序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇神經(jīng)科學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、提升教師素質(zhì)，內(nèi)化學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情感

篇（2）

長(zhǎng)期從事基礎(chǔ)教育研究工作和教育行政管理工作，我深感中國(guó)基礎(chǔ)教育陷入了應(yīng)試教育的泥潭而很難自拔。中國(guó)基礎(chǔ)教育如何才能走出應(yīng)試教育困境，而步入素質(zhì)教育的坦途？這固然需要一系列體制和制度的變革，更需要呼喚中國(guó)教育的科學(xué)精神。

什么是科學(xué)精神？綜觀學(xué)者們的研究，在我看來，科學(xué)精神就其內(nèi)涵來講，大致包括求真、探究、懷疑、實(shí)證、理性等精神。簡(jiǎn)言之，求真精神，就是相信系統(tǒng)科學(xué)的真知識(shí)，遵循科學(xué)規(guī)律；探究精神，就是永遠(yuǎn)要對(duì)新鮮的事物敞開心靈，準(zhǔn)備接受新的知識(shí)，容納新的觀念，探討新的奧秘，追求新的結(jié)果；懷疑精神，就是既絕不相信權(quán)威，也絕不無(wú)條件的寬容；實(shí)證精神，就是任何科學(xué)知識(shí)都要有證據(jù)做支持；理性精神，就是要用嚴(yán)密的邏輯對(duì)證據(jù)進(jìn)行分析和推導(dǎo)，在各種可能的解釋中選擇最合理、最可能的一種。由是觀之，中國(guó)基礎(chǔ)教育是何等地缺乏科學(xué)精神，重建中國(guó)教育的科學(xué)精神又將是何等地艱難！

一、中國(guó)教育科學(xué)精神匱乏的表現(xiàn)

（一）教育科學(xué)意識(shí)淡漠

教育是一個(gè)專業(yè)化的職業(yè)領(lǐng)域。正因如此，近年來，人們愈來愈大力倡導(dǎo)教師的專業(yè)化發(fā)展。與之相適應(yīng)，支持教師職業(yè)專業(yè)化的教育科學(xué)，無(wú)疑應(yīng)該在教師的職業(yè)生涯中占據(jù)應(yīng)有的位置，但事實(shí)卻全然不是那么回事！在我國(guó)教育界，排斥教育科學(xué)，不相信教育科學(xué)，甚至否定教育科學(xué)的現(xiàn)象比比皆是。這突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是不學(xué)習(xí)教育科學(xué)。有不少教師認(rèn)為，自己只是一個(gè)教書的，又不想當(dāng)專家，所以學(xué)不學(xué)教育科學(xué)并沒有多大關(guān)系?！拔野褧毯镁托辛?，學(xué)那些玩藝兒干嘛！”——這種觀點(diǎn)與梁?jiǎn)⒊壬?dāng)年批判過的“只有理科、工科的人們才要科學(xué)，我不打算當(dāng)工程師，不打算當(dāng)理化教習(xí)，何必要科學(xué)？”的論調(diào)，是何其相似！

二是不相信教育科學(xué)。我國(guó)教育歷來具有強(qiáng)調(diào)“苦學(xué)”的傳統(tǒng)。近年來，伴隨著升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，通過肆意延長(zhǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間而要成績(jī)、要升學(xué)率的做法，更已成為不少地方教育部門和學(xué)校的“不二法門”。其實(shí)，從整體上說，我們的教育不會(huì)因?yàn)橐惶熳寖和瘜W(xué)習(xí)12個(gè)小時(shí)，全社會(huì)的升學(xué)人數(shù)就會(huì)增加；也不會(huì)因?yàn)樽寖和凑諊?guó)家規(guī)定的正常學(xué)習(xí)時(shí)間學(xué)習(xí)，全社會(huì)的升學(xué)人數(shù)就會(huì)減少。不料，有人卻振振有詞地宣稱：對(duì)于家長(zhǎng)來說，我們只有一個(gè)孩子，全社會(huì)的孩子我們管不了的，我們不學(xué)12個(gè)小時(shí)，正因?yàn)槟巧龑W(xué)的人數(shù)不會(huì)變，所以就會(huì)有學(xué)12個(gè)小時(shí)的孩子頂上去了，對(duì)于社會(huì)來說，你的孩子上學(xué)還是他的孩子上學(xué)都一樣，人數(shù)而已，但對(duì)每一個(gè)家庭來說卻是全部。聽到這樣的話，作為一位長(zhǎng)期從事教育研究的工作者，面對(duì)這種聲音背后傳遞出來的為了應(yīng)試教育只相信時(shí)間加汗水，而否定國(guó)家課程方案、否定教育科學(xué)的做法，我內(nèi)心的痛處簡(jiǎn)直無(wú)處言說。

