序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇馬克思矛盾論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

閱讀原著，對(duì)于博士研究生樹(shù)立正確的研究觀和研究方法論，具有重要意義。分析當(dāng)前博士研究生原著閱讀的現(xiàn)狀，尋找存在的問(wèn)題，提出加強(qiáng)原著閱讀的有效策略，有助于進(jìn)一步提升博士研究生提高運(yùn)用科學(xué)方法分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。

一、當(dāng)前博士研究生原著閱讀的現(xiàn)狀

博士研究生原著閱讀的現(xiàn)狀分析，本文以武漢地區(qū)某高校2014級(jí)博士研究生課程設(shè)置中與原著閱讀密切相關(guān)的《政治理論》課程作為典型研究樣本展開(kāi)研究。該級(jí)博士研究生第一學(xué)期開(kāi)設(shè)的《政治理論》課程總學(xué)時(shí)為80學(xué)時(shí)，在該學(xué)期的課程教學(xué)總時(shí)數(shù)中占有比例最大。課程的教學(xué)分為三個(gè)模塊，其中“原著選讀”是該級(jí)15名博士研究生首次接觸此類內(nèi)容。博士研究生原著閱讀的現(xiàn)狀分析，本文從原著閱讀量、基本理論和原理理解的準(zhǔn)確性、原著原文的引用率論文三個(gè)角度，采取問(wèn)卷調(diào)查的方法進(jìn)行，經(jīng)過(guò)對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行整理、統(tǒng)計(jì)和分析，所得結(jié)果如下。

1、博士研究生原著閱讀量較少

原著閱讀量情況，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查學(xué)生對(duì)《原著選讀》中所列重要原始文獻(xiàn)曾經(jīng)閱讀過(guò)的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，15名博士研究生在《政治理論》課程開(kāi)始前，已經(jīng)讀過(guò)《原著選讀》所列19篇的數(shù)量人、人數(shù)及占比見(jiàn)下表所示。

從統(tǒng)計(jì)結(jié)果可見(jiàn)，80%的學(xué)生僅曾經(jīng)閱讀過(guò)不超過(guò)4篇的《原著選讀》中所列文章，且基本都是《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《解放思想、實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》等國(guó)內(nèi)政治家的文章。

2、博士研究生原理理解的準(zhǔn)確性不足

基本原理的理解和掌握情況，通過(guò)重要的哲學(xué)基本問(wèn)題的回答正確率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。問(wèn)卷設(shè)計(jì)了四個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題，如：全部哲學(xué)的歷史和邏輯起點(diǎn)是什么、哲學(xué)的七大觀點(diǎn)是什么等，對(duì)博士研究生的回答正確率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，問(wèn)題內(nèi)容及統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下。

3、博士研究生學(xué)術(shù)研究中的原著原文引用率低

學(xué)術(shù)研究中的原著原文引用率情況，通過(guò)該級(jí)學(xué)生在近五年所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文中對(duì)原著原文引用的次數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，15名博士研究生近五年共發(fā)表學(xué)術(shù)論文62篇，對(duì)其在論文中引用過(guò)原著原文的論文數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如下。

二、原著閱讀現(xiàn)狀的原因分析

從上述現(xiàn)狀的情況來(lái)看，部分學(xué)生存在原著閱讀量少、理論理解的準(zhǔn)確性和全面性不足、學(xué)術(shù)研究中的原著原文引用率低等現(xiàn)象，需要從主觀和客觀、歷史和現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行深入分析現(xiàn)象背后存在的原因。

1、部分學(xué)生對(duì)原原本本學(xué)習(xí)原著有畏難情緒。從小學(xué)到目前的教學(xué)過(guò)程中，原著基本上沒(méi)有進(jìn)入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，往往是從圖書(shū)館、書(shū)店、電視宣傳中才能見(jiàn)到厚厚的一本本《馬克思選集》、《恩格斯選集》、《資本論》等。在這種印象條件下，大部分學(xué)生在主觀上都會(huì)不由自主地對(duì)學(xué)習(xí)和閱讀原著產(chǎn)生畏難情緒。

