序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇思想教育研究論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著高校擴(kuò)招，辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，大學(xué)貧困學(xué)生人數(shù)也逐漸增多起來。一般貧困學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)困難的原因主要有(1)來自經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，(2)家庭有特殊困難。有的因父母雙亡或父母年邁、失去勞動(dòng)能力，無經(jīng)濟(jì)收入或自然災(zāi)害造成一時(shí)家庭生活困難等。(3)物價(jià)上漲，加重了學(xué)生日常生活的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，(4)學(xué)雜費(fèi)增加等方面。

由于他們特殊的經(jīng)濟(jì)困難環(huán)境，貧困生往往要承受更多精神和經(jīng)濟(jì)壓力。許多貧困生大一時(shí)的學(xué)費(fèi)都是親友鄉(xiāng)鄰拼湊起來的，而住宿費(fèi)和生活費(fèi)則沒有著落，每天都在為伙食費(fèi)發(fā)愁。由于這樣的經(jīng)濟(jì)壓力，導(dǎo)致他們不愿與其他同學(xué)溝通，不愿參與集體的消費(fèi)活動(dòng)。他們希望得老師和同學(xué)及社會(huì)的幫助和關(guān)心，但又怕受傷害。甚至有相當(dāng)一部分的貧困生由于這些壓力太大，會(huì)打消上大學(xué)的念頭，想放棄幾經(jīng)努力才爭取到的享受高等教育的權(quán)利。雖然國家在高等教育階段已經(jīng)建立起了以助學(xué)貸款為主的“獎(jiǎng)、助、貸、補(bǔ)、減”和“綠色通道”的多元化資助體系，并引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體，企業(yè)和個(gè)人面向高校設(shè)立獎(jiǎng)助學(xué)金，共同幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利入學(xué)并完成學(xué)業(yè)。

但是在新生剛?cè)雽W(xué)時(shí)老師同學(xué)對貧困生家庭情況還不十分了解，還不能有效實(shí)施利用這些渠道幫助到所有的貧困生。許多貧困生在國家“綠色通道”和各種獎(jiǎng)助學(xué)政策的實(shí)施過程中，會(huì)產(chǎn)生依賴心理，不去通過自己的努力來改變現(xiàn)狀，這樣在貧困生的思想上和心理上會(huì)存在許多問題。當(dāng)有些貧困生不能正確看待貧困時(shí)，他們就會(huì)把貧困當(dāng)成無能，當(dāng)成丟人、當(dāng)成恥辱，從而產(chǎn)生自卑感。對于有著強(qiáng)烈自尊心的貧困生而言，他們不愿意輕易接受別人的幫助，如果資助方式不當(dāng)，更會(huì)讓貧困生望而卻步。但因?yàn)椴荒苷曍毨В淮未问ナ苜Y助的機(jī)會(huì)，又會(huì)讓他們在物質(zhì)上和精神上更加遭受困難，一些學(xué)生在物質(zhì)上得到資助后，精神上卻陷入了深深的負(fù)疚與自責(zé)之中。這時(shí)我們就應(yīng)從做好貧困生入學(xué)時(shí)的思想教育工作著手，來幫助貧困生正確面對這些問題，

一樹立正確的人生觀價(jià)值觀

貧困新生要充分認(rèn)識(shí)、理解貧困，敢于直面和接受自己家庭的貧窮境遇，增強(qiáng)克服困難的信心和勇氣。要認(rèn)識(shí)到，雖然現(xiàn)在家庭經(jīng)濟(jì)困難，但這些只是暫時(shí)的。要用積極的人生態(tài)度來面對貧困，把貧困看作是命運(yùn)的挑戰(zhàn)和磨礪。只有欣然接受自己、接受現(xiàn)實(shí)，把貧困化作激勵(lì)自己的動(dòng)力，根據(jù)社會(huì)和時(shí)代的需要去為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗。要培養(yǎng)自己吃苦耐勞毅力不被貧困壓垮，自強(qiáng)不息的精神，在逆境中奮起。

二學(xué)好專業(yè)知識(shí)．增強(qiáng)自信心

大學(xué)階段是打基礎(chǔ)的階段，主要任務(wù)就是把專業(yè)知識(shí)學(xué)好，拓展知識(shí)面?，F(xiàn)在社會(huì)，沒有知識(shí)就沒有辦法立足。貧困生的學(xué)習(xí)狀況兩極分化，少數(shù)成績優(yōu)異，多數(shù)中等偏下。由于經(jīng)濟(jì)原因他們要在課余時(shí)間千方百計(jì)尋求機(jī)會(huì)勤工助學(xué)，在學(xué)習(xí)上的投入比其他學(xué)生要少得多。這使他們經(jīng)常處在一種既要勤工助學(xué)又怕耽誤學(xué)習(xí)、既想學(xué)習(xí)又需要勤工助學(xué)的矛盾心理沖突中。長期在這種困惑下，為了生計(jì)許多貧困生只好放棄學(xué)業(yè)的努力，對學(xué)習(xí)喪失興趣和積極性，最終導(dǎo)致惡性循環(huán)，學(xué)習(xí)成績越來越差。通過專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以增加獲得獎(jiǎng)學(xué)金的機(jī)會(huì)，也可以為以后自身的就業(yè)增強(qiáng)競爭力。專業(yè)學(xué)好了，學(xué)習(xí)目標(biāo)逐個(gè)完成，自信心也就會(huì)隨之增強(qiáng)了。

三樹立正確的消費(fèi)觀．增強(qiáng)人際溝通能力

同學(xué)之間良好的人際關(guān)系的形成需要大家相互理解、信任。貧困生由于經(jīng)濟(jì)條件的原因，需花錢的各項(xiàng)活動(dòng)總是借口躲避不敢參加，思想上背著沉重的包袱，壓力特別大，怕被別的同學(xué)瞧不起。在自卑心理作用下，自己脫離了集體，遠(yuǎn)離了同學(xué)和朋友，人為的將自己孤立和封閉起來，不愿或很少和同學(xué)交流。所以貧困生要克服這種心理，要知道家庭經(jīng)濟(jì)貧困不是什么丟人的事情，該參與的集體活動(dòng)應(yīng)該積極去參加。我們還要引導(dǎo)大學(xué)生理性消費(fèi)，即提倡合理消費(fèi)的節(jié)約消費(fèi)，理性消費(fèi)，反對盲目消費(fèi)。貧困生要利用集體活動(dòng)機(jī)會(huì)，多熟悉校園，與其他同學(xué)交流，增強(qiáng)人際溝通能力。貧困生保持良好的受助心理，讓他們充分挖掘內(nèi)在的價(jià)值，鼓勵(lì)貧困生坦然地學(xué)會(huì)互助，樹立起一種熱愛生活的心態(tài)，也有幫助別人的本領(lǐng)。

四做好社會(huì)實(shí)踐．提高自身綜合素質(zhì)

貧困新生入學(xué)，要督促學(xué)生利用一切校內(nèi)和校外的資源進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，全面提升自身素質(zhì)。幫助貧困新生學(xué)會(huì)科學(xué)地運(yùn)籌時(shí)間，制定合理的學(xué)習(xí)、文化娛樂、上網(wǎng)及體育鍛煉計(jì)劃，做到有條有理，勞逸結(jié)合。幫助新生學(xué)會(huì)利用圖書館和網(wǎng)絡(luò)中的各種文獻(xiàn)資料，學(xué)會(huì)自我解惑，充實(shí)提高自己。要樹立勞動(dòng)光榮的思想，完成學(xué)業(yè)的勤工助學(xué)活動(dòng)都是有價(jià)值的、有意義的，應(yīng)該通過自己的勞動(dòng)去克服困難，培養(yǎng)自立、自強(qiáng)的精神。校內(nèi)可以通過勤工助學(xué)、參加社團(tuán)組織獲取實(shí)踐的機(jī)會(huì)或班級(jí)、院系的各項(xiàng)活動(dòng)，校外可以通過家教、暑期工等以適應(yīng)社會(huì)企業(yè)、單位不斷的對大學(xué)生提出的更高的素質(zhì)要求。

五做好職業(yè)規(guī)劃，準(zhǔn)確定位．增強(qiáng)就業(yè)競爭力

貧困新生從入學(xué)開始就應(yīng)該做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，包括四年大學(xué)生活規(guī)劃和人生職業(yè)規(guī)劃，朝著目標(biāo)逐步邁進(jìn)。讓新生明確社會(huì)角色意識(shí)，承擔(dān)起肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。上學(xué)期間應(yīng)該多聽聽就業(yè)指導(dǎo)課，包括學(xué)校的就業(yè)理論課和學(xué)校就業(yè)方面的教授論壇或用人單位等的社會(huì)人員做的專題報(bào)告等，了解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人才需求情況，根據(jù)自己的志趣和個(gè)性特點(diǎn)制訂個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，提早做好就業(yè)準(zhǔn)備。

六學(xué)會(huì)感恩

許多貧困生在學(xué)校各種減免、社會(huì)各項(xiàng)捐助中認(rèn)為是自己應(yīng)該得的．這種思想是要堅(jiān)決摒棄。貧窮讓貧困大學(xué)生過早地嘗到了人間的辛酸冷暖，從而造成他們在性格上過分要強(qiáng)和執(zhí)拗，有的甚至缺少應(yīng)有的溫情。學(xué)校需要給予他們以更多的心理疏導(dǎo)和關(guān)懷，讓他們敞開心扉，學(xué)會(huì)接受，更學(xué)會(huì)感恩。要教育貧困生學(xué)會(huì)充分利用現(xiàn)有條件來改變自己未來的命運(yùn)，克服消極依賴思想，積極開展自救自助活動(dòng)，靠自己的雙手掙得生存權(quán)利和人格尊嚴(yán)，要在艱苦的個(gè)人奮斗歷程中積累豐富的知識(shí)，掌握獲取信息的有效途徑，為今后學(xué)習(xí)和工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，鍛煉能力、磨礪意志，培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)和困境中生存發(fā)展的能力。貧困大學(xué)生應(yīng)該把黨和人民的關(guān)心、愛護(hù)和幫助，化為自己刻苦學(xué)習(xí)、奮發(fā)成才的強(qiáng)大動(dòng)力。

總之，做好貧困新生的思想教育工作，對于他們在大學(xué)期間自身綜合素質(zhì)的提高起到比不可少的作用，是當(dāng)前學(xué)生工作中的重點(diǎn)。摘要：隨著貧因生人數(shù)的增多，做好貧困新生的思想教育工作成了高校工作的重點(diǎn)。本文主要從貧困新生入學(xué)時(shí)的思想教育工作方面考慮，針對存在的問題，提出了做好這項(xiàng)工作的幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：貧困新生；思想教育

隨著高校擴(kuò)招，辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，大學(xué)貧困學(xué)生人數(shù)也逐漸增多起來。一般貧困學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)困難的原因主要有(1)來自經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，(2)家庭有特殊困難。有的因父母雙亡或父母年邁、失去勞動(dòng)能力，無經(jīng)濟(jì)收入或自然災(zāi)害造成一時(shí)家庭生活困難等。(3)物價(jià)上漲，加重了學(xué)生日常生活的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，(4)學(xué)雜費(fèi)增加等方面。

由于他們特殊的經(jīng)濟(jì)困難環(huán)境，貧困生往往要承受更多精神和經(jīng)濟(jì)壓力。許多貧困生大一時(shí)的學(xué)費(fèi)都是親友鄉(xiāng)鄰拼湊起來的，而住宿費(fèi)和生活費(fèi)則沒有著落，每天都在為伙食費(fèi)發(fā)愁。由于這樣的經(jīng)濟(jì)壓力，導(dǎo)致他們不愿與其他同學(xué)溝通，不愿參與集體的消費(fèi)活動(dòng)。他們希望得老師和同學(xué)及社會(huì)的幫助和關(guān)心，但又怕受傷害。甚至有相當(dāng)一部分的貧困生由于這些壓力太大，會(huì)打消上大學(xué)的念頭，想放棄幾經(jīng)努力才爭取到的享受高等教育的權(quán)利。雖然國家在高等教育階段已經(jīng)建立起了以助學(xué)貸款為主的“獎(jiǎng)、助、貸、補(bǔ)、減”和“綠色通道”的多元化資助體系，并引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體，企業(yè)和個(gè)人面向高校設(shè)立獎(jiǎng)助學(xué)金，共同幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生順利入學(xué)并完成學(xué)業(yè)。

但是在新生剛?cè)雽W(xué)時(shí)老師同學(xué)對貧困生家庭情況還不十分了解，還不能有效實(shí)施利用這些渠道幫助到所有的貧困生。許多貧困生在國家“綠色通道”和各種獎(jiǎng)助學(xué)政策的實(shí)施過程中，會(huì)產(chǎn)生依賴心理，不去通過自己的努力來改變現(xiàn)狀，這樣在貧困生的思想上和心理上會(huì)存在許多問題。當(dāng)有些貧困生不能正確看待貧困時(shí)，他們就會(huì)把貧困當(dāng)成無能，當(dāng)成丟人、當(dāng)成恥辱，從而產(chǎn)生自卑感。對于有著強(qiáng)烈自尊心的貧困生而言，他們不愿意輕易接受別人的幫助，如果資助方式不當(dāng)，更會(huì)讓貧困生望而卻步。但因?yàn)椴荒苷曍毨В淮未问ナ苜Y助的機(jī)會(huì)，又會(huì)讓他們在物質(zhì)上和精神上更加遭受困難，一些學(xué)生在物質(zhì)上得到資助后，精神上卻陷入了深深的負(fù)疚與自責(zé)之中。這時(shí)我們就應(yīng)從做好貧困生入學(xué)時(shí)的思想教育工作著手，來幫助貧困生正確面對這些問題，

一樹立正確的人生觀價(jià)值觀

貧困新生要充分認(rèn)識(shí)、理解貧困，敢于直面和接受自己家庭的貧窮境遇，增強(qiáng)克服困難的信心和勇氣。要認(rèn)識(shí)到，雖然現(xiàn)在家庭經(jīng)濟(jì)困難，但這些只是暫時(shí)的。要用積極的人生態(tài)度來面對貧困，把貧困看作是命運(yùn)的挑戰(zhàn)和磨礪。只有欣然接受自己、接受現(xiàn)實(shí)，把貧困化作激勵(lì)自己的動(dòng)力，根據(jù)社會(huì)和時(shí)代的需要去為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗。要培養(yǎng)自己吃苦耐勞毅力不被貧困壓垮，自強(qiáng)不息的精神，在逆境中奮起。

