序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇邏輯學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、從悖理性看描述與規(guī)定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

在認(rèn)識論意義上，描述可以定義為主體對對象的語詞—符號說明(verbalaccount)或摹寫(verbalportrayal)。它既不是照相式的描繪，不是形象繪畫或象征性的標(biāo)示；也不是純粹的主觀表達(dá)，不是情緒的表達(dá)或愿望的表達(dá)。正是由于作為主體對對象的語詞—符號說明或摹寫，描述絕不是不成問題的。無論在日常生活還是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)探索中，一些描述的悖理性都充分表明了這一點。

在日常生活中，我們常常會說到這樣一類話而不覺得有什么不妥：“不是辦法的辦法”、“什么都不可信”等等。在語言的實際使用中，這樣的表述總是有其意義，甚至并非可有可無，只是作為嚴(yán)格的描述，它們涉及一些極為重要的問題。

從語言的日常使用看，“不是辦法的辦法”似乎是一種十分自然的說法，但從描述的角度看，這種表述卻明顯相互矛盾。在日常生活中，我們可以用它表明這樣一種意思：不是辦法，但是作為辦法來使用?；蛘咴跊]有辦法的情況下，把它權(quán)當(dāng)一種辦法。只是嚴(yán)格追究起來，這里涉及“辦法”的定義或規(guī)定：“不是辦法的辦法”到底是辦法還是不是辦法?

同樣，“什么都不可信”似乎本身并不存在任何相互矛盾之處，但這類描述也深藏著悖理性。說“什么都不可信”，也就是說不相信任何東西，然而“不相信任何東西”也仍然是一種信仰：什么都是不能相信的。當(dāng)有人說“什么都不可信”的時候，事實上他正在表達(dá)一種信仰，并且還可能企圖讓別人相信它。

類似的例子不僅出現(xiàn)在日常生活里，而且可以在嚴(yán)格的學(xué)術(shù)討論中看到。譬如作為一種極端的哲學(xué)觀點，“一切都不可知”這一描述也存在同樣的問題：既然一切都不可知，那人們又是怎么知道“一切都不可知”這一命題本身的?這種情況甚至出現(xiàn)在一些科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)思考之中。量子理論的主要創(chuàng)始人之一尼爾斯·波爾在談及量子力學(xué)時，就曾提到“沒有定律的定律”這一說法，意思是量子理論會得到這樣一條定律：不存在經(jīng)典物理學(xué)中的所謂“定律”。(注：約翰·惠勒：《物理學(xué)與質(zhì)樸性》，安徽科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，1982年，第45頁。)這里則涉及“定律”的定義或規(guī)定：“沒有定律的定律”本身是不是“定律”?

如果說，這還只是一些淺顯或不嚴(yán)格的表述，那么，我們在人類認(rèn)識的深層可以找到更耐人尋味的例子。后現(xiàn)代哲學(xué)中的“非哲學(xué)”(non-philosophy)概念就最為典型。正像“什么都不相信”也是一種信仰，即使以對哲學(xué)的否定形式出現(xiàn)，“非哲學(xué)”也仍然是一種哲學(xué)。“非哲學(xué)”并沒有也不可能“逃離”哲學(xué)，正像同為后現(xiàn)代哲學(xué)家的雅克·德里達(dá)所說，“并不是像有的人所想象的那樣，可以輕而易舉地‘走出哲學(xué)’。那些以為自己已經(jīng)這樣做了的人事實上并沒有做到這一點，正是在整個談?wù)摰倪^程中，他們常常為自己聲稱已被擺脫的形而上學(xué)所吞噬?！?注：JacquesDerrida,WritingandDifference.London,Routledge&KeganPaul，1978，p.284.)而當(dāng)理查德·羅蒂聲稱“應(yīng)當(dāng)放棄整個認(rèn)識論事業(yè)，即放棄就知識說任何普遍的(或‘深刻的’，或‘哲學(xué)的’)話”(注：ChristopherB.Kulp,TheEndofEpistemology.Westport,Conn.,GreenwoodPress,1992,p.194.)時，則在表達(dá)了一種深刻的思想的同時，某種意義上也無疑打了自己的嘴巴。

眾所周知，這種自相矛盾的現(xiàn)象，最集中地表現(xiàn)在經(jīng)典悖論之中?！袄戆l(fā)師悖論”和“說謊者悖論”代表著兩類最能說明問題的典型例子。當(dāng)某村莊中一位理發(fā)師規(guī)定自己“給并且只給本村莊中不給自己刮胡子的人刮胡子”時，他本人給還是不給自己刮胡子?這看上去的確是一種真正的兩難。而說謊者悖論的極端形式——“我正在說的這句話是假話”則似乎陷入真正的自相矛盾：如果這句話要是假的，那么它就必須是真的，即當(dāng)且僅當(dāng)這句話本身是真的，它才可能是假的。而關(guān)于這些悖論產(chǎn)生的根本原因，人們認(rèn)為至今仍然沒有完全弄清楚。這不僅意味著悖論問題還沒有真正解決，而且表明其中必定隱含著重要的未解之謎。

事實上，這種包括經(jīng)典悖論在內(nèi)的包含悖理性的表述，都是一些特別的描述：不無意義但包含相互矛盾的結(jié)果。在所有這類描述中，似乎都隱藏著某種我們至今仍不甚了了的問題。我們不能不問：這種現(xiàn)象究竟意味著什么?

關(guān)于這個問題，我們可以在一些著名哲學(xué)思想家那里找到一些關(guān)注和思考。

路德維格·維特根斯坦在其《哲學(xué)研究》中曾涉及這種情況。他寫道：“有一樣?xùn)|西，人們既不能說它是一米長，也不能說它不是一米長，那就是巴黎的標(biāo)準(zhǔn)米。但是，這當(dāng)然不是賦予它任何特別的屬性，而只是標(biāo)示它在用一把米尺進(jìn)行測量的語言游戲中的特殊作用。讓我們想象像標(biāo)準(zhǔn)米那樣存放在巴黎的色樣。我們把‘棕褐’定義為密封保存在那兒的標(biāo)準(zhǔn)棕褐色的顏色。這樣一來，無論說這個色樣是或不是這種顏色都將毫無意義?！?注：LudwigWittgenstein,PhilosophicalInvestigations.London,theMacmillanCompany,1953,p.25.(譯文參見維特根斯坦《哲學(xué)研究》，湯潮、范光棣譯，三聯(lián)書店，1992年，第36頁))在維特根斯坦的這席話中，我們看到描述似乎另有條件，而且我們對此并不十分了了，甚至沒有引起太多的注意。對于存放在巴黎的國際米原器，我們無疑可以用其他方式描述其長度，但我們的確不能說它是還是不是一米長。在這里，我們?nèi)圆簧趿肆说膯栴}似乎與“國際米原器”密切相關(guān)，它是我們描述長度的一種規(guī)定。一遇到這個規(guī)定本身，我們描述長度的米制方式似乎就走到了某種邊界。

如果說，維特根斯坦在這里還只是涉及一個簡單的事實，那么，在埃德蒙特·胡塞爾那里我們則可以在更深層次上看到這一問題的性質(zhì)。

當(dāng)談到真理時，胡塞爾認(rèn)為否定真理是荒謬悖理的，因為它無異于說：“存在這樣一個真理，那就是不存在真理”(注：EdmundHusserl,LogicalInvestigations.London,Routledge,1970,p.103.)。這絕不是一個簡單的悖論，它更深入地揭示了一個復(fù)雜的描述問題。當(dāng)你說“不存在真理”時，事實上你是以存在真理為前提的。因為當(dāng)你否定真理存在的時候，你正試圖說出一個真理，因而毫無疑問已經(jīng)隱含著一個前提：我能夠說出真理，哪怕只是惟一的一個。在這里，我們至今仍不甚了了的問題則似乎與“我能夠說出真理”緊密相聯(lián)。它也是與“不存在真理”這一描述有關(guān)的一種規(guī)定，只是不像“國際米原器”那樣顯而易見。

在上述兩種情況下，我們都可以依稀感覺到似乎接觸到了描述的邊界。描述似乎具有某種邊界，在這種邊界地帶，相應(yīng)的描述失去了意義，或者說出現(xiàn)某種“失范”。走到這個地步，我們不能再往前走了。而且，這種描述的邊界與描述所涉及的某種規(guī)定密切相關(guān)。正是這些規(guī)定圈定了相應(yīng)描述的適用范圍，使這些描述不能運(yùn)用于這一規(guī)定本身，更不能超出這一規(guī)定。我們既不能說國際米原器是一米長或者不是一米長，也不能問午夜是幾號?中午是上午還是下午?黎明(黃昏)是白天還是黑夜?0是正數(shù)還是負(fù)數(shù)等等。而當(dāng)我們說“不是辦法的辦法”、“什么都不可信”、“一切都不可知”和“不存在真理”等等時，則似乎意味著我們的描述已經(jīng)超出相應(yīng)的規(guī)定，走出了其合法邊界。事實上，我們在開始時所提到的所有問題也都是由此造成的。

“不是辦法的辦法”就涉及“辦法”的規(guī)定?！耙磺卸疾豢芍眲t是以可知為隱含前提的。當(dāng)你說“一切都不可知”的時候，事實上你已默認(rèn)認(rèn)知是可能的?？傊?dāng)我們說“不是辦法的辦法”、“什么都不可信”、“一切都不可知”及“真理不存在”等等時，就涉及與它們具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的“辦法”、“相信”、“知”和“真理”等有關(guān)規(guī)定?！皼]有定律的定律”涉及“定律”的規(guī)定；它涉及一種不同于以往定律的新定律?！胺钦軐W(xué)”則涉及“哲學(xué)”的規(guī)定，它是一種不同于以往哲學(xué)的新哲學(xué)。而在作為這種現(xiàn)象最集中表現(xiàn)的經(jīng)典悖論中，我們則可以更清楚地看到這一問題的重要性和引人入勝之處。

與“不存在真理”的描述一樣，“我正在說的這句話是假話”之所以構(gòu)成悖論，與這一描述本身所隱含的“我說的是真話”這一規(guī)定密切相關(guān)。而理發(fā)師悖論則涉及更復(fù)雜的規(guī)定和規(guī)定之間的關(guān)系。當(dāng)規(guī)定理發(fā)師“給并且只給本村莊中不給自己刮胡子的人刮胡子”時，其中的“不給自己刮胡子的人”不能包括該理發(fā)師本人在內(nèi)。該理發(fā)師本人既不屬于“不給自己刮胡子的人”或者“給自己刮胡子的人”，也不屬于“本村莊中既不給自己刮胡子也不給別人刮胡子的人”或者“本村莊中給自己刮胡子而不給別人刮胡子的人”，而是超出了這些規(guī)定。這個“給并且只給不給自己刮胡子的人刮胡子”的理發(fā)師超出了給或不給自己刮胡子的人的規(guī)定，而是“給并且只給不給自己刮胡子的人刮胡子的人”!——雖然這有些像是彎彎繞，但由此我們已經(jīng)開始真正走出悖論的“迷宮”。

當(dāng)然，悖論的根源還有比這更復(fù)雜的內(nèi)容。這里對于我們來說最為重要的是：我們已經(jīng)身臨描述的邊界，正是描述的邊界使我們看到描述與規(guī)定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并在那里清楚地感覺到由描述與某種規(guī)定之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)造成的至今仍不甚了了的問題。要進(jìn)一步揭示描述與規(guī)定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其重要性，從而對描述的邊界等概念有一個清晰的認(rèn)識，必須深入探討描述與規(guī)定的關(guān)系。

二、作為描述前提的規(guī)定

在與描述內(nèi)在相關(guān)的意義上，規(guī)定可以定義為主體為描述對象所做的關(guān)于量和質(zhì)、方式和方法等的規(guī)范性設(shè)定。包括日常生活中度、量、衡等的規(guī)定，也包括科學(xué)和哲學(xué)中一些明確做出的或隱含的預(yù)設(shè)(presupposition)。我們前面談到的“米原器”和“色樣”等都是這種規(guī)定，這是顯而易見的。所有被稱作“公設(shè)”(postulate)的“公理”(axioms)，經(jīng)驗科學(xué)中的實在性、規(guī)律性和可知性預(yù)設(shè)以及哲學(xué)中的“終極預(yù)設(shè)”(theultimatepresupposition)等也都是這樣的規(guī)定，只是由于預(yù)設(shè)的復(fù)雜性，這類規(guī)定不像“米原器”那樣簡單明了。

預(yù)設(shè)是所有規(guī)定中最復(fù)雜、最重要的一類。作為與描述具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的規(guī)定，預(yù)設(shè)是描述中所包含的使其具有意義的先決條件。如斷言“不存在真理”的預(yù)設(shè)是“這句話是真理”或“我可以說出真理”。只有當(dāng)這個預(yù)設(shè)為真，“不存在真理”的斷言才可能是有意義的。預(yù)設(shè)也是人們?nèi)狈ο到y(tǒng)研究而又迫切需要深入認(rèn)識的概念之一。預(yù)設(shè)概念首先在語言學(xué)中使用，后來被引入哲學(xué)研究。在語言學(xué)中，預(yù)設(shè)通常被定義為話語(utterance)含義的一種不言自明的設(shè)定。在語言哲學(xué)中，預(yù)設(shè)通常被看作是話語的前提條件，至于這種條件具有什么樣的性質(zhì)，至今仍然是語言哲學(xué)沒有真正解決的問題。從描述的角度看，這些預(yù)設(shè)都是一些前提性的規(guī)定。雖然這些規(guī)定與“米原器”、“色樣”等不完全一樣，但它們具有一個重要的共同之處，那就是它們都是構(gòu)成一定描述活動的規(guī)則的基礎(chǔ)。

在我們的認(rèn)識中，規(guī)則和規(guī)律似乎是涇渭分明的。在日常生活中，所有的游戲都必須有規(guī)則(規(guī)則賦予游戲以意義)，所有的游戲規(guī)則都必須建立在一定的規(guī)定基礎(chǔ)之上。在社會生活中，我們也常常必須做出某些規(guī)定；所有的法律和規(guī)范都是建立在這種規(guī)定基礎(chǔ)之上的規(guī)則的典型形式。但規(guī)定并不僅限于生活領(lǐng)域，即使在對于自然的描述中，規(guī)定都無所不在。如果這一點在經(jīng)典科學(xué)中表現(xiàn)得還不是很明顯，那么在相對論和量子理論中則是再清楚不過了。事實上，只要有描述的地方就有規(guī)定。因為描述是在規(guī)定的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；任何描述都建立在一定的規(guī)定基礎(chǔ)之上，都意味著某種相應(yīng)的規(guī)定。

無論在日常生活還是嚴(yán)格的認(rèn)識活動中，規(guī)定都可能具有比作為描述前提更廣泛的用處，因而不一定總是作為描述的前提存在，但作為主體對對象的語詞—符號說明或摹寫，任何描述都必須有一定的規(guī)定作為其前提。為了描述溫度，我們規(guī)定了在一個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下水的冰點為零度，沸點為一百度的攝氏標(biāo)準(zhǔn)等；為了描述時間，我們不僅規(guī)定了時、分、秒，而且規(guī)定了各種歷法；不僅用年、月、日計時，而且根據(jù)一定傳說或歷史現(xiàn)象規(guī)定年代劃分的起始標(biāo)準(zhǔn)；為了描述物體的長度和重量，我們必須確定長度和重量單位。長度單位的國際正式規(guī)定最初是以通過法國巴黎的子午線，從赤道到北極距離的一千萬分之一為一米，后改用國際米原器。國際米原器是用鉑銥合金制成的一根標(biāo)準(zhǔn)米尺，保存在巴黎的國際度量衡局。在那里，還保存著鉑銥合金制成的一個圓柱體，它的重量就是一公斤的標(biāo)準(zhǔn)重量。這些都是國際通用的標(biāo)準(zhǔn)原器。雖然涉及復(fù)雜的條件系統(tǒng)，但它們所代表的規(guī)定都是簡單明了的。它們所涉及的是最簡單、最明確的規(guī)定。

規(guī)定可以是明確的，如我們在所有規(guī)則中所看到的；規(guī)定也可以是隱含的，如我們在某些隱含的預(yù)設(shè)中所看到的。預(yù)設(shè)的一個最為重要而又為人們所忽略的性質(zhì)，是它可以無意識獲得，因而可能是隱含著的?？茖W(xué)中的公理清楚明確，但“不存在真理”這一描述所包含的預(yù)設(shè)卻是隱含著的。越是抽象的、具有普遍性的規(guī)定越具有預(yù)設(shè)的性質(zhì)。我們在討論認(rèn)識論問題時的最大預(yù)設(shè)之一是我們(人)可以認(rèn)識。在這個預(yù)設(shè)的前提下，討論人類能不能進(jìn)行認(rèn)識是沒有意義的。因為討論這一問題本身必須有一個預(yù)設(shè)，那就是我們可以進(jìn)行認(rèn)識，否則我們的所有談?wù)摱紱]有任何意義。而在一般的認(rèn)識活動中，這一預(yù)設(shè)往往是隱含著的，它常常作為認(rèn)識本身的前提存在于大多數(shù)人的自覺意識之外。

在人類知識中，規(guī)定構(gòu)成了一個系統(tǒng)，它具有不同層次。最表層的是一些明確的規(guī)定，如度、量、衡等基本單位的規(guī)定。最深層的是未經(jīng)審視，甚至還沒有發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)加以審視，但卻作為一種不能動搖的基礎(chǔ)的隱含規(guī)定。無論是數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)還是哲學(xué)和經(jīng)驗科學(xué)，都涉及一些深層預(yù)設(shè)。隱含規(guī)定的一個最為生動的例子，是牛頓力學(xué)中的伽利略參照系。伽利略參照系并不存在而只是一種隱含的預(yù)設(shè)，是科學(xué)理論中的典型隱含規(guī)定。這種隱含規(guī)定不同于類似“國際米原器”這樣的明確規(guī)定。作為明確規(guī)定，“國際米原器”是最能表明規(guī)定性質(zhì)的例子。由于甚至不像溫度和歷法那樣依據(jù)自然現(xiàn)象做出，“國際米原器”的規(guī)定性表現(xiàn)得最為典型。這類規(guī)定更明顯地建立在主體認(rèn)識目的和實踐需要的基礎(chǔ)之上。

明確的規(guī)定隨處可見，但由于司空見慣，人們往往沒有把它們真正當(dāng)一回事，至少是沒有充分關(guān)注這種規(guī)定對于描述進(jìn)而對于人類認(rèn)識的深長意味。而隱含規(guī)定則處于人類認(rèn)識活動的深處。由于深藏不露，人們往往沒有注意到它們的存在。這樣，它們一方面像水下橋墩一樣默默地支撐著人類的描述和認(rèn)識，另一方面也在一些領(lǐng)域給人類描述和認(rèn)識帶來不小的“麻煩”?！拔艺谡f的這句話是假話”和“不存在真理”等描述所導(dǎo)致的困境，都是描述與作為其前提的隱含規(guī)定相沖突造成的。而人們之所以為這種現(xiàn)象所困擾，則由于描述主體對作為描述前提的隱含規(guī)定缺乏意識。隱含規(guī)定不僅常常帶來對事物性質(zhì)理解上的困難，而且常常造成描述“觸礁”而不自覺，從而導(dǎo)致種種悖論。在“暗礁”遍布的自然語言中，這種情況會不時發(fā)生。

作為描述的必要前提，規(guī)定可以來自命名，也可以來自定義和假設(shè)，甚至來自個人和集體無意識。命名可以是簡單地貼上一個標(biāo)簽，也可以是對客體特點的概括反映。定義和假設(shè)則不僅可以是有意識的，而且可以是無意識的。后者大都源自深層預(yù)設(shè)及我們對前人知識和觀念的繼承。有些規(guī)定是我們在社會化過程中，作為自然而然的東西理所當(dāng)然地接受的。隱含規(guī)定甚至可以來自明確規(guī)定的歷史沉積。有些本來是明確的規(guī)定(如一些機(jī)制復(fù)雜的約定)，可能在時間的長河中逐漸被埋沒得如此之深，以至后人認(rèn)為它們是理所當(dāng)然、毋庸置疑的。它們甚至像深海中的“暗礁”，在海面上根本就感覺不到它們的存在。

隱含規(guī)定雖然可能不是通過有意識的認(rèn)識活動獲得的，但作為描述的前提，規(guī)定本身總是一種不同于描述的認(rèn)識活動。不管在什么情況下，對于相應(yīng)的描述而言，規(guī)定和描述是人類認(rèn)識活動中兩個相續(xù)的階段，二者處于不同層次。規(guī)定總是處于基礎(chǔ)層次，總是相應(yīng)描述的準(zhǔn)備。正如維特根斯坦談到命名時所指出的：“命名和描述并非處于同一層次：命名是描述的準(zhǔn)備。至此，命名還不是語言游戲中的一步——在象棋中，把一個棋子放在它在棋盤的位置上還不是走出一步。我們可以說：到一個東西被命名時為止，還沒有做任何事情。除了在語言游戲中，它甚至還沒有得到一個名稱。這也是當(dāng)弗雷格說一個詞只有作為一個句子的部分時才有意義的意思?！?注：LudwigWittgenstein,PhilosophicalInvestigations,p.24.(譯文參見維特根斯坦《哲學(xué)研究》第36頁))這再形象不過地表明，作為兩種處于不同層次的認(rèn)識活動，描述在規(guī)定的基礎(chǔ)上進(jìn)行，規(guī)定是描述的必要前提。