2、政治理論課程的時(shí)間安排對(duì)閱讀原著有一定影響。在本科和碩士研究生階段，政治理論課程的時(shí)間安排能夠保證的一定的學(xué)時(shí)數(shù)，但出于教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，還無(wú)法在課程較短的教學(xué)時(shí)間里既要安排基本原理、基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)和掌握，又要安排原著的閱讀和導(dǎo)讀。因此，原著的閱讀，受到本、碩階段政治理論課程時(shí)間的限制。

3、某些社會(huì)思潮和國(guó)外價(jià)值觀的輸送對(duì)學(xué)生的影響。當(dāng)今是信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，國(guó)內(nèi)外各類思潮涌動(dòng)，在其中不乏有意或無(wú)地混雜著一些偏左或偏右的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀。這些不良思潮和價(jià)值觀，對(duì)于學(xué)術(shù)視野高、思想活躍的博士研究生而言，往往在辯證分析的過(guò)程中易被其中披著“合情、合理”外衣的言論所迷惑，進(jìn)而忽視原著的學(xué)習(xí)甚至于產(chǎn)生一些不利于學(xué)習(xí)的情緒。

三、加強(qiáng)博士研究生原著閱讀的策略措施

篇（2）

【 正 文 】

辯證法是近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)的重要哲學(xué)思潮，它可以劃分為經(jīng)典辯證法和現(xiàn)代辯證法兩種形態(tài)。前者是18世紀(jì)末19世紀(jì)初由黑格爾建立的，馬克思將它倒立過(guò)來(lái)，它的核心是對(duì)立統(tǒng)一或辯證否定，所以稱為矛盾辯證法。而后者產(chǎn)生于20世紀(jì)末，因系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)，它的核心是系統(tǒng)或系統(tǒng)層次的自組織，所以叫做系統(tǒng)辯證法，它是辯證法的一種現(xiàn)代形態(tài)。

1 系統(tǒng)觀是當(dāng)代科學(xué)世界觀、價(jià)值觀和方法論的核心

系統(tǒng)或系統(tǒng)的觀念怎樣能夠成為一種新世界觀的核心呢？它怎能成為辯證法的核心？這不是與傳統(tǒng)的觀念大相徑庭嗎？這就是我國(guó)大多數(shù)辯證法學(xué)者不能接受系統(tǒng)辯證法而向我們提出的問(wèn)題。其實(shí)系統(tǒng)觀念成為當(dāng)代科學(xué)世界觀、價(jià)值觀和方法論的核心是20世紀(jì)的和走向21世紀(jì)的科學(xué)思潮的必然結(jié)果和必然趨勢(shì)。