二學(xué)好專業(yè)知識(shí)．增強(qiáng)自信心

大學(xué)階段是打基礎(chǔ)的階段，主要任務(wù)就是把專業(yè)知識(shí)學(xué)好，拓展知識(shí)面。現(xiàn)在社會(huì)，沒有知識(shí)就沒有辦法立足。貧困生的學(xué)習(xí)狀況兩極分化，少數(shù)成績優(yōu)異，多數(shù)中等偏下。由于經(jīng)濟(jì)原因他們要在課余時(shí)間千方百計(jì)尋求機(jī)會(huì)勤工助學(xué)，在學(xué)習(xí)上的投入比其他學(xué)生要少得多。這使他們經(jīng)常處在一種既要勤工助學(xué)又怕耽誤學(xué)習(xí)、既想學(xué)習(xí)又需要勤工助學(xué)的矛盾心理沖突中。長期在這種困惑下，為了生計(jì)許多貧困生只好放棄學(xué)業(yè)的努力，對學(xué)習(xí)喪失興趣和積極性，最終導(dǎo)致惡性循環(huán)，學(xué)習(xí)成績越來越差。通過專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以增加獲得獎(jiǎng)學(xué)金的機(jī)會(huì)，也可以為以后自身的就業(yè)增強(qiáng)競爭力。專業(yè)學(xué)好了，學(xué)習(xí)目標(biāo)逐個(gè)完成，自信心也就會(huì)隨之增強(qiáng)了。

三樹立正確的消費(fèi)觀．增強(qiáng)人際溝通能力

同學(xué)之間良好的人際關(guān)系的形成需要大家相互理解、信任。貧困生由于經(jīng)濟(jì)條件的原因，需花錢的各項(xiàng)活動(dòng)總是借口躲避不敢參加，思想上背著沉重的包袱，壓力特別大，怕被別的同學(xué)瞧不起。在自卑心理作用下，自己脫離了集體，遠(yuǎn)離了同學(xué)和朋友，人為的將自己孤立和封閉起來，不愿或很少和同學(xué)交流。所以貧困生要克服這種心理，要知道家庭經(jīng)濟(jì)貧困不是什么丟人的事情，該參與的集體活動(dòng)應(yīng)該積極去參加。我們還要引導(dǎo)大學(xué)生理性消費(fèi)，即提倡合理消費(fèi)的節(jié)約消費(fèi)，理性消費(fèi)，反對盲目消費(fèi)。貧困生要利用集體活動(dòng)機(jī)會(huì)，多熟悉校園，與其他同學(xué)交流，增強(qiáng)人際溝通能力。貧困生保持良好的受助心理，讓他們充分挖掘內(nèi)在的價(jià)值，鼓勵(lì)貧困生坦然地學(xué)會(huì)互助，樹立起一種熱愛生活的心態(tài)，也有幫助別人的本領(lǐng)。

四做好社會(huì)實(shí)踐．提高自身綜合素質(zhì)

貧困新生入學(xué)，要督促學(xué)生利用一切校內(nèi)和校外的資源進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，全面提升自身素質(zhì)。幫助貧困新生學(xué)會(huì)科學(xué)地運(yùn)籌時(shí)間，制定合理的學(xué)習(xí)、文化娛樂、上網(wǎng)及體育鍛煉計(jì)劃，做到有條有理，勞逸結(jié)合。幫助新生學(xué)會(huì)利用圖書館和網(wǎng)絡(luò)中的各種文獻(xiàn)資料，學(xué)會(huì)自我解惑，充實(shí)提高自己。要樹立勞動(dòng)光榮的思想，完成學(xué)業(yè)的勤工助學(xué)活動(dòng)都是有價(jià)值的、有意義的，應(yīng)該通過自己的勞動(dòng)去克服困難，培養(yǎng)自立、自強(qiáng)的精神。校內(nèi)可以通過勤工助學(xué)、參加社團(tuán)組織獲取實(shí)踐的機(jī)會(huì)或班級(jí)、院系的各項(xiàng)活動(dòng)，校外可以通過家教、暑期工等以適應(yīng)社會(huì)企業(yè)、單位不斷的對大學(xué)生提出的更高的素質(zhì)要求。

五做好職業(yè)規(guī)劃，準(zhǔn)確定位．增強(qiáng)就業(yè)競爭力

貧困新生從入學(xué)開始就應(yīng)該做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，包括四年大學(xué)生活規(guī)劃和人生職業(yè)規(guī)劃，朝著目標(biāo)逐步邁進(jìn)。讓新生明確社會(huì)角色意識(shí)，承擔(dān)起肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。上學(xué)期間應(yīng)該多聽聽就業(yè)指導(dǎo)課，包括學(xué)校的就業(yè)理論課和學(xué)校就業(yè)方面的教授論壇或用人單位等的社會(huì)人員做的專題報(bào)告等，了解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人才需求情況，根據(jù)自己的志趣和個(gè)性特點(diǎn)制訂個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，提早做好就業(yè)準(zhǔn)備。

篇（2）

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）011-0224-02

思想政治教育文化是思想政治教育理論和實(shí)踐研究中無法回避的重要研究內(nèi)容,對近年來有關(guān)思想政治教育文化研究進(jìn)行及時(shí)整理,避免思想政治教育與文化的簡單疊加,克服該問題研究過程及內(nèi)容的感性化傾向,是相當(dāng)有必要的。其實(shí)自20世紀(jì)80年代思想政治教育研究起步以來，思想政治教育文化問題研究已經(jīng)被越來越多的學(xué)者所關(guān)注和探討。通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的粗略統(tǒng)計(jì),從1989年始,思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域中直接指涉文化問題研究的論文有300多篇,專著、博士論文4部,有10多部專著進(jìn)行了專節(jié)研究,這凸顯出這一研究問題的現(xiàn)實(shí)價(jià)值[1]。但是,面對思想政治教育文化問題的研究熱潮,我們更需要熱問題冷思考,一方面,要構(gòu)建思想政治教育文化問題研究的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu),另一方面,要對其研究的重點(diǎn)和盲點(diǎn)進(jìn)行反思,這對于推動(dòng)這一研究的系統(tǒng)化、科學(xué)化具有重要意義。

一、思想政治教育文化研究的總體審視

關(guān)于思想政治教育文化問題的研究由來已久，有的學(xué)者從文化底蘊(yùn)探討思想政治教育，認(rèn)為思想政治教育的發(fā)展，根植于中華民族優(yōu)秀文化沃壤之中，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互激蕩中獲得發(fā)展的文化動(dòng)力[2]。有的學(xué)者從文化環(huán)境的角度去探討思想政治教育，認(rèn)為思想政治教育文化環(huán)境就是指圍繞并影響思想政治教育和人的思想的文化要素的總和。進(jìn)而對其進(jìn)行了系統(tǒng)分析，研究思想政治教育文化環(huán)境的結(jié)構(gòu)、特征、功能和運(yùn)行等[3]。有的學(xué)者將思想政治教育放入整個(gè)文化系統(tǒng)進(jìn)行思考，努力從文化建設(shè)與發(fā)展的大背景觀察思想政治教育[4]。有的學(xué)者是從文化整合功能視野去研究思想政治教育，認(rèn)為發(fā)揮文化整合功能是思想政治教育的歷史使命，也是促使社會(huì)文化體系關(guān)系和諧、增強(qiáng)和提升社會(huì)自身有序性的重要手段和途徑。并進(jìn)而討論了我國思想政治教育文化整合功能的路徑選擇[5]。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育的文化功能體系是一個(gè)由眾多衍生功能組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu),精神文化功能是核心功能,物質(zhì)文化是作用對象、外顯、載體和基礎(chǔ),是思想政治教育引領(lǐng)精神文化,發(fā)揮文化建設(shè)功能的外顯和結(jié)果,是思想政治教育作用的物質(zhì)平臺(tái)[6]。有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育文化引領(lǐng)功能就是指思想政治教育主體及其活動(dòng)對一定時(shí)期、一定社會(huì)的文化的建構(gòu)、塑造和導(dǎo)引的作用、影響、能力及其結(jié)果[7]。有的學(xué)者甚至提煉出思想政治教育文化力的概念，認(rèn)為所謂的思想政治教育文化力,是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力,是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體,在教育者與受教育者之間雙向互動(dòng)過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)之力;它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力;它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力[8]。還有的學(xué)者從社會(huì)主義和諧文化[9]、高校網(wǎng)絡(luò)文化視野[10]等角度去探討思想政治教育。

從以上論述中，我們可以看出上述觀點(diǎn)有一個(gè)共同的特點(diǎn)：即把思想政治教育與文化看做是兩個(gè)相對獨(dú)立但內(nèi)容有所交叉的系統(tǒng)，進(jìn)而討論思想政治教育與文化二者之間的關(guān)系，表現(xiàn)為或從思想政治教育學(xué)科的特定場景中去看文化，或從大文化的特定場景中去討論思想政治教育的具體理論內(nèi)容。這就忽視和遮蔽了思想政治教育文化自身的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)。而本文則試圖構(gòu)建思想政治教育文化本身的邏輯內(nèi)容。

二、思想政治教育文化研究的領(lǐng)域

思想政治教育文化問題研究的領(lǐng)域旨在回答研究對象及其研究范圍是什么。它是以思想政治教育文化概念為核心構(gòu)成的一組概念體系,具有思想政治教育學(xué)的學(xué)科性和專屬性。要想了解思想政治教育文化，首先必須先了解文化的內(nèi)涵。我國學(xué)者占主導(dǎo)地位的觀念是將文化視為人類活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物。我國學(xué)界的“文化”概念大致可以分為三類：廣義的文化觀將文化定義為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；中義的文化觀是將文化定義為精神財(cái)富；狹義的文化觀將文化定義為意識(shí)形態(tài)。在這里，我只認(rèn)為最可取的是廣義的文化觀。廣義的文化相對于“自然”而言，“文化”即“人化”，是人活動(dòng)的成果及其活動(dòng)的模式。在研究思想政治教育文化的具體內(nèi)容時(shí)，許多學(xué)者往往從某一種具體的文化形態(tài)進(jìn)入這一領(lǐng)域,并研究其功能、特征及其與思想政治教育的關(guān)系,如思想政治教育與校園文化、網(wǎng)絡(luò)文化、文化安全的關(guān)系等。但如果僅僅局限于這種宏觀和表層的研究,將使思想政治教育文化的研究形式化和感性化,因此,需要從微觀上對思想政治教育文化問題研究進(jìn)行理論建構(gòu)。

所謂的思想政治教育文化是指：人類思想政治教育實(shí)踐中創(chuàng)造的文化，包括思想政治教育的規(guī)范、原則、思想政治教育意識(shí)、思想政治教育的組織和實(shí)施、思想政治教育運(yùn)作的過程和方式、思想政治教育的教學(xué)和研究。思想政治教育文化有其自身的邏輯結(jié)構(gòu)，主要包括三個(gè)層次：（1）思想政治教育具體內(nèi)容的有形客觀存在，其表現(xiàn)為看得見的思想政治教育的規(guī)則、原則以及技術(shù)層次等。這是思想政治教育文化中最表象的、為人感知的層次。這個(gè)層次即通常所講的“思想政治教育”。這第一個(gè)層次包括了思想政治教育的總體精神或價(jià)值以及這種精神內(nèi)涵得以表達(dá)的方式――思想政治教育的形式以及過程。（2）思想政治意識(shí)或者觀念形態(tài)的思想政治教育文化。這第二個(gè)層次是第一個(gè)層次的萌芽及其觀念化。它承擔(dān)著雙重的任務(wù)：一是將社會(huì)總體文化精神轉(zhuǎn)換成思想政治教育文化的一個(gè)部分――思想政治教育意識(shí)，同時(shí)思想政治教育意識(shí)又表現(xiàn)客觀形態(tài)的思想政治教育文化，使客觀文化發(fā)揮社會(huì)功能，即它承擔(dān)著思想政治教育文化體系中輸入和輸出的雙重功能。（3）運(yùn)轉(zhuǎn)中的思想政治教育，或者叫做思想政治教育的手、腳、牙齒及其活動(dòng)方式，包括思想政治教育的組織、實(shí)施、運(yùn)轉(zhuǎn)方式。這個(gè)層次包括思想政治教育在社會(huì)中生存的方式以及思想政治教育對社會(huì)調(diào)整的方式。

三、思想政治教育文化的特點(diǎn)與功能

對思想政治教育文化的特點(diǎn)與功能的理解和把握，可以更好地理解思想政治教育文化的具體內(nèi)容，推動(dòng)本學(xué)科領(lǐng)域理論體系的完善。

思想政治教育文化具有差異性和流變性。不同個(gè)體和社會(huì)群體對思想政治教育的認(rèn)識(shí)和評價(jià)存在很大的差異，但是這種差異并非完全對立，而是異中有同。同樣，思想政治教育文化的流變性也不是毫無連續(xù)性的變動(dòng)著的，而是動(dòng)中有靜，變中有不變，表現(xiàn)為文化發(fā)展的連續(xù)性。思想政治教育文化與其他文化是相互滲透和影響的。道德觀念與思想政治教育文化也是不可分割的，道德觀極大地影響了思想政治教育觀念。

思想政治教育文化具有三大功能：認(rèn)識(shí)功能、創(chuàng)造功能和踐行功能。

思想政治教育的認(rèn)識(shí)功能指思想政治教育意識(shí)認(rèn)識(shí)、了解、評價(jià)思想政治教育的功能。人們認(rèn)識(shí)思想政治教育不是簡單的表象的過程，而是能動(dòng)地反映思想政治教育的過程。這個(gè)過程是以原有的思想政治教育知識(shí)為前提的，人們只能在一定的思想政治教育知識(shí)結(jié)構(gòu)中才能了解思想政治教育“是什么”。

思想政治教育的創(chuàng)造功能是指思想政治教育意識(shí)創(chuàng)制、完善、改變思想政治教育規(guī)范體系等的功能。創(chuàng)造功能主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是將社會(huì)需要轉(zhuǎn)化成思想政治教育本身的需要，并設(shè)計(jì)、選擇合理的思想政治教育調(diào)整方式，而后在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)制新的規(guī)范或者改變舊有的規(guī)范，從而達(dá)到更新思想政治教育體系的目的；二是思想政治教育的研究學(xué)者們在思想政治教育理論的研究過程中，可以提出新的調(diào)整方法和方案，或者是吸收外域先進(jìn)的思想政治教育理論的精華并內(nèi)化到現(xiàn)有的理論中去，從而達(dá)到本學(xué)科理論體系的再創(chuàng)新。