規(guī)定和描述也是兩種不同的思維形式。規(guī)定是根據(jù)主體認(rèn)識的需要所做出的相對主觀的設(shè)定，而描述則是在這種設(shè)定的基礎(chǔ)上對客體所做出的盡量客觀的語詞說明或摹寫。在對語言游戲的研究中，維特根斯坦已經(jīng)不僅注意到規(guī)定的重要性，而且論及規(guī)定和描述的關(guān)系。接著上述關(guān)于米原器和色樣的討論，他指出：“我們可以這樣說，這個色樣是語言的一種工具，它用來規(guī)定顏色。在這個語言游戲中，它不是某種描述(Darstellung)出來的東西，而是描述的一種手段?！?注：LudwigWittgenstein,PhilosophicalInvestigations,p.25.(譯文參見維特根斯坦《哲學(xué)研究》第36頁，著重號為引者所加))把規(guī)定比作描述的工具或手段，非常形象地揭示了規(guī)定的主觀性。相對于描述而言，規(guī)定更具主觀色彩。但是，正如描述不會是純粹客觀的，規(guī)定也絕不是純粹主觀的。作為嚴(yán)格描述的前提，規(guī)定總是具有自己的客觀根據(jù)。

作為描述前提的規(guī)定具有兩個基本的要素：一是客觀根據(jù)，二是主觀需要。規(guī)定正是在客觀根據(jù)和主觀需要的張力中形成的。一方面，描述總是對一定對象的描述，不管對象的客觀實在性如何，作為描述對象本身，相對于描述主體來說總是客觀的。另一方面，任何描述都出于主體的需要，作為描述前提的規(guī)定也總是在一定程度上相應(yīng)以主體的需要為轉(zhuǎn)移。

規(guī)定的客觀根據(jù)和主觀需要使其相應(yīng)具有一定的客觀性和十分明顯的人類學(xué)特征(注：在科學(xué)認(rèn)識論中，人們通常把人類認(rèn)識對宏觀世界、日常經(jīng)驗和語言的依賴性稱為人類學(xué)特征。這里涉及一個非常重要的基本事實，只是這一基本事實還沒有真正得到清晰的揭示。這一基本事實就是：在科學(xué)認(rèn)識或科學(xué)知識中，人類特性特別是一些基本的生物學(xué)特性，會在很大程度上決定人類認(rèn)識、描述和相應(yīng)規(guī)定的某些基本特征。因而確切地說，科學(xué)認(rèn)識的人類學(xué)特征是人類所具有的生物學(xué)和社會學(xué)特性在科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)知識中的表現(xiàn)。這種人類學(xué)特征，在描述和規(guī)定中表現(xiàn)得最為典型。在以量子力學(xué)和相對論為代表的現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識中，人類學(xué)特征之所以表現(xiàn)得越來越清晰，越來越不可抹殺，正是由于人們帶著由自身的類特征所決定的宏觀概念等去描述對象以及做出相應(yīng)的規(guī)定。人類作為特定宏觀主體所具有的生物學(xué)和社會學(xué)特性，會不可避免地表現(xiàn)在這些描述和規(guī)定之中，并且對它們的基本性質(zhì)具有決定性的影響。在所有這些特性中，最引人注目的往往不是人類作為主體的意識方面的高級特性，而是像存在尺度和感官性質(zhì)這樣一些更為基本的特性。)。如果把規(guī)定的客觀根據(jù)和主觀需要看作相對的兩極，那么，任何規(guī)定都處于這兩極之間，并根據(jù)其在兩極間所處的位置反映出不同程度的客觀性和人類學(xué)特征。越是靠近客觀依據(jù)的一極，其客觀性就越典型；越是靠近主觀需要的一極，則其人類學(xué)特征就越典型。自然科學(xué)中的一些工作假設(shè)是具有典型客觀性的例子，它們主要是依據(jù)客觀規(guī)律性設(shè)定的。而社會生活中的法律和規(guī)則則是具有典型人類學(xué)特征的例子，它們主要出于主觀需要。

規(guī)定的客觀性使其具有合規(guī)律性特點，而規(guī)定的人類學(xué)特征，則使其具有主觀性、相對性和合理性。正是規(guī)定的合規(guī)律性特點，使人們自覺不自覺地放大了基于這些規(guī)定的描述所具有的客觀性，從而忽視甚至沒有看到其與人類學(xué)特征相聯(lián)系的主觀性、相對性和合理性及其所帶來的認(rèn)識后果。

規(guī)定的主觀性主要是就規(guī)定的人類學(xué)特征所表現(xiàn)出來的主體性而言的。它具有適合人類自身特性的特點。而人類自身特性既可以是自身的尺度、存在狀態(tài)、感官特性等，也可以是人類理性把握對象的方式這樣的深層特性。在日常生活中采用攝氏或華氏制測量溫度，以十進(jìn)制計算長度和重量；在物理學(xué)中以“粒子”和“波動”等概念描述量子現(xiàn)象等等，無不表現(xiàn)出典型的人類學(xué)特征。在歸根結(jié)底的意義上說，描述之所以需要規(guī)定，就因為人類的感官具有特定的人類學(xué)特性?；谶@種特性，要進(jìn)行描述就必須有基于這種特性的規(guī)定；或者說適合這種特性、相對于這些特性來說合理的規(guī)定。

規(guī)定的相對性是其人類學(xué)特征的集中體現(xiàn)。描述溫度不僅有攝氏標(biāo)準(zhǔn)，還有華氏等其他標(biāo)準(zhǔn)；描述年代不僅有以傳說的耶穌生年為元年的公元紀(jì)年，也有中國古代的干支紀(jì)年和皇帝年號紀(jì)年等；描述物體的長度和重量，不僅有公制，還有市制、英制等。歷法也有陽歷、陰歷和陰陽歷。規(guī)定的相對性，甚至連我們自己都卷入其中而不自覺。這也是任何描述都包含假定或規(guī)范的觀點基于這樣一個基本事實的原因：人類用以描述的東西都具有特定的人類學(xué)特征。由于人類把自己當(dāng)作惟一的主體，或者說當(dāng)人們談?wù)撝R、認(rèn)識等等時總是隱含著一個假定，即都是談的人類的知識和認(rèn)識，因而其人類學(xué)特征被視同知識或認(rèn)識本身所具有的特征。

由于用的總是“缺省主體”而不自覺，由于沒有比較，就造成了下述假象：似乎人們完全可以原原本本地展現(xiàn)至少一些或大部分對象，即存在所謂純粹客觀的描述。事實上，其所用以描述的概念和符號等的人類學(xué)特征，決定了其描述結(jié)果的同樣特性，從而也決定了不可能有純粹的客觀描述。即使人們看世界都會由于視覺的人類學(xué)特征而只能看到具有相應(yīng)特性的對象，而比單純的“看”要復(fù)雜得多、人性得多的“描述”就更加只能展現(xiàn)具有人類學(xué)特征的結(jié)果。

三、規(guī)定的超越和描述的發(fā)展

對描述和規(guī)定之間關(guān)系的分析，使我們能夠更好地理解描述的邊界以及與之相聯(lián)系的描述的發(fā)展機(jī)制。

如上所述，由于任何描述都必須在相應(yīng)規(guī)定的基礎(chǔ)上進(jìn)行，描述總是有一定的規(guī)定作為其前提。當(dāng)描述涉及作為自身前提的規(guī)定時，該描述就會出現(xiàn)意義相對喪失的現(xiàn)象，就會面臨描述的邊界。上述分析使我們可以更清楚地看到，所謂描述的邊界就是作為描述前提的規(guī)定為該描述的意義和適用范圍所圈劃的界限?；蛘哒f，作為描述的前提，規(guī)定決定了該描述的意義和適用范圍，正如一個學(xué)科的基本概念決定了該學(xué)科的領(lǐng)域一樣。當(dāng)這一描述將這種規(guī)定本身作為對象或超出這種規(guī)定時，該描述便會失去原有的意義和不再適用。這種使描述具有意義和使其保持在適用范圍的界限，就是描述的邊界。

由此可見，一方面，任何具體描述都是有邊界的。描述的邊界決定于作為描述前提的相應(yīng)規(guī)定，描述涉及作為其前提的基本規(guī)定就面臨自身的邊界，從而導(dǎo)致描述失范。如果描述本身與作為自身前提的規(guī)定相矛盾，就會造成悖論。當(dāng)我們談?wù)撜J(rèn)識的真理性問題時，事實上不管肯定還是否定，都是以存在真理為隱含前提的。因為我們在做出描述時，實際上就接受了這么一個規(guī)定：我們的描述可以是真的。否則我們的描述就沒有任何意義?？床坏竭@一點，就會陷入胡塞爾所提到的上述困境。

另一方面，規(guī)定不僅決定了以其為前提的相應(yīng)描述的適用范圍，而且決定了相應(yīng)描述的意義。由于作為描述基礎(chǔ)的規(guī)定決定了該描述所處的定義域，規(guī)定改變，定義域相應(yīng)改變，描述的意義也隨著改變。數(shù)學(xué)公式是否有效受定義域控制，定義域改變會使不可解方程變得可解；帶根式的方程，根式取值不限正負(fù)，不可解，只取正值，則可解；定義域變化也可使沒有意義的式子變得有意義。一個數(shù)被零除就超出了除法的規(guī)定。它在除法中是沒有意義的，除非是在超出一般的除法規(guī)定的情況下。實數(shù)域內(nèi)1除以零(1/0)沒有意義，在復(fù)數(shù)域內(nèi)1除以零則等于無窮大(1/0=∞)。由此足見，描述的意義與作為其前提的規(guī)定密切相關(guān)，它是相對于規(guī)定而言的。描述的意義也只能相對于作為其前提的規(guī)定而言。因而，一方面，如果一個描述超出了作為其前提的規(guī)定，該描述就會失去其本來具有的意義。另一方面，超出原本規(guī)定可能意味著規(guī)定的改變，因而可能意味著對原來規(guī)定的超越。當(dāng)超出自身規(guī)定的描述具有超越原本規(guī)定的意義時，則往往構(gòu)成了描述的發(fā)展。

涉及作為自身前提的基本規(guī)定，相應(yīng)的描述就會失去意義；而超出作為自身前提的規(guī)定，則會使相應(yīng)的描述失去確定性，失去自己的前提。如果既存規(guī)定的突破把描述帶入一個更高的層次，就構(gòu)成對原本規(guī)定的超越。在“不是辦法的辦法”的表述中，后一個“辦法”就超出了我們關(guān)于前一個“辦法”的一般規(guī)定。當(dāng)我們說“不是辦法的辦法”時，實際上是游弋于“辦法”定義(規(guī)定)的邊界。后現(xiàn)代思潮中的所謂“非哲學(xué)”，正是對包括現(xiàn)代哲學(xué)在內(nèi)的以往所有哲學(xué)的共同根基刨根問底的結(jié)果?！胺钦軐W(xué)”開始于傳統(tǒng)哲學(xué)的限度，它把思辨視點首先放到傳統(tǒng)哲學(xué)的任務(wù)和目的上，認(rèn)為那種以對真理的終極關(guān)切，以奠定知識基礎(chǔ)為目的的哲學(xué)觀已經(jīng)到了該終結(jié)的時候了。由于思辨視點正對的是前此一切哲學(xué)的立足點，因而很自然地便把在這一立足點之上建構(gòu)起來的哲學(xué)的對立面看作是“非哲學(xué)”。現(xiàn)代哲學(xué)理論都是建立在抽象和概括的基礎(chǔ)上的，其認(rèn)識以概念為基礎(chǔ)。這里包含著對事物的統(tǒng)一性、概括的有效性和合理性等隱含規(guī)定。這些基本規(guī)定甚至都沒有明確的確定程序，是最深層的、甚至根植于人們無意識深處的規(guī)定。以這些基本規(guī)定為思辨視點，往往就能得到與建立在其上的哲學(xué)不同的視界。(注：詳見王天思《理性之翼——人類認(rèn)識的哲學(xué)方式》(人民出版社，2002年)第109—110頁。)這就構(gòu)成了對原有規(guī)定的超越，并促成了描述的發(fā)展。事實上，人類認(rèn)識中的任何一次哥白尼式的革命都意味著對相應(yīng)領(lǐng)域基本規(guī)定的超越。這種對基本規(guī)定的超越，就表現(xiàn)為相對條件的改變。

規(guī)定不僅具有相對性，而且具有合理性。規(guī)定的合理性也是其人類學(xué)特征的集中體現(xiàn)。描述物體的溫度無論用攝氏標(biāo)準(zhǔn)還是華氏標(biāo)準(zhǔn)，描述年代無論以公元紀(jì)年還是干支紀(jì)年和皇帝年號紀(jì)年，描述物體的長度和重量無論用公制、市制還是英制，都不僅有其相對性，也有其合理性。而且其合理性往往也是相對的。公歷作為陽歷的一種，有比較方便的紀(jì)年和計年、月、日方法，以其相對的合理性贏得國際通用歷法的地位。農(nóng)歷作為陰陽歷的一種，根據(jù)太陽的位置把太陽年劃分為24個節(jié)氣，便于農(nóng)時，在農(nóng)業(yè)社會得到普遍運(yùn)用，但它采用天干地支搭配的紀(jì)年方法，60年一輪，周而復(fù)始，不僅不利于大尺度紀(jì)年，而且“子丑、寅卯……”地輪起來也十分復(fù)雜，不很方便，其相對的不合理性顯而易見。相對于人們的日常習(xí)慣，十進(jìn)制比其他進(jìn)制更合理，因此在日常生活中得到普遍運(yùn)用，如果人腦采用二進(jìn)制算法，恐怕連人們的日常生活都會受到嚴(yán)重影響。但二進(jìn)制符合計算電路開和關(guān)的簡單現(xiàn)象，在馮·諾依曼計算機(jī)中，只有采用二進(jìn)制才能使機(jī)器計算成為可能。而同樣在馮·諾依曼計算機(jī)中，機(jī)器計算必須采用二進(jìn)制，但對于數(shù)據(jù)貯存和處理來說，最具合理性的則又既不是十進(jìn)制，也不是二進(jìn)制，而是十六進(jìn)制。這種在我國日常生活中曾被采用并給人們帶來諸多不便的進(jìn)制，在這里卻顯示出自己的合理性。

關(guān)于有形東西的規(guī)定的合理性是顯而易見的，但關(guān)于無形的東西如一些深層預(yù)設(shè)和人的信念等的合理性就不那么明顯。當(dāng)我們沒有意識到某種規(guī)定是一種規(guī)定時，關(guān)于它的合理性便更無從說起——這常常是我們在描述和認(rèn)識對象時陷于迷誤的重要原因。這也充分說明，從描述研究出發(fā)，對隱含規(guī)定的合理性的探討是一個極為重要的課題。

以前在實在論立場上談?wù)撜J(rèn)識的合理性時，我們既感到探討人類認(rèn)識合理性的必要性和重要性，但同時也覺得這樣談?wù)撜J(rèn)識的合理性本身總是不那么合理。其原因就在于：在實在論的立場上談?wù)撜J(rèn)識的合理性本身缺乏合理的根據(jù)。在一種純客觀的真假標(biāo)準(zhǔn)面前，是沒有合理性的位置的。只有當(dāng)涉及具有主觀性的規(guī)定時，當(dāng)一些描述本身被看作是一種認(rèn)識結(jié)果時，才不僅存在一個是否客觀真實的問題，還存在一個是否合理的問題。

規(guī)定以及描述的合理性是一個隨著人類實踐的發(fā)展而發(fā)展的過程。冷、熱由于不是相對于一個確定的規(guī)定，因而是不定的。例如，同一氣溫既可以稱為冷，也可以稱作熱，全看相對于什么而言。但溫度就有了確定的規(guī)定。這里所反映的日常描述和科學(xué)描述的區(qū)別，不僅涉及描述的合理性問題，而且涉及這種合理性的發(fā)展。從羅馬數(shù)字到阿拉伯?dāng)?shù)字，從十進(jìn)制、二進(jìn)制、十六進(jìn)制的并存，可以更清楚地看到人類描述及與之具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的規(guī)定的合理化進(jìn)程及性質(zhì)。

人類從原始的屈指計數(shù)和結(jié)繩計數(shù)發(fā)展到現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)，其關(guān)鍵就在于采用了符號體系，并在規(guī)定和描述方面使這種符號體系不斷合理化。這方面，羅馬數(shù)字和阿拉伯?dāng)?shù)字的分別采用給人們留下了深刻的印象。在中世紀(jì)的歐洲，由于采用羅馬數(shù)字，人們要讀到大學(xué)畢業(yè)才能學(xué)會除法。當(dāng)時即使是造詣極深的專家，要完成百萬數(shù)的除法也必須付出畢生精力。然而自從引入阿拉伯?dāng)?shù)字，情況就完全不同了。用阿拉伯?dāng)?shù)字運(yùn)算，即使億萬數(shù)的除法，一個小學(xué)生就能輕而易舉地完成。由此可見規(guī)定合理性和規(guī)定合理化的極端重要性。

篇（2）

第三屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會議述要

2006年10月在南京大學(xué)召開“第二屆兩岸邏輯教學(xué)學(xué)術(shù)會議”后第三次邏輯學(xué)盛會，來自祖國大陸、臺灣地區(qū)和香港28所高等院校和科研單位的60余位老中青邏輯學(xué)者出席了會議。臺灣哲學(xué)會創(chuàng)會會長林正弘教授、陽明大學(xué)心智哲學(xué)研究所所長洪裕宏教授、中國邏輯學(xué)會會長張家龍教授、南開大學(xué)崔清田教授分別在開幕式上發(fā)表了熱情洋溢的講話，希望兩岸邏輯學(xué)者進(jìn)一步加強(qiáng)交流與合作，共同振興中華邏輯事業(yè)。中國邏輯思想史的考察和研究在我國學(xué)界具有特殊的意義。在本次會議上，中國邏輯思想史研究的元理論與方法論問題得到了特別的關(guān)注。南開大學(xué)崔清田教授在題為“關(guān)于張東蓀的‘邏輯與文化’”的主題演講中，揭示了張東蓀“邏輯與文化”思想的核心：“把邏輯當(dāng)作文化的產(chǎn)物，用文化來解釋邏輯”，探討了張東蓀圍繞這一核心思想所闡發(fā)的四個問題：研究和說明包括中國邏輯思想在內(nèi)的中國思想特性的方法、制約邏輯發(fā)展的基本要素、邏輯的唯一性和特殊性以及中西邏輯的差異。

第四屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會議述要

2009年7月30日，“第四屆兩岸邏輯教學(xué)與研究學(xué)術(shù)會議”在香港浸會大學(xué)和香港科技大學(xué)舉行。本次會議由香港浸會大學(xué)宗教及哲學(xué)系通識科及倫理學(xué)文學(xué)碩士課程和香港科技大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院聯(lián)合承辦、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所邏輯室和中國邏輯學(xué)會協(xié)辦。來自中國大陸、臺灣和香港30余所高等院校和科研單位的60余位老中青邏輯學(xué)者出席了會議。

篇（3）

本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)有廣狹兩義：廣義是指本科生畢業(yè)論文全文的篇章結(jié)構(gòu)，狹義是指本科生畢業(yè)論文正文的章節(jié)結(jié)構(gòu)。就全文的篇章結(jié)構(gòu)而言，本科生畢業(yè)論文一般由“引言”、“正文”和“結(jié)論”三個部分構(gòu)成。

引言主要用來“說明選題的原因，概述前人已有的成果和尚存的疑難、爭執(zhí)，提出本文所要探討、解決的問題”；正文也叫本論，它通常表現(xiàn)為對擬探討和解決的問題進(jìn)行分析、論證的過程；結(jié)論則“是對正文中研究過程所得的現(xiàn)象及實驗結(jié)果進(jìn)行綜合分析、邏輯推理而得出的總判斷、總評價，是研究結(jié)果必然的邏輯發(fā)展”。顯然，引言與結(jié)論屬于本科生畢業(yè)論文的非主體部分，正文則是本科生畢業(yè)論文的主體部分。撇開本科生畢業(yè)論文的非主體部分，狹義上的本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)僅僅是指本科生畢業(yè)論文正文的章節(jié)結(jié)構(gòu)，狹義上的本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)僅僅是指本科生畢業(yè)論文正文的章節(jié)架構(gòu)。本文所論的正是狹義上的本科生畢業(yè)論文正文章節(jié)結(jié)構(gòu)的架構(gòu)問題。