1.1 從本體論思潮來(lái)看，在本世紀(jì)以前，盡管存在著黑格爾和馬克思的辯證法，但整個(gè)科學(xué)思潮從根本上說(shuō)都是從屬于機(jī)械論的。自然界被看作是一部大機(jī)器，它的最基本的單元是絕對(duì)不變的原子或其他基本粒子，它們的基本性質(zhì)是彼此獨(dú)立的，只有外部的相互作用和運(yùn)動(dòng)，宏觀世界的一切變化都由這種不變粒子之間的量的關(guān)系來(lái)加以說(shuō)明。恩格斯說(shuō)的19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)可以支持和確證(confirm)馬克思的辯證法，卻沒(méi)有從根本上推翻機(jī)械論的自然觀，只是使整個(gè)變化著的自然界負(fù)荷在絕對(duì)不變的原子實(shí)體之上變得十分不協(xié)調(diào)。只有本世紀(jì)初由于相對(duì)論和量子力學(xué)的沖擊，原子機(jī)械觀才徹底崩潰了。世界圖景突然發(fā)生變化。于是科學(xué)家和哲學(xué)家們紛紛提出機(jī)體觀點(diǎn)、整體觀念和系統(tǒng)思想作為一個(gè)新的世界觀的基礎(chǔ)。哲學(xué)家懷特海提出了機(jī)體論代替原子論作為宇宙的基本實(shí)在。生物學(xué)家摩根提出了突現(xiàn)層次進(jìn)化論來(lái)解釋整個(gè)宇宙的演化。完形心理學(xué)家完全用一種整體觀念來(lái)探討心理過(guò)程。管理學(xué)家C·U·巴納德更將企業(yè)看作是一種協(xié)作系統(tǒng)組織來(lái)研究管理。特別是物理學(xué)中的量子場(chǎng)論則通過(guò)“場(chǎng)”將所有物理實(shí)體聯(lián)系成一個(gè)大系統(tǒng)。而在50年代和60年代，由于系統(tǒng)科學(xué)的興起，進(jìn)一步將各個(gè)領(lǐng)域的系統(tǒng)思想整合成一般系統(tǒng)論和系統(tǒng)哲學(xué)，認(rèn)識(shí)到各門(mén)科學(xué)的異質(zhì)同構(gòu)性，于是構(gòu)造出一般物質(zhì)客體共同特征的系統(tǒng)模型。70年代80年代耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、非線性物理和混沌理論則進(jìn)一步推進(jìn)了一般系統(tǒng)的自組織演化理論。于是系統(tǒng)、系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)的自組織演化就成為20世紀(jì)和走向21世紀(jì)的新世界觀的核心概念。

1.2 從方法論和認(rèn)識(shí)論的思潮來(lái)看，古代的方法論是整體直觀和整體思辨的，它不能深入了解世界，于是，近現(xiàn)代科學(xué)采取分析還原方法探索自然，取得偉大的成功。沒(méi)有分析還原方法就沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，也沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。但是從本世紀(jì)下半葉起，科學(xué)越來(lái)越需要研究復(fù)雜事物。例如宇宙的演化、生態(tài)系統(tǒng)、全球性的問(wèn)題等等，單憑分析還原方法不能完整地解決這些問(wèn)題，于是方法論發(fā)展到第三階段，在分析還原方法基礎(chǔ)上建立系統(tǒng)方法，它雖然并不承認(rèn)需要將整體分解為它的部分來(lái)了解事物，但它卻著重注意研究事物所處的那個(gè)更大的整體，研究它在這個(gè)更大整體中的地位與功能，因?yàn)檎沁@個(gè)更大的整體改變了作為它的部分的事物的性質(zhì)與行為，于是單從外面向里看(Outside-in thinking)的分析方法不能完全看清楚一個(gè)事物，必須還有一種從里面向外看(Inside-out thinking)的擴(kuò)展方法與它相結(jié)合成為系統(tǒng)的方法、系統(tǒng)的思維和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論才能成為當(dāng)代的新思維方式。于是系統(tǒng)不但是新世界觀的核心，而且是新思維方式的關(guān)鍵概念。

1.3 從價(jià)值論和倫理思潮看，人類的倫理觀念的發(fā)展也經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是古代，著重用“仁愛(ài)”的觀念調(diào)整人與人之間的關(guān)系。歐洲的基督教倫理以及中國(guó)的儒家倫理就是這種倫理的代表。沒(méi)有這種倫理，文明時(shí)代與禮義之邦不會(huì)到來(lái)。第二階段即近現(xiàn)代，著重用民主、自由、人權(quán)與 集體主義理念來(lái)調(diào)整個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，否則專利時(shí)代不會(huì)過(guò)去?，F(xiàn)在走向21世紀(jì)倫理觀念發(fā)展到第三階段，將仁愛(ài)觀點(diǎn)和權(quán)利觀念推廣到自然界，有限度承認(rèn)自然系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，有限度承認(rèn)動(dòng)物的權(quán)利，以調(diào)整人與自然環(huán)境的關(guān)系，解決生態(tài)倫理問(wèn)題，并由此而反觀人類，使系統(tǒng)價(jià)值論與系統(tǒng)倫理學(xué)也因此而成為當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)的核心?？梢?jiàn)，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展的確如恩格斯所預(yù)料的“復(fù)歸到辯證法”，但并不是復(fù)歸到以矛盾論為核心的辯證法，而是以系統(tǒng)論為核心的形式復(fù)歸到辯證法。這就是說(shuō)，出現(xiàn)了一種新的辯證法：系統(tǒng)辯證法。