教育缺乏應(yīng)有的教育科學(xué)意識(shí)，直接導(dǎo)致了在教育系統(tǒng)內(nèi)部，愈來愈多的人日益變得根本不再遵循教育管理的基本規(guī)則和規(guī)律，單靠無(wú)限度地延長(zhǎng)學(xué)生的校內(nèi)外學(xué)習(xí)時(shí)間，來片面搏取“升學(xué)”功利。這種做法，給學(xué)生帶來的后果究竟是什么？表面看來，似乎只是學(xué)生身心素質(zhì)的下降；其實(shí)，更可怕的則是學(xué)生自主學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展空間的喪失殆盡。

（二）教育求真精神貧乏

1922年8月20日，著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬鷳?yīng)當(dāng)時(shí)影響頗大的學(xué)術(shù)團(tuán)體——科學(xué)社的邀請(qǐng)，在作題為《科學(xué)精神與東方文化》的演講時(shí)，曾對(duì)科學(xué)和科學(xué)精神作了如下界定：“有系統(tǒng)之真知識(shí)，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神?！睂?duì)于這句話，他作了三層說明：第一層，求真知識(shí)；第二層，求有系統(tǒng)的真知識(shí)；第三層，可以教人的知識(shí)。在這里，顯然，梁?jiǎn)⒊壬选扒笳嬷R(shí)”看作是科學(xué)精神的第一要義。當(dāng)代學(xué)者、上海師范大學(xué)的柳延延則進(jìn)而追問：在西方學(xué)者的心目中，科學(xué)精神的精髓又是什么呢？對(duì)此，雖然各家說法不一，但比較共同的觀點(diǎn)是，首先是對(duì)宇宙萬(wàn)物之“發(fā)生”的驚訝心態(tài)和由純粹的好奇心所驅(qū)動(dòng)的一種探究精神。柏拉圖認(rèn)為，思想起源于驚異。由此導(dǎo)致了一種追求高于具體經(jīng)驗(yàn)的、普遍的、理論的思維傾向和邏輯的思維方法。從畢達(dá)哥拉斯到亞里斯多德，古希臘哲人倡導(dǎo)的這種精神通過文藝復(fù)興在歐洲復(fù)蘇而綿延不絕。科學(xué)的活力，就在于它具有一種自我改進(jìn)的機(jī)制。正是理性批判精神，將科學(xué)與偽科學(xué)劃清了界限。美國(guó)著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓將“有條理的懷疑精神”稱作科學(xué)家最基本的行為規(guī)范之一。無(wú)疑，具有探究和懷疑精神，是個(gè)人或社會(huì)具有科學(xué)精神的重要標(biāo)志。

如果按照科學(xué)精神的上述要義來評(píng)判我們的教育，那么，究竟到哪里去尋找中國(guó)教育的科學(xué)精神？今天，在廣大教育工作者中究竟有多少人能夠自覺主動(dòng)地探究教育的規(guī)律呢？我們可以看到，從事教育工作的人與同時(shí)從事教育研究的人不但不成比例，反而還總有一種反對(duì)教師搞教育教學(xué)研究的傾向，名之曰：當(dāng)老師的教好書就行了，搞什么研究！以至于不少地方在教師評(píng)定專業(yè)技術(shù)職務(wù)時(shí)，正在有意無(wú)意地淡化對(duì)教師教育研究成果的要求。在廣大教育工作者中究竟有多少人從內(nèi)心里真正否定或懷疑過那種僅僅單一地以知識(shí)傳授為中心的“應(yīng)試教育”的合理性呢？是否自覺追問過這種“教育”果真能為我們的國(guó)家?guī)砀?jìng)爭(zhēng)力嗎？事實(shí)上，不僅沒有多少人發(fā)自內(nèi)心地懷疑這種“教育”行為的合理性，反倒有為數(shù)不少的人在為這種已經(jīng)嚴(yán)重異化了的“教育”的所謂“合理性”百般辯護(hù)，什么“素質(zhì)教育與應(yīng)試教育是辯證統(tǒng)一的”，等等。