目前，對于本文所論的狹義上的本科生畢業(yè)論文正文章節(jié)結(jié)構(gòu)的架構(gòu)問題，學(xué)界已形成了如下兩點共識：其一，由于本科生畢業(yè)論文的正文所論述的是比較復(fù)雜的理論問題，因此，在進(jìn)行正文部分的寫作時，應(yīng)“根據(jù)選用的材料分為若干個章節(jié)或部分來層層論述”。換言之，對于本科生畢業(yè)論文正文部分的內(nèi)容，首先應(yīng)進(jìn)行章節(jié)架構(gòu)，而后再分層進(jìn)行詳細(xì)論證。其二，本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)應(yīng)堅持主題性、完整性、層次性與嚴(yán)謹(jǐn)性原則。進(jìn)行本科生畢業(yè)論文正文部分的章節(jié)架構(gòu)，必須“以事物的內(nèi)部邏輯聯(lián)系來組織結(jié)構(gòu)層次”，“做到有中心、有層次”。……如果將這些共識置于邏輯學(xué)視域內(nèi)進(jìn)行深度分析，我們則會發(fā)現(xiàn)：對本科生畢業(yè)論文的正文進(jìn)行章節(jié)架構(gòu)，必須遵守邏輯論證規(guī)則與邏輯劃分規(guī)則。

1論題明確：堅持主題性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求

論題明確，是邏輯論證理論中“論題必須清楚確切”、“論題必須同一”兩大論題規(guī)則的綜合表述。闡述開來，一是要求論題“明白清晰，沒有歧義”，即作為論題語言表現(xiàn)的命題，其意義和組建命題所使用概念的內(nèi)涵與外延都要明白清晰、沒有歧義，否則就會犯“論題模糊”或“論證主旨不明”的邏輯錯誤；二是要求“同一論題，要貫徹論證過程的始終，前后一致”，否則就會犯“轉(zhuǎn)移論題”或“偷換論題”的邏輯錯誤。按照論題明確邏輯規(guī)則的要求，為避免犯“論題模糊”或“論證主旨不明”的邏輯錯誤，本科生畢業(yè)論文的全程寫作，都要做到論證主旨與論證范圍清楚確切；為避免犯“轉(zhuǎn)移論題”或“偷換論題”的邏輯錯誤，論證主旨必須貫穿于本科生畢業(yè)論文寫作各階段性的寫作成果之中。本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)階段，是進(jìn)行本科生畢業(yè)論文寫作的一個重要階段，因此，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，也應(yīng)做到兩點：既要確立主旨，做到論證主旨與論證范圍清楚確切，也要在明確論證主旨和論證范圍的基礎(chǔ)上將論證主旨作為架構(gòu)本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的主線。

根據(jù)以上分析，遵循論題明確邏輯規(guī)則，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，應(yīng)堅持主題性原則。詳言之，在如何進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的架構(gòu)問題上，學(xué)界許多學(xué)者都已明確指出：主題性原則是進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時應(yīng)堅持的首要原則。主題即論題，也叫論證主旨或論文的總論點，它是論文的中心。遵循主題性原則，總體上講，就是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)必須做到“有中心”，換言之，不管內(nèi)容格局多么龐雜，都“要服務(wù)于同一主題”。分而言之，一是要求在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，要“確立主旨”。進(jìn)行本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)，首先要明確本科生畢業(yè)論文的論證主旨與論證范圍；二是要求在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，“一定要緊扣主題，在主題思想支配下整體地、綜合地布陣”。進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)，應(yīng)當(dāng)在明確本科生畢業(yè)論文論證主旨與論證范圍的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞論證主旨謀篇布局，以期將本科生畢業(yè)論文的論證主旨作為主線貫穿于本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)之中。進(jìn)一步講，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，務(wù)須做到“論文題目統(tǒng)領(lǐng)各章標(biāo)題，章標(biāo)題統(tǒng)領(lǐng)節(jié)標(biāo)題，節(jié)標(biāo)題統(tǒng)領(lǐng)目標(biāo)題，依此向下層層統(tǒng)領(lǐng)；下一級標(biāo)題在含義上可是并列的或遞進(jìn)的，以橫向平行的或縱向深入的方式揭示上一級標(biāo)題題義，以此達(dá)到提綱契領(lǐng)之效果”。

也就是說，在本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)體系中，每一節(jié)都有自己的論證中心，每一章也都有自己的論證中心，但是，對每一節(jié)中心思想的論證都必須服務(wù)于該節(jié)所屬章的中心思想，對每一章中心思想的論證都必須服務(wù)于全文的中心思想。所以，為論證全文中心思想或總論點進(jìn)行前期寫作鋪墊工作的章節(jié)架構(gòu)，其最終形成的由章與節(jié)作為基本構(gòu)成部分的文章結(jié)構(gòu)，必須緊緊圍繞全文的總論點或論證主旨而展開，必須始終服務(wù)于對總論點或論證主旨的全面論證，以期達(dá)到在章節(jié)結(jié)構(gòu)中凸顯本科生畢業(yè)論文主題的目的。綜合以上論證，堅持主題性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)，必須遵循論題明確邏輯規(guī)則的要求。或者也可以這樣講，論題明確，是堅持主題性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求。

2正確劃分：堅持完整性原則和層次性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求

正確劃分，是邏輯劃分理論中“劃分必須是相應(yīng)相稱的”、“每次劃分的標(biāo)準(zhǔn)必須同一”、“劃分的各子項必須是不相容的”、“劃分必須按層次逐級進(jìn)行”四條劃分規(guī)則的綜合表述。闡述開來，一是要求劃分各子項的外延之和與母項的外延相等。如果劃分各子項的外延之和大于母項的外延，就會犯“多出子項”的邏輯錯誤；如果劃分各子項的外延之和小于母項的外延，就會犯“劃分不全”的邏輯錯誤。二是要求同一次劃分必須使用同一個劃分標(biāo)準(zhǔn)，否則就會犯“混淆根據(jù)”或“標(biāo)準(zhǔn)不一”的邏輯錯誤。三是要求劃分的各子項的外延關(guān)系必須是全異關(guān)系或不相容關(guān)系，否則就會犯“子項相容”的邏輯錯誤。四是同一次劃分而得的子項必須是屬于同一層次的概念，否則就會犯“越級劃分”或“跳躍劃分”的邏輯錯誤。按照正確劃分的邏輯要求，在對本科生畢業(yè)論文的總論點進(jìn)行分層論證時，總論點之下的各分論點標(biāo)題中的主題性概念，其外延之和必須等于總論點標(biāo)題中主題性概念的外延；總論點之下各分論點標(biāo)題中的主題性概念必須是對總論點標(biāo)題中的主題性概念依據(jù)同一個劃分標(biāo)準(zhǔn)而得出的劃分子項；總論點之下的各個分論點標(biāo)題中的主題性概念之間應(yīng)是全異關(guān)系；總論點之下各個分論點標(biāo)題中的主題性概念是屬于同一層次的概念。

同理，對總論點之下的各個分論點進(jìn)行下一層次的分層論證，也必須遵循正確劃分這一邏輯規(guī)則。根據(jù)以上分析，遵循正確劃分邏輯規(guī)則，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，應(yīng)堅持完整性原則和層次性原則。在如何進(jìn)行本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)這一問題上，學(xué)界許多學(xué)者也明確指出，完整性原則與層次性原則是進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時應(yīng)堅持的重要原則。第一，遵循完整性原則?？傮w上講，就是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)必須是對其論證主旨的完整反映。分而言之，一是要求“說明主題的各個部分或論點”，“不能殘缺不全”。在本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)中，必須包括了為證立其總論點所必須論及的所有方面或所有分論點；二是要求說明主題的各個部分或論點，必須都能統(tǒng)領(lǐng)于文章整體或總論點之下。對于文章主題論點的論證來講，章節(jié)結(jié)構(gòu)中不能將不屬于文章主題或總論點的部分或論點囊括進(jìn)來。第二，遵循層次性原則?？傮w上講，就是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)必須做到“有層次”。分而言之，一“要概括好全文的中心論點”，即找出論證主旨或總論點；二要“找準(zhǔn)提出問題的角度，在中心論點下設(shè)哪些分論點，分論點下又?jǐn)M設(shè)哪些下位論點”，即確定論證總論點的視角與找出總論點下應(yīng)設(shè)有的分論點；三要“按順序、分層次論證總論點”。對總論點進(jìn)行分層論證時，“層次要有合理的次序”，“不同的層，其含義一定不能處于同一層次上”。

進(jìn)一步講，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，按照正確劃分邏輯規(guī)則的要求，一方面，本科生畢業(yè)論文總論點標(biāo)題中主題性概念的外延，既不能小于總論點之下的各分論點標(biāo)題中主題性概念的外延之和，也不能大于各分論點標(biāo)題中主題性概念的外延之和。本科生畢業(yè)論文總論點標(biāo)題中主題性概念的外延必須與總論點之下的各分論點標(biāo)題中主題性概念的外延之和相等。這是正確劃分邏輯規(guī)則對本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的完整性原則所提出的具體要求。另一方面，以提出問題的角度作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，本科生畢業(yè)論文中的總論點可以劃分為若干個分論點，每個分論點也可以劃分為若干個下位分論點。但是，這種劃分必須按順序、按層次進(jìn)行：下一層次的劃分（也就是將分論點分為若干個下位分論點的劃分）必須構(gòu)筑于上一層次劃分（也就是將總論點分為若干個分論點的劃分）基礎(chǔ)之上，即只有在上一層次的劃分完結(jié)后，才能以此為基礎(chǔ)進(jìn)行下一層次的劃分；并且，下一層次劃分而得的子項（即對分論點進(jìn)行劃分而得的各個下位分論點），不能置于與上一層次劃分所得的子項（即對總論點進(jìn)行劃分而得的各個分論點）并列的位置。綜合以上論證，堅持完整性原則與層次性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)，必須遵循正確劃分邏輯規(guī)則的要求。或者也可以這樣講，正確劃分，是堅持完整性原則與層次性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求。

3首尾連貫：堅持嚴(yán)謹(jǐn)性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求

首尾連貫，是前面已述的邏輯劃分規(guī)則與論題明確規(guī)則以及邏輯論證理論中“由論據(jù)必須合乎邏輯地推出論題”這一規(guī)則的綜合表述。闡述開來，一是要求劃分必須正確（前面已論，不再贅述）；二是要求論題必須清楚確切（前面已論，不再贅述）；三是要求必須能由論據(jù)的真實性合乎邏輯地推出論題的真實性，否則就會犯“推不出”的邏輯錯誤。按照首尾連貫邏輯規(guī)則的要求，其一，總論點與它之下的各分論點之間、總論點之下的分論點與該分論點之下的各下位分論點之間的關(guān)系，應(yīng)是劃分母項與劃分子項的關(guān)系。其二，論題應(yīng)始終保持同一。其三，總論點之下的各分論點，一般是作為證明總論點正確性或真實性的一級論據(jù)而存在的，由它們的真實性應(yīng)當(dāng)能合乎邏輯地推出總論點的真實性；分論點之下的各個下位分論點，一般是作為證明該分論點正確性或真實性的二級論據(jù)而存在的，由它們的真實性應(yīng)當(dāng)能合乎邏輯地推出該分論點的真實性。根據(jù)以上分析，遵循首尾連貫邏輯規(guī)則，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，應(yīng)堅持嚴(yán)謹(jǐn)性原則。在如何進(jìn)行本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)這一問題上，學(xué)界許多學(xué)者明確指出，嚴(yán)謹(jǐn)性也是進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時應(yīng)堅持的重要原則。遵循嚴(yán)謹(jǐn)性原則，總體上講，就是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊，且整體與部分、以及各部分之間應(yīng)具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

分而言之，一是要求本科生畢業(yè)論文的每一個層次都應(yīng)具有“相對的獨立性和完整性”。每個結(jié)構(gòu)段擬論述的內(nèi)容必須是清楚而確定的，且應(yīng)具有相對獨立的完整意思；二是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)“層意不得重復(fù)”。為確保本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的層次界限，“每個結(jié)構(gòu)段論述的內(nèi)容不能與其它結(jié)構(gòu)段全部或部分相同”；三是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)“層意不得矛盾”。為確保本科生畢業(yè)論文的論證思想清晰，架構(gòu)本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)時，“在此結(jié)構(gòu)段中肯定的觀點和數(shù)據(jù)，避免在彼結(jié)構(gòu)段中否定和出現(xiàn)不同的數(shù)據(jù)”；四是要求本科生畢業(yè)論文必須“以事物的內(nèi)部邏輯聯(lián)系來組織結(jié)構(gòu)層次”，從而對本科生畢業(yè)論文的整體結(jié)構(gòu)作出合乎邏輯的布局。進(jìn)一步講，在進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)時，按照首尾連貫邏輯規(guī)則的要求，應(yīng)具體做到以下幾點：其一，對總論點進(jìn)行劃分時，總論點之下的各分論點標(biāo)題中主題性概念的外延必須是全異關(guān)系或不相容關(guān)系；對總論點之下的分論點進(jìn)行劃分時，該分論點之下的各下位分論點標(biāo)題中主題性概念的外延也必須是全異關(guān)系或不相容關(guān)系。這是首尾連貫邏輯規(guī)則對本科生畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)中每一層次都應(yīng)具有相對的獨立性和完整性所提出的具體要求。其二，對總論點進(jìn)行劃分而得的各分論點，其標(biāo)題中主題性概念的外延之和等于總論點標(biāo)題中主題性概念的外延；對分論點進(jìn)行劃分而得的各個下位分論點，其標(biāo)題中主題性概念的外延之和等于該分論點標(biāo)題中主題性概念的外延。在這里，值得我們注意的是：將相同的層意重復(fù)，雖然從表面上看無損于本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的完整性，但以科學(xué)劃分的視角來看，是在劃分中將同一個劃分子項重復(fù)性地獨立作為母項中的一個分子，可以講，這是“多出子項”的一種特殊表現(xiàn)形式，也是“子項相容”的一種特殊表現(xiàn)形式。

根據(jù)這一觀點，在由對本科生畢業(yè)論文總論點進(jìn)行劃分而得的每個分論點所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)層次中，每個分論點所表達(dá)的層意結(jié)構(gòu)都只能在本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)一次，同理，在由對本科生畢業(yè)論文總論點之下的分論點進(jìn)行劃分而得的各個下位分論點所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)層次中，每個下位分論點所表達(dá)的層意結(jié)構(gòu)也都只能在本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)一次。這是首尾連貫邏輯規(guī)則對本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的層意不得重復(fù)所提出的具體要求。其三，論證的宗旨是要確立所證論題的真實性，在每一論證中，論題都是唯一的。因此，對一個論證來講，它不可能在確立所證論題真實性的同時再確立另一論題（其中包括與所證論題具有矛盾關(guān)系或反對關(guān)系的命題）的真實性，論題要始終保持同一。根據(jù)這一邏輯要求，在本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)中，不能擬對具有矛盾關(guān)系或具有反對關(guān)系的命題同時證立。這是首尾連貫邏輯規(guī)則對本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)中的層意不得矛盾所提出的具體要求。其四，以事物內(nèi)部的邏輯聯(lián)系來組織本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)層次，就是要求本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)必須嚴(yán)密緊湊，下一層論點用以支撐上一層論點：總論點之下的每一個分論點用以支撐全文的總論點，分論點之下的每一個下位分論點用以支撐該分論點。這是首尾連貫邏輯規(guī)則對合乎邏輯地架構(gòu)本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)所提出的具體要求。綜合以上論證，堅持嚴(yán)謹(jǐn)性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)，必須遵循首尾連貫邏輯規(guī)則的要求?；蛘咭部梢赃@樣講，首尾連貫，是堅持嚴(yán)謹(jǐn)性原則進(jìn)行本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的邏輯學(xué)要求。

4結(jié)語

如果我們對本文所論的本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的三大邏輯學(xué)要求進(jìn)行分析綜合，則會得出如下結(jié)論：第一，本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)，必須遵守邏輯論證規(guī)則與邏輯劃分規(guī)則。論題明確是邏輯論證理論中關(guān)于論題規(guī)則的綜述，正確劃分是關(guān)于邏輯劃分規(guī)則的綜述，首尾連貫則是對部分邏輯劃分規(guī)則與部分邏輯論證規(guī)則的綜述。正因為如此，架構(gòu)本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)，必須遵守邏輯論證規(guī)則與邏輯劃分規(guī)則。第二，本文所論的本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的三大邏輯學(xué)要求，嚴(yán)格來講，各自具有不同的作用范圍。作為學(xué)術(shù)論文，本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)既可采用橫式結(jié)構(gòu)（或并列結(jié)構(gòu)）架構(gòu)，也可采用縱式結(jié)構(gòu)（或?qū)舆M(jìn)式結(jié)構(gòu)或遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)）架構(gòu)，還可采用錯綜式結(jié)構(gòu)（或合式結(jié)構(gòu)）架構(gòu)。在充分考慮本科生畢業(yè)論文章節(jié)結(jié)構(gòu)的架構(gòu)形式這一因素的基礎(chǔ)上，如果對本文所論的關(guān)于本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的三大邏輯學(xué)要求進(jìn)行深層次分析，則不難發(fā)現(xiàn)：本文所論的三大邏輯學(xué)要求具有各自不同的作用范圍。一般來講，無論本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)采用何種章節(jié)結(jié)構(gòu)形式架構(gòu)，都必須遵守論題明確的邏輯學(xué)要求。與此形成鮮明對比的是，只有采用純粹的橫式結(jié)構(gòu)架構(gòu)本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)時，才要求始終遵守正確劃分的邏輯學(xué)要求。當(dāng)然，就首尾連貫的邏輯規(guī)則而言，它既部分地用以制約采用任何一種結(jié)構(gòu)形式所進(jìn)行的本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)，也部分地只用以制約采用純粹的橫式結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)。有鑒于此，只有按照邏輯論證規(guī)則與邏輯劃分規(guī)則的要求進(jìn)行本科生畢業(yè)論文的章節(jié)架構(gòu)，才能使本科生畢業(yè)論文的章節(jié)結(jié)構(gòu)具有主題性、完整性、層次性和嚴(yán)謹(jǐn)性；只有明確本科生畢業(yè)論文章節(jié)架構(gòu)的三大邏輯學(xué)要求各自不同的作用范圍，才能使它們在規(guī)范本科生畢業(yè)論文寫作方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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篇（4）

2.從認(rèn)識史看心理學(xué)與邏輯學(xué)的分離和融合認(rèn)知

學(xué)科形成之前，哲學(xué)是心理科學(xué)和邏輯科學(xué)共享的源頭。諸多有名哲學(xué)家也是十分具有創(chuàng)造力的心理科學(xué)家。赫根漢(B.R.Hergenhahn)的著作的《心理學(xué)歷史理論》中所論述的從古代希臘到當(dāng)下社會的諸多哲學(xué)界、心理學(xué)界都大有重大成就的學(xué)者有、奧卡姆的威廉、康德、泰勒斯、休謨、柏拉圖、托馬斯•阿奎那培根、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、黑格爾、洛克等。古代希臘哲學(xué)界著名學(xué)者柏拉圖代表作《談話記錄》、奧古斯丁代表作《懺悔錄》、亞里士多德代表作《論精神》、等都被列為歐洲心理科學(xué)歷史中的巨大成就。此書第一單元提出的"心理科學(xué)中的永久主題"即"哲學(xué)界亙古不變的問題"。此中，特別要贊揚(yáng)古代希臘萬能鑰匙式的亞里士多德，他在邏輯學(xué)界、哲學(xué)界、科學(xué)界都享譽(yù)盛名。它的哲學(xué)經(jīng)典作品，尤其是認(rèn)知理論，詳細(xì)地論證了精神世界、原因結(jié)果理論與目標(biāo)理論、知識、直覺、客體理智與主體理智、認(rèn)知與再認(rèn)、聯(lián)想與幻想、因素與快樂、情感與選定性認(rèn)知等主題。亞里士多德創(chuàng)作的《論精神》，被看作是心理科學(xué)界的開創(chuàng)作品。亞里士多德在他的著作中，把精神劃分成三種階層－－動物性精神、植物性精神和理智精神，理智精神占據(jù)最高階層，并且只有人類才具備。他還將理智劃分成主體理智和客體理智，客體理智具備整合經(jīng)歷的功能，它讓生活中的所有事情照常開始，但是它不可以讓人了解實質(zhì)。從每個人的諸多經(jīng)歷中總結(jié)出實質(zhì)，只能借助于主體理智，主體理智被視作思維的最高級模式。精神的主體理智替人們選定了最終目標(biāo)，即隱德來希(entelechy)。隱德來希的作用是使世間萬物按照一定的路徑進(jìn)步或者行動，直至徹底完成它的任務(wù)。我們可以通過本文發(fā)現(xiàn)，身為一名邏輯科學(xué)學(xué)者，亞里士多德替他的精神理論設(shè)定了最終目標(biāo)，它等同于邏輯科學(xué)的道理－－"亙古不變的促進(jìn)者"。但是此亙古不變的促進(jìn)者并代表神靈，而是代表邏輯學(xué)。由此可見，亞里士多德的目標(biāo)理論使哲學(xué)、心理科學(xué)和邏輯科學(xué)緊密地結(jié)合在一起。