2 系統(tǒng)辯證法是辯證法的一種新形態(tài)

列寧不是說(shuō)過(guò)“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)”嗎？怎么可能有不以對(duì)立統(tǒng)一、一分為二為核心的辯證法呢，這不是用系統(tǒng)論代替辯證法又是什么呢？這不是用一種新的形而上學(xué)來(lái)冒充辯證法又是什么呢？有時(shí)，人們這樣來(lái)質(zhì)問(wèn)我們。其實(shí)，辯證法這個(gè)概念有廣義與狹義之分。列寧說(shuō)的辯證法（或辯證法的實(shí)質(zhì)）就是對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，這是狹義的辯證法的概念。廣義的辯證法概念就是恩格斯所說(shuō)的“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”。“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”。這就是說(shuō)一個(gè)陳述，只要能闡明世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的某種一般特征和一般規(guī)律性，那它就是辯證法的；一個(gè)理論體系只要能系統(tǒng)地、前后一貫地闡明這種聯(lián)系和發(fā)展的普遍機(jī)制和一般形式，那它就是一種辯證法的理論體系。我們就是在這個(gè)意義上使用系統(tǒng)辯證法哲學(xué)這個(gè)概念的，因?yàn)槲覀兩钚?，系統(tǒng)的普遍規(guī)律就是存在的普遍規(guī)律。大約在80年代初，美國(guó)系統(tǒng)哲學(xué)家拉茲洛訪問(wèn)匈牙利，問(wèn)了匈牙利科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)一個(gè)問(wèn)題：“什么是辯證法？”結(jié)果得到的回答是：“我也搞不清，如果你搞清楚了，請(qǐng)你告訴我?！边@個(gè)故事是1988年拉茲洛訪問(wèn)廣州時(shí)說(shuō)的。后來(lái)我區(qū)分了廣義辯證法和狹義辯證法，在1997年深圳舉行的國(guó)際系統(tǒng)科學(xué)會(huì)議上，我又遇到了拉茲洛教授，告訴他我的思考以及我們?yōu)槭裁捶Q我們的系統(tǒng)哲學(xué)理論為系統(tǒng)辯證哲學(xué)。拉茲洛只給了我一個(gè)回答：“系統(tǒng)辯證法，很好！”最近傅德本先生和吳元梁先生主張普遍聯(lián)系與發(fā)展本身是經(jīng)典辯證法和系統(tǒng)辯證法之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)和中介”是很有道理的，因?yàn)槎吖餐难芯繉?duì)象都是世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展，它們是解釋世界的聯(lián)系與發(fā)展的兩個(gè)不同的理論模型。同一研究對(duì)象有多種理論相互競(jìng)爭(zhēng)著，這是人類認(rèn)識(shí)的正?，F(xiàn)象。只有一種唯一正確的東西存在才是十分出奇的事情。

系統(tǒng)辯證法怎樣揭示出世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最一般特征和最普遍的規(guī)律？如果將世界的一切事物都看作是系統(tǒng)的組成部分，則關(guān)于系統(tǒng)的普遍規(guī)律，就是自然界、社會(huì)和人類思維的普遍規(guī)律。那么什么是系統(tǒng)？按照工程控制論和美國(guó)貝爾電話公司創(chuàng)始人S·貝爾的定義，“系統(tǒng)就是具有動(dòng)態(tài)學(xué)聯(lián)系的元素的內(nèi)在統(tǒng)一體”(A system is any cohesive collcction of items that are dynamically related)，這個(gè)定義比貝塔郎菲講得更清楚更具體。然則系統(tǒng)有哪些最一般的性質(zhì)和最普遍的規(guī)律？根據(jù)國(guó)內(nèi)外大多數(shù)系統(tǒng)科學(xué)家和系統(tǒng)哲學(xué)家公認(rèn)的，這一般特征（或規(guī)律）至少有下列五個(gè)。