思想政治教育的踐行功能是指思想政治教育意識(shí)指導(dǎo)人們實(shí)踐思想政治教育內(nèi)容并推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)的功能。當(dāng)人們選擇某項(xiàng)與思想政治教育有關(guān)的行為的具體行為方式時(shí)，有關(guān)思想政治教育知識(shí)及其評價(jià)便會(huì)參與決策的過程；當(dāng)人們選擇某項(xiàng)目標(biāo)時(shí)，思想政治教育意識(shí)便會(huì)做出相應(yīng)的評價(jià)，從而決定取舍。

思想政治教育文化問題研究作為思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代視角之一,是理論命題和實(shí)踐命題的統(tǒng)一。學(xué)界之所以對思想政治教育文化進(jìn)行了深入的探討，是希望思想政治教育文化能夠更好地指導(dǎo)思想政治教育理論研究和實(shí)踐，更好地利用科學(xué)的方法來達(dá)到思想政治教育的目的。而這需要對思想政治教育文化內(nèi)容及其邏輯結(jié)構(gòu)的微觀把握，它需要在借鑒其他相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)上,用思想政治教育的研究范式進(jìn)行理論建構(gòu)和實(shí)踐探索。唯有如此,才能凸顯思想政治教育文化問題研究的學(xué)科屬性和獨(dú)特性。

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篇（3）

古代有“半部《論語》治天下”之說，可見其在治國中的重要。要發(fā)揮思想政治教育作用就須處理傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，這也是借鑒《論語》意義所在。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利己主義傾向抬頭,社會(huì)主流價(jià)值觀傾向于經(jīng)濟(jì)中心論,物質(zhì)意識(shí)被強(qiáng)化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)收入成為了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值全部體現(xiàn)。在思想政治教育中，要繼承和發(fā)揚(yáng)我國悠久歷史文化中源遠(yuǎn)流長、博大精深的寶貴遺產(chǎn)。重視和借鑒《論語》思想，對思想政治教育有著重要意義。

一、“仁學(xué)”思想重在在于樹立“以人為本”的理念

“仁”是《論語》思想的核心?！叭收?，人也?！薄叭省笔亲鋈说母荆挥写_立“仁”這個(gè)做人的最高準(zhǔn)則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。

（一）什么是“仁”？

《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點(diǎn)。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的血緣紐帶，指向個(gè)人品質(zhì)、家庭倫理和治國平天下的有機(jī)統(tǒng)一，這個(gè)意義上仁的“孝”“悌”是整個(gè)儒家思想和“以人為本”的理論基石。

仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人?！雹谶@是對自己行為的約束，也確立了個(gè)人行為準(zhǔn)則：自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對他人行為的要求，也是實(shí)行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個(gè)體自身，波及到整個(gè)社會(huì)關(guān)系之中?！叭省币髠€(gè)體在行動(dòng)時(shí)要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實(shí)行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”④就個(gè)人性格來說，必須剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、執(zhí)著；在行動(dòng)上，必須語言謹(jǐn)慎、質(zhì)樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁?！痹谶@里“說”和“實(shí)際行動(dòng)”脫離，內(nèi)心缺乏正直、誠信。只有具備這些心理品質(zhì)，才有可能孝悌、實(shí)行忠恕之道，也才能實(shí)現(xiàn)真正的“仁”。

（二）在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念

《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)。在處理人與人之間關(guān)系上是以仁的態(tài)度來對待所有人。這一思想對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義。

“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠信為本；對別人要團(tuán)結(jié)友愛、寬容大度,個(gè)人要具備與人為善、團(tuán)結(jié)他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機(jī)結(jié)合。這對思想政治教育加強(qiáng)學(xué)生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。

《論語》對個(gè)體價(jià)值取向?qū)⒕唧w的、活生生的人的存在狀況作為出發(fā)點(diǎn)。在思想政治教育中，須能了解大學(xué)生當(dāng)前生存狀態(tài)：包括物質(zhì)層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己存在的價(jià)值和肩負(fù)的使命，在思考自己的同時(shí)將思考他人、集體、社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導(dǎo)人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關(guān)心人有機(jī)結(jié)合起來。

二、“為政以德”的政治觀對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的借鑒意義

《論語》通過對“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！雹菥褪钦f，國君用品德教化治理國家，他就會(huì)像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環(huán)繞著他。國君只有具備“仁”基礎(chǔ)上的道德，實(shí)施德政，才能夠成為眾星共之的核心。

那么，有德之君如何實(shí)現(xiàn)被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！碧岚闻e用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強(qiáng)調(diào)個(gè)人須具備優(yōu)秀的品質(zhì)、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴(kuò)展到和個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)、孝順父母、慈愛百姓結(jié)合起來，這樣，德政就擴(kuò)展到社會(huì)中的每個(gè)人，德政是每個(gè)人的政治。

大學(xué)生是即將走向社會(huì)的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內(nèi)涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略眼光，可持續(xù)性發(fā)展的能力有所欠缺。所以在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須重視以下問題：

必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎(chǔ)?！墩撜Z》“孝悌”思想是超越時(shí)代、超越時(shí)空的。當(dāng)前利益多元化導(dǎo)致人們價(jià)值取向多元化。在追求利益同時(shí)，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個(gè)人思考。大學(xué)生在與人相處、參加社會(huì)實(shí)踐中，難免出現(xiàn)價(jià)值取向沖突。當(dāng)前大學(xué)生誠信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰(zhàn)，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應(yīng)積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導(dǎo)意義。

大學(xué)生須培養(yǎng)“正直”、“誠信”、“責(zé)任感”、“理想信念”意識(shí)。當(dāng)前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學(xué)生的做人原則。價(jià)值取向也出現(xiàn)不良現(xiàn)象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。

三、《論語》中個(gè)人道德品質(zhì)的形成、培養(yǎng)及不懈追求給我們的啟示

《論語》開篇：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學(xué)”指什么呢？如僅理解為學(xué)知識(shí)是不妥的，也不是孔子思想所在。聯(lián)系《大學(xué)》開篇：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學(xué)"一詞古代兩種含義：一是"博學(xué)"；二是相對小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達(dá)到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學(xué)”，是指“明明德”的“大學(xué)”。人的道德品質(zhì)不是先天就有，是后天習(xí)得的，在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中形成，學(xué)習(xí)知識(shí)不是目的，在于對光明正大的品德弘揚(yáng)和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。

由“學(xué)”到“仁”，道德品質(zhì)由抽象轉(zhuǎn)為具體：家庭倫理、個(gè)人道德行為及個(gè)人道德追求。在《論語》中，主張對個(gè)人道德品質(zhì)追求須有一個(gè)學(xué)習(xí)體知過程。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可見最重要是樹立對“仁”的態(tài)度，回歸到對自己的要求、規(guī)約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程?？鬃淤澷p顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結(jié)起來，在個(gè)人道德修養(yǎng)上追求自強(qiáng)不息的精神——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這正是當(dāng)前對大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)。思想政治教育工作者更應(yīng)發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“自強(qiáng)不息”的精神，嚴(yán)格要求自己，在困境中錘煉道德品質(zhì)，發(fā)展自己。

總之，《論語》蘊(yùn)含深刻的為人、修身、治國思想。充分挖掘其有益思想，對當(dāng)前的思想政治教育仍有借鑒價(jià)值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于人的道德品質(zhì)、文化素質(zhì)以及完善人格培養(yǎng)，使思想政治教育在文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上健康前進(jìn)。

注釋

①⑦《論語·學(xué)而》.

②《論語·顏洲》.

③⑨《論語·雍也》.

篇（4）

文人畫又稱士人畫，簡言之，即指中國傳統(tǒng)文人士大夫所創(chuàng)作的畫。士人畫的概念提出于宋代。蘇軾在《東坡題跋》云：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦?！雹傧惹匾詠斫y(tǒng)治者把民眾分為士農(nóng)工商四個(gè)階層，東坡根據(jù)畫家不同的社會(huì)身份，把畫分為士人畫和畫工畫，肯定士人畫，貶低畫工畫，因?yàn)楫嫻ぎ嬛蝗⌒袪钗?，?cè)重物表，而士人畫取其意氣，別有一番氣韻意境。由此可知，士人畫是文人士大夫在政事詩書文之余而從事的一種雅好。文人畫在元宋逐漸成熟，形成了獨(dú)特的品格，文人畫教育思想也具有了其特有的審美傾向。

在中國古代教育思想中，以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為基本教學(xué)內(nèi)容，以文字為載體的詩文成為主要的教學(xué)載體，因文字書寫而形成的書法藝術(shù)也隨之視為上等之藝，而畫與陰陽、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術(shù)者之地位，也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見識(shí)，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉，汝宜深誡，勿習(xí)此末伎。”②韓傳云：“尤工書，兼善丹青，以繪事非急務(wù)，自晦其能，未嘗傳之。”③五代荊浩云：“畫者，畫也?！雹芩未L畫藝術(shù)的自律性逐漸成熟，文人抵擋不住繪畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力，但又見于傳統(tǒng)觀念對繪畫的歧視，故特把文人畫與畫工畫區(qū)分開來。文人畫的出現(xiàn)使中國古代繪畫教育呈官方繪畫教育、民間繪畫教育、文人畫教育三重分野，三個(gè)層面各具獨(dú)特的教育特色，又相互影響。特別是文人畫教育思想中有著明顯的獨(dú)特的審美傾向，下文從三個(gè)方面論述。

一、形似之外求其畫

繪畫基本的功能是存形狀物和教化。民間畫工重粉本師授，宮廷畫工重狀貌寫生。宋代文人不甘于畫單純存形狀物的匠技之工，而追求“以形似之外求其畫”的審美傾向。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰：“以形似之外求其畫，此難可與俗人道也。”雅正是文人所標(biāo)舉的風(fēng)格。張彥遠(yuǎn)此話正投合了宋文人的審美心理，故取之作為文人畫的理論依據(jù)。東坡云：“論畫以形似，見與兒童鄰”，⑤道出了畫更重要的是在形似之外的意。東坡觀王維吳道子畫壁云：“吳生雖妙絕，猶以畫工論，摩詰得象于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言。”⑥歐陽修《題盤車圖詩》：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情?！泵鞔_了輕畫形重畫意的主張。沈括亦曾說：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難以形器求也?！雹吣咴屏衷疲骸捌椭^畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳?！鳖}自畫墨竹又云：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉子繁與疏，枝之斜與直哉?！雹嗨宰约旱挠H身創(chuàng)作體會(huì)，揭示出文人畫重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出，無論文人畫創(chuàng)作還是畫理鑒賞，皆追求形外形上的意境和逸氣，這種審美傾向成為文人畫教育的重要的思想。

二、氣韻非師

宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一有“論氣韻非師”一節(jié)，曰：“骨法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知……人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高已，生動(dòng)不得不至。”此言氣韻非能師授，而在乎人品才情，這就要求畫家人品胸襟的蒙養(yǎng)、詩書畫的才情、廣游河山的閱歷，及追求風(fēng)神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬卷書，行萬里路，正是文人畫家重要的修養(yǎng)方式。文人畫家有了這種品格和胸襟才能創(chuàng)作出文人畫特有的氣韻格調(diào)。宋元文人畫家莫不飽學(xué)博識(shí)。如蘇軾文名蓋世，自不待言。文同以學(xué)名世，操蘊(yùn)高潔，善詩文篆隸行草飛白，其墨竹開一代風(fēng)氣。李公麟，好古博學(xué)，雅善畫，尤寫人物為精。米芾博記洽聞，詩文甚豐，任書畫學(xué)博士。趙孟堅(jiān)修雅博識(shí)，善水墨白描梅蘭水仙。王庭筠當(dāng)時(shí)已有三絕詩書畫之譽(yù)，這些文人畫家都有深厚的文識(shí)修養(yǎng)，高遠(yuǎn)的胸襟境界，盤橫山川，游心藝林，其畫自有神韻妙境。明代董其昌《畫禪室隨筆》曰：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)，氣韻生動(dòng)不可學(xué)，此生而知之，自在天授。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂，隨手寫出，結(jié)為山水傳神矣?！边@正指出了氣韻非師思想的內(nèi)涵，也是文人畫教育思想的經(jīng)典概括。明人姜紹書《無言詩史》評倪瓚云：“善畫枯木竹石及山水小幅，氣韻蕭遠(yuǎn)，識(shí)者謂云林胸次冰雪云煙，相為出沒，筆端固自勝絕，良不虛也?！蔽娜水嬈犯袷捝㈤e遠(yuǎn)，筆韻高簡，此正是氣韻非師，乃個(gè)人修養(yǎng)所至的結(jié)果。

三、詩書入畫

南宋鄧椿《畫繼》云：“畫者，文之極也。”此言詩畫二事，其理一也。王維《藍(lán)田煙雨圖》東坡題跋：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩?！倍洳懂嬛肌分^：“文人之畫，自王右丞始?！弊鹜蹙S為文人畫之祖，在于其以詩境入畫，致使畫境高遠(yuǎn)。詩畫有異形同工之妙，詩是無形畫，畫是有形詩，詩成為文人畫立意造境的文化依托。宋徽宗立國子監(jiān)畫學(xué)，以古人詩句命題考試學(xué)生作畫，又自徽宗開畫上題詩句先河后，文人畫家凡畫必題詩，這逐漸成為文人畫形式的獨(dú)特之處。宋文人畫家以書法入畫，精研繪畫用筆與書法用法之間的關(guān)系，創(chuàng)造出不同于描畫的寫法，建立文人畫寫意的概念，援書入畫，才真正越過以狀造形的階段，進(jìn)入了筆墨語言。

書法的修習(xí)成為人物畫家的必修課。明人李日華《紫桃軒雜輟》云：“余嘗泛論學(xué)畫必在能書，方知用筆?！蔽娜水嫲褧ǖ挠霉P融入繪畫中，豐富了繪畫的語言。詩書入畫從立意取境，從意象兩端構(gòu)筑文人畫特殊的氣質(zhì)。東坡語：“詩畫本一律，天工與清新?！痹姇氘嫵蔀槲娜水嫿逃枷氲挠忠恢匾獌?nèi)容。詩的意境，書的勁勢，畫的形制統(tǒng)一于畫面，詩書畫互補(bǔ)互襯，此成為文人畫教育思想的審美傾向之一。

宋元文人畫教育思想的審美傾向，不僅通過創(chuàng)作表現(xiàn)出來，更重要的是從文人畫家的詩文評論和畫譜畫訣等理論中體現(xiàn)出來，這些審美傾向直接促進(jìn)了文人畫寄情寫意和品格形態(tài)的建立。此后，文人畫成為中國古代繪畫趣味和風(fēng)格的主導(dǎo)方向。

注釋：

①宋人評畫.湖南美術(shù)出版社，第223頁.

