一名預(yù)科的語文教師，應(yīng)充分利用語文教學(xué)的人文性滲透，借助教材的具有生命意識的經(jīng)典篇章，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、珍愛、善待生命，探尋生命意識和人生價值，培育健全人格。下面以筆者使用的普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材（試用）《大學(xué)語文》（下文簡稱教材）為例，談?wù)勗陬A(yù)科語文教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)生命意識教育的構(gòu)想。
一、探討生死——反觀生命存在的美好
孔子曾說：“不知死，焉知生？”海德格爾也認(rèn)為“向死而生”。死亡是每一個生命必須面對的生存事實(shí)，對死亡的理解不同，對生命和生活意義的理解就不同，人們的生存狀態(tài)也不同。死亡意味著人存在的有限，正是因?yàn)槿松挠邢?，人們才倍加珍惜生命的存在和價值。在語文教學(xué)中利用文本滲透死亡意識，并不會加劇學(xué)生對死亡的焦慮和不安，相反，通過對生死的探討，能幫助學(xué)生合理認(rèn)知死亡，正確理解生命的有限，從而珍惜生命的存在，探索生命的真諦。
教材選編的《海子詩》（二首），是討論生死話題的可用資源。海子的詩執(zhí)著追求生命存在的意義，充滿田園情懷和浪漫精神。教材所選這兩首詩有一個共同的意象——麥子，這是詩人對生命和死亡的雙重思考，“麥子”作為糧食，暗示著生存，同時“代表著鄉(xiāng)土、故鄉(xiāng)，是對‘歸去’的意愿的影射”。詩人本身也在用短暫的生命歷程追尋生存的價值和美好，他一方面“從明天起，做一個幸福的人”，表達(dá)對在塵世生存的追求；另一方面，他又看到生命注定要遭受的阻力，于是他表現(xiàn)著生命的痛苦。在現(xiàn)實(shí)與理想，物質(zhì)與精神的對抗中，學(xué)生能體會到一種超越自我的生命關(guān)懷，學(xué)會去積極地面對生命痛過后新生的美。
在知識經(jīng)濟(jì)時代的今天，社會不斷發(fā)展，小學(xué)生的學(xué)習(xí)節(jié)奏也隨之不斷加快，因此，關(guān)注小學(xué)生在語文生命課堂中的預(yù)習(xí)情況已成為當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)界亟待解決的重要課題，語文預(yù)習(xí)是小學(xué)語文生命課堂教學(xué)的重要組成部分，在語文生命課堂教學(xué)進(jìn)程中引導(dǎo)學(xué)生形成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣，掌握正確的預(yù)習(xí)方法已成為提高小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的必經(jīng)之路?，F(xiàn)筆者將研究小學(xué)語文生命課堂中的課前預(yù)習(xí)策略。
一、以生命教育為導(dǎo)向，激發(fā)學(xué)生對語文預(yù)習(xí)的興趣
著名教育家魏書生曾經(jīng)說過：“在語文生命教學(xué)的進(jìn)程中，教師一定要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到預(yù)習(xí)的重要性，指導(dǎo)他們掌握正確的預(yù)習(xí)方法，學(xué)生通過課前預(yù)習(xí)，自己認(rèn)真閱讀課文，理解課文，當(dāng)討論某一問題時，看到自己對課文的理解和討論的最終結(jié)果一樣時，就會增加對語文預(yù)習(xí)的興趣”?？梢?，對于廣大小學(xué)生而言，學(xué)好語文的一個前提就是充分認(rèn)識到預(yù)習(xí)的作用，并掌握科學(xué)合理的預(yù)習(xí)方法，而要達(dá)此目的，就必須激發(fā)學(xué)生對語文預(yù)習(xí)的興趣。一些學(xué)生在語文生命課堂教學(xué)的進(jìn)程中沒有充分認(rèn)識到預(yù)習(xí)的重要功效，沒有掌握正確的預(yù)習(xí)方法，其根本原因就是很多學(xué)生對語文預(yù)習(xí)缺乏興趣。因此，在小學(xué)語文生命課堂教學(xué)中，教師一定要以生命教育為導(dǎo)向，激發(fā)學(xué)生對語文預(yù)習(xí)的興趣。在小學(xué)語文生命教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生對語文預(yù)習(xí)的興趣，可從以下兩方面入手：首先，在語文生命教學(xué)進(jìn)程中必須培養(yǎng)學(xué)生對語文的興趣。