2.1 系統(tǒng)的整體性和整體突現(xiàn)規(guī)律

所謂整體突現(xiàn)性質(zhì)指的是整體出現(xiàn)了它的組成部分所不具有的或?qū)τ谒牟糠謥?lái)說(shuō)無(wú)意義的性質(zhì)。其所以如此，是因?yàn)橄到y(tǒng)元素之間的內(nèi)聚的關(guān)系如此緊密，以致于形成元素間的特定的型構(gòu)(conformation)和結(jié)構(gòu)(structure)，它對(duì)組成元素施加一種約束，改變了這些組元的性質(zhì)與功能，使它們整體地組織與協(xié)調(diào)起來(lái)，于是便突現(xiàn)出了組元集合所不具有的特殊性質(zhì)，形成系統(tǒng)的個(gè)體性特征，需要用一種與描述組成部分不同的語(yǔ)言和概念來(lái)進(jìn)行描述。例如生命有機(jī)體出現(xiàn)了其組元即化學(xué)大分子所不具有的新陳代謝、自我更新、自我復(fù)制的性質(zhì)，需要用不同于物理化學(xué)語(yǔ)言的生物學(xué)或遺傳學(xué)的語(yǔ)言（例如“遺傳密碼”、“突變”等）來(lái)加以描述。系統(tǒng)突現(xiàn)規(guī)律以及與此相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)決定功能或結(jié)構(gòu)質(zhì)變的規(guī)律，對(duì)于宇宙何以有質(zhì)的多樣性以及一種質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)的現(xiàn)象，其解釋力決不亞于經(jīng)典辯證法的從量變到質(zhì)變的規(guī)律。

2.2 系統(tǒng)的等級(jí)層次性和層次關(guān)系與層次演化規(guī)律

系統(tǒng)既然由于其結(jié)構(gòu)對(duì)元素的約束而產(chǎn)生突現(xiàn)性質(zhì)，從而構(gòu)成了這個(gè)系統(tǒng)的個(gè)體或?qū)嶓w。而這些系統(tǒng)個(gè)體之間，依同樣的邏輯，相互聯(lián)系，組成結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)高層次的突現(xiàn)性質(zhì)，如此類推，系統(tǒng)形成了多層次的復(fù)雜系統(tǒng)。系統(tǒng)哲學(xué)家們證明，在宇宙的演化過(guò)程中形成多層次系統(tǒng)比形成單層次系統(tǒng)的概率大得多，自然選擇、自然淘汰的機(jī)制使宇宙具有層次結(jié)構(gòu)，發(fā)展就是由低層次向高層次、由簡(jiǎn)單層次向復(fù)雜層次的發(fā)展，不同層次有不同的實(shí)體、不同突現(xiàn)性質(zhì)、不同支配規(guī)律和不同的語(yǔ)言描述，單層次的本體論和認(rèn)識(shí)論 都是不可能的。還原論必須由突現(xiàn)論和擴(kuò)展論來(lái)加以補(bǔ)充。系統(tǒng)的層次關(guān)系規(guī)律和層次演化規(guī)律，解釋了宇宙為什么有以及怎樣實(shí)現(xiàn)由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)，比起否定之否定規(guī)律的解釋更有科學(xué)性和更有說(shuō)服力。其實(shí)“肯定”、“否定”這些概念用來(lái)描述思維運(yùn)動(dòng)或精神運(yùn)動(dòng)是合適的。假設(shè)自然界任何一個(gè)事件都有“肯定”與“否定”，從現(xiàn)代邏輯觀點(diǎn)看，就是犯了混淆范疇類型的錯(cuò)誤，與說(shuō)“曹操是個(gè)質(zhì)數(shù)”所犯的邏輯語(yǔ)法錯(cuò)誤相同。而經(jīng)典辯證法哲學(xué)家們對(duì)黑格爾討論絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的“肯定”、“否定”或“否定之否定”等概念的重新定義，均不成功。