②舊唐書卷七七

③舊唐書卷一二九

④荊浩.筆法記.

⑤東坡題畫詩.書鄢陵王主簿所畫折枝二首.

篇（5）

二、思想政治教育心理學(xué)研究中存在的爭議

思想政治教育心理學(xué)學(xué)科創(chuàng)建時(shí)間不長，在許多研究領(lǐng)域存在較多爭議。

一是關(guān)于研究對象。學(xué)界普遍認(rèn)同“思想政治教育心理學(xué)是應(yīng)用心理學(xué)的原理和方法研究思想政治教育”，但對于研究對象未形成一致觀點(diǎn)。主要觀點(diǎn)概括為：

（1）研究教育過程中的心理現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展及其規(guī)律。胡凱指出“:以人們的思想行為形成和發(fā)展的規(guī)律以及依據(jù)這種規(guī)律對人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律作為研究對象”；王新山、王玉婷認(rèn)為：“以思想政治教育活動(dòng)中的心理現(xiàn)象及其特殊規(guī)律為研究對象”；喬立騏、梁麗萍認(rèn)為：“研究思想政治教育過程中心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律。”筆者認(rèn)為，如何把握一般心理過程來探究新的、更具實(shí)效性的思想政治教育模式是一個(gè)值得思考的問題。

（2）研究教育過程中的各種互動(dòng)因素的心理特征和規(guī)律。施春華認(rèn)為研究對象包括四個(gè)方面：社會(huì)環(huán)境、個(gè)體心理狀況、教育內(nèi)容和教育者的心理。針對第一種觀點(diǎn)，本學(xué)科要特別注重研究如何根據(jù)人的心理規(guī)律來實(shí)現(xiàn)政治立場、思想觀念和道德品質(zhì)的轉(zhuǎn)變和提高，若不能把握好“在思想政治教育框架中運(yùn)用心理學(xué)理論和方法”這一基本原則，將很容易被認(rèn)為是偷換普通心理學(xué)的概念、照搬其內(nèi)容體系。第二種觀點(diǎn)的范圍更加寬廣、全面，從某種意義上講更有利于學(xué)科的內(nèi)涵豐富、外延拓展。但可能會(huì)使研究范圍泛化，致使學(xué)科邊界模糊?，F(xiàn)有研究表明，對于研究對象的闡述已經(jīng)在對過程進(jìn)行“心理分析”、“心理研究”上保持了原則性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)思想政治教育忽視教育對象和過程的突破。但是尚未形成定論，不夠清晰、明確。

二是關(guān)于研究內(nèi)容。主要包括：

（1）對思想政治教育過程的心理學(xué)研究。包括思想政治教育過程心理學(xué)原理和方法的研究，對心理環(huán)境、心理效應(yīng)、心理機(jī)制與心理功能的研究。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)根據(jù)思想政治教育的目的和任務(wù)，將思維、情緒、需要、動(dòng)機(jī)等內(nèi)容納入研究內(nèi)容，形成具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的知識(shí)體系。

（2）對思想政治教育參與者的心理學(xué)研究。致力于研究不同年齡階段和職業(yè)類別教育對象的心理過程和個(gè)性心理特征、其形成發(fā)展的影響因素、差異性及其對教育過程和教育效果的影響，并在此基礎(chǔ)上探尋針對性對策；研究教育者的角色定位、心理品質(zhì)、能力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，提出相應(yīng)的改善措施。學(xué)科的研究對象決定了其研究內(nèi)容，上述研究內(nèi)容符合學(xué)界對于本學(xué)科研究的普遍觀點(diǎn)。但是一定程度上也表明思想政治教育心理學(xué)的研究內(nèi)容沒有切實(shí)地體現(xiàn)思想政治教育自身的特點(diǎn)和規(guī)律，甚至是簡單地借用心理學(xué)的研究成果，學(xué)科界限比較模糊，不利于確立其學(xué)科地位。三是關(guān)于學(xué)科歸屬。由于與思想政治教育學(xué)和心理學(xué)具有牽絲掛藤的聯(lián)系，學(xué)科歸屬問題一直存在爭議。目前，代表性觀點(diǎn)有：

（1）歸屬于思想政治教育學(xué)。王瑞雪從學(xué)科成立的背景、研究對象和對思想政治教育的作用等方面論述，認(rèn)為應(yīng)歸屬于思想政治教育學(xué)；也有學(xué)者從“心理學(xué)”為“思想政治教育”服務(wù)角度出發(fā)，論證其學(xué)術(shù)立場。

（2）歸屬于思想政治教育學(xué)和心理學(xué)的分支學(xué)科。此觀點(diǎn)被普遍認(rèn)同，因?yàn)閷W(xué)科交叉，兼具了兩個(gè)學(xué)科的共同特點(diǎn)和性質(zhì)。胡凱，王希永、楊芷英從思想政治教育學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系分析，指出，一方面，必須遵循思想政治教育的目標(biāo)、原則和內(nèi)容，以思想政治教育為出發(fā)點(diǎn)對教育過程進(jìn)行心理研究；另一方面，思想政治教育心理學(xué)研究的是人在思想政治教育過程中產(chǎn)生和發(fā)展的心理現(xiàn)象與特殊的心理規(guī)律，其范圍包括在一般的心理現(xiàn)象和規(guī)律之中。明晰學(xué)科歸屬問題，是構(gòu)建和研究思想政治教育心理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。思想政治教育學(xué)科的發(fā)展重要?jiǎng)恿κ情_展多學(xué)科的協(xié)同研究，但必須以明確的學(xué)科歸屬為前提。目前對此缺乏權(quán)威性的論證，致使學(xué)科體系和內(nèi)容體系構(gòu)建方面也頗有分歧：主要是“以思想政治教育學(xué)為綱”與“以心理學(xué)為綱”的對峙。需要不斷深入研討，推動(dòng)其逐漸走向成熟。

三、思想政治教育心理學(xué)研究中存在的不足

思想政治教育心理學(xué)是新興學(xué)科，困難和不足尤為突出。主要面臨著一些在短時(shí)期難以得到完全解決的困境。

一是理論建構(gòu)不完備。

（1）研究的基本范疇存在較大爭議。學(xué)界普遍認(rèn)同本學(xué)科研究的是思想政治教育活動(dòng)過程中心理現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律；也有學(xué)者從思想政治教育環(huán)境、相對主體、相對客體以及教育過程的心理研究來解釋其研究范疇。

（2）學(xué)科歸屬問題存在較大爭議。大多學(xué)者認(rèn)為本學(xué)科具有思想政治教育學(xué)和心理學(xué)的部分共同的特點(diǎn)和內(nèi)容，應(yīng)歸屬于這兩門學(xué)科的分支學(xué)科；也有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該歸屬于思想政治教育學(xué)。

（3）學(xué)科體系建構(gòu)存在較大爭議。有學(xué)者從心理學(xué)的視角出發(fā)，主張以心理學(xué)的理論框架來構(gòu)成學(xué)科體系；也有從影響思想政治教育實(shí)踐的因素出發(fā)，主張以思想政治教育學(xué)為綱。

（4）學(xué)科理論整合程度不夠。如何將思想政治教育學(xué)和心理學(xué)有機(jī)整合，構(gòu)建特有的理論體系是一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題。首先，對于二者在理論、方法上的聯(lián)系和區(qū)別缺乏系統(tǒng)的論述，導(dǎo)致在理論建構(gòu)過程中存在一定程度的含混不清、特色不夠鮮明；其次，需要長期探索如何有效地將心理學(xué)的方法、工具應(yīng)用于思想政治教育實(shí)踐。

二是缺乏科學(xué)的范式。具體表現(xiàn)在：

（1）在教育范式上，在以思想政治教育心理學(xué)為指導(dǎo)實(shí)施教育活動(dòng)過程中，教育者依然大量采用傳統(tǒng)文本教育范式，封閉、知識(shí)化、教條化以及一定程度的泛政治化，未能將心理健康教育的系統(tǒng)方法有效地應(yīng)用于思想政治教育的全過程，未能實(shí)現(xiàn)相對主體同相對客體的良好互動(dòng)；

（2）在研究范式上，高校具有廣泛的教育網(wǎng)絡(luò)和豐富的研究資源，是思想政治教育心理學(xué)實(shí)踐和研究的主要陣營，其主導(dǎo)型研究范式是經(jīng)典教育學(xué)范式，以教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及倫理學(xué)等為主要理論資源，以演繹法和歸納法為主要思維特色。但是實(shí)證研究還不夠，其廣度和深度還不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求和學(xué)科自身發(fā)展的需求，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

三是研究結(jié)構(gòu)不夠優(yōu)化。

（1）相對主體業(yè)務(wù)素質(zhì)有限、整體協(xié)作程度不夠。缺乏既能熟練掌握和運(yùn)用心理學(xué)系統(tǒng)理論知識(shí)、方法，又精通思想政治教育相關(guān)知識(shí)的復(fù)合型師資隊(duì)伍；同時(shí)，研究者缺乏聯(lián)系和溝通的氛圍和平臺(tái)，協(xié)作不夠，致使研究力量分散，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)難以達(dá)成一致。

（2）相對客體覆蓋面不夠廣泛。研究人群主要是高校學(xué)生，較少涉及不同年齡層和其他行業(yè)的群體。

（3）動(dòng)態(tài)研究、對策性的研究有待加強(qiáng)。針對教育對象的心理發(fā)展和思想變化而進(jìn)行的動(dòng)態(tài)研究以及個(gè)案和小樣本的長期、追蹤研究相對薄弱；同時(shí)，用于解決教育過程中不斷出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題的可操作性、對策性研究有待加強(qiáng)。

（4）對教育過程本身及其影響因素的研究有待深入。當(dāng)前，較多關(guān)注于從理論上探討教育活動(dòng)的實(shí)施方法和效果，一定程度上忽視了教育過程；對于思想政治教育參與者的心理功能開發(fā)、利用的研究鮮見，需要借鑒心理學(xué)的理論、方法和成果；此外，對于受教育者如何把在思想政治教育過程中獲取的信息外化為行為的研究少，不利于受教育者良好行為的強(qiáng)化與教育效果的反饋和改進(jìn)。

四、對思想政治教育心理學(xué)研究的建議及展望

思想政治教育心理學(xué)的存在和發(fā)展具有重大現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該堅(jiān)定發(fā)展的信心，攻堅(jiān)克難?；趯ΜF(xiàn)狀和面臨困境的理性分析，筆者對思想政治教育心理學(xué)未來的發(fā)展趨勢進(jìn)行初步展望。

第一，推進(jìn)范疇及體系的理論完善和創(chuàng)新。對學(xué)科范疇及其體系進(jìn)行理論創(chuàng)新的一個(gè)重要途徑就是探索和提升一些新的范疇，使學(xué)科體系不斷完善和充實(shí)。

（1）推進(jìn)學(xué)科化建設(shè)。要?jiǎng)?chuàng)新理論體系，用思想政治教育的專業(yè)術(shù)語和話語體系從本學(xué)科研究的“用心理學(xué)的原理和方法研究思想政治教育”這一特殊領(lǐng)域中概括、提升和創(chuàng)新范疇，避免從心理學(xué)中簡單照搬、機(jī)械拼接；要整合學(xué)科資源，借鑒心理學(xué)的理論與方法，從最新成果中提煉思想政治教育與心理學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，如：以思想政治教育的接受心理為切入點(diǎn)，研究受教育者的需要、動(dòng)機(jī)、情緒情感、態(tài)度和行為，探討激發(fā)其興趣的方法與對策。

（2）推進(jìn)科學(xué)化建設(shè)。學(xué)科發(fā)展“科學(xué)化”的趨勢要求教育過程更加關(guān)注對教育對象和教育過程的研究。以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，運(yùn)用的世界觀和方法論，借鑒和運(yùn)用心理學(xué)甚至自然科學(xué)的研究工具和方法分析教育現(xiàn)象，作出能準(zhǔn)確反映思想政治教育心理學(xué)本質(zhì)和規(guī)律的概括。

（3）推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。以教育實(shí)踐和理論研究并重的方式進(jìn)行新的理論分析，對本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行前瞻性的概括，總結(jié)出預(yù)見性的理論和應(yīng)對方法。對現(xiàn)有的范式理論框架加以檢驗(yàn)和論證，并根據(jù)思想政治教育實(shí)踐和思想政治教育心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展，以新的觀點(diǎn)、范疇、原則加以補(bǔ)充；構(gòu)建既能夠充分反映科學(xué)發(fā)展的新成果和思想政治教育新理念，又適應(yīng)時(shí)展、思想政治教育和心理健康教育新理念的學(xué)科理論體系。

第二，發(fā)展“人本”的研究范式。范式是學(xué)科共同體所擁有的共同的信念、遵循的一套共同的理論模型和解決問題的框架與方法。

（1）要堅(jiān)持“以人為本”的理念。“以人為本”，是本學(xué)科逐步向科學(xué)化和時(shí)代化發(fā)展的必然趨勢。人學(xué)范式強(qiáng)調(diào)以人為本，在保證思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性的同時(shí)又要教育對象生存方式的優(yōu)化提升。在堅(jiān)持用心理學(xué)的方法，對教育現(xiàn)象和事實(shí)進(jìn)行客觀、數(shù)據(jù)型分析的基礎(chǔ)上，更加注重整體、系統(tǒng)的探究，重視受教育者的主體性，關(guān)注其心理特征和情感體驗(yàn)。

（2）要擴(kuò)大研究對象的覆蓋領(lǐng)域。研究的相對客體由以大學(xué)生為主，逐步涉及中學(xué)生、兒童、其他群體，如：少數(shù)民族地區(qū)、軍隊(duì)、企業(yè)、社區(qū)等群體。同時(shí)，群體與個(gè)體心理的比較研究，以及針對群體人際互動(dòng)、集體意識(shí)的研究將受到重視。

第三，擴(kuò)展新的載體和方法。

（1）在教育實(shí)踐方面，探索公共、虛擬空間的運(yùn)用。教育過程呈虛擬化和模糊化的發(fā)展趨勢，要突破以學(xué)校教育為主的形式，加強(qiáng)公共環(huán)境的開發(fā)和利用；發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)和大眾傳媒的作用，提高無意識(shí)教育和隱性教育的能力，強(qiáng)化互動(dòng)性和滲透性。