篇（5）

在教學(xué)中，如果把邏輯學(xué)作為知識系統(tǒng)向?qū)W生介紹，會加重學(xué)生的記憶和學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，加重他們的逆反心理，學(xué)生未必歡迎，而且這樣做容易喧賓奪主，教師應(yīng)潛移默化地將一些重要的邏輯學(xué)知識滲透在教學(xué)中傳授給學(xué)生。

2.注意概念的運(yùn)用

邏輯學(xué)上，概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式，歷史概念是人們對歷史事實的概括與總結(jié)，包含著特定的歷史含義。在教學(xué)中，教師應(yīng)向?qū)W生準(zhǔn)確介紹學(xué)習(xí)的歷史事件的概念。如果概念不明，必定會導(dǎo)致判斷錯誤。在學(xué)習(xí)時，常有學(xué)生將張謇及大生紗廠誤認(rèn)為是內(nèi)容。如果學(xué)生掌握了的概念，知道大生紗廠是張謇私人創(chuàng)辦的企業(yè)，便不會犯這種錯誤了。還有一些類似的比較重要的概念，都需要教師向?qū)W生明確講授，如自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、壟斷、封建社會等。

3.注意對歷史時間的記憶

歷史時間是歷史的基本線索，也是學(xué)生解決問題的線索，雖然當(dāng)前考試中幾乎沒有直接提問歷史時間的試題，但很多試題的解答還是依靠歷史時間，因為時間是理清歷史事件內(nèi)在邏輯關(guān)系的基本線索，知道了歷史時間，才能知道歷史事件的先后順序，知道了事件的先后順序就能進(jìn)一步判斷事件之間的關(guān)系。假設(shè)有兩個歷史事件，時間接近，那么時間在前的事件往往是后一個事件的原因或背景，而時間在后的事件，往往是受前一個事件的影響而產(chǎn)生的。如（1894~1895）和（1898），后列強(qiáng)掀起的狂潮，民族危機(jī)大大加深，為挽救民族危亡，維新派開始了維新變法。在前，是因，在后，可看作是果。另外，如果兩個歷史事件基本處于同一歷史時期，兩者常?；ハ嘤绊憽Ｈ缥鞣较群筮M(jìn)行了兩次工業(yè)革命，同一時期中國先后經(jīng)歷了和。這種情況在中國史和世界史發(fā)生交叉時表現(xiàn)得較為明顯，很多學(xué)生在思考時思路不夠開闊，如果教師能有意識地引導(dǎo)學(xué)生注意歷史事件的時間，并強(qiáng)化由時間關(guān)系凸顯出來的歷史事件的內(nèi)在聯(lián)系，相信學(xué)生在解決問題時思路會更加廣闊。

4.有意識地運(yùn)用邏輯學(xué)的基本理論

三段論是邏輯學(xué)中著名的論證形式，這種論證形式在歷史教學(xué)中也有廣泛的應(yīng)用。如通過學(xué)習(xí)，學(xué)生知道了資產(chǎn)階級革命或改革都會促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在講授后，可以向?qū)W生提問有何影響，并根據(jù)學(xué)生的回答向?qū)W生說明因為屬于資產(chǎn)階級改革的范疇，所以也促進(jìn)了中國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同樣的方法也適用于分析戰(zhàn)爭的影響、資產(chǎn)階級革命的原因等問題，而且通過經(jīng)常性的練習(xí)，可逐漸培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維和邏輯思維，養(yǎng)成良好的分析和解決問題的習(xí)慣。

5.加強(qiáng)教學(xué)語言的邏輯性

教學(xué)語言是教師進(jìn)行教學(xué)活動的主要形式，教師通過語言向?qū)W生傳道授業(yè)解惑，如果教師的教學(xué)語言不遵守邏輯的規(guī)律，必將影響課堂教學(xué)效果。教學(xué)語言的邏輯性要求教學(xué)語言要條理清楚、概念準(zhǔn)確、判斷恰當(dāng)、推理合理、語句層次結(jié)構(gòu)明晰、語句通順連貫循序漸近。要加強(qiáng)教學(xué)語言的邏輯性，教師應(yīng)注意以下幾點：（1）教師在進(jìn)行教育教學(xué)時采用的語言應(yīng)具有條理性、科學(xué)性。（2）教師的語言應(yīng)個性化。（3）不同類型的語言各具特點，組織類語言簡單扼要，問題類語言清晰明了啟發(fā)引導(dǎo)，闡述類語言要準(zhǔn)確全面，畫龍點睛。

篇（6）

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個美國人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來越多地被認(rèn)為是他那個時代、也是美國至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計量學(xué)和實驗心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評價：“毫無疑問，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當(dāng)然是美國前所未有的最偉大的思想家?！薄?〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)。科學(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗是Peirce整個哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實驗心理學(xué)家等等；同時這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

成為一名科學(xué)家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭，特別是其父親BenjaminPeirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授，也是當(dāng)時美國最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學(xué)研究。

在Peirce十幾歲時，他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實驗室，并寫出了《化學(xué)史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他父親安排他在美國海岸測量局（后來改名為海岸和地質(zhì)測量局）野地考察隊作為臨時助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年；而同時他私下跟隨哈佛動物學(xué)家LouisAgassiz學(xué)習(xí)分類學(xué)方法。1862年進(jìn)入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進(jìn)入海岸測量局，但這次是作為長期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質(zhì)測量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時間達(dá)24年半之久。從1872年11月開始，他又負(fù)責(zé)鐘擺實驗；在1873—1886年間他在歐洲、美國以及其他地方的站點進(jìn)行鐘擺實驗。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問化學(xué)工程師。

同時，Peirce在1867年被安排在氣象臺從事觀測工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測者，還負(fù)責(zé)使用氣象臺新獲得的天體光度計。1871年其父親獲得國會授權(quán)進(jìn)行橫跨大陸的地質(zhì)測量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測量員和度量衡學(xué)家。

Peirce生前雖只出版過一本科學(xué)方面的書（《光測研究》(1878)），為《theNation》雜志撰寫的短評、書評現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《ContributionstotheNation》中；但他在海岸地測局和哈佛氣象臺的諸多貢獻(xiàn)已經(jīng)為他（也為這兩機(jī)構(gòu)）在很年輕時就贏得了國際（特別是在歐洲）聲譽(yù)（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測量局任務(wù)到歐洲考察，同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系，并極力主張擴(kuò)大科學(xué)界的國際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國文理學(xué)院的常駐會員，1877被選為國家科學(xué)院的成員，1880年被選為倫敦數(shù)學(xué)學(xué)會成員，1881年被選進(jìn)入美國科學(xué)進(jìn)步協(xié)會。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認(rèn)為是采用光波長來測定米制長的先驅(qū)。

然而，盡管他原本可以很好地專職于科學(xué)職業(yè)，并有廣闊的前景；并且事實上，他也是由化學(xué)進(jìn)入了各種各樣的科學(xué)部門，并投入了極大的興趣和精力，成為美國當(dāng)時杰出的科學(xué)家。但與邏輯學(xué)相比，它們只是他生命的第二焦點。

從理想志向來看，Peirce視邏輯學(xué)為其天職。早年在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《純粹理性批判》時就認(rèn)為康德的失敗主要在于其“平庸的邏輯”，要超越康德體系，必須發(fā)展一種嶄新的邏輯。他聲稱在12歲時已經(jīng)除了邏輯別無其他追求；甚至在生活潦倒、疾病纏身的困境中他依然堅持這一工作。他建有自己的私人邏輯史圖書館，他是近代以來少有的精通古代和中世紀(jì)邏輯的一位邏輯學(xué)家。他自己說，他是自中世紀(jì)以來唯一全身心貢獻(xiàn)于邏輯學(xué)的人，并聲稱他是終生的邏輯推理學(xué)習(xí)者。1906年他在美國《WHO’SWHO》中把自己命名為一名邏輯學(xué)家，這在當(dāng)時是絕無僅有的現(xiàn)象。晚年在Milford的Arisbe，他形容自己為田園邏輯學(xué)家、邏輯學(xué)隱士。與具有美好前程的科學(xué)職業(yè)相比，Peirce之所以熱中于當(dāng)時不可能成為謀生手段的邏輯學(xué)，更多的是出于對自己既定學(xué)術(shù)目標(biāo)的追求：要發(fā)展一種有前途的邏輯。他對于邏輯的執(zhí)著和熱情，使得他在邏輯學(xué)上的貢獻(xiàn)并不亞于科學(xué)。

年僅二十幾歲時，Peirce就開始在哈佛和Lowell學(xué)院作關(guān)于邏輯學(xué)的演講；從1879年直到1884年，在保持海岸地質(zhì)測量局職位的同時，他作為JohnsHopkins大學(xué)（美國歷史上第一所研究生學(xué)院）的兼職邏輯學(xué)講師（這是他一生唯一一次獲得的大學(xué)職位），并在這期間出版了他第二本書（也是最后一本）《邏輯研究》(1883年，Pei

rce主編)。這本書在當(dāng)時的美國乃至整個歐洲都有較大影響。在1901年，他為Baldwin的《哲學(xué)心理學(xué)辭典》撰寫了大部分的邏輯學(xué)詞條。

雖然Peirce只有短暫的學(xué)院生活來傳播他的邏輯理論，但在他那個時代，Peirce已經(jīng)是一位國際性人物。在五次訪問歐洲期間，雖然他是作為科學(xué)家去考察，但不僅碰到了許多著名科學(xué)家，也會見了當(dāng)時知名的數(shù)學(xué)家與邏輯學(xué)家，包括DeMorgan、McColl、Jevons、Clifford、Spencer等，還與Cantor、Kempe、Jourdain、Victoria夫人等保持著通信關(guān)系。1877年英國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家W.K.Clifford評價“CharlesPeirce...是最偉大的在世邏輯學(xué)家，是自Aristotle以來已經(jīng)為這一學(xué)科增加實質(zhì)內(nèi)容的第二個人，那另一個是GeorgeBoole，《思維規(guī)律》的作者?！薄?〕

而在今天，Peirce學(xué)者不斷發(fā)掘出的Peirce的邏輯尤其是現(xiàn)代邏輯貢獻(xiàn)更是值得重視。一般認(rèn)為，他早期主要是作為一名布爾主義者（Boolean）從事代數(shù)邏輯方面的研究，而晚年他的貢獻(xiàn)主要集中于圖表邏輯方面，主要包括存在圖表系統(tǒng)和價分析法。1870年P(guān)eirce的“描述一種關(guān)系邏輯記法，源于對Boole邏輯演算的擴(kuò)充”是現(xiàn)代邏輯史上最重要的著作之一，因為它第一次試圖把Boole邏輯代數(shù)擴(kuò)充到關(guān)系邏輯，并在歷史上第一次引入（比Frege的Begriffschrift早兩年）多元關(guān)系邏輯的句法。在1883年之前他已經(jīng)發(fā)展了量化邏輯的完全的句法，與直到1910年才出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)的Russell-Whitehed句法僅僅在特殊符號上有點不同。

在對于數(shù)理邏輯貢獻(xiàn)的廣泛性和獨創(chuàng)性方面，Peirce幾乎是無與倫比。與邏輯主義學(xué)派的Frege相比，Peirce的特殊貢獻(xiàn)不在定理證明方面上，而更多的是在新穎的邏輯句法系統(tǒng)和基本邏輯概念的精制化發(fā)展上。他創(chuàng)造了十多個包括二維句法系統(tǒng)在內(nèi)的不同邏輯句法系統(tǒng)。把實質(zhì)條件句算子（在他那里的形式為“—<”）引入了邏輯學(xué)，比Shaffer早40年發(fā)展了Shaffer豎并僅僅基于這一算子發(fā)展了一完全的邏輯系統(tǒng)。還獨立地系統(tǒng)采用了真值表方法和歸謬賦值法，過早地意識到Skolem前束范式的技術(shù)。在JohnsHopkins大學(xué)教書期間，Peirce開始研究四色圖猜想并發(fā)展了邏輯和拓?fù)鋵W(xué)特別是拓?fù)鋱D論之間的廣泛聯(lián)系。

我們看到，Peirce不僅是有著突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，同時也是著名的邏輯學(xué)家。然而在二者關(guān)系上，首要的一點是：他承認(rèn)自己熱愛科學(xué)，但坦言對于科學(xué)的研究只是為了他的邏輯；因為邏輯的研究需要從各種特殊科學(xué)（還有數(shù)學(xué)）的實際推理方法中概括出一般的邏輯推理方法，而決不是僅僅從邏輯書籍或講課中背誦、記憶和解題；多樣化的科學(xué)研究正是為了邏輯之全面概括，由它們獲得的材料形成了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)和工具。實際上，這種前后的“從屬關(guān)系”最突出地表現(xiàn)在他晚年常常是以作為科學(xué)家的收入來維持從事邏輯學(xué)研究的時間。

2邏輯學(xué)作為科學(xué)

雖然上文表明邏輯學(xué)家Peirce與科學(xué)家Peirce之間有近乎目的與手段間的主從關(guān)系，但事實上并非如此簡單，它們還有更為深刻的一層關(guān)系，那就是：邏輯學(xué)也是科學(xué)。很顯然，這是Peirce長期的實驗室經(jīng)歷已經(jīng)使得他以科學(xué)的方法處理所有問題（他有時的確稱自己為“實驗室哲學(xué)家”）包括邏輯學(xué)了。

我們首先看，科學(xué)在Peirce那里意味著什么？Peirce看到大多數(shù)人包括科學(xué)界之外的人都習(xí)慣于把科學(xué)視為特殊種類的（主要是指系統(tǒng)化的）知識，而他更愿意像古希臘人那樣把科學(xué)作為認(rèn)知的方法，但他強(qiáng)調(diào)這種方法一定要是科學(xué)探究（inquiry）的方法。知識開始于懷疑，為了尋求確定的信念我們必須要解決（settle）懷疑，一般解決懷疑的方法主要有情感方法（求助于自己的感覺傾向）、信忠團(tuán)體的方法（選擇那些最適合其社會團(tuán)體的那一信念）和尊重的方法（求助于自己對于某特別個人或機(jī)構(gòu)的尊重之感情）等；但這些方法本質(zhì)上都是自我中心的非客觀的方法，它們往往只通過懷疑者自己的行為、意愿來選擇信念，缺乏足夠的證據(jù)。而真正客觀的方法只有科學(xué)探究的方法，在這種方法指引之下，探究者從經(jīng)驗出發(fā)基于科學(xué)共同體(community)的合作去尋求真理（TRUTH）或?qū)嵲冢≧eality），這也正是科學(xué)活動；最終的真理性認(rèn)識可能并不是由某一實際的探究者所發(fā)現(xiàn)，但只要是遵循這種方法、運(yùn)用先前的結(jié)果，最后都必定會一致達(dá)到真理的。這正是Peirce在《通俗科學(xué)月刊》上發(fā)表的兩篇經(jīng)典性論文《信念的確定》和《如何使我們的觀念清楚明白》中所闡述的實用主義（與后來James版本的實用主義有很大不同）方法相一致的，事實上如Peirce所指出的，實用主義不是什么世界觀，本質(zhì)上是一種方法，一種科學(xué)探究的方法。而與此同時，我們看到，Peirce把邏輯學(xué)視為設(shè)計研究方法的藝術(shù)，是方法之方法，它告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行才能形成一個實驗計劃；邏輯就是對于解決懷疑的客觀方法的研究，是對于達(dá)到真理之方式的研究，其目的就是要幫助我們成為“科學(xué)人”?，F(xiàn)代科學(xué)之優(yōu)于古代之處也正在于一個好的邏輯，健全的邏輯理論在實踐上能縮短我們獲知真理的等待時間，使得預(yù)定結(jié)果加速到來。

但是我們發(fā)現(xiàn)，他在思想更為成熟的階段是把邏輯學(xué)的科學(xué)屬性放置于指號學(xué)（Semiotics或更多的是Semieotics）的語境中來考察的，雖然這種處理與以上把邏輯學(xué)視為科學(xué)方法之研究存在著根本上的一致性。

Peirce不止一次指出，在最廣泛的意義上的邏輯學(xué)就是指號學(xué)或關(guān)于指號的理論，僅僅是指號學(xué)的另一個名字?！?〕它包括三個部門：批判邏輯學(xué)（CriticalLogic），或狹義上的邏輯學(xué)，是指號指稱其對象的一般條件的理論，也即我們一般所謂邏輯學(xué)；理論語法（SpeculativeGrammar），是指號具有有意義特征的一般條件的學(xué)說；理論修辭（SpeculativeRhetoric），又叫方法論（methodeutic），是指號指稱其解釋項的一般條件的學(xué)說。〔6〕這種劃分可能受中世紀(jì)大學(xué)三學(xué)科：語法、辯證法（或邏輯學(xué)）和修辭的課程設(shè)置的影響，指號學(xué)在某種程度上可視為對于中世紀(jì)后期所理解的邏輯的現(xiàn)代化版本。而我們在此需要強(qiáng)調(diào)的是，Peirce把指號學(xué)視為經(jīng)驗科學(xué)、觀察科學(xué)。推理就是對于指號的操作，觀察在其中發(fā)揮著重要作用；指號學(xué)同其它經(jīng)驗科學(xué)的不同在于它們實驗操作對象不一樣，在于其它科學(xué)的目的僅僅是發(fā)現(xiàn)“實際上是什么”而邏輯科學(xué)要探明“必定是什么”。但既然是經(jīng)驗科學(xué)，根據(jù)經(jīng)驗學(xué)習(xí)的科學(xué)人進(jìn)行邏輯推理所得到的結(jié)論就是可錯的即準(zhǔn)必然的（事實上，任何邏輯必然都只是相對于特定

推理前提而產(chǎn)生必然的特定結(jié)論）。

更進(jìn)一步，Peirce把狹義上的邏輯學(xué)(logicexact)分成假設(shè)邏輯（abductivelogic）、演繹邏輯和歸納邏輯三部分。顯然這比傳統(tǒng)邏輯上演繹（必然的）、歸納（可能的）二分的做法多出了內(nèi)容。Peirce得出這樣的結(jié)論是對于Aristotle三段論基本格研究的結(jié)果，他認(rèn)為Barbara集中表現(xiàn)了演繹推理的本質(zhì)，而作為特殊的演繹三段論Baroco（把Barbara中結(jié)論的否定作前提、小前提的否定作結(jié)論）和Bocardo（把Barbara中的結(jié)論的否定作前提、大前提的否定作結(jié)論），如果把它們的結(jié)論考慮為或然性的，則分別相應(yīng)于假設(shè)推理(abductivereasoning)和歸納推理。但更重要的是，Peirce在此顯示出了邏輯學(xué)與科學(xué)的最合理的緊密聯(lián)系。在他看來，演繹邏輯也即數(shù)學(xué)的邏輯，而假設(shè)邏輯和歸納邏輯主要就是科學(xué)的邏輯。在演繹邏輯已經(jīng)得到普遍承認(rèn)的情況下，他終生的愿望就是要把歸納和假設(shè)（Abduction）同演繹一起堅固地和永久地確立在邏輯概念之中。在科學(xué)探究過程中，假設(shè)、演繹和歸納先后組成了三個不同階段的科學(xué)方法，它們的共同作用使得科學(xué)探究能自我修正。

Peirce把假設(shè)放在首位，作為科學(xué)探究程序的第一步，目的在于發(fā)現(xiàn)和形成假說。假設(shè)是為解釋違反規(guī)律（或習(xí)慣）的意外事實而產(chǎn)生假說的過程，它能產(chǎn)生新信息，Peirce把它視為所有科學(xué)研究甚至是所有普通人的活動的中心。但這種假設(shè)并沒有提供安全可靠的結(jié)論，假說必須要經(jīng)過檢驗。于是，還需要演繹來解釋（explicate）和演示（demonstrate）假說即得出預(yù)言；再后由歸納回歸到經(jīng)驗，旨在通過觀察被演繹出的結(jié)果是否成立來證實或否證那些假說，即決定假說的可信賴度。在這連續(xù)的三種推理形式中，假設(shè)是從意外事實（surprisingfacts）推到對事實的可能性解釋，演繹是從假說前提推到相應(yīng)結(jié)論，歸納則是從實例到一般化概括。經(jīng)過這樣的科學(xué)探究，我們在科學(xué)共同體中將能不斷接近真理。