從本質(zhì)上而言，語文生命教學(xué)的本質(zhì)就是激發(fā)學(xué)生對語文的興趣，倘若教師不能在教學(xué)進(jìn)程中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，那就根本談不上是什么生命教育。因?yàn)樾W(xué)語文課文中有大量的生字，需要記憶的知識點(diǎn)相當(dāng)多，這樣就讓很多小學(xué)生對語文學(xué)習(xí)逐漸喪失了應(yīng)有的興趣。對此，小學(xué)語文教師可結(jié)合學(xué)生的具體情況，根據(jù)生命課堂的特征，采取切實(shí)可行的教學(xué)舉措，最大限度激發(fā)學(xué)生的興趣。譬如，在生命課堂教學(xué)中，對一些學(xué)生較為陌生的課文進(jìn)行教學(xué)時，教師完全可以結(jié)合小學(xué)生的心理特征實(shí)施懸念教學(xué)法、提問教學(xué)法去培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對語文課文的興趣。
二、培養(yǎng)學(xué)生掌握閱讀技巧，培養(yǎng)其自讀能力
筆者發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生在語文生命課堂教學(xué)中并沒有掌握正確的閱讀技巧，自讀能力也不是很強(qiáng)，因此部分學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的進(jìn)程中沒有課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣，這明顯與語文生命課堂教學(xué)的本質(zhì)相違背。因此，在小學(xué)語文生命課堂的教學(xué)進(jìn)程中，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的閱讀技巧，不斷培養(yǎng)其自讀能力，進(jìn)而提升學(xué)生學(xué)習(xí)語文的效率。具體可從如下幾方面入手：
第一、指導(dǎo)學(xué)生誦讀課文。教師在語文生命課堂的教學(xué)進(jìn)程中，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)的過程中注意以下問題：認(rèn)真閱讀課文兩到三遍，仔細(xì)思考課文的主旨是什么？學(xué)生在剛開始接觸課文時，一定要認(rèn)真指導(dǎo)他們將課文讀通順，然后從整體的角度去感知，對課文的整體內(nèi)容形成初步的印象。
第二、指導(dǎo)學(xué)生析讀課文。在小學(xué)語文生命課堂進(jìn)程中，教師應(yīng)充分堅(jiān)持以學(xué)生為主體的原則，指導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)過程中帶著問題進(jìn)行閱讀，不斷啟發(fā)學(xué)生的思維，讓其能在獨(dú)自閱讀的進(jìn)程中理解課文的內(nèi)容，譬如在教學(xué)《賣火柴的小女孩》這篇課文之前，教師可給學(xué)生布置預(yù)習(xí)思考題目：“小女孩究竟點(diǎn)燃火柴幾次，每次點(diǎn)燃火柴時他都看到了什么場景？”“最后賣火柴的小女孩結(jié)局究竟如何？”讓學(xué)生帶著這些問題去認(rèn)真閱讀課文，這正是語文生命課堂所倡導(dǎo)的，讓學(xué)生帶著問題閱讀課文，以此培養(yǎng)其獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力。學(xué)生帶著這些問題閱讀全文，一邊閱讀一邊思考，學(xué)生在閱讀中遇到的問題就會一一解決，課文的內(nèi)容也就能夠理解透徹了。
第三、指導(dǎo)學(xué)生賞讀課文。語文生命課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自讀能力，而培養(yǎng)自讀能力的前提是引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的閱讀技巧。譬如一些課文的段落寫得十分精彩，可指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真反復(fù)地閱讀課文中的精彩段落，譬如舒慶春先生的文章《草原》，第一自然段中寫作者初次看到美麗的草原景色，文辭優(yōu)美，意蘊(yùn)豐富，教師可在這篇課文的生命課堂教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生：“預(yù)習(xí)《草原》這篇文章，認(rèn)真思考舒慶春先生筆下的草原美景究竟是怎樣的？”讓學(xué)生預(yù)習(xí)這篇課文時，可要求學(xué)生反復(fù)誦讀課文的第一自然段，并想象草原美景的樣子，直到最后能夠背誦。在語文生命課堂中指導(dǎo)學(xué)生掌握賞讀課文的方法，能提高學(xué)生的閱讀能力，進(jìn)而提升其語文預(yù)習(xí)能力。