教育缺乏求真精神的后果，直接導(dǎo)致了眾多的教育工作者根本沒有教育效率意識(shí)。而教育效率意識(shí)淡漠所造成的后果之一，就是學(xué)生的學(xué)習(xí)課內(nèi)不行課外補(bǔ)，校內(nèi)不行校外補(bǔ)。其結(jié)果：效率不高就要增加課時(shí)，增加課時(shí)就要拉長(zhǎng)學(xué)習(xí)時(shí)間，增加學(xué)習(xí)時(shí)間導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)疲勞，越疲勞效率越低，效率越低越增加課時(shí)，如此惡性循環(huán)，致使基礎(chǔ)教育陷入了“靠時(shí)間加汗水”的怪圈而不能自拔。就這樣，一味機(jī)械地做，做，做……最終讓學(xué)生陷入了做不完的作業(yè)之中而喘不過氣來。

（三）非理性教育大行其道

理性精神是科學(xué)精神的重要組成部分。作為理性精神的體現(xiàn)，凡事要講道理，要講事實(shí)，要講根據(jù)?？墒牵嗄陙?，我們的基礎(chǔ)教育在一定程度上卻被功利主義的“應(yīng)試教育”浪潮所左右了。各色人等都在狂熱地片面追逐所謂“升學(xué)率”，一切都只是圍繞著升學(xué)率轉(zhuǎn)。其結(jié)果就是，所謂“升學(xué)率”已經(jīng)距“科學(xué)”二字的內(nèi)涵越來越遠(yuǎn)了。今天，如果我們把許多人仍在津津樂道、沉湎其中的不計(jì)代價(jià)所獲取的所謂“高升學(xué)率”政績(jī)，放在科學(xué)發(fā)展觀的放大鏡下去審視，那么，這種犧牲學(xué)生的身心健康、犧牲學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力換來的高升學(xué)率，到頭來，大學(xué)畢業(yè)后又大量的找不到工作，讓那些付出了沉重代價(jià)的農(nóng)村出來的大學(xué)生在家里待業(yè)，這樣的高升學(xué)率，我們有什么資格炫耀和驕傲呢？

我曾經(jīng)提出，教育應(yīng)該擁有自己的獨(dú)立性，教育不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單地跟隨在社會(huì)和學(xué)生家長(zhǎng)的后面，教育不能無(wú)原則地盲目屈從或迎合社會(huì)（包括學(xué)生家長(zhǎng)）的某些并不合適的壓力和要求。對(duì)此，有人質(zhì)疑，認(rèn)為這不是一線教師和校長(zhǎng)能支撐得住的。其理由是，如果我們不去迎合，就難以得到地方行政部門和學(xué)生家長(zhǎng)的認(rèn)可，這也就無(wú)法保證生源的數(shù)量和質(zhì)量，惡性循環(huán)就會(huì)成為必然。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種觀點(diǎn)是很具普遍性的。在教育內(nèi)部（甚至是部分領(lǐng)導(dǎo)層中間），不就有這樣一種貌似“理直氣壯”的論調(diào)嗎？——“不管這改革，那改革，升不上學(xué)的改革就不是好改革”，等等。由是，我們不禁要問：在我們今天的所謂學(xué)校教育中，究竟還有哪些方面尚未被這種極端功利性的“升學(xué)主義”所俘虜呢？正是在這種非理性思潮的彌漫之下，甚至就連“不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)”的崇高教育理念，也被簡(jiǎn)單地曲解成了“不讓一個(gè)學(xué)生升不上學(xué)”了！所以，今天，我們是不是應(yīng)當(dāng)把社會(huì)各方面津津樂道的“升學(xué)率”也放在科學(xué)的天平上去稱一稱：教育，如果剝離了“升學(xué)”的外殼，那么它對(duì)于學(xué)生生命的真正發(fā)展，對(duì)于國(guó)家和民族的未來到底意味著什么？大量事實(shí)一再表明，這種急功近利的學(xué)校教育，只強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的簡(jiǎn)單堆積，頻繁的機(jī)械考試壓抑著學(xué)生天性中原有的好奇精神，導(dǎo)致學(xué)生僅僅對(duì)書本學(xué)習(xí)的關(guān)注而遠(yuǎn)非對(duì)知識(shí)的內(nèi)在渴求，以至于根本無(wú)法從讀書本身體驗(yàn)到求知的樂趣，而只是迫于升學(xué)的壓力而不得不一味地去進(jìn)行條件反射般的機(jī)械學(xué)習(xí)。著名科學(xué)家愛因斯坦早就一再告誡說：人們應(yīng)該防止向青年人鼓吹那種以習(xí)俗意義上的成功作為人生的目標(biāo)?？墒?，我們今天的教育現(xiàn)實(shí)，卻在很大程度上恰恰就是不斷用這種短視的功利性“目標(biāo)”來誘導(dǎo)甚至逼迫學(xué)生苦讀書。在我看來，這種急功近利式的教育行為，扼殺的絕不僅僅是學(xué)生的童年，而且是學(xué)生的個(gè)性；絕不僅僅是學(xué)生個(gè)人的未來，而且是我們整個(gè)國(guó)家和民族的未來！正如我國(guó)著名學(xué)者錢理群所指出的：應(yīng)試教育的本質(zhì)就是急功近利，而不注重對(duì)人的終極關(guān)懷。我認(rèn)為，此言說到了根本。就算是上過大學(xué)的人，又有多少不是在就業(yè)之日、評(píng)定職稱、課題研究交付鑒定之時(shí)，便關(guān)閉了每一個(gè)接受新知識(shí)的毛孔，開始按部就班地過所謂“輕松自在的新生活”呢？如此，我們?cè)趺茨苤竿@種急功近利的教育所培養(yǎng)出來的人，能夠真正肩負(fù)起建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的歷史重任呢？由此而言，那種不顧孩子的天性，肆意剝奪孩子的童年，以犧牲國(guó)家的未來為代價(jià)，被非理性思潮所操縱的“應(yīng)試教育”，難道不應(yīng)該痛加批判，不應(yīng)該被我們所徹底拋棄嗎？