3邏輯學(xué)中的化學(xué)概念移植

為更具體地論述Peirce的科學(xué)研究與邏輯學(xué)研究之間的緊密聯(lián)系，我們在此可談到Peirce對科學(xué)中的許多概念向邏輯學(xué)研究的成功應(yīng)用，這突出表現(xiàn)在化學(xué)上。因為化學(xué)是Peirce的大學(xué)專業(yè)，也是他進(jìn)入整個經(jīng)驗科學(xué)的入口。

邏輯學(xué)作為一門特殊的學(xué)科領(lǐng)域，事實上從近代以來，就從數(shù)學(xué)（包括代數(shù)和幾何）理論那里找到了非常有力的發(fā)展動力和理論技術(shù)。我們在此談到的化學(xué)概念應(yīng)用作為整個自然科學(xué)概念推廣中的一例其實也是Peirce為發(fā)展邏輯學(xué)而提出的。

首先，Peirce晚年極為傾心的存在圖表邏輯構(gòu)想正是基于化學(xué)圖表原理（可能還有拓?fù)鋵W(xué)方法的啟發(fā)）。存在圖表是Peirce在其指號學(xué)背景下對Euler圖和Venn圖的重大發(fā)展，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。其在自然、直觀、易操作上要遠(yuǎn)勝于代數(shù)方法（包括標(biāo)準(zhǔn)的Peano-Russell記法），因為我們心靈的思想過程被同構(gòu)地展現(xiàn)在推理者面前，對于圖表的操作代替了在化學(xué)（和物理）實驗中對于實物的操作?；瘜W(xué)家把這樣的實驗描述為向自然（Nature）的質(zhì)疑，而現(xiàn)在邏輯學(xué)家對于圖表的實驗就是向所關(guān)涉邏輯關(guān)系之本性（Nature）的置疑?！?〕

第二個例子，現(xiàn)代邏輯（可能從《數(shù)學(xué)原理》開始）中的一對基本概念:命題和命題函項（或有時稱為閉語句和開語句）原本就是來自化學(xué)中的“飽和”（Saturation或Gesättigkeit）和“未飽和”概念。Peirce用黑點或短線來代替語句中的“指示代詞”（即邏輯中的自變元），得到形如“——大于——”、“A大于——”這樣的形式，它們分別被稱為關(guān)系述位（relativerhema）（區(qū)別于像系詞一樣的關(guān)系詞項）和非關(guān)系述位，也即他那里的謂詞（謂詞是幾元的取決于我們到底如何選擇去分析命題）。他指出，述位不是命題，并坦言“述位在某種程度上與帶有未飽和鍵（unsaturatedbonds）的化學(xué)原子或化學(xué)基極為相似?！薄?〕然而不無意外，我們發(fā)現(xiàn)同時期歐洲大陸的Frege也正在獨立地從化學(xué)概念得到邏輯研究的靈感。他把諸如“……的父親”的函項記號稱為“未飽和的”或“不完全的”表達(dá)式，以與專有名詞相區(qū)別?！?〕超級秘書網(wǎng)

另外一個例子是Peirce提出的價分析（ValencyAnalysis）法。正如名字所顯示出的，它同化學(xué)中的化合價概念密切相關(guān)，Peirce所使用的詞語Valency直接源于化學(xué)中的術(shù)語Valence即化合價。價分析是Peirce在圖表化邏輯思想指引下于存在圖表（ExistentialGraphs）之外創(chuàng)設(shè)的另一種二維表現(xiàn)法。其中，顯然他是把思想中概念的組合與“化學(xué)離子”的組合相比擬，如他采用類似“——”這樣的結(jié)構(gòu)表示帶有“開放端（looseend）”(即黑點后面的橫線)的實體，即謂詞；這就是化學(xué)中離子結(jié)構(gòu)的簡單變形。由于它們的開放端導(dǎo)致的“不穩(wěn)定”（正像離子本身不穩(wěn)定一樣），開放端之間就可能連接起來形成共同“鍵”（bond）。如“——”同“——”可形成“——”樣式的新結(jié)構(gòu)〔10〕。正是利用這樣的離子組鍵技術(shù)，Peirce成功證明了其著名的化歸論題，即對于三元以上關(guān)系都可化歸到三元和三元以下的關(guān)系，但一元、二元和三元關(guān)系卻不能化歸。這一論題是他哲學(xué)思想體系中所堅持的三分法原則的邏輯證明。

綜觀Peirce的科學(xué)家經(jīng)歷和邏輯學(xué)家志向，Peirce把邏輯學(xué)視為對于各種科學(xué)推理方法的概括，同時又把邏輯學(xué)理論指導(dǎo)、應(yīng)用于科學(xué)研究過程。二者緊密相連，互為作用。而更為突出的，他的邏輯貢獻(xiàn)大都可追溯到其多樣化的科學(xué)研究，他的邏輯獨創(chuàng)往往也是其科學(xué)研究經(jīng)驗的啟發(fā)性建議。筆者以為，研究Peirce的這些方面，我們至少可得出以下啟示：邏輯學(xué)應(yīng)從數(shù)學(xué)和科學(xué)推理實踐中概括推理的一般本質(zhì)；邏輯學(xué)家應(yīng)盡可能學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)（傳統(tǒng)邏輯就因為沒有這樣做而失敗，科學(xué)家非邏輯學(xué)家或邏輯學(xué)家非科學(xué)家都不能勝任于對科學(xué)推理的分析工作），因為拓寬自己的科學(xué)研究領(lǐng)域必將能加強(qiáng)邏輯學(xué)家對于邏輯科學(xué)的貢獻(xiàn)能力；同時科學(xué)家要想更為一般地把握住推理方法也應(yīng)了解邏輯學(xué)，但是前者在當(dāng)前學(xué)術(shù)界值得特別注意。當(dāng)前處于被冷落地位的邏輯學(xué)要想擺脫這種局面，必須加快發(fā)展自己；而經(jīng)驗科學(xué)（不再僅僅是數(shù)學(xué)）必能使得邏輯學(xué)發(fā)展獲得新的生命力，這已經(jīng)是被現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史（特別是初創(chuàng)時期）所證實的。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕庫克.現(xiàn)代數(shù)學(xué)史〔M〕.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1982年.61.

〔2〕羅素.西方的智慧〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1999年.276.

篇（7）

我們知道，普通邏輯自學(xué)考試主要內(nèi)容是傳統(tǒng)邏輯，如同素材性質(zhì)判斷形式之間的對當(dāng)關(guān)系、換質(zhì)法和換位法、三段論等，它們是一種非形式化邏輯，比較多的使用自然語言和結(jié)合人們的日常思維。自學(xué)考試還有一些數(shù)理邏輯內(nèi)容，特別在復(fù)合判斷及其推理和模態(tài)邏輯等章節(jié)，如真值表、兩個德摩根定律，各邏輯公式間的推導(dǎo)等。數(shù)理邏輯是一種形式化邏輯，以人工符號這種形式語言建構(gòu)形式化體系，不用或很少使用自然語言，離人們?nèi)粘Ｋ季S較遠(yuǎn)。邏輯的非形式化部分與形式化部分是互補(bǔ)的，共同為提高人們的邏輯思維能力服務(wù)。長期以來，我們認(rèn)識上有片面性，似乎形式邏輯的現(xiàn)代化就是要強(qiáng)調(diào)形式化，這樣，包括江蘇在內(nèi)的全國邏輯自考試題使用愈來愈多的公式符號和形式推導(dǎo)，考生當(dāng)然就感到邏輯難學(xué)，自考難通過。即使勉強(qiáng)通過了，很快就忘記了，日常并不感到學(xué)邏輯有用。

經(jīng)省自考辦批準(zhǔn)，1998年下半年普通邏輯自考增加非形式化試題。試題內(nèi)容涉及自然和社會日常思維的各個領(lǐng)域，但是，這類試題既不是考核有關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)知識，也不是考核邏輯的專業(yè)知識，而是考核考生對各種信息的理解、判斷、分析、綜合、推理和類比等日常邏輯思維能力。題型是單項選擇題，每一題由題干和五個備選答案組成。共有15題，每題2分，合計30分?？忌耆梢哉{(diào)動自己日常邏輯思維能力，只要知其然，即使不知其所以然也能答對得分。顯然，整套邏輯試題的難度比過去有所下降，考生會感到對自己今后的學(xué)習(xí)工作很有用。我相信這種新變化會受到有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和廣大考生歡迎的。

我國有些外資企業(yè)招聘員工也用這類試題來考核員工的邏輯思維能力。許多應(yīng)聘者感到很陌生，無所適從，結(jié)果不是在外語和計算機(jī)，而是在邏輯考試中被淘汰。今年開始江蘇邏輯自學(xué)考試一改，今后應(yīng)聘外資企業(yè)遇到的這種尷尬就會越來越少了。

對于這類非形式化試題，雖然都是單項選擇題，但從題干中所問的問題，可以分為六類：

一、由前提確定結(jié)論型

題干所給已知條件是前提，要求考生在五個備選答案中選定它合乎邏輯的結(jié)論。

例1、某汽車司機(jī)違章駕駛，交警向他宣布處理決定：“要么扣留駕駛執(zhí)照三個月，要么罰款1000元?！彼緳C(jī)說：“我不同意?！?/p>

如果司機(jī)堅持己見，那么，以下哪項實際上是他必須同意的?

A、扣照但不罰款。

B、罰款但不扣照。

C、既不罰款也不扣照。

D、既罰款又扣照。

E、如果做不到既不罰款也不扣照，哪么就必須接受既罰款又扣照。

[題析與答案]交警的處理決定，其形式為“pq”，司機(jī)不同意，即(pq)。(pq)等值于(p∧q)∨(p∧q)(見《普通邏輯自學(xué)指導(dǎo)》第49頁)根據(jù)《指導(dǎo)》第50頁和第224頁所講之蘊(yùn)析律，上式又等值于(p∧q)(p∧q)。所以，本題的答案是E。

例2，某珠寶店失竊，甲、乙、丙、丁四人涉嫌被拘審。四人的口供如下：

甲：案犯是丙。

乙：丁是罪犯。

丙：如果我作案，那么丁是主犯。

?。鹤靼傅牟皇俏?。

四人口供中只有一人是假的。

如果以上斷定為真，則以下哪項是真的?

A、說假話的是甲，作案的是乙。

B、說假話的是丁，作案的是丙和丁。

C、說假話的是乙，作案的是丙。

D、說假話的是丙，作案的是丙。

E、說假話的是甲，作案的是甲。

[題析與答案]乙和丁的口供矛盾，根據(jù)矛盾律，其中必有一假。四人口供中只有一假，所以，甲和丙口供是真的。甲口供真，作案者為丙，加上丙的口供，根據(jù)充分條件假言推理肯定前件式，丁也是作案者，由此也斷定乙和丁中，丁講假話。所以，本題答案是B。

二、由結(jié)論尋找前提型

題干所給的是結(jié)論，要求考生在五個備選答案中尋找能得到此結(jié)論的前提。

例3，如果張英獲得了吳玉章獎學(xué)金，那么，他一定是人民大學(xué)研究生。

上述斷定是基于以下哪個前提作出的?

A、張英一定是人民大學(xué)研究生。

B、張英獲得吳玉章獎學(xué)金。

C、人民大學(xué)研究生都能獲得吳玉章獎學(xué)金。

D、只有人民大學(xué)研究生才能獲得吳玉章獎學(xué)金。

E、人民大學(xué)研究生中一定有人獲得吳玉章獎學(xué)金。

[題析與答案]本題答案是D。因為由D推得：“只有張英是人民大學(xué)研究生他才能獲得吳玉章獎學(xué)金”，根據(jù)《指導(dǎo)》第50頁和第224頁中必要條件假言判斷與充分條件假言判斷轉(zhuǎn)換的公式，就可得題干中的結(jié)論。

例4，如果一家企業(yè)的員工人心渙散，那么該企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)肯定不懂管理心理學(xué)。

若要上述斷定成立，必須以下列哪一項為前提?

A、企業(yè)沒有好的經(jīng)濟(jì)效益就會人心渙散。

B、領(lǐng)導(dǎo)干部不以身作則起表率作用，企業(yè)就沒有凝聚力。

C、運(yùn)用管理心理學(xué)的有關(guān)知識進(jìn)行管理，就能使企業(yè)形成凝聚力。

D、企業(yè)管理人員都應(yīng)該學(xué)點心理學(xué)。

E、不學(xué)心理學(xué)的管理者也能調(diào)動員工的積極性。

[題析與答案]本題答案是C。根據(jù)《指導(dǎo)》第50頁和第224頁中的假言易位律，C就能得到題干中的結(jié)論。

三、加強(qiáng)前提型

題干中有前提有結(jié)論，但題干中之前提尚不足以推得結(jié)論，要求考生在五個備選答案中尋找補(bǔ)充前提，才能得出題干中之結(jié)論。

例5、小王和小李關(guān)于抽煙有如下對話：

小王：“我想，你不應(yīng)該反對我抽煙?！?/p>

小李：“這很難說?！?/p>

小王：“至少我沒有反對你抽煙啊!”

小王的話中隱含著的前提是什么?

A、抽煙有害健康。

B、抽煙對健康沒多大危害。

C、抽煙者對不抽煙者沒有多大影響。

D、如果我不反對你抽煙，那么你也不應(yīng)該反對我抽煙。

E、如果我反對你抽煙，你就可以反對我抽煙。

[題析與答案]本題答案是D。因為有了D，加上題干中小王的第二句話，根據(jù)充分條件假言推理的肯定前件式，才能得到題干中小王第一句話這個結(jié)論。

例6、在一項實驗中，實驗對象的一半作為實驗組，食用了大量的味精。而作為對照組的另一半沒有吃這種味精。結(jié)果，實驗組的認(rèn)知能力比對照組差得多。這一不利的結(jié)果是由于這種味精的一種主要成分——谷氨酸造成的。

以下哪項如果為真，則最有助于證明味精中某些成分造成這一實驗結(jié)論?

A、大多數(shù)味精消費(fèi)者不象實驗中的人那樣食用大量的味精。

B、上述結(jié)論中所提到的谷氨酸在所有蛋白質(zhì)中都有，為了保證營養(yǎng)必須攝入一定量。

C、實驗組中人們所食用的味精數(shù)量是在政府食品條例規(guī)定的安全用量之內(nèi)的。

D、第二次實驗時，只給一組食用大量味精作為實驗組，而不設(shè)不食用味精的對照組。

E、兩組實驗對象是在實驗前按其認(rèn)知能力均等劃分的。

[題析與答案]題干中所述之實驗為差異法(求異法)實驗，其特點是同中求異，也就是其他先行條件相同，只有一點不同，即實驗組食用大量味精，對照組不食用。所以，本題答案是E。因為有了E，這實驗才可靠。

四、反駁型

前面三種類型都是用推理進(jìn)行證明。原來題干中的前提真或者經(jīng)補(bǔ)充前提而使前提充分真，那么，可以演繹證明結(jié)論必然真或者歸納證明結(jié)論非?？赡苷?。由結(jié)論真尋找前提也是一種證明。反駁可以反駁論題(推理的結(jié)論)、反駁論據(jù)(推理的前提)和反駁論證方式(推理形式)：

(一)確定選項以反駁結(jié)論。

例7、一種對許多傳染病非常有療效的藥物，目前只能從一種叫ibora的樹皮中提取，而這種樹在自然界很稀少，5000棵樹的皮才能提取1公斤藥物。因此，不斷生產(chǎn)這種藥物將不可避免地導(dǎo)致該種植物的滅絕。

以下哪項為真，則最能削弱上述論斷?

A、把從ibora樹皮上提取的藥物通過一個權(quán)威機(jī)構(gòu)發(fā)放給醫(yī)生。

B、從ibora樹皮提取藥物生產(chǎn)成本很高。

C、ibora的葉子在多種醫(yī)學(xué)制品中都使用。

D、ibora可以通過插枝繁衍人工培育。

E、ibora主要生長在人跡罕至的地區(qū)。

[題析與答案]本題答案是D。A、B和E都可以減慢該種植物的滅絕，但最能削弱上述論斷的是D，既然可以人工培育，該種植物就不會滅絕了。

(二)確定選項以反駁論據(jù)。

例8、地球外有沒有生命是科學(xué)家長期探索的課題。1996年美國航天局對火星隕石的研究中，正式提出了表明火星上36億年前曾經(jīng)存在生命的證據(jù)，并向全世界科學(xué)家挑戰(zhàn)，歡迎他們證明這一論點是錯誤的?？茖W(xué)界對此反映不一。以下是一些專家的意見：

在這些意見中，哪個是對美國航天局的挑戰(zhàn)?

A、這是證明地球外生命的最令人深思和浮想聯(lián)翩的事情。

B、德國一研究員說，36億年前太陽系中有眾多隕石，很難確切斷定哪一塊真正來自火星。

C、對隕石上取下一小片金色樣品進(jìn)行化學(xué)、顯微和組織檢查表明，36億年前這里有過原始生命、微生物生命的存在。

D、如果已發(fā)現(xiàn)36億年前火星上有生命的存在，我不會特別感到意外。

E、我們不能排除這種可能性：生命從火星來到我們所在的這顆行星。

[題析與答案]這題的答案是B。因為B對美國航天局論證的論據(jù)——這塊隕石提出了質(zhì)疑。

(三)確定選項以反駁論證方式(推理形式)

例9，只有患了肺炎才發(fā)高燒，小紅患了肺炎，所以她一定發(fā)了高燒。

以下哪個推理最有力地說明上述推理的不成立?

A、只有學(xué)習(xí)好，才有資格當(dāng)三好生，我學(xué)習(xí)好，所以，我一定有資格當(dāng)三好生

B、只有學(xué)習(xí)好，才有資格當(dāng)三好生，我有資格當(dāng)三好生，所以，我學(xué)習(xí)一定好。

C、只有學(xué)習(xí)好，才有資格當(dāng)三好生，我沒有資格當(dāng)三好生，說明我學(xué)習(xí)不好。

D、只有學(xué)習(xí)好，才有資格當(dāng)三好生，我學(xué)習(xí)不好，因此，我沒有資格當(dāng)三好生。

E、只有學(xué)習(xí)好，才有資格當(dāng)三好生，因此沒有資格當(dāng)三好生的，不見得學(xué)習(xí)成績一定不好。

[題析與答案]本題答案是A。因為它與題干中的推理一樣，都是必要條件假言推理的肯定前件式，B、C、D和E均不是這種推理式。A這個推理的兩個前提均真，結(jié)論明顯不必然真，因為有可能學(xué)習(xí)雖好而其他條件不夠而沒有資格當(dāng)三好生。這種反駁可稱類比反駁，即按照相同推理形式構(gòu)造一個前提真而結(jié)論假的推理，從而表明原推理式是非普遍有效式。

(四)確定的選項雖不直接反駁論題、論據(jù)和論證方式，但會削弱整個論證。

例10，全校的湖南籍學(xué)生都出席了周末的“湘江聯(lián)誼會”，李華出席了周末的“湘江聯(lián)誼會”。因此，李華是湖南籍學(xué)生。

以下哪項最有力地削弱上述論證?

A、“湘江聯(lián)誼會”實際上是湖南籍學(xué)生同鄉(xiāng)會。

B、有不少非湖南籍的學(xué)生要求出席周末“湘江聯(lián)誼會”。

C、如果缺乏辦事人員，周末“湘江聯(lián)誼會”將邀請非湖南籍學(xué)生出席擔(dān)任辦事員。事實上周末“湘江聯(lián)誼會”當(dāng)時確實缺少辦事人員。

D、李華曾經(jīng)出席過其他聯(lián)誼會。

E、李華對組織“湘江聯(lián)誼會”提出過許多合理建議。

[題析與答案]本題答案是C。由C根據(jù)充分條件假言推理肯定前件式，可得出：“周末的‘湘江聯(lián)誼會’事實上邀請了非湖南籍學(xué)生出席”，它雖不直接反駁論題、論據(jù)和論證方式，但將C加入題干原前提中去，顯然就削弱了結(jié)論和整個論證。

五、類比型

(一)推理形式的類比

例11、凡物質(zhì)是可塑的，樹木是可塑的，所以，樹木是物質(zhì)。

試分析以下哪個推理的結(jié)構(gòu)與它最為相近?

A、凡真理都經(jīng)過實踐檢驗，進(jìn)化論是真理，所以，進(jìn)化論經(jīng)過實踐檢驗。

B、凡恒星都自身發(fā)光的，金星不是恒星，所以，金星自身不發(fā)光。

C、凡公民必須遵守法律，我們是公民，所以，我們必須遵守法律。

D、所有壞人都攻擊我，你攻擊我，所以你是壞人。

E、凡鯨一定用肺呼吸，海豹可能是鯨，所以，海豹可能用肺呼吸。

[題析與答案]本題答案是D。因為D與題干一樣，都是三段論第二格AAA式，它是非普遍有效推理式。

(二)邏輯錯誤的類比

例12、世間萬物中，人是第一個可寶貴的。我是人，所以，我是世間萬物中第一個可寶貴的。

這個推理中的錯誤，與以下哪項中出現(xiàn)的最類似?