第四、根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)幫助學(xué)生設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)提綱。一些學(xué)生對語文預(yù)習(xí)缺乏興趣的重要因素就是學(xué)生沒有掌握正確的閱讀技巧，沒有形成良好的自讀能力。而要做到此點(diǎn)，對于廣大小學(xué)生而言是有一定難度的，必須要借助教師的指導(dǎo)才能達(dá)成目的。因此，教師在小學(xué)語文生命課堂的教學(xué)進(jìn)程中務(wù)必要根據(jù)生命課堂的特征結(jié)合教學(xué)的重點(diǎn)幫助學(xué)生設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)提綱，才能讓學(xué)生掌握正確的閱讀技巧，才能有效培養(yǎng)其自讀能力，進(jìn)而幫助其形成語文預(yù)習(xí)的良好習(xí)慣。譬如在教學(xué)《古詩兩首》時，教師可指導(dǎo)學(xué)生制定出以下預(yù)習(xí)提綱：①朗讀。放聲朗讀《詠柳》，一定要讀準(zhǔn)字音，讀順句子，注意句尾的押韻；②認(rèn)真思考。一定要注意詩歌中一些關(guān)鍵字詞的理解，譬如對“妝”字、“綠”字、“裁剪”一詞的理解，認(rèn)真思考每句詩的含義，弄清楚每句話的大意；③解釋、質(zhì)疑、想象。讓學(xué)生用自己的語言去解釋每句詩，并提出一系列問題，最后借助想象去領(lǐng)略詩歌所描繪的意境；④背誦和朗讀。要求學(xué)生反復(fù)誦讀詩歌，最后達(dá)到背誦的目的；⑤默寫詩歌。學(xué)生在背誦詩歌后，讓其默寫詩歌；⑥要求學(xué)生回憶預(yù)習(xí)的全部過程，并運(yùn)用這一過程繼續(xù)學(xué)習(xí)第二首詩歌《宿新市徐公店》。
三、結(jié)束語
綜上所述，在新課改時代的今天，小學(xué)語文教師如能參考上述策略，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣，定能有效提升語文教學(xué)的質(zhì)量！
作者簡介：曾清生（1963-），男，漢族，湖南省衡陽縣大安鄉(xiāng)中心小學(xué)，主要從事小學(xué)語文教學(xué)工作。
生命安全教育與生命教育是兩個比較相近且又容易混淆的概念，在進(jìn)行生命安全教育討論的前提下，首先對于生命安全教育和生命教育進(jìn)行一定的概念辨析。從實(shí)踐與理論的角度考察，生命安全教育與生命教育密切相關(guān)，又略有不同，兩者各有側(cè)重。生命教育側(cè)重精神生命的覺醒與提升，注重生命意識的養(yǎng)成;而生命安全教育側(cè)重自然生命的健康與安全，注重生存技能的培養(yǎng)。生命安全教育是指針對遭遇突發(fā)性事件、災(zāi)害性事故的應(yīng)急、應(yīng)變能力，避免生命財(cái)產(chǎn)受到侵害的安全防范能力，遇到人生傷害的自我保護(hù)、防衛(wèi)能力，以及法制觀念、健康心理狀態(tài)和抵御違法犯罪能力的教育。通常情況下，生命安全課程主要是培養(yǎng)人類在其活動領(lǐng)域中，預(yù)防自然和人為危險(xiǎn)、預(yù)防各種有害因素的理論和實(shí)踐的一種科學(xué)知識體系。其目的在于，形成人們對自身周圍安全問題的自覺和負(fù)責(zé)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識和評價人的生活環(huán)境中危險(xiǎn)和有害因素的基本知識和能力，并選擇抵御危險(xiǎn)的防御方法，以及在出現(xiàn)危險(xiǎn)時消除不良后果和進(jìn)行自救、互救的方法。因此，生命安全課程具有較強(qiáng)的綜合性、實(shí)踐性和實(shí)用性。教育的功能分為本體功能和社會功能兩大類。而生命安全教育既是教育的本體功能的體現(xiàn)，又是教育的社會功能的體現(xiàn)，是當(dāng)今社會學(xué)校教育課程體系的重要組部分。對學(xué)生來說，他們學(xué)習(xí)了安全教育，提高了自身的安全意識和維護(hù)安全的基本技能，懂得并運(yùn)用其來保障和促進(jìn)自身的身心健康和發(fā)展;而對社會來說，通過學(xué)校的生命安全教育，使受教育對象增強(qiáng)自我保護(hù)能力，在社會實(shí)踐中能夠有效保障國家以及社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各個方面的安全，也促進(jìn)了社會變化和發(fā)展。