（四）否定教育的相對(duì)獨(dú)立性

教育既有社會(huì)決定的一面，教育也有超越社會(huì)的一面。正因?yàn)槿绱?，教育有自己的相?duì)獨(dú)立性，教育有推動(dòng)自身進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)變革的一面。正是在這種意義上，教育改革與發(fā)展有自己的主體性，有自己的內(nèi)部變革機(jī)制，這就是教育界的自我創(chuàng)新精神。

但是，正像前面所指出的，對(duì)于“教育有自己相對(duì)獨(dú)立性”的觀點(diǎn)，有人并不贊同。為此，他們還引用了著名社會(huì)學(xué)家涂爾干的觀點(diǎn)來加以論證。即，研究教育問題最容易犯的錯(cuò)誤是混淆“應(yīng)該是什么”和“事實(shí)是什么”兩類命題，它把教育從時(shí)間和地點(diǎn)的條件中抽離出來，一開始就去問理想的教育是什么樣的，卻忽略了兒童實(shí)際接受的教育。社會(huì)學(xué)探討教育的視角，是把教育當(dāng)成一種社會(huì)事實(shí)，事實(shí)不是一塊可以隨意涂寫的白板，而是一種無(wú)法隨意創(chuàng)建、毀壞或更改的既存現(xiàn)實(shí)，人們能夠做到的只是學(xué)會(huì)理解教育體系，了解教育體系的性質(zhì)及其賴以存在的條件。每個(gè)社會(huì)都有一種能夠在個(gè)人身上產(chǎn)生不可抗拒的影響的教育體系，它不是我們個(gè)人創(chuàng)造的，它是共同生活的產(chǎn)物，表達(dá)了共同生活的需要。人之所以為人，只因?yàn)樗钤谏鐣?huì)之中。那么，借用這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)的基本命題，也可以這樣說：中國(guó)的教育之所以是中國(guó)的教育，只因?yàn)樗侵袊?guó)的體制、制度，特別是中國(guó)國(guó)情的真實(shí)反映和無(wú)奈掙扎。

還有人認(rèn)為，天下父母哪一個(gè)不希望自己的孩子快快樂樂成長(zhǎng)，可是社會(huì)的主導(dǎo)力量是學(xué)得好的才是好孩子，而且這個(gè)思想已經(jīng)在中國(guó)大地上延續(xù)了幾千年，根深蒂固。教育的獨(dú)立性很難，就像現(xiàn)在對(duì)教育的評(píng)價(jià)還不就是學(xué)校考取了幾個(gè)重點(diǎn)高中或大學(xué)，升學(xué)率是多少？所以這個(gè)問題，是每個(gè)家長(zhǎng)的問題，是教育界領(lǐng)導(dǎo)的問題，更是整個(gè)社會(huì)認(rèn)知的問題，等等。