A、作案者都有作案動機(jī)，某甲有作案動機(jī)，所以，某甲一定是作案者。

B、各級干部都要遵紀(jì)守法，我不是干部，所以，我不要遵紀(jì)守法。

C、群眾是真正的英雄，我是群眾，所以，我是真正的英雄。

D、人貴有自知之明，你沒有自知之明，因此，你算不得是個人。

E、想當(dāng)翻譯就要學(xué)外語，我又不想當(dāng)翻譯，何必費(fèi)力學(xué)外語。

[題析與答案]本題答案是C。C和題干中都出現(xiàn)“偷換概念”的錯誤。

(三)邏輯方法的類比

例13，在50年代，我國森林復(fù)蓋率為19％，60年代為11％，70年代為6％，80年代不到4％。隨著森林復(fù)蓋率的逐年減少，植被大量破壞，削弱了土地對雨水的攔蓄作用，一下暴雨，水卷泥沙滾滾而下，使洪澇災(zāi)害逐年嚴(yán)重?？梢姡仲Y源的破壞，是釀成洪災(zāi)的原因。

以下哪項使用的方法與上文最類似?

A、敲鑼有聲，吹簫有聲，說話有聲。這些發(fā)聲現(xiàn)象都伴有物體上空氣的振動，因而可以斷定物體上空氣的振動是發(fā)聲的原因。

B、把一群雞分為兩組，一組喂精白米，雞得一種病，腳無力，不能行走，癥狀與人的腳氣病相似。另一組用帶殼稻米喂，雞不得這種病。由此推測帶殼稻米中某些精白米中所沒有的東西是造成腳氣病的原因。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，這種東西就是維生素B1。

C、意大利的雷地反復(fù)進(jìn)行一個實驗，在4個大口瓶里，放進(jìn)肉和魚，然后蓋上蓋或蒙上紗布，蒼蠅進(jìn)不去，一個蛆都沒有。另4個大口瓶里，放進(jìn)同樣的肉和魚，敝開瓶口，蒼蠅飛進(jìn)去產(chǎn)卵，腐爛的肉和魚很快生滿了蛆?？梢?，蒼蠅產(chǎn)卵是魚肉腐爛生蛆的原因。

D、在有空氣的玻璃罩內(nèi)通電擊鈴，隨著抽出空氣量的變化，鈴聲越來越小，若把空氣全抽出，則完全聽不到鈴聲?？梢?，聲音是靠空氣傳播的。

E、棉花是植物纖維，疏松多孔，能保溫。積雪是由水凍結(jié)而成的，有40％至50％的空氣間隙，也是疏松多孔的，能保溫?？梢?，疏松多孔是能保溫的原因。

[題析與答案]本題答案是D。因為D和題干都使用求因果聯(lián)系的共變法。

六、語義分析型

這類題目要求考生對日常語言表達(dá)的較為復(fù)雜的內(nèi)容和含義有敏捷而準(zhǔn)確的理解、分析和推理能力。

例14、，“我倒不是對知識分子有偏見，實在是你們把他們捧得太高了，他們有什么了不起?大學(xué)畢業(yè)才幾天?！?/p>

下述哪句語句的意義結(jié)構(gòu)與上述最不同?

A、我倒不是主張平均主義，實在擔(dān)心這樣下去“兩極分化”，拿多了會不會變資產(chǎn)階級，拿少的豈不叫人可憐?

B、我倒不是反對改革，這一班新人太嫩，缺乏經(jīng)驗，我看他們步子一點不穩(wěn)，大刀闊斧會帶來巨大的危險!

C、我倒不是說他犯了錯誤，但他的行為確實給我們帶來了巨大的損失，他應(yīng)負(fù)直接責(zé)任!

D、我決不是反對這本書的論點，只是覺得其表述方式上尚有欠缺，希望進(jìn)一步改進(jìn)。

E、我決不是對政策有抵觸，但不能忽視“另外一點”，砸掉大鍋飯，操之過急不太好。

[題析與答案]本題答案是D。A、B、C、E與題干一樣，所斷定的形式是：“我倒不是認(rèn)為p，但我主張p”，自相矛盾。只有D與題干最不同，不反對這本書的論點，反對的是這本書表述方式上的欠缺。論點與表述方式是兩個不同方面。

篇（8）

換句話說，對于每一個先天知識，我們都得到這樣的結(jié)論：如果要認(rèn)識它，那么任何經(jīng)驗都是不充分的，那只不過是一些經(jīng)驗知識的堆積，它們不能自動地達(dá)到先天知識；要想得到獨立于一切經(jīng)驗而為真的先天知識，必須有不受一切經(jīng)驗左右的條件存在，它們既體現(xiàn)于經(jīng)驗中，又獨立于一切經(jīng)驗。先天綜合真理（或“后天必然真理”）如果有，其“先天為真性”（或“必然性”）顯然不能來自于經(jīng)驗，那樣只能得到經(jīng)驗知識；它只能來自于獨立于一切經(jīng)驗的、因而是先天的東西，唯有如此這種知識才是必然為真的而不可能偶然為真（那是經(jīng)驗真理）。

這個結(jié)論是利用“先天”與“經(jīng)驗”等概念的規(guī)定推導(dǎo)出的，其實所肯定的只是：如果先天綜合知識存在，它們必須要求什么必要條件。我們只是斷定，如果一個真理是獨立于一切經(jīng)驗而為真的（先天或必然）真理，那么它的這種性質(zhì)依賴于先天的東西才有可能，靠這種東西才有可能超出經(jīng)驗知識之限制。但我們沒有作更多的斷言，如認(rèn)為存在先天綜合真理或必然真理，那些先天的條件就是康德的先天范疇等等。這樣做有一個根本的好處：即使康德對先天條件的解釋不被接受，只有先天的東西才能帶來必然性也是不受否定的。當(dāng)然，這在總的趣旨上與康德是相呼應(yīng)的。

2．認(rèn)識先天知識，就是認(rèn)識一個命題中諸概念被斷定的關(guān)系是不依賴于經(jīng)驗而成立的?！爸T概念間被斷定的關(guān)系”表明，動詞的“認(rèn)識”必須在概念的層次實現(xiàn)這個關(guān)系。而在概念的層次，我們只有名詞的知識，動詞認(rèn)識（有過程、有時間性，過程本身是經(jīng)驗性的）必須靠超出經(jīng)驗的先天條件實現(xiàn)為名詞知識。

以簡單的例子1＋1＝2來說，它往往被認(rèn)為是必然的、先天為真的。若真的如此，它就不應(yīng)當(dāng)受到經(jīng)驗的反駁，而它的真理性也只能體現(xiàn)于經(jīng)驗中。認(rèn)識1個蘋果＋1個蘋果＝2個蘋果，與認(rèn)識1＋1＝2在邏輯上是不同的，這在常識中難以體現(xiàn)。前者只有具體性，只表現(xiàn)為具體的經(jīng)驗事實；而后者則有一般性，可以從前者中把“蘋果”這個單位抽出，同時也可以換上任何一個單位，如“香蕉”、“石子”等等。由于1＋1＝2所適用的事情無限多，而1個蘋果＋1個蘋果＝2個蘋果并不能直接表明這一點，必須要有此經(jīng)驗以及任何有限多的經(jīng)驗之外的條件，如直觀能力參與，我們運(yùn)用這種能力才能夠形成一般的1＋1＝2的認(rèn)識。由于正常人、甚至幼兒都有能力認(rèn)識1＋1＝2，所以認(rèn)識它們在邏輯上的區(qū)別格外困難。在動物那里，我們可以明顯地見到或想像出二者的差別。

拿猴子來說，在一天當(dāng)中它只得到一只香蕉、然而同伴卻得到兩只時可能焦躁不安，大吵大鬧，但得到2只后總是心滿意足地離去，無論香蕉是一次就給了它，還是過了一段時間才給的，也無論它餓不餓都是如此。61我們可以說這只猴子認(rèn)識到了1個香蕉＋1個香蕉＝2個香蕉，但是不能說它認(rèn)識了1＋1＝2，因為對于蘋果也許它就不是如此反應(yīng)，有時一只即可，有時3只方可，無規(guī)律可循。

對人而言，這個例子雖是太簡單了，但仍能說明不少道理。人不是對所有的經(jīng)驗事物都驗證了1＋1＝2之后，才表明自己懂得了1＋1＝2。認(rèn)識“1＋1＝2”的實質(zhì)在于什么呢？這不能從經(jīng)驗方面去邏輯地達(dá)到，任何經(jīng)驗的量的堆積都不在邏輯上等于先天認(rèn)識，像上面的猴子那樣認(rèn)識一堆“1個蘋果＋1個蘋果＝2個蘋果”、“1個香蕉＋1個香蕉＝2個香蕉”等等，都不等于認(rèn)識“1＋1＝2”----也就是說，把“蘋果”、“香蕉”等等單位去除而只剩下一般的“1＋1＝2”，即從有限的經(jīng)驗中達(dá)到一般的先天認(rèn)識1＋1＝2，必須有一種從這些經(jīng)驗中獲致“本質(zhì)”的、不僅僅局限于經(jīng)驗本身的因而可說是先天的能力。這種能力之需要是顯然的，猴子即使在我們說過的意義上“知道”1個香蕉＋1個香蕉＝2個香蕉，也不能說它知道1＋1＝2。

康德認(rèn)為需要用純粹感性直觀解釋數(shù)學(xué)知識的先天性。不管康德的解釋是否成功，顯然都緊扣著問題的本質(zhì)。而像克里普克那樣僅僅在日常的層面考慮問題，需要概念上的混淆才能得到貌似新穎的結(jié)論，其實是連問題的門檻還沒有摸清克里普克“后天必然真理”之多方矛盾

上面從理論上證明不可能存在所謂的“先天偶然真理”和“后天必然真理”。正如前面所說，克里普克在這兩種命題上并沒有提出什么理論觀點，只是借助例子進(jìn)行即興式的“理論”發(fā)揮，結(jié)論顯得有一定的“理論”意味。分析哲學(xué)中有很多試圖彌補(bǔ)這種缺失的論證，但由于沒有發(fā)現(xiàn)問題的根本，不能從根本上解決問題。分析并糾正這些想法也足夠作許多文章，因為這需要對分析哲學(xué)的許多基本概念和常用方法進(jìn)行深入分析，揭示它們?yōu)槭裁床荒茏嘈?。由于篇幅所限，我們不能把重點放在這些分析工作上面，只是簡略地對“水是H2O”這個“后天必然真理”提出幾條原則性的論證，因為它相對于“晨星等于暮星”這個后天必然真理，需要更多的環(huán)節(jié)才能與我們對經(jīng)驗與先天之關(guān)系的分析接軌，而在這些環(huán)節(jié)上出的問題也更多。當(dāng)然，這并不是說，有了這里對“水是H2O”的分析，我們就可以將之原封不動地運(yùn)用于“晨星等于暮星”，后者也有自己的獨特困難。不過，基本的道理確實都是一樣的。

對于“后天必然命題”，從理論分析即可知道，時間性的經(jīng)驗永遠(yuǎn)不可能憑自身就等于必然性的知識或先天認(rèn)識，必須有先天的條件加入才有可能----連經(jīng)驗本身都需要先天條件才有可能。自然，我們并沒有對這些先天條件作任何斷定，既沒有肯定、也沒有否定康德關(guān)于先天形式的理論（整體或其細(xì)節(jié)）。但如果非要在克里普克和康德之間支持一個，那么我們一定會否定克里普克的結(jié)論，而寧愿支持康德，因為康德的思想有深層次的一致性和道理，而克里普克的思想則未能如此。如果他的那些“后天必然真理”真的是必然的（克里普克沒有對此提供像樣的說明或證明），那么它們至多是“先天綜合真理”，其必然性即源于“先天”的東西的參與62。

之所以說克里普克的“后天必然真理”至多是康德的“先天綜合知識”，原因很多，首要和主要的是，克里普克的那些命題的意思不是很清楚，不是只有一種理解。理解不同，同一表達(dá)形式的命題的意思也不盡相同，其真?zhèn)渭氨厝恍砸膊煌?。在最好的情況下它們才勉強(qiáng)接近于康德意義的“先天綜合知識”----即仍是先天知識；而在其他情況下，克里普克的斷言甚至是混亂的或錯誤的。由于這些原因，我們需要分幾個層次來看“水是H2O”這個命題，但不能深入地分析更多的細(xì)節(jié)63，也不能有針對性地批判分析哲學(xué)中相關(guān)的錯誤觀點。

概念方面的問題

1．克里普克聲稱“理論名詞的同一性”是“后天必然真理”，讓我們充分注意“理論名詞”以及其中包含的“理論”一詞的根本重要性。在科學(xué)理論中，“水是H2O”是個什么性質(zhì)的命題呢？它其實只是一個定義。既然是“理論”，盡管理論及其中包含的概念必定是從現(xiàn)實世界中得到的，理論不需要肯定實際世界存在什么東西，而只是對其一般規(guī)律進(jìn)行描述。即使世界上沒有氧氣了，在科學(xué)理論中仍然有“氧氣”這種物質(zhì)的位置，其化學(xué)結(jié)構(gòu)仍然是O2；即使世界上沒有H2O這種物質(zhì)了，H2O在科學(xué)理論中也依然是一種物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。因此，在理論中，“水”只不過是“結(jié)構(gòu)為H2O的物質(zhì)”的縮寫，而不可能是任何別的意思。試想，如果我們用另一個詞，例如“氫氧”來代表“結(jié)構(gòu)為H2O的物質(zhì)”，那么顯然“氫氧”就等于這里的“水”，無論世界上是否存在這種物質(zhì)。在化學(xué)元素周期表里，至今還有不知其存在與否的元素，我們既可以為之命名，也可以不為之命名而徑直以“原子量為某某的元素”稱呼它；如果命名它為A元素，那么“A元素”也不過是“原子量為某某的元素”的縮寫或名稱。如果我們就A這種物質(zhì)談理論名詞的同一，我們只是說，“A元素是原子量為某某的元素”，這是個定義，與后天發(fā)現(xiàn)某種實際存在的物質(zhì)是這種物質(zhì)完全沒有關(guān)系。理論中可以沒有“水”這個詞，而只需要有“結(jié)構(gòu)為H2O的物質(zhì)”就足夠了。在科學(xué)理論中有“水”這個詞，在邏輯上是不必要的，只是縮寫符號。

2．再轉(zhuǎn)到克里普克所謂后天發(fā)現(xiàn)必然真理“水是H2O”上面。當(dāng)克里普克說“水是H2O”這個后天必然真理是后天發(fā)現(xiàn)的時候，其意不過是指我們靠科學(xué)儀器檢驗出那種被稱為“水”的實際物質(zhì)的結(jié)構(gòu)是H2O，這是“后天”之意。在這里，“水”顯然不是“理論名詞”而只是某種或某類液體的名稱（它們靠外觀而被判定為“水”，不是、特別在古代也不可能靠H2O結(jié)構(gòu)），而名稱在這里完全是隨意的。比如，如果我們碰巧把現(xiàn)在稱為“水”的液體稱為“氫氧”或任何一個別的名稱（就像在不同文字、不同方言中“水”可能被叫做“輝”等等），那么我們所作的結(jié)論就不是“水是H2O”，而是“氫氧是H2O”、“輝是H2O”等了。這里的問題顯然是：物質(zhì)的“水”跟理論名詞（“H2O這種物質(zhì)”）有關(guān)，但這不是理論名詞的同一性問題。如果理論名詞只有一個即只有“H2O”，理論名詞“之間”的同一性又哪里談得上呢？可見，在“水是H2O”（或“輝是H2O”等）乃是后天發(fā)現(xiàn)的這一克里普克所需要的意義上，首先是沒有什么理論名詞的同一性可言，沒有存在同一關(guān)系的兩個理論名詞；即使有理論名詞的同一性，理論中有“水”這個詞，它不過是“結(jié)構(gòu)為H2O的物質(zhì)”的縮寫，這與經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)某種被稱為“水”的物質(zhì)具有H2O根本不是一回事。

這兩個層次的問題可以說完全處在分析哲學(xué)的內(nèi)部，可以局限于分析哲學(xué)的范圍內(nèi)作更多的討論。這涉及的工作將會很多，因為必須詳細(xì)解釋分析哲學(xué)中已有的支持克里普克結(jié)論的觀點在什么地方錯了。不過，即使不存在這兩個問題，克里普克的結(jié)論仍然是不正確的，這需要利用前面對于“經(jīng)驗”與“先天真理”或“必然真理”關(guān)系的討論。

認(rèn)識方面的問題

3．退一步講，就算前兩個層次不存在問題，后天地發(fā)現(xiàn)“水（指一種靠外觀斷定其為水的液體的名稱，當(dāng)然是任意的）是H2O”這個后天必然真理是有可能的，后天發(fā)現(xiàn)也低于理論名詞的層次。因為，要想使發(fā)現(xiàn)可能，我們必先需要科學(xué)理論以“H2O”或“CO2”等等為所有可能的物質(zhì)分類，不拘理論中對物質(zhì)的定義是否在現(xiàn)實中實現(xiàn)，這些物質(zhì)定義在理論中都虛席以待，等待現(xiàn)實中的物質(zhì)對號入座（而不是它們憑空與現(xiàn)實中的物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系，這是不可能的）。不如此，則何談后天發(fā)現(xiàn)某種現(xiàn)實物質(zhì)的結(jié)構(gòu)是什么樣的呢？

從后天發(fā)現(xiàn)某種實際物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、即把實際存在的物質(zhì)與科學(xué)理論中的物質(zhì)名詞對應(yīng)起來這一角度看，上面的結(jié)論可能更為明顯：我們必須使用科學(xué)儀器檢測這些物質(zhì)中各種元素的比例等等，所得到的數(shù)據(jù)（這是常人所讀不懂的，就如我們未必讀懂醫(yī)院化驗單的數(shù)據(jù)一樣）絕不可能直接與“H2O”或“CO2”等劃等號，而至多是氫和氧的含量的比例之類的東西，我們從數(shù)據(jù)來推算所檢驗物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。由于檢驗的數(shù)據(jù)總是近似的，每次檢驗所得結(jié)果都會有所不同，必須以科學(xué)理論為標(biāo)準(zhǔn)才能夠從近似值確定出它們應(yīng)該是哪種物質(zhì)。故而后天發(fā)現(xiàn)依賴于這個在先的科學(xué)理論，正是靠了它經(jīng)驗數(shù)據(jù)才與“H2O”或“CO2”等確立起聯(lián)系。

篇（9）

“先天”與“必然”分離的正規(guī)實例，是“先天偶然真理”和“后天必然真理”。前一種例子其實是克里普克在概念發(fā)生了混淆；后一種例子又包括兩類，都是由于克里普克沒有認(rèn)識到“先天”與“必然”的深層意義造成的。這里我們先著手解決克里普克的“先天偶然真理”的例子，我們將證明兩個結(jié)論：

并不存在“后天”認(rèn)識“巴黎米尺是一米長”這個真理的可能性；

“巴黎米尺是一米長”也不可能是偶然真理。

1．“巴黎米尺在時間t0是一米長”是米的定義，從定義就能知道它為真。克里普克據(jù)此說它是先天真理，說明他是根據(jù)命題為真是否依賴于經(jīng)驗判斷一個真命題是不是先天真理的，里面存在經(jīng)驗概念是不用考慮的。

對于“巴黎米尺是一米”這個先天真理，是否存在后天地認(rèn)識它的可能？這種可能如果存在，只能指“巴黎米尺是一米長”是靠經(jīng)驗認(rèn)識的（而不能指其中出現(xiàn)的概念如“巴黎米尺”、“一米”是經(jīng)驗概念），這又只能指通過測量巴黎米尺而知道它是一米----否則就不是后天地認(rèn)識這個真理了。在這里存在著極大的矛盾：第一，巴黎米尺是米的標(biāo)準(zhǔn)，別的尺子怎會比它更準(zhǔn)確呢？第二，在一米還沒有規(guī)定出是多長之前，即使測量巴黎米尺，也無法將所測結(jié)果與“一米”搭上關(guān)系，“一米”的概念還沒有著落，何以談什么“巴黎米尺是一米”？第三，不管第二點，就算測量出巴黎米尺是一米，由于任何測量都是有誤差的，即使測量出巴黎米尺恰好是一米，也不表明巴黎米尺是精確的一米。這就如同一個壞人竭力吹捧某個人好，結(jié)果卻適得其反，讓人們認(rèn)為這個人與他是一丘之貉，肯定不好一樣。如此認(rèn)定它是一米，它之為一米又有什么必然性可言呢？