（2）在研究方法方面，注重量與質(zhì)的研究相結(jié)合。研究教育過程的構(gòu)成要素、其相互關(guān)系及整體功能是思想政治教育心理學(xué)開展過程研究的起點(diǎn)。在用實(shí)證方法進(jìn)行宏觀概括的同時(shí)，也要注重小樣本、個(gè)案研究，進(jìn)行深入、動(dòng)態(tài)的跟蹤。借鑒心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的實(shí)證研究范例的標(biāo)準(zhǔn)化工具、實(shí)驗(yàn)來研究心理學(xué)理論、方法與思想政治教育活動(dòng)進(jìn)行融合的具體途徑；研究已有的教育模式的具體實(shí)施方案，并用代表性的數(shù)據(jù)和研究結(jié)果為參考對實(shí)際效果進(jìn)行評估和驗(yàn)證。

第四，加強(qiáng)復(fù)合型的研究隊(duì)伍建設(shè)。

篇（6）

首先，從國家司法考試的整體結(jié)果來看，這一制度將動(dòng)搖法學(xué)教育在高等教育體系中的優(yōu)勢地位。與一般的應(yīng)用技能型專業(yè)相比，法學(xué)教育在世界各國都呈現(xiàn)出不同程度的精英化特點(diǎn)。由于法律專業(yè)畢業(yè)生從事法官、檢察官、律師等職業(yè)的可能性較大，他們或者能獲得受人尊敬的社會(huì)地位，或者擁有令人羨慕的經(jīng)濟(jì)收入，在任何社會(huì)里，這兩個(gè)優(yōu)勢對眾多的學(xué)子來說都具有極大的吸引力，從而使得法學(xué)專業(yè)備受推寵，歷年高考持續(xù)升溫，大部分高校的法學(xué)專業(yè)分?jǐn)?shù)線都居高不下，因而法學(xué)教育在高等教育中始終占有較高地位。但是國家司法考試制度的出臺(tái)，大大增加了從事法律職業(yè)的難度。幾年來，國家司法考試以其極低的通過率被稱為“中國第一考”，2002年全國平均通過率為6.68%，2003年為8.75%，2004年為11.22%，2005年稍有提高為14.39%，整體上通過率低得驚人。這就意味著莘莘學(xué)子千辛萬苦通過高考、學(xué)完大學(xué)課程后，還要通過更為殘酷的司法考試競爭才能從事法律職業(yè)。而每年司法考試的通過率極低，過關(guān)人數(shù)十分有限，必然會(huì)導(dǎo)致相當(dāng)高比例的法學(xué)本科生和研究生不能從事法律職業(yè)，先期投入的學(xué)業(yè)成本得不到相應(yīng)的回報(bào)，這一現(xiàn)象是任何法律專業(yè)學(xué)生都不愿面對的。因此，國家司法考試這一法律職業(yè)就業(yè)的高難度附加條件，確實(shí)令人望而生畏，一定程度上會(huì)動(dòng)搖學(xué)子們報(bào)考法律專業(yè)的信念，勢必導(dǎo)致選擇法律專業(yè)的人數(shù)逐漸減少，法律專業(yè)也將由過去的“熱門專業(yè)”變?yōu)椤袄溟T專業(yè)”。這將不可避免地從整體上對法學(xué)教育產(chǎn)生負(fù)面影響和沖擊，顯然是不利于法學(xué)教育的發(fā)展的。其次，國家司法考試將影響法學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容。在我國法學(xué)教育中，各高校教學(xué)的內(nèi)容有所不同，有的高校還有看家的特色課程和見長課程，不同專業(yè)方向的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)也各有特色，這種“百花齊放”的局面對我國的法學(xué)教育來說是一件幸事。然而，由于國家司法考試即將變成法學(xué)教育的“試金石”，司法考試通過率過低，很難說一個(gè)高校的法學(xué)教育是成功的，學(xué)生理論水平再高也無濟(jì)于事。從目前司法考試的考查內(nèi)容來看，其重點(diǎn)仍是刑法、民法、刑事訴訟法、民事訴訟法、行政法與行政訴訟法等常設(shè)課程，所占分值比例較大，而其他課程所占分值較少，有的只占一兩分。以成敗論英雄的實(shí)際現(xiàn)狀迫使各高校減少、放棄特色課程，轉(zhuǎn)而圍繞司法考試的考點(diǎn)來安排教學(xué)內(nèi)容，甚至把司法考試教材作為法學(xué)本科教科書，如此缺乏特色的教學(xué)內(nèi)容將會(huì)使法學(xué)教育淪為平庸的“工匠式”的培訓(xùn)。再次，國家司法考試將影響法學(xué)教育的教育方式和教學(xué)方法。司法考試的一個(gè)特點(diǎn)是考查的范圍廣、內(nèi)容細(xì)、難度相對不大，考點(diǎn)為法學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，不能反映考生的理論功底。在過去的法學(xué)教育中，一些高校擅長于進(jìn)行理論研究，關(guān)注于提高學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，豐富學(xué)生的法學(xué)思想，夯實(shí)學(xué)生的理論功底。這種教學(xué)模式對提升法學(xué)教育的層次具有積極的作用，但是它卻不能適應(yīng)司法考試的需要，不少法學(xué)本科生經(jīng)過系統(tǒng)的四年專業(yè)學(xué)習(xí)仍不能通過司法考試，而一些非法律專業(yè)的考生憑借幾本司法考試教材，經(jīng)過幾個(gè)月短暫的沖刺卻能通過考試，這對法學(xué)教育來說真是莫大的諷刺。司法考試的現(xiàn)狀促使相當(dāng)一部分高校的法學(xué)院系在司法考試的“指揮棒”下把精力集中于如何使學(xué)生通過考試關(guān)，教師的授課重點(diǎn)也轉(zhuǎn)移到司法考試內(nèi)容，教學(xué)方法逐漸向題海戰(zhàn)術(shù)轉(zhuǎn)移，放棄理論素養(yǎng)的培養(yǎng)。這種教學(xué)方式培養(yǎng)出來的學(xué)生多是機(jī)械型、記憶型的，而非學(xué)術(shù)型、思想型的，這是一種非常令人擔(dān)憂的不良趨勢?？傊瑖宜痉荚嚨淖饔萌找骖愃朴诟呖紝χ袑W(xué)教育的“指揮棒”作用，整個(gè)法學(xué)教育體系越來越以司法考試為中心來進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。長此以往，積重難返，高校法學(xué)教育將會(huì)變成第二個(gè)應(yīng)試教育侵占的領(lǐng)地。這一局面的出現(xiàn)，無疑是我國法學(xué)教育的誤區(qū)。超級(jí)秘書網(wǎng)

二、司法考試制度的改進(jìn)

雖然國家司法考試制度對高校法學(xué)教育的負(fù)面影響將隨著時(shí)間的推移而加深，但是也不能因噎廢食，廢除這一制度，因此只有改進(jìn)國家司法考試。我們認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面對其消極影響進(jìn)行矯治與糾正。第一，應(yīng)該大幅度地提高司法考試的通過率，使得半數(shù)或者多數(shù)法學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生能夠過關(guān)，取得從事法律職業(yè)的資格。在當(dāng)今世界，采用統(tǒng)一司法資格考試的國家，其通過率都比較高。例如美國的律師考試通過率就相當(dāng)高，各州的通過率相差不大。以科羅拉多州為例，該州法律考試由州最高法院組織，每年舉行兩次，一次考試的通過率在75%左右。我國的司法考試也應(yīng)當(dāng)大幅度地提高通過率，一方面能夠鼓勵(lì)更多的優(yōu)秀考生報(bào)考法學(xué)專業(yè)；另一方面，大多數(shù)學(xué)生都能通過司法考試的事實(shí)，會(huì)激勵(lì)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生加強(qiáng)自身法學(xué)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而不是將關(guān)注點(diǎn)局限于司法考試，從而消解司法考試的“指揮棒”作用。第二，應(yīng)當(dāng)限制參加國家司法考試的報(bào)考資格，原則上只有法學(xué)專業(yè)文憑的獲得者才能參加司法考試。在美國，如果要參加律師資格考試和當(dāng)律師，必須是法學(xué)院的畢業(yè)生，而法學(xué)院畢業(yè)生全部為本科后教育，即至少是取得相當(dāng)于我國的法學(xué)研究生學(xué)歷的人。在我國，具有本科以上的學(xué)歷的人，無論其所學(xué)的專業(yè)是什么，都可以參加司法考試。因此很多從事法律職業(yè)的人，可以沒有經(jīng)過任何法學(xué)教育，這樣的人也許能夠通過考試，但其法律意識(shí)，更重要的是，在法律考試中難以體現(xiàn)的民主、自由、獨(dú)立、人權(quán)意識(shí)就難以具備。司法是一種非常靈活、變化無窮的活動(dòng)，“徒法不足以自行”，靠背書取得法律執(zhí)業(yè)資格的人，難有很好的法律素養(yǎng)。因此，規(guī)定只有法學(xué)院校的畢業(yè)生才能參加司法考試是有必要的。目前，我國共有423所高校有法律院系，占全國1700多所高校的1/4。在校法科學(xué)生36萬多人，占所有高校在校生人數(shù)的5%。在這樣規(guī)模已經(jīng)較大的法律教育背景之下，規(guī)定只有取得法律文憑的人才能具有參加司法考試的資格，已經(jīng)完全具備了條件。第三，改革和完善司法考試的試題內(nèi)容及方式。從世界各國司法考試的內(nèi)容來看，一般由三部分組成，一是客觀題考試內(nèi)容（MBE），二是法律寫作考試（CEE），三是法律實(shí)務(wù)考試（MPT），其中主觀題和開卷考試占了主要的比重。我國司法考試是典型的應(yīng)試型考試，考試方式是書面、閉卷、一次性的，采用的題型包括客觀題和主觀題兩大類，四張?jiān)嚲碇校叭龔埦捎每陀^題，占總分的75%，最后一卷采用主觀題，占總分的25%?？偟膩碚f統(tǒng)一司法考試還是以客觀題為主的應(yīng)試型的考試。在我國每年司法考試試題中，出現(xiàn)要求考生熟記幾千個(gè)法條等死記硬背的內(nèi)容，并且以偏題、怪題作為拉出差距的手段，誘導(dǎo)考生鉆研答題技巧，而真正的法學(xué)素養(yǎng)卻根本無法在考試中得到檢驗(yàn)和反映。出題的方式常常使受過正常法學(xué)教育的人反而難以通過考試，違背了考試應(yīng)當(dāng)選拔具有法律素養(yǎng)的人的初衷。司法考試應(yīng)當(dāng)反映司法工作應(yīng)當(dāng)具備的能力，所以應(yīng)當(dāng)將主觀題的內(nèi)容至少增加到50%左右，同時(shí)對主觀題的考查本方式采用可以參考法規(guī)的開卷考試。第四，承擔(dān)法學(xué)教育重任的高校法學(xué)院系必須明確辦學(xué)宗旨，防止法學(xué)教育目標(biāo)、教育計(jì)劃、教育方式等圍著司法考試打轉(zhuǎn)，避免降低法學(xué)教育的層次和品格。法學(xué)教育應(yīng)該是相對意義上的精英教育，重在培養(yǎng)從業(yè)者的法律思維理性，形成法律職業(yè)者特有的公正、公開、公平的法律意識(shí)以及良好的法律技能技巧。這種教育使命決不是應(yīng)試教育能夠完成的。國家司法考試作為一種資格考試，只是從事法律職業(yè)的基本條件之一，絕不應(yīng)當(dāng)成為法學(xué)教育的中心和指揮棒。所以，高等學(xué)校的法學(xué)院系應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到法學(xué)教育的特殊使命，著重培養(yǎng)學(xué)生的法學(xué)素養(yǎng)，提升整個(gè)民族的法學(xué)理論水平和法律意識(shí)。在日常教學(xué)和考核中，應(yīng)當(dāng)盡量避免以司法考試為標(biāo)準(zhǔn)，降低其對高校法學(xué)教育的負(fù)面影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀衛(wèi)方編.中國法律教育之路[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.

[2]霍憲丹.中國法學(xué)教育的發(fā)展與轉(zhuǎn)型[M].北京：法律出版社，2004.

篇（7）

【關(guān)鍵詞】思想政治教育/實(shí)效性/主體間性/方法論基礎(chǔ)

politicaleducation/substantialresults/intersubjectivity/methodology

當(dāng)代青年大學(xué)生是社會(huì)生活中最富有創(chuàng)造精神和超越意識(shí)的高智力群體，大學(xué)生的價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展有著很重要的影響，高等院校思想政治教育的實(shí)際效果如何，直接關(guān)系到大學(xué)生素質(zhì)教育的成敗，關(guān)系到如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這是高等院校以及整個(gè)社會(huì)都十分關(guān)注的問題，更是高校從事思想政治教育工作者責(zé)無旁貸的任務(wù)。從一定的意義上講，思想政治教育的實(shí)效性意味著教育者與被教育者的主體雙方，能夠在平等、公正的平臺(tái)上相互交流與溝通，把“規(guī)范”化為“準(zhǔn)則”，把“他律”化為“自律”，把“責(zé)任”化為“良心”，把對國家、對人民的高度責(zé)任心和使命感內(nèi)化為德性，只有這樣，才能使青年學(xué)生在參與互動(dòng)的思想政治教育過程中啟迪智慧、陶冶情操、交流感情、增強(qiáng)信心，不斷樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)理想、信念的價(jià)值提升。因此，怎樣才能使思想政治理論教育的實(shí)效性達(dá)到最優(yōu)化？采取什么樣的方法和措施達(dá)到最優(yōu)化？對于這些問題，已有不少學(xué)者和理論工作者從不同的角度和層面進(jìn)行了廣泛的探索和研究，然而，要從根本上解決思想政治教育的實(shí)效性問題，需要進(jìn)一步對決定其實(shí)效性的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)在依據(jù)——主體間性理論，給予應(yīng)有的關(guān)注和探究，為實(shí)現(xiàn)單一式的主體性思想政治教育模式向主體間性思想政治教育模式的轉(zhuǎn)向提供新的哲學(xué)范式和方法論原則。