2.3 系統(tǒng)的適應(yīng)性自穩(wěn)定的性質(zhì)與規(guī)律

一般說(shuō)來(lái)，系統(tǒng)不是與環(huán)境無(wú)關(guān)的。如果它與周?chē)h(huán)境不斷發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的交換，則它就是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)。開(kāi)放系統(tǒng)具有這樣的特征，它在與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換中通過(guò)自我調(diào)節(jié)即自動(dòng)控制、自我維持，能保持自己在環(huán)境中的穩(wěn)定性和亞穩(wěn)定性，這叫做系統(tǒng)的適應(yīng)性自穩(wěn)定。系統(tǒng)的適應(yīng)性自穩(wěn)定性規(guī)律指明，系統(tǒng)的基本的變量和狀態(tài)有一個(gè)具有上限或下限的閾值，當(dāng)外部環(huán)境的干擾和內(nèi)部隨機(jī)的變化不超過(guò)這個(gè)閾值時(shí)，系統(tǒng)整體總是能夠組織自己的“流”來(lái)緩和和抵消這種干擾，使其恢復(fù)其恒穩(wěn)狀態(tài)而與環(huán)境相適應(yīng)。這是任何事物、任何系統(tǒng)都具有的負(fù)反饋機(jī)制。系統(tǒng)的適應(yīng)性自穩(wěn)定規(guī)律，包含了并大大發(fā)展了經(jīng)典辯證法中“度量關(guān)系的關(guān)節(jié)線”的概念。

2.4 系統(tǒng)的適應(yīng)性自組織的性質(zhì)與規(guī)律

當(dāng)外部環(huán)境和內(nèi)部因素的干擾和變化超過(guò)上述所說(shuō)的穩(wěn)定域時(shí)，系統(tǒng)會(huì)走向瓦解，但系統(tǒng)在一定條件下，特別是在遠(yuǎn)離平衡態(tài)和輸入負(fù)熵的條件下，系統(tǒng)能夠通過(guò)分叉和突變，通過(guò)系統(tǒng)元素之間的非線性相互作用，系統(tǒng)元素之間能自動(dòng)、自發(fā)協(xié)同動(dòng)作，重新組織自己的實(shí)體、過(guò)程和力，形成新的有序結(jié)構(gòu)，形成描述新的整體特征的序參量，從舊的穩(wěn)態(tài)進(jìn)展到更能對(duì)抗環(huán)境的干擾和適應(yīng)內(nèi)部變化的新的穩(wěn)態(tài)，由此而決定系統(tǒng)在自然選擇下由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，向著更加有序和更多層次的方向演化發(fā)展。系統(tǒng)自組織的規(guī)律給出了這種演化發(fā)展的條件、特征與機(jī)制的分析，這是經(jīng)典辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的泛泛而論所不能加以說(shuō)明的。于是系統(tǒng)的自組織規(guī)律便代替了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律而成為系統(tǒng)辯證法的核心。

2.5 差異協(xié)同律

烏杰教授在他1998年發(fā)表于《實(shí)踐》雜志第20期、21期的論文《系統(tǒng)辯證論》中，將系統(tǒng)的自組織機(jī)制從自組織的條件與特征中抽離出來(lái)作為基本的系統(tǒng)思想和基本系統(tǒng)規(guī)律。它說(shuō)明，系統(tǒng)的所有元素之間（不僅是對(duì)立的元素之間，不僅是“成雙”、“成對(duì)”的元素之間）的非線性協(xié)同作用（不僅是一般的又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的作用）是系統(tǒng)存在與發(fā)展的機(jī)制或“動(dòng)力”。這里說(shuō)的差異協(xié)同性包括了競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同與非競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同、對(duì)立協(xié)同與非對(duì)立協(xié)同、二元協(xié)同與非二元的多元協(xié)同。我猜測(cè)烏杰教授的這個(gè)概念還想要說(shuō)明在系統(tǒng)的形成、存在和發(fā)展中，協(xié)同的作用比之競(jìng)爭(zhēng)更有根本的和決定性的意義。可見(jiàn)差異協(xié)同和系統(tǒng)自組織規(guī)律包含了并大大發(fā)展了系統(tǒng)辯證法的一分為二的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，把這個(gè)帶有一陰一陽(yáng)、一正一反的古代思維色彩的規(guī)律推向一個(gè)現(xiàn)代形態(tài)的表述，而“一分為二”或?qū)α⒔y(tǒng)一不過(guò)是差異協(xié)同或“合多為一”、“一分為多”的簡(jiǎn)化模式。