因此，后天認(rèn)識巴黎米尺是一米，絕對是不可能的事情。對于“巴黎米尺是一米長”，2．克里普克所謂“巴黎米尺是一米長”是偶然真理，意指如果定義巴黎米尺時的溫度如果高一點，巴黎米尺就會長一點，因而巴黎米尺的長度也就不再是“一米”了，所以，“巴黎米尺是一米長”是偶然真理。我們必須用“概念之間的關(guān)系”是否需要經(jīng)驗這一標(biāo)準(zhǔn)、也只能從這個標(biāo)準(zhǔn)來看是否真的如此。

在“巴黎米尺在t0時的長度是一米”這個定義中，有實質(zhì)意義的只是“巴黎米尺在t0時的長度”，因為“一米”是靠它來定義的。但是，嚴(yán)格講來，“巴黎米尺在t0時的長度”并不是確定的一個值，因為正如克里普克所說，如果溫度和壓力等條件變化了，“巴黎米尺在t0時的長度”也會改變。然而，在定義“一米”的時候，卻需要一個確定的長度，這里的溫度、壓力等當(dāng)然是一定的。所以，“巴黎米尺在t0時的長度”不能準(zhǔn)確地、充分地描述“一米”的定義，需要補(bǔ)充原來有、但是可能沒有記錄下來的確定條件，定義是依賴于它們的。

如果在定義一米的時候溫度、壓力等不同于實際上所是的那樣，“巴黎米尺在t0時的長度”不同于它實際定義時所是的那么長，那么按照這個新的長度定義出來的“一米”也將不同于以前的“一米”，此“一米”非彼“一米”。偶然者不過是“巴黎米尺在t0時的長度”而不是“巴黎米尺在t0時的長度是一米”這個定義關(guān)系?？死锲湛嗽谶@個問題上的所有論證都是錯誤的、混亂的。詳細(xì)的分析早已有過54。知識（先天的與后天的）與經(jīng)驗的一般關(guān)系

證明了“先天偶然真理”是概念混淆的結(jié)果之后，剩下要考慮的就是有沒有可能后天地認(rèn)識先天真理，或者說“后天必然真理”到底有沒有可能。前面分析和批判克里普克形形的錯誤時，所有的不徹底或懸而未決之處都著落在這個問題上。這里有最深層次的問題，它們與經(jīng)驗論、理性主義等傳統(tǒng)哲學(xué)有內(nèi)在相承的關(guān)系，只是在常識的層次顯不出來?？死锲湛说腻e誤只有在這個層次才能看清。

由于克里普克的結(jié)論是否定康德的，我們在研究“先天”與“必然”的關(guān)系時，不能從康德思想的內(nèi)部、從康德的理論前提來推演“先天”與“必然”的關(guān)系----那一定會得到“先天的就是必然的”。為了一般地判斷“先天”與“必然”這兩個概念是否有一致的關(guān)系，我們顯然需要某種獨立于康德哲學(xué)前提的東西，必須有比康德哲學(xué)更有一般性、不依賴于康德哲學(xué)前提的原則。它們必須從已有的“先天”、“必然”等概念（及相關(guān)聯(lián)的概念如“經(jīng)驗”）的內(nèi)在規(guī)定中去尋找。為此目的我們需要探討這些概念的意義。

“經(jīng)驗”的意思及其與人類認(rèn)識能力的關(guān)系

在研究克里普克對“先天”的理解時，我們斷定任何一個真理總是被人類認(rèn)識了的，即總是被某些特殊的人類成員（某些“特殊個人”）認(rèn)識了的，把“特殊個人”確定為人類認(rèn)識能力的代表。如果從命題的角度看“特殊個人”與“人類認(rèn)識能力”的關(guān)系，就十分清楚了：由特殊個人所代表著的一般意識，表現(xiàn)于對認(rèn)識的表述即命題不依賴于特殊個人，命題的內(nèi)容是客觀的、不因人而異，都是“看見一個人站在門口”、“1＋1＝2”等等。由于“先天”、“必然”等概念的應(yīng)用對象是命題，我們自然需要在命題的層面考慮認(rèn)識者，因而這不是什么額外的條件。但此處強(qiáng)調(diào)這一點，將為我們確定所涉及的“經(jīng)驗”、“先天”等概念的精確意思提供根本的指導(dǎo)。

對經(jīng)驗總有兩種互相糾纏不清的理解，即認(rèn)為經(jīng)驗是主觀的，經(jīng)驗的對象是客觀的，有時人們在前一意義上，有時在后一意義上使用“經(jīng)驗”這個概念，存在一定的混亂。但在這里，由于我們是對命題講它是后天的或先天的，無論命題中概念之間的關(guān)系是經(jīng)驗性的還是先天性的，首先可以確定下來的是，這里所說的“經(jīng)驗”指的是有客觀性、可被概念表述的客觀的經(jīng)驗內(nèi)容，只有如此所講的才是命題中概念間的關(guān)系的性質(zhì)。即使對于主觀經(jīng)驗與客觀經(jīng)驗內(nèi)容的關(guān)系上存在著難解之處55，這難點也在于解釋主觀經(jīng)驗與客觀經(jīng)驗的關(guān)系，而不在于此。弗雷格在講意義與指稱的區(qū)分時，要求我們區(qū)分開客觀的東西與主觀的東西，心理的東西與邏輯的東西，其意也正在于說，我們在語言的層面（“意義”的層面）所講的東西是客觀的（“意義”是客觀的），而不能是主觀的、心理的東西56。這當(dāng)然是正確的，因為它不過是對我們所使用的“經(jīng)驗”等語詞意思的認(rèn)定，沒有附加任何額外的東西。

在“經(jīng)驗”的這種意義上，經(jīng)驗與經(jīng)驗知識并不是外在的兩樣?xùn)|西，說經(jīng)驗的內(nèi)容是“一個人站在門口”，與說“一個人站在門口”是經(jīng)驗真理或者“一個人站在門口”的事實存在著，完全是一回事，所以康德才說“經(jīng)驗就是經(jīng)驗的知識”。后天真理為真需要它所斷言的事實存在，乃是個邏輯上的要求，二者絕對是內(nèi)在一致的。

對于“一個人站在門口”，無論你是隔著窗戶看，用望遠(yuǎn)鏡看的，還是站在那個人面前看的等等，看到的都是“一個人站在門口”?！澳恪?、“看”不過是經(jīng)驗成份的標(biāo)志，對于所看到的客觀對象來說，不構(gòu)成有特殊意義的東西。無論在哪里特殊地看到“一個人站在門口”，這種特殊性都不指“特殊個人”對于知識有什么特殊性、主觀性，而指場景的特殊性：別的人在那樣的條件下看到的也是一樣的。

下面的情況也不能否定這種本質(zhì)性的關(guān)系、但揭示了這種關(guān)系的本質(zhì)特征：某人A斷定“一個人站在門口”，B看了一下，發(fā)現(xiàn)果然如此，于是命題為真即被斷定。在這里，表面上存在著命題與經(jīng)驗判據(jù)的分離，即A的經(jīng)驗判斷與B的經(jīng)驗判據(jù)的分離----因為A先作了判斷，而B的經(jīng)驗判據(jù)是后取得的，然而，我們必須注意，B對自己的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)的表達(dá)也是“一個人站在門口”----他發(fā)現(xiàn)“果然如此”，“如此”指的就是“一個人站在門口”。當(dāng)然，由于B的經(jīng)驗與A的經(jīng)驗認(rèn)識不在同一時間發(fā)生，存在下面可能的情況：即使B沒有看見任何人站在門口，也不能否定A的經(jīng)驗判斷一定錯了，有可能當(dāng)時有個人站在門口，后來他走開了；反之，即使B看見有人站在門口，也不一定證明A的斷言，因為也許在A下斷言時尚無人在那里，只是在B去看的時候才有了人。但是，這絲毫不否認(rèn)一個經(jīng)驗命題為真，就等于相應(yīng)的經(jīng)驗事實存在。不過，這引出了經(jīng)驗的時間性與所形成的經(jīng)驗命題在某種意義上的超時間性的矛盾：經(jīng)驗在時間中的統(tǒng)一性是怎么建立起來的？為什么不同時間的經(jīng)驗都可以用同一個命題“一個人站在門口”表達(dá)？

有的時候，描述經(jīng)驗的命題被賦予“當(dāng)時”這個詞，比如我們有時說“當(dāng)時我緊緊地握著拳頭”，說的是“當(dāng)時”我怎么樣，似乎保留了“當(dāng)時”的特殊性。然而，這只是表面現(xiàn)象，“我緊緊地握著拳頭”這個命題不是只在“當(dāng)時”才有意義，它在另外的時候也有意義，我在另外的時候同樣也可以緊緊地握著拳頭，甚至“我就像那回一樣緊緊地握著拳頭”?！拔摇?、“拳頭”等等不是在那個唯一的、一去不復(fù)返的“當(dāng)時”才有意義的概念，此后就再不可重復(fù)了。在其他時間這些概念一樣可與那時發(fā)生的事情聯(lián)系起來，與后來發(fā)生的事情聯(lián)系起來。換句話說，“當(dāng)時”這個詞完全可以從“當(dāng)時我緊緊地握著拳頭”中抽出而不影響抽出后的命題有意義。也只有在此基礎(chǔ)上，加上一個“當(dāng)時”才使得所形成的命題是對當(dāng)時的一個認(rèn)識。

這個問題涉及了認(rèn)識的本質(zhì)。在常識中，某人告訴我們“一個人站在門口”，我們往往就說自己知道了那個后天真理。如此簡單的理解使經(jīng)驗與命題的邏輯關(guān)系被掩蓋住了，無法把“真正認(rèn)識”從“未認(rèn)識”中（像鸚鵡那樣“聽”了那個人的話）區(qū)分出來，容易在暗中把“不認(rèn)識”的情形劃歸到“后天地認(rèn)識”中去，混淆真理與經(jīng)驗的本質(zhì)關(guān)系。別人告訴我們“一個人站在門口”，有可能是真話，也有可能不是真的，只有確實有一個人站在門口，那才是真的。這是邏輯關(guān)系，與我們是否相信別人哪怕是最誠信之人的話不同。“一個人站在門口”為真，依賴于“一個人站在門口”這個經(jīng)驗事實，這是邏輯關(guān)系；而僅僅“相信”別人的話、相信一個命題為真，只涉及心理性的東西，不能揭示認(rèn)識的本質(zhì)?！跋嘈拧痹谶壿嬌喜荒鼙ＷC所相信的東西是有的，所謂一個人可信、不說謊、說實話、也沒弄錯，在邏輯上就等于他說的事情都是實有的、存在的。對于人類認(rèn)識能力而言的“真正認(rèn)識了”，就是要拋卻一切關(guān)于認(rèn)識的紛雜表象而達(dá)到認(rèn)識的本質(zhì)要求，不讓表面上是偶然的、因人而異、因事而異的東西，如聽了別人的話就認(rèn)為算是知道了一個命題為真，掩蓋住有本質(zhì)重要性的東西。

經(jīng)驗的時間性與認(rèn)識的無時間性的矛盾

1．經(jīng)驗的發(fā)生是有時間性的，而表達(dá)它們的概念和命題不是只存在于經(jīng)驗發(fā)生的某個特定的時間內(nèi)，隨經(jīng)驗之結(jié)束而消失得無影無蹤----若是那樣，任何概念都不能存在，語言和知識相應(yīng)也都是不可能的。甚至，因為經(jīng)驗轉(zhuǎn)瞬即逝，一切都是無法把握的變化之流，永遠(yuǎn)也抓不住，連“現(xiàn)在”都根本是不可能的了。所以，我們有一個根本的、但也很簡單的原則：

經(jīng)驗的發(fā)生是有時間性的，經(jīng)驗的知識（更不用說先天知識）則超越了這種時間性。

最為重要的是，這個原則只不過陳述了“經(jīng)驗”、“知識”的通常含義，這些含義不僅康德和克里普克，任何一個人也都會承認(rèn)。即使不承認(rèn)康德的前提（特別是自在之物），也根本不可能懷疑它。只要“先天”與“經(jīng)驗”、“必然”的聯(lián)系僅僅利用那個簡單的原則即可以得到，那么我們就是比康德更為一般地證明了“先天”與“必然”的關(guān)系。

有時間性的經(jīng)驗如何能被無時間性的概念、命題表達(dá)出來，決不像常識所不加思索地以為的那樣簡單----常識既認(rèn)為經(jīng)驗有時間性，又認(rèn)為經(jīng)驗表達(dá)于命題乃是天經(jīng)地義的，從未意識到居然會存在如此根本之矛盾。英國經(jīng)驗論者從洛克到貝克萊，在唯心和唯物兩個方向上對于經(jīng)驗都有很多思考。貝克萊對于經(jīng)驗的時間性與經(jīng)驗對象的存在性有極好的研究，“存在就是被感知”就是貝克萊抓住人們把感覺（有時間性）當(dāng)作外物存在（不僅僅在感覺時存在）的證明的觀點窮追不舍而導(dǎo)出的荒謬結(jié)論。在不感覺以及不同時感覺一個對象時，對象的統(tǒng)一性始終保持著（體現(xiàn)為語言表達(dá)的無時間性），這個在經(jīng)驗論那里不斷爭論的矛盾，至康德才算是有了大體上自圓其說的理論。康德說“經(jīng)驗就是經(jīng)驗的知識”57，所重者與弗雷格其實一樣，都是可言表的經(jīng)驗的內(nèi)容必須有不因人而異的普遍性或客觀性。但康德兼顧了主觀經(jīng)驗，認(rèn)為主觀經(jīng)驗對客觀經(jīng)驗內(nèi)容有構(gòu)成上的作用，但僅有它們又是達(dá)不到客觀經(jīng)驗的，必須有主體的綜合作用參與。這是解釋概念層次的經(jīng)驗何以可能，當(dāng)然不否認(rèn)經(jīng)驗指概念層次的經(jīng)驗內(nèi)容這一前提。問題最終將落到“同一個經(jīng)驗”上面。

經(jīng)驗總是在時間中發(fā)生的，即便是同一個經(jīng)驗也可分出先后，在前的經(jīng)驗與在后的經(jīng)驗如何是同一的？此同一指什么？這里的問題當(dāng)然不是問“為什么一個經(jīng)驗的前后都是同一的”，如問為什么前后所看到的一直是“一個人站在門口”？----如果這樣問，回答顯然是“因為它們是同一個經(jīng)驗，不過發(fā)生有先后而已”，已經(jīng)承認(rèn)了不同時間的經(jīng)驗的同一，已失去了發(fā)問的必要。我們想知道的是在前的經(jīng)驗（既然它不斷地消逝著）與在后的經(jīng)驗為什么是同一個經(jīng)驗，為什么都是“一個人站在門口”等等，問的是何以能用“一個人站在門口”等統(tǒng)一在前的經(jīng)驗與在后的經(jīng)驗，因此“一個人站在門口”是統(tǒng)一后的結(jié)果，在統(tǒng)一之前還不能說它們都是“一個人站在門口”。所以，上面的問題實質(zhì)上問的是：既然經(jīng)驗的發(fā)生是有時間性的，而經(jīng)驗內(nèi)容則在某種意義上肯定是保留下來了，任何一個可用命題表述的經(jīng)驗是如何可能的？

如果我們想要對問題作出沒有歧義的理解，上面的簡單說明還不夠，還需要強(qiáng)調(diào)，問題對于任何一個經(jīng)驗都是存在著的，不僅僅是對特殊的“一個人站在門口”而言的。若對于任一經(jīng)驗考慮“在前的經(jīng)驗”與“在后的經(jīng)驗”的統(tǒng)一性，而且允許單獨地考慮每一經(jīng)驗（正如人們在事實上不加思索地已經(jīng)或正在做的那樣），那么所涉及的“在前的經(jīng)驗”與“在后的經(jīng)驗”必須不能被任何概念表述，因為一旦表述了，就已經(jīng)表明它“是什么經(jīng)驗”，經(jīng)驗的統(tǒng)一性已經(jīng)實現(xiàn)。實際上，對于任何一個被稱為“在前的經(jīng)驗”或“在后的經(jīng)驗”的東西，只要對它還能分出“先后”，那么它也有“在前的經(jīng)驗”與“在后的經(jīng)驗”的統(tǒng)一問題。如此下去我們大概就十分接近于贊同康德對瞬時經(jīng)驗的理解了：“前”、“后”這些時間概念只有到了瞬時時刻的地步，才是絕對達(dá)到了終點----瞬時常常被理解成時間的“單位”，“瞬時”在自身之內(nèi)沒有“在前”與“在后”而是絕對單一的時刻。所以，要對每一個經(jīng)驗考慮其在時間中的統(tǒng)一性，似乎只能從瞬時經(jīng)驗來開始了。瞬時經(jīng)驗只能是雜亂無章的，川流不息，旋生旋滅，天然符合不可言表的要求且也算是處于時間之流中。而且，主觀性在尚無規(guī)定的瞬時經(jīng)驗這里完全無足輕重，成為接受感性刺激的一種一般能力的體現(xiàn)，主觀與客觀統(tǒng)一亦預(yù)伏于此了。

由瞬時經(jīng)驗又可帶出更多的東西。康德對瞬時經(jīng)驗采取了外物刺激－經(jīng)驗的看法，瞬時經(jīng)驗不可知，作為刺激源的外物也不可知，故為自在之物。但從瞬時經(jīng)驗又必須達(dá)到可知的、可言表的經(jīng)驗，這是我們在命題的水平上考慮“經(jīng)驗”和知識（理所當(dāng)然應(yīng)如此考慮）所必然要求的，因而這個綜合的過程需要不由經(jīng)驗而來的（先天的）綜合能力?？档聦⒋四芰?xì)分為感性和知性兩個方面，從接受刺激到綜合感覺材料，需要最低限度的主體，它是一般的感覺能力和知性能力，說的天然是人類認(rèn)識能力?？档掠脮r空規(guī)定感性，根據(jù)判斷或命題（綜合的結(jié)果）的一般形式、利用亞里士多德的邏輯研究成果反溯出知性范疇，也是順理成章的?？梢?，康德之所以選擇自在之物、瞬時經(jīng)驗等東西，是由于他一般地思考了經(jīng)驗及其與知識的關(guān)系，認(rèn)為得到了更為根本的東西。當(dāng)然，這么一來也把本來是最根本的原則給掩蓋了，就像房屋的地基在房屋蓋好后被掩蓋了一樣。

這些草草的敘述不是要為康德哲學(xué)辯護(hù)，而是想揭示康德思想所體現(xiàn)的深刻道理。并在隨后總結(jié)出更一般的、不必由康德的理論構(gòu)造來解釋、反而會被這些構(gòu)造掩蓋住的根本原則----“先天”與“必然”這兩個概念的內(nèi)在一致性是從這些原則那里得到的必然結(jié)論。

2．經(jīng)驗與認(rèn)識之謎集中在“過去了的經(jīng)驗如何再現(xiàn)”上，只有能夠再現(xiàn)過去的經(jīng)驗，才能談得上與后面的經(jīng)驗有關(guān)，是同一個經(jīng)驗，綜合才有可能。而再現(xiàn)如果能夠?qū)崿F(xiàn)，那又要求我們已經(jīng)知道“什么”再現(xiàn)了----否則何以稱之為“再現(xiàn)”？如果這里所要再現(xiàn)的東西尚無規(guī)定（如有規(guī)定則綜合已經(jīng)實現(xiàn)），如康德之瞬時經(jīng)驗，再現(xiàn)就不是通常所說的“原形再現(xiàn)”，如攝影、繪畫等意義上的再現(xiàn)，那種意義上的“原形”已經(jīng)確定，已經(jīng)可用命題描述，不可能是這里尚待再現(xiàn)并建立時間中的統(tǒng)一性的東西58。這似乎很矛盾，要再現(xiàn)就得要求經(jīng)驗之統(tǒng)一的其他條件的整體，不能有“純粹的”再現(xiàn)?？档略谒矔r經(jīng)驗基礎(chǔ)上考慮的綜合的環(huán)節(jié)----比如經(jīng)驗的再現(xiàn)首先要求把握住當(dāng)時的經(jīng)驗；再現(xiàn)是對被把握住的經(jīng)驗的再現(xiàn)；而把握意味著把握住一個對象，必須在時間中形成有了統(tǒng)一性的對象，需要用概念來統(tǒng)一，于是必定是不可分割的。但是，不可分割的東西又被拆為幾個環(huán)節(jié)，要自圓其說總是捉襟見襯；而且所有這些環(huán)節(jié)都沒有經(jīng)驗意義，不能反映現(xiàn)實的綜合過程。

今天我們可以對康德的諸多做法作事后諸葛亮式的評述，認(rèn)為其中一些是應(yīng)當(dāng)、至少是可以放棄的，它們不是必然要有的。比如自在之物及瞬時經(jīng)驗的設(shè)定?？v然如此，它們卻不能簡單地從康德哲學(xué)中割舍掉，它們不是獨立的設(shè)置而是由一些根本性的思想聯(lián)合產(chǎn)生出來的。其中之一便是：任一知識都是（被感覺牽動）的認(rèn)識的結(jié)果，由此，經(jīng)驗的時間性與認(rèn)識結(jié)果的無時間性的矛盾便產(chǎn)生了，因而才需要一種先天的東西（不是經(jīng)驗而是使經(jīng)驗得以可能的先天的條件）來化解這個矛盾。