1968年，美國人J.DonaldWalters在加利福尼亞州創(chuàng)辦了阿南達(dá)學(xué)校，在該校開始倡導(dǎo)和實(shí)踐生命教育思想，在此基礎(chǔ)上他總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出版了《生命教育》一書，在書中最早提出了對學(xué)生進(jìn)行安全教育。安全教育，指的是對人的生命安全進(jìn)行教育，即以學(xué)校、家庭和社會為主體，運(yùn)用情境體驗(yàn)、運(yùn)動和身體練習(xí)等基本手段，按照年齡段和活動能力的不同，采用相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容、科學(xué)的教學(xué)手段和教學(xué)方法，通過具體的案例分析或現(xiàn)場模擬等手段，傳授給學(xué)生面對各種危險(xiǎn)情況的基本的生活自理和自衛(wèi)能力、對環(huán)境的適應(yīng)能力、抗挫折能力等，并強(qiáng)化學(xué)生野外訓(xùn)練的能力及安全防范能力、自救能力等，使學(xué)生了解各種危險(xiǎn)情況的產(chǎn)生、狀況、后果以及預(yù)防措施等。
生命安全教育是指對人們進(jìn)行在遭遇突發(fā)性事件、災(zāi)害性事故時所表現(xiàn)出來的應(yīng)急、應(yīng)變能力的教育，避免自身的生命財(cái)產(chǎn)受到侵害的自我保護(hù)、安全防衛(wèi)能力，增強(qiáng)安全意識的教育，以及法制觀念、健康心理狀態(tài)和抵御違法犯罪能力的教育。在學(xué)校體育課程中進(jìn)行生命安全教育，就是從學(xué)校的實(shí)際情況出發(fā)，為了維護(hù)學(xué)生的身心健康，提高學(xué)生的安全防范意識與自我保護(hù)技能，依據(jù)青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)，以體育教師為承擔(dān)主體、在體育課程中實(shí)施的提高中小學(xué)生的安全知識與防范技能的教育與管理活動，努力提高學(xué)生的安全意識和安全素質(zhì)，使學(xué)生學(xué)會從安全的角度觀察和理解要從事的活動和面臨的形勢，用安全的觀點(diǎn)解釋和處理自己遇到的新問題。學(xué)校的生命安全教育，就是要引導(dǎo)學(xué)生樹立生命安全意識，學(xué)會保護(hù)生命的技能，確立正確的生命安全觀，提高保護(hù)生命的能力。學(xué)生在成長過程中會面臨各種成長的考驗(yàn)，有些甚至是災(zāi)難性的。作為教育者，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，增強(qiáng)他們自我保護(hù)的意識，從而讓他們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，健康地成長［1］。通過對很多國家的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的國家都開設(shè)了生命安全教育的課程，雖然這些國家采取了不同的名稱、形式或者手段，但是他們都選擇了體育課這個共同的平臺來進(jìn)行生命安全的教育。雖然進(jìn)行生命安全教育并非只能通過體育課這唯一的途徑，但是采用體育課卻是一個非常有效的途徑。通過對我國學(xué)校安全教育調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，目前我國學(xué)校的安全教育內(nèi)容絕大部分是與體育課程相結(jié)合的。雖然很多的安全教育內(nèi)容并沒有完全的滲透在體育課程當(dāng)中，課程內(nèi)容也有一個共同點(diǎn)就是將生命安全教育與課程內(nèi)容相結(jié)合，但有一部分與體育課很好的相結(jié)合，充分展示了其安全教育的內(nèi)容，達(dá)到了進(jìn)行安全教育的目的。
學(xué)校體育中實(shí)施生命安全教育的必然性和可行性