系統(tǒng)辯證法是關(guān)于實(shí)在與過(guò)程、存在與演化的普遍規(guī)律的現(xiàn)代學(xué)說(shuō)。整體突現(xiàn)律和等級(jí)層次律說(shuō)明存在與演化的形式與方向，差異協(xié)同與系統(tǒng)自組織規(guī)律說(shuō)明存在與演化的機(jī)制與“動(dòng)力”（如果可以用動(dòng)力這個(gè)詞的話）。而系統(tǒng)適應(yīng)性自穩(wěn)律說(shuō)明從存在到演化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。這樣看來(lái)，它怎能不是辯證法的一種新的形態(tài)呢？

3 系統(tǒng)主義的哲學(xué)理論體系

哲學(xué)有三個(gè)基本的領(lǐng)域，這就是本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值學(xué)說(shuō)。辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯的統(tǒng)一，其實(shí)是本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯三個(gè)獨(dú)立哲學(xué)學(xué)科的統(tǒng)一，即學(xué)科之間的相互交叉和相互滲透。本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值學(xué)說(shuō)都應(yīng)作為三個(gè)不同的基礎(chǔ)哲學(xué)學(xué)科來(lái)分別加以研究。這樣上面所說(shuō)的系統(tǒng)辯證法的基本觀點(diǎn)和方法，當(dāng)運(yùn)用到這三個(gè)基礎(chǔ)哲學(xué)學(xué)科時(shí)，就為我們開(kāi)闊出新的視野和新的境界，由此可以建立起系統(tǒng)主義的哲學(xué)理論體系。

3.1 本體論哲學(xué)。任何本體論哲學(xué)基本上都應(yīng)由兩個(gè)部分所組成：一個(gè)部分叫存在論，討論being；另一個(gè)部分叫生成論或過(guò)程論，討論becoming或process。由于引進(jìn)了系統(tǒng)思想和系統(tǒng)辯證觀，在討論存在或?qū)嵲趩?wèn)題時(shí)，我們?cè)僖膊荒軐ⅰ皩?shí)體”范疇看作是絕對(duì)不變的質(zhì)料或純粹無(wú)差別的實(shí)體，實(shí)體不過(guò)指的是能獨(dú)立存在、自我支持而不需要?jiǎng)e的載體來(lái)支持的自立體，不過(guò)是個(gè)別特殊的具體系統(tǒng)。我們自然應(yīng)看到實(shí)體是基礎(chǔ)的東西，是完全意義的存在；屬性、關(guān)系與過(guò)程則是刻劃實(shí)體的第二位的、不完全意義的存在；在此建立我們的系統(tǒng)唯物論觀點(diǎn)。不過(guò)用系統(tǒng)的視野去看存在，“實(shí)體是關(guān)系與過(guò)程的載體”只是問(wèn)題的一個(gè)方面。問(wèn)題的另一個(gè)方面是關(guān)系與過(guò)程又決定了實(shí) 體的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，相互作用乃實(shí)體運(yùn)行的機(jī)制，我們完全可以說(shuō)，“實(shí)體是關(guān)系的紐結(jié)，是過(guò)程的一個(gè)結(jié)構(gòu)和過(guò)程的持續(xù)性的表現(xiàn)”。這樣，存在或終極實(shí)在就被看成是實(shí)體—關(guān)系—過(guò)程三位一體的東西，從而將實(shí)體實(shí)在論、過(guò)程實(shí)在論和關(guān)系實(shí)在論三個(gè)學(xué)派的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一整合起來(lái)。至于生成論或過(guò)程論，系統(tǒng)主義的本體論深入分析過(guò)程的機(jī)制，就將“相互作用”劃分為四種相互作用：因果決定性的相互作用，隨機(jī)性的非決定性的相互作用，體現(xiàn)在系統(tǒng)適應(yīng)性自穩(wěn)和適應(yīng)性自組織的廣義目的性相互作用，以及將這三者統(tǒng)一起來(lái)的協(xié)同性相互作用。于是普利高津的結(jié)構(gòu)—功能—漲落機(jī)理圖，就哲學(xué)地化為因果—隨機(jī)—目的協(xié)同作用機(jī)理圖。