我們可以找出很多不贊同康德做法的理由，即使康德的具體的理論解釋被認(rèn)為是錯誤的而予以拋棄，康德思想的根本道理必須保留，如時間中的經(jīng)驗需要綜合以形成無時間性的命題（知識），綜合又需要先在于被綜合的經(jīng)驗的條件等。這就一般地決定了，經(jīng)驗不可能實體性地構(gòu)成認(rèn)識，經(jīng)驗認(rèn)識在時間中有普遍性與經(jīng)驗發(fā)生有時間性決不可等量齊觀。

當(dāng)然，我們所肯定的充其量只是，每個經(jīng)驗的統(tǒng)一性需要此經(jīng)驗之外、因此至少對于這個經(jīng)驗來說是先在59的條件。我們沒有肯定下面兩件事：一是對于具體經(jīng)驗來說的先在的條件是什么；其次是存在著對于一切經(jīng)驗來說都是先天的條件。證明對“每一經(jīng)驗”都存在先于之的條件，不等于確定出它們是什么，也不等于證明對于“所有經(jīng)驗”都存在普遍適用的先天條件；所以，也不等于支持了康德對先天條件的理解即先天的感性形式和知性形式----康德是一般地、在抽象的層次考慮所有經(jīng)驗的，而我們還遠(yuǎn)未進(jìn)到這一層次，不管這樣的進(jìn)展是好的還是不好的。上面的結(jié)論未越雷池一步，完全局限于可推論的范圍之內(nèi)。

篇（10）

我們知道，普通邏輯自學(xué)考試主要內(nèi)容是傳統(tǒng)邏輯，如同素材性質(zhì)判斷形式之間的對當(dāng)關(guān)系、換質(zhì)法和換位法、三段論等，它們是一種非形式化邏輯，比較多的使用自然語言和結(jié)合人們的日常思維。自學(xué)考試還有一些數(shù)理邏輯內(nèi)容，特別在復(fù)合判斷及其推理和模態(tài)邏輯等章節(jié)，如真值表、兩個德摩根定律，各邏輯公式間的推導(dǎo)等。數(shù)理邏輯是一種形式化邏輯，以人工符號這種形式語言建構(gòu)形式化體系，不用或很少使用自然語言，離人們?nèi)粘Ｋ季S較遠(yuǎn)。邏輯的非形式化部分與形式化部分是互補(bǔ)的，共同為提高人們的邏輯思維能力服務(wù)。長期以來，我們認(rèn)識上有片面性，似乎形式邏輯的現(xiàn)代化就是要強(qiáng)調(diào)形式化，這樣，包括江蘇在內(nèi)的全國邏輯自考試題使用愈來愈多的公式符號和形式推導(dǎo)，考生當(dāng)然就感到邏輯難學(xué)，自考難通過。即使勉強(qiáng)通過了，很快就忘記了，日常并不感到學(xué)邏輯有用。

經(jīng)省自考辦批準(zhǔn)，1998年下半年普通邏輯自考增加非形式化試題。試題內(nèi)容涉及自然和社會日常思維的各個領(lǐng)域，但是，這類試題既不是考核有關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)知識，也不是考核邏輯的專業(yè)知識，而是考核考生對各種信息的理解、判斷、分析、綜合、推理和類比等日常邏輯思維能力。題型是單項選擇題，每一題由題干和五個備選答案組成。共有15題，每題2分，合計30分?？忌耆梢哉{(diào)動自己日常邏輯思維能力，只要知其然，即使不知其所以然也能答對得分。顯然，整套邏輯試題的難度比過去有所下降，考生會感到對自己今后的學(xué)習(xí)工作很有用。我相信這種新變化會受到有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和廣大考生歡迎的。

我國有些外資企業(yè)招聘員工也用這類試題來考核員工的邏輯思維能力。許多應(yīng)聘者感到很陌生，無所適從，結(jié)果不是在外語和計算機(jī)，而是在邏輯考試中被淘汰。今年開始江蘇邏輯自學(xué)考試一改，今后應(yīng)聘外資企業(yè)遇到的這種尷尬就會越來越少了。

對于這類非形式化試題，雖然都是單項選擇題，但從題干中所問的問題，可以分為六類：

一、由前提確定結(jié)論型

題干所給已知條件是前提，要求考生在五個備選答案中選定它合乎邏輯的結(jié)論。

例1、某汽車司機(jī)違章駕駛，交警向他宣布處理決定：“要么扣留駕駛執(zhí)照三個月，要么罰款1000元?！彼緳C(jī)說：“我不同意?！?/p>

如果司機(jī)堅持己見，那么，以下哪項實際上是他必須同意的?

A、扣照但不罰款。

B、罰款但不扣照。

C、既不罰款也不扣照。

D、既罰款又扣照。

E、如果做不到既不罰款也不扣照，哪么就必須接受既罰款又扣照。

[題析與答案]交警的處理決定，其形式為“pq”，司機(jī)不同意，即(pq)。(pq)等值于(p∧q)∨(p∧q)(見《普通邏輯自學(xué)指導(dǎo)》第49頁)根據(jù)《指導(dǎo)》第50頁和第224頁所講之蘊(yùn)析律，上式又等值于(p∧q)(p∧q)。所以，本題的答案是E。

例2，某珠寶店失竊，甲、乙、丙、丁四人涉嫌被拘審。四人的口供如下：

甲：案犯是丙。

乙：丁是罪犯。

丙：如果我作案，那么丁是主犯。

?。鹤靼傅牟皇俏?。

四人口供中只有一人是假的。

如果以上斷定為真，則以下哪項是真的?

A、說假話的是甲，作案的是乙。

B、說假話的是丁，作案的是丙和丁。

C、說假話的是乙，作案的是丙。

D、說假話的是丙，作案的是丙。

E、說假話的是甲，作案的是甲。

[題析與答案]乙和丁的口供矛盾，根據(jù)矛盾律，其中必有一假。四人口供中只有一假，所以，甲和丙口供是真的。甲口供真，作案者為丙，加上丙的口供，根據(jù)充分條件假言推理肯定前件式，丁也是作案者，由此也斷定乙和丁中，丁講假話。所以，本題答案是B。

二、由結(jié)論尋找前提型

題干所給的是結(jié)論，要求考生在五個備選答案中尋找能得到此結(jié)論的前提。

例3，如果張英獲得了吳玉章獎學(xué)金，那么，他一定是人民大學(xué)研究生。

上述斷定是基于以下哪個前提作出的?

A、張英一定是人民大學(xué)研究生。

B、張英獲得吳玉章獎學(xué)金。

C、人民大學(xué)研究生都能獲得吳玉章獎學(xué)金。

D、只有人民大學(xué)研究生才能獲得吳玉章獎學(xué)金。

E、人民大學(xué)研究生中一定有人獲得吳玉章獎學(xué)金。

[題析與答案]本題答案是D。因為由D推得：“只有張英是人民大學(xué)研究生他才能獲得吳玉章獎學(xué)金”，根據(jù)《指導(dǎo)》第50頁和第224頁中必要條件假言判斷與充分條件假言判斷轉(zhuǎn)換的公式，就可得題干中的結(jié)論。

例4，如果一家企業(yè)的員工人心渙散，那么該企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)肯定不懂管理心理學(xué)。

若要上述斷定成立，必須以下列哪一項為前提?

A、企業(yè)沒有好的經(jīng)濟(jì)效益就會人心渙散。

B、領(lǐng)導(dǎo)干部不以身作則起表率作用，企業(yè)就沒有凝聚力。

C、運(yùn)用管理心理學(xué)的有關(guān)知識進(jìn)行管理，就能使企業(yè)形成凝聚力。

D、企業(yè)管理人員都應(yīng)該學(xué)點心理學(xué)。

E、不學(xué)心理學(xué)的管理者也能調(diào)動員工的積極性。

[題析與答案]本題答案是C。根據(jù)《指導(dǎo)》第50頁和第224頁中的假言易位律，C就能得到題干中的結(jié)論。

三、加強(qiáng)前提型

題干中有前提有結(jié)論，但題干中之前提尚不足以推得結(jié)論，要求考生在五個備選答案中尋找補(bǔ)充前提，才能得出題干中之結(jié)論。

例5、小王和小李關(guān)于抽煙有如下對話：

小王：“我想，你不應(yīng)該反對我抽煙?！?/p>

小李：“這很難說?！?/p>

小王：“至少我沒有反對你抽煙啊!”

小王的話中隱含著的前提是什么?

A、抽煙有害健康。

B、抽煙對健康沒多大危害。

C、抽煙者對不抽煙者沒有多大影響。

D、如果我不反對你抽煙，那么你也不應(yīng)該反對我抽煙。

E、如果我反對你抽煙，你就可以反對我抽煙。

[題析與答案]本題答案是D。因為有了D，加上題干中小王的第二句話，根據(jù)充分條件假言推理的肯定前件式，才能得到題干中小王第一句話這個結(jié)論。

例6、在一項實驗中，實驗對象的一半作為實驗組，食用了大量的味精。而作為對照組的另一半沒有吃這種味精。結(jié)果，實驗組的認(rèn)知能力比對照組差得多。這一不利的結(jié)果是由于這種味精的一種主要成分——谷氨酸造成的。

以下哪項如果為真，則最有助于證明味精中某些成分造成這一實驗結(jié)論?

A、大多數(shù)味精消費(fèi)者不象實驗中的人那樣食用大量的味精。

B、上述結(jié)論中所提到的谷氨酸在所有蛋白質(zhì)中都有，為了保證營養(yǎng)必須攝入一定量。

C、實驗組中人們所食用的味精數(shù)量是在政府食品條例規(guī)定的安全用量之內(nèi)的。

D、第二次實驗時，只給一組食用

大量味精作為實驗組，而不設(shè)不食用味精的對照組。

E、兩組實驗對象是在實驗前按其認(rèn)知能力均等劃分的。

[題析與答案]題干中所述之實驗為差異法(求異法)實驗，其特點是同中求異，也就是其他先行條件相同，只有一點不同，即實驗組食用大量味精，對照組不食用。所以，本題答案是E。因為有了E，這實驗才可靠。

四、反駁型

前面三種類型都是用推理進(jìn)行證明。原來題干中的前提真或者經(jīng)補(bǔ)充前提而使前提充分真，那么，可以演繹證明結(jié)論必然真或者歸納證明結(jié)論非常可能真。由結(jié)論真尋找前提也是一種證明。反駁可以反駁論題(推理的結(jié)論)、反駁論據(jù)(推理的前提)和反駁論證方式(推理形式)：

(一)確定選項以反駁結(jié)論。

例7、一種對許多傳染病非常有療效的藥物，目前只能從一種叫ibora的樹皮中提取，而這種樹在自然界很稀少，5000棵樹的皮才能提取1公斤藥物。因此，不斷生產(chǎn)這種藥物將不可避免地導(dǎo)致該種植物的滅絕。

以下哪項為真，則最能削弱上述論斷?

A、把從ibora樹皮上提取的藥物通過一個權(quán)威機(jī)構(gòu)發(fā)放給醫(yī)生。

B、從ibora樹皮提取藥物生產(chǎn)成本很高。

C、ibora的葉子在多種醫(yī)學(xué)制品中都使用。

D、ibora可以通過插枝繁衍人工培育。

E、ibora主要生長在人跡罕至的地區(qū)。

[題析與答案]本題答案是D。A、B和E都可以減慢該種植物的滅絕，但最能削弱上述論斷的是D，既然可以人工培育，該種植物就不會滅絕了。

(二)確定選項以反駁論據(jù)。

例8、地球外有沒有生命是科學(xué)家長期探索的課題。1996年美國航天局對火星隕石的研究中，正式提出了表明火星上36億年前曾經(jīng)存在生命的證據(jù)，并向全世界科學(xué)家挑戰(zhàn)，歡迎他們證明這一論點是錯誤的?？茖W(xué)界對此反映不一。以下是一些專家的意見：

在這些意見中，哪個是對美國航天局的挑戰(zhàn)?

A、這是證明地球外生命的最令人深思和浮想聯(lián)翩的事情。

B、德國一研究員說，36億年前太陽系中有眾多隕石，很難確切斷定哪一塊真正來自火星。

C、對隕石上取下一小片金色樣品進(jìn)行化學(xué)、顯微和組織檢查表明，36億年前這里有過原始生命、微生物生命的存在。

D、如果已發(fā)現(xiàn)36億年前火星上有生命的存在，我不會特別感到意外。

E、我們不能排除這種可能性：生命從火星來到我們所在的這顆行星。

[題析與答案]這題的答案是B。因為B對美國航天局論證的論據(jù)——這塊隕石提出了質(zhì)疑。

(三)確定選項以反駁論證方式(推理形式)

例9，只有患了肺炎才發(fā)高燒，小紅患了肺炎，所以她一定發(fā)了高燒。

以下哪個推理最有力地說明上述推理的不成立?

A、只有學(xué)習(xí)好，才有資格當(dāng)三好生，我學(xué)習(xí)好，所以，我一定有資格當(dāng)三好生

B、只有學(xué)習(xí)好，才有資格當(dāng)三好生，我有資格當(dāng)三好生，所以，我學(xué)習(xí)一定好。

C、只有學(xué)習(xí)好，才有資格當(dāng)三好生，我沒有資格當(dāng)三好生，說明我學(xué)習(xí)不好。

D、只有學(xué)習(xí)好，才有資格當(dāng)三好生，我學(xué)習(xí)不好，因此，我沒有資格當(dāng)三好生。

E、只有學(xué)習(xí)好，才有資格當(dāng)三好生，因此沒有資格當(dāng)三好生的，不見得學(xué)習(xí)成績一定不好。

[題析與答案]本題答案是A。因為它與題干中的推理一樣，都是必要條件假言推理的肯定前件式，B、C、D和E均不是這種推理式。A這個推理的兩個前提均真，結(jié)論明顯不必然真，因為有可能學(xué)習(xí)雖好而其他條件不夠而沒有資格當(dāng)三好生。這種反駁可稱類比反駁，即按照相同推理形式構(gòu)造一個前提真而結(jié)論假的推理，從而表明原推理式是非普遍有效式。

(四)確定的選項雖不直接反駁論題、論據(jù)和論證方式，但會削弱整個論證。

例10，全校的湖南籍學(xué)生都出席了周末的“湘江聯(lián)誼會”，李華出席了周末的“湘江聯(lián)誼會”。因此，李華是湖南籍學(xué)生。

以下哪項最有力地削弱上述論證?

A、“湘江聯(lián)誼會”實際上是湖南籍學(xué)生同鄉(xiāng)會。

B、有不少非湖南籍的學(xué)生要求出席周末“湘江聯(lián)誼會”。

C、如果缺乏辦事人員，周末“湘江聯(lián)誼會”將邀請非湖南籍學(xué)生出席擔(dān)任辦事員。事實上周末“湘江聯(lián)誼會”當(dāng)時確實缺少辦事人員。

D、李華曾經(jīng)出席過其他聯(lián)誼會。

E、李華對組織“湘江聯(lián)誼會”提出過許多合理建議。

[題析與答案]本題答案是C。由C根據(jù)充分條件假言推理肯定前件式，可得出：“周末的‘湘江聯(lián)誼會’事實上邀請了非湖南籍學(xué)生出席”，它雖不直接反駁論題、論據(jù)和論證方式，但將C加入題干原前提中去，顯然就削弱了結(jié)論和整個論證。

五、類比型

(一)推理形式的類比

例11、凡物質(zhì)是可塑的，樹木是可塑的，所以，樹木是物質(zhì)。

試分析以下哪個推理的結(jié)構(gòu)與它最為相近?

A、凡真理都經(jīng)過實踐檢驗，進(jìn)化論是真理，所以，進(jìn)化論經(jīng)過實踐檢驗。

B、凡恒星都自身發(fā)光的，金星不是恒星，所以，金星自身不發(fā)光。

C、凡公民必須遵守法律，我們是公民，所以，我們必須遵守法律。

D、所有壞人都攻擊我，你攻擊我，所以你是壞人。

E、凡鯨一定用肺呼吸，海豹可能是鯨，所以，海豹可能用肺呼吸。

[題析與答案]本題答案是D。因為D與題干一樣，都是三段論第二格AAA式，它是非普遍有效推理式。

(二)邏輯錯誤的類比

例12、世間萬物中，人是第一個可寶貴的。我是人，所以，我是世間萬物中第一個可寶貴的。

這個推理中的錯誤，與以下哪項中出現(xiàn)的最類似?

A、作案者都有作案動機(jī)，某甲有作案動機(jī)，所以，某甲一定是作案者。

B、各級干部都要遵紀(jì)守法，我不是干部，所以，我不要遵紀(jì)守法。

C、群眾是真正的英雄，我是群眾，所以，我是真正的英雄。

D、人貴有自知之明，你沒有自知之明，因此，你算不得是個人。

E、想當(dāng)翻譯就要學(xué)外語，我又不想當(dāng)翻譯，何必費(fèi)力學(xué)外語。

[題析與答案]本題答案是C。C和題干中都出現(xiàn)“偷換概念”的錯誤。

(三)邏輯方法的類比

例13，在50年代，我國森林復(fù)蓋率為19％，60年代為11％，70年代為6％，80年代不到4％。隨著森林復(fù)蓋率的逐年減少，植被大量破壞，削弱了土地對雨水的攔蓄作用，一下暴雨，水卷泥沙滾滾而下，使洪澇災(zāi)害逐年嚴(yán)重?？梢?，森林資源的破壞，是釀成洪災(zāi)的原因。

以下哪項使用的方法與上文最類似?

A、敲鑼有聲，吹簫有聲，說話有聲。這些發(fā)聲現(xiàn)象都伴有物體上空氣的振動，因而可以斷定物體上空氣的振動是發(fā)聲的原因。超級秘書網(wǎng)

B、把一群雞分為兩組，一組喂精白米，雞得一種病，腳無力，不能行走，癥狀與人的腳氣病相似。另一組用帶殼稻米喂，雞不得這種病。由此推測帶殼稻米中某些精白米中所沒有的東西是造成腳氣病的原因。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，這種東西就是維生素B1。

C、意大利的雷地反復(fù)進(jìn)行一個實驗，在4個大口瓶里，放進(jìn)肉和魚，然后蓋上蓋或蒙上紗布，蒼蠅進(jìn)不去，一個蛆都沒有。另4個大口瓶里，放進(jìn)同樣的肉和魚，敝開瓶口，蒼蠅飛進(jìn)去產(chǎn)卵，腐爛的肉和魚很快生滿了蛆?？梢姡n蠅產(chǎn)卵是魚肉腐爛生蛆的原因。

的玻璃罩內(nèi)通電擊鈴，隨著抽出空氣量的變化，鈴聲越來越小，若把空氣全抽出，則完全聽不到鈴聲?？梢?，聲音是靠空氣傳播的。

E、棉花是植物纖維，疏松多孔，能保溫。積雪是由水凍結(jié)而成的，有40％至50％的空氣間隙，也是疏松多孔的，能保溫。可見，疏松多孔是能保溫的原因。

[題析與答案]本題答案是D。因為D和題干都使用求因果聯(lián)系的共變法。

六、語義分析型

這類題目要求考生對日常語言表達(dá)較為復(fù)雜的內(nèi)容和含義有敏捷而準(zhǔn)確的理解、分析和推理能力。

例14、，“我倒不是對知識分子有偏見，實在是你們把他們捧得太高了，他們有什么了不起?大學(xué)畢業(yè)才幾天。”

下述哪句語句的意義結(jié)構(gòu)與上述最不同?

A、我倒不是主張平均主義，實在擔(dān)心這樣下去“兩極分化”，拿多了會不會變資產(chǎn)階級，拿少的豈不叫人可憐?

B、我倒不是反對改革，這一班新人太嫩，缺乏經(jīng)驗，我看他們步子一點不穩(wěn)，大刀闊斧會帶來巨大的危險!

C、我倒不是說他犯了錯誤，但他的行為確實給我們帶來了巨大的損失，他應(yīng)負(fù)直接責(zé)任!

D、我決不是反對這本書的論點，只是覺得其表述方式上尚有欠缺，希望進(jìn)一步改進(jìn)。

E、我決不是對政策有抵觸，但不能忽視“另外一點”，砸掉大鍋飯，操之過急不太好。

[題析與答案]本題答案是D。A、B、C、E與題干一樣，所斷定的形式是：“我倒不是認(rèn)為p，但我主張p”，自相矛盾。只有D與題干最不同，不反對這本書的論點，反對的是這本書表述方式上的欠缺。論點與表述方式是兩個不同方面。

考生把握以上六種類型題的特點和解題方法，對正確的答題是十分有利的。