從某種意義上來說，涂爾干的觀點(diǎn)并沒有錯(cuò)，但他卻是從社會(huì)學(xué)家探討教育與社會(huì)關(guān)系的角度而言的。也就是說，他更多地是從教育受社會(huì)決定的視角來探討問題的。這種觀點(diǎn)的局限性，恰恰在于他沒有看到教育的相對(duì)獨(dú)立性。而如果我們否定了教育的相對(duì)獨(dú)立性，那么教育就勢(shì)必完全變成了社會(huì)的附庸，這也就從根本上否定了教育變革的內(nèi)在動(dòng)力，否定了人們對(duì)理想教育的追求。依此類推，如果我們把教育改革完全推向了社會(huì)，社會(huì)不變革，教育改革就無(wú)法進(jìn)行。這樣一來，教育就只能在社會(huì)的制約下永遠(yuǎn)發(fā)出無(wú)助、無(wú)奈的悲鳴和！而在這種聲音的主宰下，我們又到哪里去尋找教育改革與發(fā)展的主體性和教育的創(chuàng)新精神呢？

在科學(xué)精神如此貧瘠的教育土壤中，我們究竟如何才能突破畸形的功利化“應(yīng)試教育”的重圍，真正去培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力呢？我認(rèn)為，中國(guó)教育界應(yīng)該掀起一場(chǎng)教育科學(xué)精神的啟蒙！

二、建構(gòu)中國(guó)教育的科學(xué)精神，是中國(guó)教育改革與發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急

我國(guó)學(xué)者指出，弘揚(yáng)“科學(xué)精神”，實(shí)際上就是要在最大范圍內(nèi)建立起一種人類追求知識(shí)的求真、求是態(tài)度和理性覺悟，讓人們的精神境界超乎于日常俗態(tài)生活和功利氛圍之上。我認(rèn)為，教育戰(zhàn)線應(yīng)該從以下四個(gè)方面著手，著力培育教育工作者的科學(xué)精神：

（一）重建教育工作者的獨(dú)立人格

2005年，有位來自我國(guó)香港的經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾說：中國(guó)真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家最多不超過5個(gè)。由此，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一場(chǎng)爭(zhēng)論。其實(shí)，這場(chǎng)爭(zhēng)論的意義，不在于中國(guó)到底有多少真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而在于反思中國(guó)的知識(shí)分子是不是具有知識(shí)分子應(yīng)有的獨(dú)立人格。

2003年10月，我到北歐考察教育，歐盟對(duì)教師提出的職業(yè)要求有一條給我留下了特別深刻的印象，這就是：教師是引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的人。在我看來，要建構(gòu)中國(guó)教育的科學(xué)精神，首先要培育中國(guó)教育工作者的獨(dú)立人格。中國(guó)的教育工作者要成為有思想、有理想、有社會(huì)責(zé)任感的人。沒有思想，就沒有自己的獨(dú)立性；沒有理想，就沒有自己的追求；沒有社會(huì)責(zé)任感，就沒有推動(dòng)教育改革與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

在這里，我想強(qiáng)調(diào)的是：有理想，不是讓你包打天下；有責(zé)任，不是讓你承擔(dān)一切。我非常欣賞著名科學(xué)家李開復(fù)博士在《與未來同行》一書中講的三句話：要有勇氣改變你所能改變的，要寬容你所不能改變的，要有智慧區(qū)分二者的不同。

（二）培育教育工作者的科學(xué)意識(shí)

教育工作者要具備一定的科學(xué)素質(zhì)。一方面，要在教育工作者中普及基本的人類科學(xué)知識(shí)，讓教育工作者分享人類科學(xué)發(fā)現(xiàn)的偉大成果；另一方面，要在教育工作者中普及人類科學(xué)發(fā)展史，讓教育工作者通過學(xué)習(xí)人類科學(xué)發(fā)展史，感受科學(xué)家的科學(xué)精神是如何推動(dòng)人類科學(xué)發(fā)展的。