一

思想政治教育是一門運(yùn)用的理論與方法，專門研究人們思想政治品德形成及其發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)人們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的學(xué)科。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作，最根本的是堅(jiān)持和鞏固在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須了解思想政治教育發(fā)展的新特點(diǎn)和新方法，從實(shí)際出發(fā)把思想政治教育工作做深做細(xì)，才能收到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。而所謂的實(shí)效性，是指實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)期目的與結(jié)果之間的張力關(guān)系，是實(shí)踐活動(dòng)對于目的的是否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)程度，亦即實(shí)際效果問題。人們對任何實(shí)踐活動(dòng)實(shí)效性的感知與評判，最直接、最根本的依據(jù)是這一實(shí)踐結(jié)果的有效性。人們對實(shí)踐活動(dòng)效果的追求，其落腳點(diǎn)也正在于實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的效用上。具體到思想政治教育的實(shí)效性，即是指在特定的環(huán)境條件下，思想政治教育的實(shí)際運(yùn)作對其教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，它既是指思想政治教育的內(nèi)在效果，即思想政治教育能否順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的思想道德素質(zhì)，又是指思想政治教育的外在效益，即通過提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，牢固樹立社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念。同時(shí)，思想政治教育的實(shí)效性還表現(xiàn)在教育的效率上，即以一定的人、財(cái)、物、時(shí)間的投入獲得最佳的效果和最大的效益?？梢?，教育的效果、效率、效益共同構(gòu)成思想政治教育實(shí)效性的基本內(nèi)涵。而要實(shí)現(xiàn)以上的教育目標(biāo)和教育目的，需要廣大的理論工作者在進(jìn)行思想政治教育的過程中運(yùn)用正確的教育方式和方法。

我國高等教育一直把思想政治教育放在學(xué)校教育的首位，成為培養(yǎng)社會(huì)主義新型合格人才的主陣地，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，就高等院校來說，其思想政治教育過程的實(shí)效性主要體現(xiàn)在教育過程和教育目的的實(shí)現(xiàn)這一關(guān)系上。它在本質(zhì)上是教育過程對教育目的的實(shí)現(xiàn)所表現(xiàn)出的一種積極的價(jià)值屬性，是指教育過程最大限度地發(fā)揮諸教育要素的效能，促進(jìn)教育目的的實(shí)現(xiàn)方面所表現(xiàn)出來的積極特性及所達(dá)到的實(shí)際效果。但是，隨著改革開放的不斷深入發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)全球化的到來，現(xiàn)行的思想政治教育的方式方法受到了來自不同方面和不同層面的挑戰(zhàn)，在一定程度上弱化了思想政治教育實(shí)效性的功能。其主要的原因在于以下幾個(gè)方面：

首先，全球化浪潮的撲面而來，導(dǎo)致大學(xué)生的行為方式和思想觀念發(fā)生著一系列深刻的變化，價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化的現(xiàn)狀。國門打開以后，西方社會(huì)的各種社會(huì)思潮大量涌進(jìn)，掀起了一浪接一浪的社會(huì)思潮運(yùn)動(dòng)。從20世紀(jì)80年代開始，存在主義強(qiáng)調(diào)人的絕對自由及自我選擇，弗洛伊德的精神分析主義強(qiáng)調(diào)人的“”、“力比多”以及性解放，實(shí)用主義思潮帶來的“有用即真理”的理念；到90年代后期，后現(xiàn)代主義思潮對主流意識(shí)形態(tài)觀念的解構(gòu)，強(qiáng)調(diào)非中心化、邊緣等意識(shí)，自由主義、極端個(gè)人主義關(guān)注個(gè)人權(quán)利自由而忽視社會(huì)義務(wù)的思潮，這些新舊價(jià)值觀念彼此沖撞交織在一起。高校學(xué)生通過媒介獲取了各種信息和價(jià)值觀念，卻面對紛紜復(fù)雜的觀念世界帶來的選擇困難，他們往往表現(xiàn)得無所適從，而直接后果就是出現(xiàn)價(jià)值相對主義，甚至導(dǎo)致道德虛無主義的后果。

其次，思想政治教育內(nèi)容的陳舊和方式方法的單一，也是導(dǎo)致其實(shí)效性弱化的重要方面。長期以來，思想政治教育工作在實(shí)踐中的做法過于簡單化，缺乏針對性和實(shí)效性。如在教育的內(nèi)容上，一直局限在人才培養(yǎng)的政治素質(zhì)方面，把德育簡單等同于政治教育，使內(nèi)容過于政治化、抽象化、空洞化，這樣忽視了對學(xué)生進(jìn)行人格品質(zhì)這一最基礎(chǔ)、最簡單的德性教育；在教育方式上，重灌輸輕啟發(fā)，把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)的客體，忽視了學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，將道德理想作為純觀念性的東西灌輸給學(xué)生，脫離了大學(xué)生的道德基礎(chǔ)和生活實(shí)際；在評價(jià)方式上，重結(jié)果評價(jià)輕過程評價(jià)。如此等等，這些都使學(xué)生無法找到道德理想和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)，無法產(chǎn)生道德情感的體驗(yàn)和思想的共鳴，也就無法認(rèn)同、接受。

再次，思想政治教育缺乏對教育對象的辯證理解和把握。教育的實(shí)效性離不開教育者對被教育者的充分了解。不了解學(xué)生接受或承受教育的能力，不了解學(xué)生對知識(shí)的需求，理論教育就是對牛彈琴。如前蘇聯(lián)著名教育家巴班斯基曾經(jīng)說過的那樣：“如果教師不能很好地了解學(xué)生，不會(huì)綜合規(guī)劃教養(yǎng)、教育和發(fā)展的任務(wù)，抓不住教學(xué)內(nèi)容中的要點(diǎn)和重點(diǎn)，不善于選擇教學(xué)方法、手段和形式的合理配合方案，那么，教學(xué)過程永遠(yuǎn)不會(huì)有成效?！盵1]180教學(xué)是如此，思想政治教育更是如此。了解始于溝通，廣大的理論工作者只有加強(qiáng)對青年大學(xué)生的了解，加強(qiáng)與他們之間的溝通與交流，了解他們的所思所想，才能找準(zhǔn)方向，有的放矢，實(shí)現(xiàn)教育過程和效果的最優(yōu)化。

思想政治教育要擺脫困境、沖破圍城，一是要求高等院校必須針對青年大學(xué)生具體的思想實(shí)際，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境中營造良好的育人小環(huán)境，把青年人的理想、信念教育同發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，把個(gè)體的生存和發(fā)展同社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來，探索行之有效的方式方法，以增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。二是要求思想政治教育必須在一定的哲學(xué)理論指導(dǎo)下尋找依據(jù)，因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問，只有哲學(xué)才能為我們提供最一般的方法，提供解決問題的鑰匙。“哲學(xué)一向是探求宇宙‘最高原理’的，擔(dān)當(dāng)著為其他各種社會(huì)意識(shí)形式提供理論依據(jù)和思想指導(dǎo)的任務(wù)。哲學(xué)的這種性質(zhì)使它必然要和思想政治教育發(fā)生聯(lián)系?！盵2]394

思想政治教育的目標(biāo)就在于對青年大學(xué)生進(jìn)行理想教育，形成共同的理想信念；而“主體間性”原則的核心就是強(qiáng)調(diào)人與人之間的對話與交流，達(dá)到不同主體間的共識(shí)；二者的價(jià)值追求在本質(zhì)上是一致的。從這一點(diǎn)上看，即從“人與人”的關(guān)系上看，二者的基礎(chǔ)是相同的，因此，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的角度進(jìn)一步探求思想政治教育實(shí)效性的最優(yōu)化問題也就成為思想政治教育研究的一種理論創(chuàng)新；而且更是思想政治教育實(shí)踐發(fā)展的必然要求。

二

認(rèn)為，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，具有主動(dòng)性、自主性、社會(huì)性等基本屬性，而主體性是最能體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的特性。然而，人的主體性并不是與生俱來的，它是通過實(shí)踐，通過交往形成、表現(xiàn)和確證的，并且在長期的社會(huì)實(shí)踐過程中，發(fā)展出了主體—主體之間的這種“相互交往性”即“主體間性”，它是人的主體性的一個(gè)重要組成部分。

主體性是近代西方哲學(xué)的基本命題。出于呼喚社會(huì)現(xiàn)代性——理性精神的歷史需要，西方近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)高揚(yáng)理性，肯定主體性：笛卡兒的“我思故我在”的命題，開始把存在的根基轉(zhuǎn)到主體性上來；康德確定了精神活動(dòng)的主體性，即通過先驗(yàn)范疇對客觀世界的模塑，而實(shí)現(xiàn)“人為自然立法”；黑格爾把理性客觀化為絕對精神，以其統(tǒng)攝世界、推動(dòng)歷史，實(shí)際上仍然是倒置的主體性哲學(xué)。隨著主體性的發(fā)展，人們熱衷于主體性的極度張揚(yáng)，人類在自然界面前為所欲為，肆意掠奪、索取，最后導(dǎo)致自然界對人類的報(bào)復(fù)。

對主體性問題研究的深化，必然使主體間性問題受到關(guān)注。從關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說出發(fā)，我們認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展實(shí)際上是人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一，是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”。全面發(fā)展的人同時(shí)也是具有個(gè)性和主體性的個(gè)人。教育特別是思想政治教育過程，作為促進(jìn)人的自我建構(gòu)的一種實(shí)踐活動(dòng)，必然關(guān)注主體間性教育的研究。

所謂主體間性，亦即主體之間的關(guān)系，是現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、存在主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要概念。主體間性哲學(xué)是一種消解主客對立和主體中心的新主體哲學(xué)。主體間性作為主體間關(guān)系的規(guī)定，是指主體之間在語言和行動(dòng)上相互平等、相互理解和融合、雙向互動(dòng)、主動(dòng)對話的交往特點(diǎn)和關(guān)系，是不同主體間的共識(shí)和不同主體通過共識(shí)所表現(xiàn)出的一致性。

主體間性與主體性二者之間既有區(qū)別，也有聯(lián)系。首先，主體間性是兩個(gè)或多個(gè)人主體的內(nèi)在相關(guān)性，它要以個(gè)人主體性為基礎(chǔ)。如果人不成為主體，不具有主體性，人與人之間就不會(huì)有主體間性。其次，主體性與主體間性又有區(qū)別，主體性是主體與客體(包括自然和作為客體的人)發(fā)生關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來的以“自我”為中心的能動(dòng)性、占有性等個(gè)體特征；而主體間性則是主體與主體在交往活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的以“交互主體”為中心的和諧一致性等集體特征。主體性生成于對象化活動(dòng)，主體間性生成于交往實(shí)踐之中。由此可見，主體間性超出了主體與客體關(guān)系的模式，進(jìn)入了主體與主體關(guān)系的模式，這是一種新的態(tài)度和思路，可以導(dǎo)致完全不同的過程和結(jié)果。單純的“主體—客體”或“主體—中介—客體”模式，在處理人與自然、人與物的關(guān)系時(shí)行之有效，但在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，就遇到了“他人不是客體”的困窘。從理論上解決這個(gè)問題的辦法，就在于面對人與人之間的關(guān)系時(shí)，從“主體—主體”或“主體—中介—主體”的模式轉(zhuǎn)變。這種主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐模式的轉(zhuǎn)變，有利于人與人之間建立無條件的平等關(guān)系，在交流過程中把對方視為具有獨(dú)立人格的人，充分發(fā)揮各自的主觀能動(dòng)性，共同創(chuàng)造和諧民主的人際關(guān)系。

教育活動(dòng)是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，在本質(zhì)上是一種建立在人類生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的教育主體之間的特殊的交往實(shí)踐活動(dòng)，是一種以共同客體(物化的與非物化的)為中介的教育主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通和相互理解的過程。在主體間性教育中，主體與主體無時(shí)無刻不在交往著，主體與主體的活動(dòng)相互延伸、擴(kuò)展，二者之間形成不可分割的融合的區(qū)域，教育活動(dòng)就存在于這個(gè)融合的區(qū)域內(nèi)。而思想政治教育的主體間性的重要?dú)v史使命則是，順應(yīng)時(shí)代精神的要求以及社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的潮流，從關(guān)注和提升個(gè)體的生命質(zhì)量與生命價(jià)值出發(fā)，樹立尊重人的生命的完整性存在、獨(dú)特性存在以及世界歷史性的個(gè)人存在的基本原理，引導(dǎo)個(gè)體實(shí)現(xiàn)從“個(gè)體占有性”存在的發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，把他們培養(yǎng)成為一個(gè)歷史性的個(gè)人的社會(huì)歷史活動(dòng)的主體。因此，思想政治教育的實(shí)踐既是一個(gè)建立在對象化活動(dòng)基礎(chǔ)上的教育者“價(jià)值引導(dǎo)”與被教育者“主動(dòng)建構(gòu)”的辯證統(tǒng)一過程，又是一個(gè)建立在意義活動(dòng)基礎(chǔ)上的以教育主體與被教育主體之間的理解和對話為核心的精神往過程，從而可以實(shí)現(xiàn)教育者與被教育者、個(gè)體與人類文化之間生命精神能量的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造性生成。

因此，思想政治教育中的主體間性應(yīng)具備以下特質(zhì)：(1)人本性。教育者與受教育者的交往活動(dòng)必須從人的自身發(fā)展出發(fā)，交往的過程即是生命舒展，生命涌動(dòng)的過程。(2)平等性。每一個(gè)教育主體與被教育主體都有參加和繼續(xù)交往的均等機(jī)會(huì)，都有表達(dá)愿望、感情、打算的均等機(jī)會(huì)，都必須有做出判斷、勸告、解釋以及向辯護(hù)挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。(3)交互性。教育者與被教育者之間以對話的形式在情感、觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)、思想、意見、知識(shí)等方面互相傳遞、交流。(4)發(fā)展性。交往的主體之間應(yīng)本著發(fā)展的眼光，不斷地對舊有的認(rèn)識(shí)進(jìn)行內(nèi)化、重構(gòu)，不斷地尋找新的出發(fā)點(diǎn)、突破點(diǎn)，建構(gòu)超越以往的新的內(nèi)容，交往一方的發(fā)展會(huì)促進(jìn)、帶動(dòng)另一方的發(fā)展。(5)主動(dòng)性。教育活動(dòng)中作為交往主體的教育者和被教育者應(yīng)積極主動(dòng)的與對方進(jìn)行交往，特別是在教育中起主導(dǎo)作用的教育者更應(yīng)主動(dòng)引導(dǎo)、啟發(fā)、鼓勵(lì)、激勵(lì)被教育者更多的進(jìn)行主體間的交往，以便能擴(kuò)大主體間的互相了解和理解，從而提高教育效果并最終達(dá)到教育目的。人是有感情的動(dòng)物，情感在思想政治教育過程中起著重要的作用。只有入情才能入理，只有入理才能入心，只有入心才能入行。可見，思想政治教育過程以主體間性的實(shí)踐體驗(yàn)為基礎(chǔ)性方法和途徑?！暗赖率且环N精神，但它不是一般的精神，而是一種特殊的精神，它的特殊性就存在于實(shí)踐性?！盵3]23思想道德的發(fā)展與培養(yǎng)不能給予人或傳播給人。誰要享有發(fā)展與培養(yǎng)，必須用自己內(nèi)部的活動(dòng)和努力來獲得，人的思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成不可能單獨(dú)起源于主體或客體，只能來源于兩者的相互作用，即主體間性的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)或主體間性是實(shí)現(xiàn)思想道德知識(shí)與德性智慧之間轉(zhuǎn)化的途徑，它提供了連接思想道德認(rèn)識(shí)與成就德性自由的橋梁和轉(zhuǎn)化的契機(jī)。