作為信息化、全球化和需要綜合性競爭能力的時代，21世紀(jì)需要的是高素質(zhì)的全面發(fā)展的人才。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為，在未來世界只有全面發(fā)展的才有可能成為最成功的勞動者。但是縱觀目前我國的學(xué)校教育，因?yàn)榻虒W(xué)壓力大、學(xué)校設(shè)施差等各方面的原因，造成了我國學(xué)生的安全意識薄弱，逃生能力差，無法應(yīng)對突發(fā)的安全事件，導(dǎo)致了目前我國的青少年兒童的死亡率居高不下。事實(shí)證明，生命安全教育課程可以很好地解決這一問題。以5.12汶川地震為例，它給國人帶來了巨大的震撼。如此巨大的中小學(xué)生傷亡數(shù)目，其背后有太多的原因，暫且不去追究其它，只考慮我們學(xué)校教育工作，就可以發(fā)現(xiàn)加強(qiáng)生命安全教育迫在眉睫。在這次地震中，四川綿竹市富興二小13歲男孩楊陽利用學(xué)校教授的逃生知識成功逃過了這次災(zāi)難;另外在電視新聞中還介紹了一個班的學(xué)生在地震時無一死亡，只有幾個受了輕傷，究其原因，是學(xué)校上午剛剛進(jìn)行了怎樣防地震的知識學(xué)習(xí)。一個個10多歲的孩子，在地震時能夠保持鎮(zhèn)定，利用學(xué)習(xí)的防震知識逃出來，有的學(xué)生還是頂著桌子出來的［2］。
由此可見，僅僅一兩次課的學(xué)習(xí)就能夠挽救很多鮮活的生命。為此，在學(xué)校中開展生命安全教育是很有必要的。20世紀(jì)70年代以來，我國大力推行計(jì)劃生育政策，進(jìn)入21世紀(jì)以來，基本上形成了每個家庭一個孩子，一旦發(fā)生任何意外，就會對家庭造成致命的打擊，這也迫切地要求我國開展安全教育。為了家庭的幸福和國家的安穩(wěn)，從根本上高度重視對于孩子的安全教育，是關(guān)系到國計(jì)民生的具有現(xiàn)實(shí)性和長遠(yuǎn)性的一項(xiàng)重要課題。雅斯貝爾斯［3］在《現(xiàn)時代的人》中指出:“體育作為一種有組織的事業(yè)，在這事業(yè)中，被迫加入這個勞動過程的人類所尋求的無非是他的直接自保沖動的等價物。”他認(rèn)為，體育源于人的自保的沖動。李力研［4］認(rèn)為:“在‘自然的人化’過程中，只有‘人的自然化’才能阻止人類的物種倒退。體育的本質(zhì)就是‘人的自然化’。”即身體健壯、具有生命力是人生命發(fā)展的自然追求，在這個過程中，自我保護(hù)是人的生命基礎(chǔ)。因此，學(xué)校的體育課程不是為了練習(xí)幾個項(xiàng)目，為了考核，而是為了增強(qiáng)學(xué)生的自我保護(hù)能力，這也是體育的本質(zhì)特征———即身體的自我保護(hù)、身體的強(qiáng)壯以及使個體具有生命力。學(xué)校體育課程既具有學(xué)科性的特點(diǎn)，又具有活動性的特點(diǎn)，并且它還以大量的課外體育活動作為支撐。但是應(yīng)該看到的是，體育課程除了具有強(qiáng)身健身的功能之外，其本身也具有一定的危險(xiǎn)性，因此它除了能夠有效地提高人體的各種自我保護(hù)和自救能力，避免外在環(huán)境造成的各種傷害之外，還能夠使學(xué)生掌握自救、互救的知識和技能，具備靈敏的反應(yīng)能力和應(yīng)變能力，以及克服意外事故的良好身體素質(zhì)，和處變不驚的良好心理狀態(tài)［5］。因此，結(jié)合體育教學(xué)的特點(diǎn)和青少年自身成長的需要，我們將生命安全教育相關(guān)內(nèi)容和體育課教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，使體育課教學(xué)成為生命安全教育的載體，使生命安全教育成為體育課程中不可或缺的一部分。為此，學(xué)校體育工作者有責(zé)任將學(xué)生的生命安全教育作為今后研究與貫徹的重點(diǎn)內(nèi)容。#p#分頁標(biāo)題#e#
安全知識和防范技能是中小學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分，安全意識和安全責(zé)任是中小學(xué)生人文素養(yǎng)的重要內(nèi)容，法律意識和法制觀念又是實(shí)現(xiàn)學(xué)生“全人發(fā)展”的前提條件和根本保障。因此，在學(xué)校體育課程中進(jìn)行生命安全教育就具有較大的必然性。把生命安全的教育逐步融入到體育課程中，使學(xué)生充分了解到，在日常生活中個人和集體的安全是非常重要的，從而懂得尊重自己和他人的生命，進(jìn)一步養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。體育是健康的保證，也是實(shí)現(xiàn)健康、安全教育的最佳途徑。向體育索取健康，向體育索取生命的意識和活力，這正是人類在展開自身的生活、推進(jìn)自身的生活，是人類大踏步地走向未來的象征［6］。就目前來看，在學(xué)校體育課程中進(jìn)行生命安全教育的價值取向的開發(fā)，能夠充分地體現(xiàn)對于人本主義理念的追求，還能夠直接影響學(xué)校其他相關(guān)課程的操作模式，在一定程度上它還能夠決定人才培養(yǎng)的模式和整個教育體系的發(fā)展方向。