教育工作者要具備扎實(shí)豐厚的教育科學(xué)素養(yǎng)。首先，教育工作者要學(xué)習(xí)教育科學(xué)。教育是人類社會(huì)永恒的主題。幾千年來，人類在教育實(shí)踐和對(duì)人的研究中，積累了豐富的教育智慧和心理科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)、繼承、弘揚(yáng)這些智慧，是一個(gè)教育工作者走進(jìn)教育的自由王國(guó)的必由之路。其次，教育工作者要相信教育科學(xué)，尊重教育科學(xué)，實(shí)踐教育科學(xué)。教育工作者要走出依靠時(shí)間加汗水來提高教育質(zhì)量的怪圈，要依靠教育科學(xué)向課堂教學(xué)要質(zhì)量、要效益，堅(jiān)定不移地走教育改革、教育創(chuàng)新之路。

教育工作者要研究教育科學(xué)。如果說，人的真理性的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐的話，那么在教育科學(xué)領(lǐng)域最有發(fā)言權(quán)的人，非教師莫屬。但是，廣大教師在擁有教育實(shí)踐的話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，卻為什么沒有掌握教育科學(xué)的話語(yǔ)權(quán)？這個(gè)話語(yǔ)權(quán)為什么長(zhǎng)期由專業(yè)教育科學(xué)工作者所占據(jù)？一言以蔽之，是教師自己拱手讓出了對(duì)教育實(shí)踐的研究權(quán)、反思權(quán)。人們總認(rèn)為，教育科研是專業(yè)教育科研工作者的事。這是一個(gè)非常奇怪的觀點(diǎn)。實(shí)踐者和研究者的這種分離導(dǎo)致的結(jié)果是教育理論與教育實(shí)踐走上分裂之路的根源所在；也是教育這個(gè)職業(yè)的專業(yè)化屬性還沒有真正確立起來的根本原因！

由此可見，把教育的研究權(quán)還給教師，讓教師成為研究者！這是教育工作者的教育科學(xué)意識(shí)覺醒的根本途徑。要讓教育工作者成為真正的教育研究者、教育探索者，讓教育工作者在研究和探索中，去體驗(yàn)人類科學(xué)精神的真諦！

（三）培育教育工作者的辯證思維

在應(yīng)試教育的桎梏下，當(dāng)前中國(guó)教育工作者最缺乏的科學(xué)精神之一就是探究意識(shí)、創(chuàng)新精神。這既與教育工作者創(chuàng)新人格的缺乏有關(guān)，也與辯證思維的缺失不無(wú)關(guān)系。我在組織實(shí)施創(chuàng)新教育研究的過程中，深感我國(guó)教育工作者常常以一種絕對(duì)化的、甚至僵化的思維方式看問題。比如，談到教育創(chuàng)新，談到創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，有人認(rèn)為：如果一周15節(jié)物理課，老師又有多少思考的時(shí)間和空間？又怎樣落實(shí)在課堂中？研究探討我國(guó)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的思想基礎(chǔ)在哪里固然重要，可不改革高考制度，我覺得思想基礎(chǔ)再好，創(chuàng)新也很難取得大的實(shí)效。我有一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎械霓k法都是孫悟空，唯有高考制度才是如來佛。教育工作者不改變這種僵化的絕對(duì)的思維方式，不樹立辯證思維方式，就走不出應(yīng)試教育的困境。教育中的科學(xué)與人文、理性與情感、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、教與不教、先教與后教、德育與智育、掌握知識(shí)與發(fā)展能力、學(xué)習(xí)內(nèi)容多與少、豐富性學(xué)習(xí)與單一性學(xué)習(xí)、課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)、作業(yè)的多與少、習(xí)慣與學(xué)習(xí)、苦學(xué)與樂學(xué)、學(xué)習(xí)與鍛煉，等等，都是具有辯證性的。同樣的教學(xué)內(nèi)容，同樣的教學(xué)時(shí)間，你如果能做一個(gè)有心人，你如果能從自己的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行認(rèn)真的研究、反思和探索，你就會(huì)在特定的教育教學(xué)實(shí)踐中，找到自己教育教學(xué)改革的自由空間，你就會(huì)逐步走進(jìn)教育創(chuàng)新的自由王國(guó)！因此，任何一位教育工作者，只要懂得了教育的辯證法，都能在既定的教育教學(xué)環(huán)境和教育教學(xué)條件下，找到自己教育教學(xué)創(chuàng)新的自由和空間?？傊逃ぷ髡邞?yīng)該到教育的辯證法中去尋找教育創(chuàng)新的自由度。