三

建立在主體間性哲學(xué)方法論基礎(chǔ)上的思想政治教育實(shí)效性的根本任務(wù)是對時(shí)代性和規(guī)律性的把握和實(shí)踐運(yùn)用。在現(xiàn)實(shí)的教育過程中，時(shí)代性、規(guī)律性、實(shí)效性是同步體現(xiàn)的。就思想政治教育實(shí)效性的發(fā)生特點(diǎn)來看，可以包括長時(shí)實(shí)效性和即時(shí)實(shí)效性。長時(shí)的實(shí)效性是指在一個(gè)階段、一個(gè)時(shí)期思想政治教育工作體現(xiàn)出持續(xù)、穩(wěn)定的實(shí)效性。即時(shí)實(shí)效性具有情境性，如一堂課、一次參觀活動(dòng)、一次談話的德育效果，這種效果是個(gè)體的現(xiàn)場經(jīng)歷和真實(shí)感受。長時(shí)實(shí)效具有全局性、整體性，即時(shí)實(shí)效表現(xiàn)為局部性、個(gè)體性。長時(shí)實(shí)效性以即時(shí)實(shí)效性為基礎(chǔ)，即時(shí)實(shí)效性以長時(shí)實(shí)效性為歸結(jié)。我們要在實(shí)效性問題上求真務(wù)實(shí)，同時(shí)注重兩種實(shí)效的會(huì)通一致。因此，在進(jìn)行思想政治教育的過程中，應(yīng)貫徹主體間性原則的基本精神，努力做到以下幾點(diǎn)：

1、尊重被教育者是增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的前提。每一個(gè)大學(xué)生都有渴望關(guān)愛、得到鼓勵(lì)、學(xué)習(xí)新知、表達(dá)自我的成長需要。尊重大學(xué)生的人格，有效地滿足大學(xué)生合理的需要，發(fā)揮大學(xué)生自我教育的主動(dòng)性，是開展思想政治教育工作的前提條件。發(fā)揮大學(xué)生自我教育的主動(dòng)性，就是要求廣大理論工作者尊重學(xué)生的主體地位，承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、認(rèn)識(shí)的主體、發(fā)展的主體，在教育活動(dòng)中充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。可以采取教師與學(xué)生共同討論的方法，在討論中允許師生間存在觀點(diǎn)上的及思維方式上的差別，通過辯論、討論既鍛煉了學(xué)生分析、表達(dá)能力，又可以使教師比較容易地掌握正確的導(dǎo)向，同時(shí)探討式的教育過程可以使人與人之間的交流氣氛融洽，對形成共識(shí)、加強(qiáng)了解起到良好的促進(jìn)作用。從而使青年學(xué)生最大限度地參與整個(gè)思想政治教育過程，讓大學(xué)生把外在的德育學(xué)習(xí)活動(dòng)逐步內(nèi)化為自身需要的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生在德育實(shí)踐過程中體驗(yàn)生活、感悟道德、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2、回歸生活是增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的基礎(chǔ)。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。人與人之間的關(guān)系無非是人們之間的活動(dòng)關(guān)系、交往關(guān)系，即生活實(shí)踐關(guān)系。生活世界是道德產(chǎn)生和道德發(fā)展的基礎(chǔ)，也是道德內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)來源。因此，道德總是生活的道德，生活也是離不開道德的生活；生活需要并產(chǎn)生道德，道德適應(yīng)并滿足生活的需要。“回歸生活”實(shí)踐，其要義就在于使德育的內(nèi)容、途徑和方法“近、小、實(shí)、親”。近，就是貼近生活，貼近學(xué)生，貼近實(shí)際；小，就是從小處著眼，從小處入手，從小事做起；實(shí)，就是傾注真情實(shí)感，講述真實(shí)情形，做誠實(shí)守信的人；親，就是親切融洽，可親可信，親身踐行。而思想政治教育的核心價(jià)值，就是提升青年大學(xué)生的道德水平。

3、知行統(tǒng)一是增強(qiáng)思想政治教育工作實(shí)效性的關(guān)鍵。思想品德是知與行的統(tǒng)一。知是行的基礎(chǔ)，行是知的體現(xiàn)?！爸薪y(tǒng)一，身體力行”是中華民族傳統(tǒng)美德，是成就事業(yè)的基本原則。思想政治教育作為一種培養(yǎng)人的思想品德活動(dòng)，應(yīng)在實(shí)踐中進(jìn)行，實(shí)踐的觀點(diǎn)是思想政治教育的首要觀點(diǎn)。青年學(xué)生的思想品德不僅是教師在課堂上“教”出來的，也不僅是學(xué)生在課堂上“學(xué)”出來的，更重要的是青年學(xué)生在生活實(shí)踐中形成的。為此，我們在大學(xué)生的思想政治理論課課程體系建設(shè)實(shí)踐中，不僅要講授好政治理論課的各門課程，而且還要建設(shè)好政治理論課的實(shí)踐基地；把靜態(tài)的結(jié)果定量評價(jià)和動(dòng)態(tài)的過程定性評價(jià)和諧地統(tǒng)一起來，促使大學(xué)生在德育活動(dòng)中“自致其知、自導(dǎo)其行”，達(dá)到“自健其德”的理想效果。

4、加強(qiáng)學(xué)科研究是增強(qiáng)思想政治教育工作實(shí)效性的保障。思想政治教育研究是探索和把握思想政治教育規(guī)律，增強(qiáng)思想政治教育工作實(shí)效性的重要一環(huán)。將思想政治教育工作與思想政治教育研究結(jié)合起來，是進(jìn)一步加強(qiáng)高等院校思想政治教育有效性的必然要求。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，只有理論聯(lián)系實(shí)際，不斷進(jìn)行理論探索，才是提高思想政治教育實(shí)效性的可靠保證；只有加強(qiáng)科學(xué)研究，才能從理論的高度認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育工作的基本規(guī)律與基本特征，從而增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性。

總而言之，從哲學(xué)的層面上把握思想政治教育的實(shí)質(zhì)，就應(yīng)在深度上，把它看成是一個(gè)由淺入深的過程；在廣度上，是一個(gè)由部分到整體，不斷開辟新領(lǐng)域和道路的過程；在高度上，是一個(gè)棄舊揚(yáng)新的過程，它要摒棄已經(jīng)“定性”的，但不合時(shí)展的東西，要超越已經(jīng)取得的成果，要在人們“熟知而非真知”的常態(tài)中獲取新的突破性成果。因此，思想政治教育理論與實(shí)踐活動(dòng)的研究向哲學(xué)思維縱深升華是現(xiàn)代思想政治教育理論研究的發(fā)展趨勢之一，是現(xiàn)代思想政治教育理論研究深化的必然結(jié)果，更是提升現(xiàn)代思想政治教育的實(shí)效性，達(dá)到實(shí)效性的最優(yōu)化的內(nèi)在依據(jù)和根本動(dòng)力。

【參考文獻(xiàn)】

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一部分人認(rèn)為，只要學(xué)生學(xué)習(xí)好專業(yè)好，科研研究得好，擁有豐碩的成果是最重要的，卻忽視了思想政治教育發(fā)揮作用，研究生在思想政治教育中發(fā)揮溝通的重要作用在于教師與學(xué)生之間，他們很少溝通學(xué)生的生活，只是更多的傾向于學(xué)業(yè)問題，對教育重視的不足，導(dǎo)致當(dāng)代研究生問題層出不窮.

2.招生與日俱增競爭日趨激烈所帶來的壓力

隨著研究生招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，研究生群體不斷壯大，一方面是，在高等教育大幅擴(kuò)招，而另一方面，就業(yè)和社會(huì)人才的需求并沒有跟著大幅增加，使得供給之間的矛盾日益尖銳與需求，畢業(yè)生的就業(yè)問題也變得難以解決，加強(qiáng)思想政治教育是非常必要的.

3.高校研究生心理問題的顯現(xiàn)

隨著社會(huì)快速發(fā)展，就業(yè)壓力、生存壓力、競爭壓力不斷加劇，許多具有高學(xué)歷人才自殺或殺人等事件不勝枚舉.然而，在許多高校的研究生教育中不夠重視心理問題，沒有預(yù)防問題和解決問題的能力和及時(shí)發(fā)現(xiàn)預(yù)防，并最終導(dǎo)致了悲劇.

4.高校思想政治教育體制不健全，導(dǎo)致教育堵塞

許多大學(xué)生思想政治教育部門，并沒有具體的思想政治教育研究生專職人員來解決高校學(xué)生存在的問題，甚至與思想政治，大部分也都形同虛設(shè)，沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用的問題.沒有專職工作人員，專職機(jī)構(gòu)設(shè)置，不能落實(shí)到實(shí)踐中，并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用.

5.思想政治教育缺乏對研究生工作的針對性

因?yàn)榻陙?，國家繼續(xù)增加研究生招生，這種高層次的研究生群體變得越來越復(fù)雜，導(dǎo)致思想政治教育研究生變得復(fù)雜.研究生年齡基本從24到35歲左右，一些研究生已達(dá)35歲；社會(huì)經(jīng)驗(yàn)方面，有些學(xué)生具有一定社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，思想更成熟，能更全面的考慮問題，而大大多數(shù)學(xué)生都是剛剛從大學(xué)畢業(yè)，缺乏社會(huì)意識(shí)，沒有社會(huì)經(jīng)驗(yàn).學(xué)生的思想政治教育缺乏有針對性和多樣性，教育工作不會(huì)發(fā)揮最大功效的工作.

二、解決問題與對策研究

首先，思想政治教育的科學(xué)管理隊(duì)伍建設(shè).目前，中國基本上沒有專職的研究生思想政治教育隊(duì)伍，院系的輔導(dǎo)員他們都是兼職模式，因此很難保證研究生的思想政治教育落實(shí)到實(shí)處，因此成立專門的組織是非常必要的.第二，加大創(chuàng)新活動(dòng)對研究生校園文化的熏陶，加強(qiáng)研究生的思想政治教育，充分調(diào)動(dòng)干部和大學(xué)生自身的積極性，使學(xué)校和研究生專業(yè)教育和自我教育相得益彰.研究生培訓(xùn)的條件改善，增加了學(xué)校的教學(xué)和科研的投資，以及國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室所需的學(xué)科建設(shè)，專業(yè)實(shí)驗(yàn)室設(shè)備配置，提高研究生的研究性學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對研究生購買書籍和材料提供快速高質(zhì)量的信息資源.

其次，采用不同的方法不同群體分層治療.由于畢業(yè)生更復(fù)雜的來源，他們的背景、知識(shí)、態(tài)度都不一樣，不能對研究生搞一刀切的教育，應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的不同來源的不同，對他們的經(jīng)驗(yàn)背景分成不同的組，并針對不同人群，制定思想政治教育的一個(gè)合理的模型，因不同人制定不同方案.

第三，導(dǎo)師在研究生思想政治教育中的發(fā)揮與作用.當(dāng)前研究生思想政治教育體制下，導(dǎo)師是和研究生聯(lián)系最為密切的，研究生往往最信任他的導(dǎo)師，我們可以通過對思想政治教育的方法和內(nèi)容展開工作，通過這個(gè)平臺(tái)使導(dǎo)師和學(xué)生有效溝通，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題.但是，我們也應(yīng)該注意的是，導(dǎo)師的時(shí)間是有限的，所以要控制帶研究生導(dǎo)師所帶研究生的數(shù)量，加強(qiáng)和發(fā)展高質(zhì)量的研究生.

第四，圖書館資源的完善和有效利用.校園網(wǎng)對提高高校圖書館的環(huán)境和豐富資源有著極為重要的意義.在國內(nèi)有些高校校園網(wǎng)絡(luò)非常完善.高校校園網(wǎng)先進(jìn)的設(shè)施，無線網(wǎng)絡(luò)遍布校園的各個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)課堂的建設(shè)和管理為管理現(xiàn)代化教學(xué)提供便利.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，科研，服務(wù)體系，是大學(xué)的一項(xiàng)非常重要的資源.所有的老師和學(xué)生以及后勤工作人員只要正式注冊，就可登錄校園無線網(wǎng)絡(luò)，幾乎什么都可以通過校園網(wǎng)來實(shí)現(xiàn).高校擁有一個(gè)先進(jìn)的查閱全文的數(shù)字圖書館，這一點(diǎn)對于學(xué)術(shù)研究而言，極其重要.

最后，要提高心理素質(zhì)，提升就業(yè)指導(dǎo).學(xué)校應(yīng)著眼于就業(yè)市場的現(xiàn)狀，及時(shí)掌握動(dòng)態(tài)信息，根據(jù)市場需求來指導(dǎo)研究生的主攻方向.除了傳統(tǒng)的招聘會(huì)，學(xué)校應(yīng)積極多元化渠道，如網(wǎng)絡(luò)媒體、就業(yè)講座等形式，逐步使他們樹立現(xiàn)實(shí)社會(huì)的就業(yè)理念，減少就業(yè)心理壓力.

三、對研究生教育方法創(chuàng)新

在新時(shí)期的思想政治教育，應(yīng)重視學(xué)生的主體性，通過向參與互動(dòng)的形式，根據(jù)學(xué)生喜聞樂見的形式，學(xué)生的特點(diǎn).課堂討論，討論，辯論，實(shí)用，熱點(diǎn)社會(huì)實(shí)踐，調(diào)查訪問都是有效的形式更適合研究生思想政治教育的.研究生思想政治教育要走出校園的圍墻，一方面，研究生應(yīng)與社會(huì)，家庭聯(lián)系起來，從社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)新和尋找方法；另一方面，德育工作者要有世界眼光，借鑒國外成功的經(jīng)驗(yàn).從單一的理論知識(shí)的傳播，培養(yǎng)理論思維，形成創(chuàng)新思想道德教育工作，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，教學(xué)方法，采用啟發(fā)式教學(xué).通過教學(xué)方式的改變，所以，達(dá)到預(yù)期的教育效果.