3.2 在價(jià)值學(xué)說(shuō)方面，本體論最后一個(gè)范疇“目的性”，就是價(jià)值論最初的一個(gè)范疇。由于自組織系統(tǒng)已經(jīng)有了明顯的目的性，于是就有了價(jià)值的萌芽?！澳康臓顟B(tài)”、“目的環(huán)”、“目的點(diǎn)”本身是系統(tǒng)內(nèi)在價(jià)值之所在，而達(dá)到目的的手段（條件、事物、行為）就具有了系統(tǒng)的工具價(jià)值的意義。生命系統(tǒng)不但有目的，而且這目的發(fā)展為“自我”即“自己為了自己的存在”。生存與繁殖就是它的目的價(jià)值，而一切有助于維護(hù)自己物種的生存與繁殖的就具有工具的價(jià)值和效用。各種生命價(jià)值整合進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)中，就構(gòu)成生態(tài)倫理的最高命令：“一切事物趨向于保護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和優(yōu)美的，它就是正當(dāng)?shù)?、善的，反之就是不正?dāng)?shù)暮蛺旱摹?。在生態(tài)倫理基礎(chǔ)上分析人類的價(jià)值和價(jià)值觀問(wèn)題，用系統(tǒng)辯證法分析人類各種價(jià)值差異、價(jià)值沖突和價(jià)值協(xié)調(diào)，可以建立一種系統(tǒng)主義的價(jià)值學(xué)說(shuō)。在這基礎(chǔ)上分析人類倫理價(jià)值，可以看到人類倫理怎樣在社會(huì)系統(tǒng)自組織中形成，各種人類倫理系統(tǒng)的內(nèi)部組成和結(jié)構(gòu)是什么?，F(xiàn)代的行為功利主義倫理學(xué)、準(zhǔn)則功利主義倫理學(xué)、道義主義倫理學(xué)和境遇倫理學(xué)也就可以因此而在系統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上整合起來(lái)，形成系統(tǒng)主義倫理學(xué)。

3.3 我們已經(jīng)看到系統(tǒng)觀念引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，帶來(lái)認(rèn)識(shí)方法的革命，還原方法與擴(kuò)展方法被統(tǒng)一起來(lái)了，認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)層次、經(jīng)驗(yàn)規(guī)律層次和理論層次之間的相互關(guān)系，可以用系統(tǒng)層次觀點(diǎn)加以論述；而系統(tǒng)自組織的動(dòng)力學(xué)理論可以用來(lái)分析認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力學(xué)機(jī)制，幫助我們理解認(rèn)識(shí)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展、認(rèn)識(shí)的規(guī)范的變革以及認(rèn)識(shí)的進(jìn)步問(wèn)題和哲學(xué)中最難解決的真理問(wèn)題。這里我只想說(shuō)，我們不但已經(jīng)有了系統(tǒng)辯證法的一般觀點(diǎn)和方法，而且將它運(yùn)用到本體論、價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論中去，可以建立一整套系統(tǒng)主義的哲學(xué)理論體系。這就是我對(duì)21世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的展望之一。

參考文獻(xiàn)

1 烏杰．系統(tǒng)辯證論．北京：人民出版社，1991