學(xué)校體育課程中生命安全教育的價值取向，與當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育改革的指導(dǎo)思想是一致的，其核心是采用人本與發(fā)展的模式來理解教育和人類發(fā)展之間的關(guān)系。生命安全教育與學(xué)校體育課程具有較高的兼容性在學(xué)校體育課程中進(jìn)行生命安全教育是一個國際公認(rèn)的課題，許多國家都在體育課上進(jìn)行這方面的教育，比如地震多發(fā)的日本、東南亞國家等就在體育課上進(jìn)行相關(guān)的防震防災(zāi)教育。我國的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中也明確的指出:“體育與健康課程是一門以身體練習(xí)為主要手段，以增進(jìn)中小學(xué)生健康為主的必修課程”。生命安全教育與學(xué)校體育課程具有很強(qiáng)的兼容性，將安全教育融入體育教學(xué)中，還可使體育教學(xué)具有更高的實(shí)用性。
作為一門主要在室外進(jìn)行，以身體運(yùn)動技能為主的課程，體育課在開展生命安全教育方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，例如在開展逃生自救教育時，就需要保證有合適的場地、器材和人力資源作為支撐。而就體育課來說，由于它大都在室外進(jìn)行，首先就為各種自救互救知識和技能的學(xué)習(xí)時間難過了必要的場地、器材等，便于學(xué)生進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)模擬;其次，體育課還為逃生自救教育提供了必要的人力資源和足夠的時間;第三，體育課教學(xué)的內(nèi)容在一定程度上與逃生自救是相互兼容的，例如田徑、體操以及武術(shù)等的教學(xué)，能夠極大地方便逃生技能教育項(xiàng)目的開展，上述都是體育課在逃生教育方面所具有的優(yōu)勢。二者教學(xué)目的的相似性學(xué)校體育是一門將身體練習(xí)作為主要手段、以增進(jìn)廣大學(xué)生身體健康為主要目的課程，是實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展人才不可缺少的重要途徑。體育課程的教學(xué)目的和任務(wù)是通過全面的身體鍛煉來增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，使學(xué)生掌握鍛煉身體的基本知識、技術(shù)和技能，激發(fā)學(xué)生參加體育鍛煉的興趣與熱情，并掌握科學(xué)鍛煉身體的原則和方法，培養(yǎng)學(xué)生終身進(jìn)行體育鍛煉的能力與習(xí)慣，陶冶學(xué)生的情操，鍛煉其意志品質(zhì)，提高學(xué)生的生理素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神，增強(qiáng)學(xué)生的組織性、紀(jì)律性［7］。
生命安全教育的目的在于:一，通過生命安全教育，提高學(xué)生的安全意識，強(qiáng)化學(xué)生在日常生活尤其是學(xué)校生活中的自我保護(hù)意識，使學(xué)生能夠熟練地掌握自衛(wèi)防身的知識和技能，并提高實(shí)踐能力、預(yù)防能力、臨場應(yīng)變能力和自救互救能力，掌握應(yīng)對各種危險(xiǎn)情況的方法;二，提高學(xué)生對體育課的興趣、熱情和主動學(xué)習(xí)的積極性，充分鍛煉學(xué)生的運(yùn)動能力和創(chuàng)造性思維，使學(xué)生形成自主鍛煉的習(xí)慣，掌握科學(xué)的鍛煉方法，促進(jìn)身心健康，并培養(yǎng)學(xué)生臨危不懼的優(yōu)良心理素質(zhì)，克服心理障礙，同時提高學(xué)生的社會責(zé)任感，通過在困難面前的互幫互助，學(xué)會正確處理競爭和合作的關(guān)系，體會無助的痛苦、互助的快樂和生命的可貴［8］。綜上可知，學(xué)校體育課程和生命安全教育都是以身體鍛煉為基本手段，使學(xué)生掌握基本的生存與生活技能，從而達(dá)到鍛煉學(xué)生意志品質(zhì)，增強(qiáng)心理素質(zhì)，提高社會責(zé)任感，培養(yǎng)獨(dú)立思考與處理問題能力的目的。二者教學(xué)作用的統(tǒng)一性通過學(xué)校體育課程的學(xué)習(xí)，可以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、提高學(xué)生意志品質(zhì)、發(fā)展學(xué)生的社會適應(yīng)力，而且，二者的教學(xué)模式還具有一定的互通性。