設(shè)置獎(jiǎng)罰機(jī)制，對于優(yōu)秀的研究生評獎(jiǎng)評優(yōu)、考博、入黨、找工作等方面給予幫助.并在物質(zhì)和精神上的適當(dāng)?shù)募?lì)機(jī)制，提高獎(jiǎng)勵(lì)比例.在這方面，高校應(yīng)重視榜樣的力量，廣泛開展學(xué)習(xí)先進(jìn)典型的活動(dòng).另一方面，對于落后的學(xué)生思想政治狀況的研究，給予更多的幫助和教育，在言行舉止方面若有嚴(yán)重錯(cuò)誤的研究生，按照相應(yīng)的處罰給予處分.

教育與自我教育相結(jié)合.通過自己的言行教育，具有一定的政治觀點(diǎn)，思想和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為教育對象的行為活動(dòng)教育實(shí)踐.或由教育對象，教育自己，自覺接受積極的作用，提高他們的道德品質(zhì)和人格特征.教育和自我教育的方法，既注重灌輸社會(huì)教育從外部和內(nèi)部培養(yǎng)，也重視自我教育，從內(nèi)部和外部兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的.

四、研究生對自我思想政治教育的創(chuàng)新

1.自我教育批評法

自我教育批評是有意識(shí)地公開自己的過錯(cuò)，缺陷，誤差分析和檢驗(yàn).自我教育批評是一種主體意識(shí)，是對自己教育自己的思想和自覺抵制錯(cuò)誤的思想，用自我批評的方法對思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化.當(dāng)代研究生是隨著中國改革開放成長起來的年輕一代，承擔(dān)著國家社會(huì)主義建設(shè)的重責(zé)大任，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，批評和自我批評是很重要的.通過批評與自我批評，不斷提高自己的覺悟和道德修養(yǎng)，不斷完善自我，改造自我，提升自我.年輕的新一代，應(yīng)該看到自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，但也要發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和不足，要注意自我批評教育，不斷剖析自己，是提升自我意識(shí)進(jìn)步的第一步驟.

2.自我提升修養(yǎng)法

研究生是高學(xué)歷人群，有責(zé)任肩負(fù)起傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，要上進(jìn)心強(qiáng)，明確自己的責(zé)任和目標(biāo)，要道德意識(shí)感強(qiáng)，為社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展做出重大貢獻(xiàn).在自我教育中，研究生要自覺實(shí)踐提升自我的政治素質(zhì)，思想道德素質(zhì)，不斷錘煉自我內(nèi)在與外在的認(rèn)知與行為.

篇（9）

中圖分類號(hào)：g641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-2589 （2011） 14-0217-02

在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對缺乏的現(xiàn)象越來越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，目前我國許多大中城市的獨(dú)生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達(dá)到了95%以上。中國的城市兒童中，獨(dú)生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現(xiàn)象。他們嚴(yán)重缺乏集體意識(shí)和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價(jià)值并進(jìn)行正確引導(dǎo)。

一、孝文化教育是解決社會(huì)諸多問題的必然選擇

當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會(huì)問題，大力弘揚(yáng)中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認(rèn)識(shí)孝文化之于整個(gè)社會(huì)的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個(gè)主題。

（一）獨(dú)生子女社會(huì)化需要孝文化教育

我國政府自1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)32年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會(huì)化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計(jì)滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報(bào)、基于血緣的愛，這是最真實(shí)的東西。中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。

（二）人口老齡化越來越嚴(yán)重，重拾孝道迫在眉睫

《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個(gè)百分點(diǎn)。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個(gè)百分點(diǎn)。報(bào)告說，我國面臨嚴(yán)重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴(yán)重?？陀^上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個(gè)或兩個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)兩個(gè)父母和四個(gè)祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對小兩口負(fù)擔(dān)八個(gè)或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)十分沉重。我國社會(huì)沒有作好社會(huì)老齡化的準(zhǔn)備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會(huì)難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統(tǒng)美德，營造行孝盡孝的社會(huì)氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構(gòu)。

（三）進(jìn)行孝文化教育是以人為本的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開及至社會(huì)，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛父母、家人，還關(guān)愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實(shí)際上不獨(dú)主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨(dú)人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對其闡發(fā)、弘揚(yáng)，是一重要而有意義的事情。

（四）孝文化教育是堅(jiān)守中華文化個(gè)性，增強(qiáng)民族凝聚力的重要方式

捍衛(wèi)我國文化主權(quán)已經(jīng)成為時(shí)下一個(gè)非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的問題。全球化時(shí)代文化發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象是文化帝國主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個(gè)民族的根與魂，一個(gè)民族沒有自己的文化特色就意味著這個(gè)民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統(tǒng)文化的根核部分，對于中國國民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，并對其進(jìn)行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。

二、大力弘揚(yáng)中國孝文化對于大學(xué)生思想教育的重要意義

（一）對學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用

孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關(guān)懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養(yǎng)并生發(fā)出對父母、兄弟、姐妹的愛、進(jìn)而發(fā)展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學(xué)校的教育開始。

（二）對學(xué)生愛國主義思想養(yǎng)成的啟迪作用

無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點(diǎn)怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛國精神。我們在對學(xué)生進(jìn)行孝道教育的同時(shí)，必須大力強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進(jìn)一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。

（三）對學(xué)生誠信品格養(yǎng)成的促進(jìn)作用

事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠。孔子曰："人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個(gè)人卻不講信譽(yù)，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達(dá)到不偽不欺，實(shí)現(xiàn)誠信。現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)更是講究誠信，誠信是商業(yè)社會(huì)中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運(yùn)用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進(jìn)學(xué)生誠信素質(zhì)的養(yǎng)成。

（四）對培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營造和諧人際關(guān)系的推動(dòng)作用

孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會(huì)風(fēng)尚和安定社會(huì)秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經(jīng)說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會(huì)可得以安寧。所以說孝是增強(qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學(xué)，愛所有的人。如果每個(gè)人都能像愛自己父母那樣愛同學(xué)、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責(zé)任，多作貢獻(xiàn)，整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。

三、中國孝文化的價(jià)值在大學(xué)生思想教育中的實(shí)現(xiàn)

具體來說，我們可以從以下幾個(gè)方面尋求實(shí)現(xiàn)途徑。

首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵(lì)和推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點(diǎn)，形成一定模式后再加以推廣。在這個(gè)過程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。

其次，各級(jí)各類高校要自覺響應(yīng)黨和國家的號(hào)召，落實(shí)相關(guān)教育政策。進(jìn)行自身的教育體制改革，給中國孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點(diǎn)通過德育課的學(xué)習(xí)來提高師范生的道德情操和文化底蘊(yùn)。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。

再次，順應(yīng)時(shí)展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進(jìn)的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動(dòng)性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強(qiáng)大的觸角，伸展到社會(huì)生活的各個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進(jìn)性，它打破文化壟斷，實(shí)行文化民主；突破社會(huì)分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競爭能力。

最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認(rèn)識(shí)到孝文化的價(jià)值，并用自己的實(shí)際行動(dòng)去真正傳承、弘揚(yáng)化之。這就是所謂"教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對兒童教養(yǎng)院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他時(shí)才是教育，他們生活的每時(shí)每刻，甚至連你們不在場的時(shí)候，也是在教育兒童……"這段強(qiáng)調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識(shí)的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個(gè)性的學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟子[m ].長沙:湖南人民出版社,1999.

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一、開辟大學(xué)生園區(qū)思想政治教育陣地是必然選擇

（一）隨著高校后勤社會(huì)化改革的推進(jìn)，學(xué)生宿舍也逐步邁入了社會(huì)物業(yè)管理的軌道。由于物業(yè)管理公司的企業(yè)經(jīng)營和員工思想政治工作素質(zhì)普遍不高的現(xiàn)實(shí)，使得學(xué)生生活園區(qū)工作出現(xiàn)“輕教育重管理”、“輕文化建設(shè)重物質(zhì)建設(shè)”的現(xiàn)象。這種新情況對加強(qiáng)學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育工作提出了迫切的要求。

（二）隨著教學(xué)改革的不斷深化和學(xué)分制、彈性學(xué)制的逐步實(shí)施，學(xué)生年級(jí)、班級(jí)的概念趨于淡化，這給學(xué)生思想政治工作帶來了很大的困難，因而需要學(xué)生思想政治工作打破院系、班級(jí)界限，形成一個(gè)整體，并將思想政治教育工作的手臂延伸到學(xué)生生活園區(qū)，實(shí)行總體規(guī)劃，統(tǒng)一管理，提高思想政治工作的針對性和實(shí)效性。

（三）將思想政治教育工作引進(jìn)學(xué)生生活園區(qū)，能使思想政治教育工作更貼近學(xué)生生活，把解決學(xué)生的思想問題與實(shí)際問題結(jié)合起來，更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性，從而有利于增強(qiáng)思想政治工作的感召力和滲透力。

二、高校思想政治工作進(jìn)駐學(xué)生生活園區(qū)工作的途徑與措施

（一）積極探索，建立健全學(xué)生生活園區(qū)思想政治工作網(wǎng)絡(luò)體系

1.建立學(xué)生生活園區(qū)工作辦公室。辦公室負(fù)責(zé)統(tǒng)籌、規(guī)劃、協(xié)調(diào)和實(shí)施學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育工作；學(xué)校派選一批思想政治覺悟高、管理能力強(qiáng)、經(jīng)驗(yàn)豐富的政治輔導(dǎo)員和班主任到辦公室工作。

2.建立園區(qū)學(xué)生成長成才指導(dǎo)與服務(wù)中心。在園區(qū)學(xué)生工作辦公室下設(shè)立園區(qū)學(xué)生成長成才指導(dǎo)與服務(wù)中心，學(xué)校派選一批思想政治覺悟高、管理能力強(qiáng)、經(jīng)驗(yàn)豐富的政治輔導(dǎo)員和班主任到中心工作，具體負(fù)責(zé)并組織實(shí)施園區(qū)學(xué)生的思想政治工作。

3.建立學(xué)生宿委會(huì)等學(xué)生自治機(jī)構(gòu)。宿委會(huì)在生活園區(qū)學(xué)生工作辦公室的指導(dǎo)下開展日常教育管理工作，內(nèi)設(shè)宣傳、文化、紀(jì)檢、生活等部，下設(shè)舍長、層長、室長等職位，形成較為完善的學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育工作體系，充分發(fā)揮好學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我發(fā)展、自我約束”的作用。

（二）突出解決學(xué)生的實(shí)際問題

思想政治工作必須貼近實(shí)際，關(guān)注學(xué)生的所思所盼所想所求，這樣才具有更強(qiáng)大的生命。在學(xué)生生活園區(qū)開展思想政治教育，要善于結(jié)合學(xué)生的具體情況，從幫助他們解決各種困難入手。近年來，大學(xué)生在社會(huì)適應(yīng)能力、性格、情緒、意志等方面都出現(xiàn)了一些新情況、新問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)代大學(xué)生中存在輕微心理障礙的占65%左右，較重者則高達(dá)20%左右。心理障礙嚴(yán)重制約著大學(xué)生的健康成長，心理健康教育已成為學(xué)生思想政治教育中一個(gè)重要方面。在學(xué)生生活園區(qū)廣泛開展心理健康基本知識(shí)宣傳和形式多樣的教育活動(dòng)、心理輔導(dǎo)和咨詢活動(dòng)，成為當(dāng)前思想政治教育進(jìn)學(xué)生生活園區(qū)的新的亮點(diǎn)。

（三）加強(qiáng)學(xué)生生活園區(qū)文化建設(shè)，突出環(huán)境的育人功能

1.積極開展?fàn)巹?chuàng)文明寢室、文明小區(qū)活動(dòng)。通過爭先創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)來推進(jìn)學(xué)生基礎(chǔ)文明養(yǎng)成教育，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與寢室和生活小區(qū)文明建設(shè)的積極性，提高寢室內(nèi)部和小區(qū)的文化品位。

2.充分發(fā)揮園區(qū)學(xué)生成長成才指導(dǎo)與服務(wù)中心、園區(qū)學(xué)生黨團(tuán)組織和園區(qū)學(xué)生自律委員會(huì)的作用，開展豐富多彩的園區(qū)活動(dòng)，豐富園區(qū)學(xué)生課余文化生活。充分利用園區(qū)教育資源，結(jié)合學(xué)生成長成才需要開展一些融思想性、教育性和娛樂性于一體的文化活動(dòng)，既能培養(yǎng)學(xué)生健康成長成才，又能培養(yǎng)學(xué)生的審美愛美情趣和愛校愛家（生活園區(qū)）情感。

3.加強(qiáng)學(xué)生生活園區(qū)環(huán)境建設(shè)，增強(qiáng)“硬環(huán)境”的文化教育含量。教育家蘇霍姆林斯基說：“一所好的學(xué)校連墻壁也能說話?！睂W(xué)生生活園區(qū)每個(gè)角落、每項(xiàng)設(shè)施都應(yīng)充滿著文化的符號(hào)，潛藏著教育特質(zhì)，應(yīng)在每一棟宿舍樓前設(shè)置宣傳欄，以此來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，強(qiáng)化成才意識(shí)，提高愛國愛校的責(zé)任感。還應(yīng)在學(xué)生生活園區(qū)建立閱覽室和借書室，為同學(xué)們的學(xué)習(xí)提供方便，增強(qiáng)學(xué)生生活園區(qū)的文化育人功能。

（四）創(chuàng)新園區(qū)思想政治工作的手段和方法，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，拓展了高校思想政治工作的途徑和手段，為加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作提供了新的機(jī)遇。如今，許多高校學(xué)生寢室已經(jīng)接入“三線”（電話線、閉路線和Internet線），學(xué)生在寢室就能上網(wǎng)查詢和獲取知識(shí)。可在學(xué)生生活園區(qū)建立“大學(xué)生網(wǎng)室”，讓學(xué)生在生活園區(qū)上網(wǎng)。充分利用現(xiàn)代化信息手段與媒介，增強(qiáng)思想政治教育的滲透作用，防止一些錯(cuò)誤思想和信息對學(xué)生的侵蝕。要充分利用閉路電視進(jìn)寢室這一有利條件，錄制和播放一批優(yōu)秀的專題講座、形勢報(bào)告及文娛節(jié)目，加強(qiáng)對大學(xué)生教育引導(dǎo)。