（四）培育教育工作者的理性精神

功利主義是科學(xué)精神的大敵。臺(tái)灣著名學(xué)者吳大猷先生曾指出：雖說科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，有可能極大地改進(jìn)我們的物質(zhì)生活，但是科學(xué)研究人員的出發(fā)點(diǎn)，卻多不是以物質(zhì)的收獲為目標(biāo)的。也就是說，科學(xué)追求的是事物的根本道理，它決不講求實(shí)用，但事實(shí)上卻可能無(wú)所不用。他還進(jìn)一步認(rèn)為，中國(guó)把“科學(xué)”與“技術(shù)”合稱為“科技”是“一種不幸”。因?yàn)?，它把兩個(gè)概念的區(qū)別曖昧和模糊化了，從而用“致用”代替了“求真”?？茖W(xué)與技術(shù)之間的巨大差異被人所忽視，這種忽視的后果是，人們常常把權(quán)威的原則、功利的原則，推移到“科學(xué)”之上而成為所謂“科學(xué)的原則”：有用即是真理，對(duì)于科學(xué)研究的項(xiàng)目無(wú)利不干、小利小干、大利大干。實(shí)際上，這些都是“技術(shù)原則”，而不是科學(xué)原則。

培養(yǎng)教育工作者的理性精神，就是要呼喚教育工作者理性精神的回歸。理性精神的要旨是獨(dú)立批判精神，它要求廣大教育工作者能用自己的獨(dú)立思考來審視教育現(xiàn)象，來反思教育實(shí)踐，來確立自己的教育理想。當(dāng)然，我們呼喚教育工作者的理性精神，絕不是要反對(duì)學(xué)生升學(xué)，反對(duì)學(xué)校追求升學(xué)率。為此，我們鄭重指出：

我們呼喚教育的理性精神，不是反對(duì)學(xué)生升學(xué)，而是要反對(duì)只要升學(xué)率，而不要學(xué)生童年的錯(cuò)誤做法。

我們呼喚教育的理性精神，不是反對(duì)學(xué)生升學(xué)，而是要反對(duì)僅僅把升學(xué)看作是學(xué)校教育的最高目標(biāo)，而犧牲學(xué)生身心和諧健康發(fā)展的錯(cuò)誤做法。

我們呼喚教育的理性精神，不是反對(duì)學(xué)生升學(xué)，而是要反對(duì)為了追求升學(xué)，而把教育只當(dāng)作傳授知識(shí)和應(yīng)試技能訓(xùn)練的場(chǎng)所，犧牲學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和國(guó)家創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)力的做法。

我們呼喚教育的理性精神，不是反對(duì)學(xué)生升學(xué)，而是要反對(duì)違背國(guó)家課程方案，靠加班加點(diǎn)，靠苦學(xué)、死學(xué)追求升學(xué)率的錯(cuò)誤做法。

我們呼喚教育的理性精神，不是反對(duì)學(xué)生升學(xué)，而是要反對(duì)不顧學(xué)生實(shí)際和差異，采取一刀切的教育模式，而否定學(xué)生按照自己的個(gè)性和職業(yè)性向來選擇適合自己的發(fā)展道路的權(quán)利的錯(cuò)誤做法。

我們呼喚教育的理性精神，不是反對(duì)學(xué)生升學(xué)，而是要反對(duì)那些陷于應(yīng)試教育的泥潭而不能自拔，進(jìn)而否定教育的獨(dú)立性，否定教育創(chuàng)新的可能性的錯(cuò)誤論調(diào)。

為此，我們鄭重呼吁每一位教育工作者——

對(duì)于教育思想，多一點(diǎn)獨(dú)立性，少一點(diǎn)盲從性；

對(duì)于教育認(rèn)識(shí)，多一點(diǎn)理性思考，少一點(diǎn)心浮氣躁；

對(duì)于教育實(shí)踐，多一點(diǎn)科學(xué)意識(shí)，少一點(diǎn)盲目蠻干；

對(duì)于教育改革，多一點(diǎn)積極進(jìn)取，少一點(diǎn)無(wú)所作為；

篇（3）

Abstract:Theaestheticdimensionofthespiritofscienceethicsincludestwoparts:theaestheticdimensionofnature,andtheaestheticdimensionofinnovation.Theaestheticdimensionofnaturereferstotheobjectdimensionofthespiritofscienceethics,whichistheresultoftheexplorationofthingssuchasexpressionform,internalstructure,operationlaws,interconnectionandinteraction.Theaestheticdimensionofinnovationisthesubjectdimensionofthespiritofscienceethics.Bytheverynature,thebeautyofthingswhichmaybetheconcept,thepurpose,theexternalcharacteristics,thecomplexityandrealityliesinthemselves.

Keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics；subjectofscientificactivity；aestheticdimension

隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的滲透，對(duì)于科學(xué)活動(dòng)的主體而言，逐漸生成了科學(xué)倫理精神。作為科學(xué)活動(dòng)主體精神氣質(zhì)的科學(xué)倫理精神，不僅凝結(jié)著科學(xué)活動(dòng)主體在認(rèn)知之維上體現(xiàn)的求真精神和在臻善之維上體現(xiàn)的臻善精神，而且還蘊(yùn)涵科學(xué)活動(dòng)的主體的求真精神和臻善精神的結(jié)合——達(dá)美精神，進(jìn)而形成了科學(xué)倫理精神的審美之維。筆者在探討科學(xué)倫理精神的審美之維時(shí)，首先追問科學(xué)倫理精神何以可能，進(jìn)而追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能以及科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵是什么。通過這一系列的追問對(duì)科學(xué)倫理精神的審美之維作一探索。

一、科學(xué)倫理精神何以可能

科學(xué)倫理精神何以可能？首先必須弄清生成科學(xué)倫理精神的兩個(gè)不可或缺的“基因”——科學(xué)精神與倫理精神，以及科學(xué)精神與倫理精神何以契合。

什么是科學(xué)精神？筆者以為，科學(xué)精神也有廣義與狹義之分。狹義的科學(xué)精神往往與求真有關(guān)，主要是在認(rèn)識(shí)論的視域中。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神?！保?］有學(xué)者將其概括為“勇于去偽存真的那種執(zhí)著的求真、求實(shí)、求真知的精神”［2］117。可見，狹義的科學(xué)精神不僅包括尊重事實(shí)和真理的態(tài)度，探求真理的方法，勇于懷疑和創(chuàng)新的精神，而且也包括堅(jiān)持真理、探索真理的執(zhí)著情感。然而，隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展，科學(xué)活動(dòng)由個(gè)體發(fā)展為科學(xué)共同體，科學(xué)、技術(shù)由分立型到一體化，科學(xué)評(píng)價(jià)由價(jià)值中立到與價(jià)值相關(guān)，原來狹義的科學(xué)精神向廣義的科學(xué)精神延伸不僅有其可能性，而且具有內(nèi)在的必然性。正如法國(guó)著名的學(xué)者讓•拉特利爾所指出的那樣：“今天，科學(xué)不再只是獲取知識(shí)的方法，也不再只是知識(shí)體系，而是極為重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，它決定現(xiàn)代社會(huì)的全部命運(yùn)，并正在向我們提出極為嚴(yán)峻的問題，……科學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)最深遠(yuǎn)的影響主要可能并不是——當(dāng)然也不是直接地——來自于科學(xué)所提供的關(guān)于實(shí)在的陳述，而是它以大量的設(shè)備器械和實(shí)踐的形式造成了外部的投影，我們自身的存在陷于其中，不論我們?cè)敢馀c否，它直接地決定了我們的生活方式，間接地決定了我們對(duì)價(jià)值的陳述和價(jià)值系統(tǒng)?！保?］就廣義的科學(xué)精神而言，它不僅關(guān)注求真，而且注重臻善。這樣科學(xué)精神就由認(rèn)識(shí)論擴(kuò)展至價(jià)值論，由關(guān)注認(rèn)知方式到認(rèn)知方式和行為方式的相互聯(lián)系。美國(guó)著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家R•K•默頓從科學(xué)社會(huì)學(xué)的視角指出：“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助與習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位?！保?］劉大椿則從科學(xué)精神與人文精神的相容性出發(fā)，認(rèn)為“科學(xué)精神包括懷疑一切既定權(quán)威的求實(shí)態(tài)度；對(duì)理性的真誠(chéng)信仰，對(duì)知識(shí)的渴求，對(duì)可操作程序的執(zhí)著；對(duì)真理的熱愛和對(duì)一切弄虛作假行為的憎惡；對(duì)公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則的遵循”［5］。由此，可以將科學(xué)精神概括為：是科學(xué)活動(dòng)主體在一定的社會(huì)和文化格局中，經(jīng)過科學(xué)活動(dòng)的長(zhǎng)期陶冶和磨礪積淀而成的價(jià)值觀念、認(rèn)知方式和行為方式之總和。［6］與此同時(shí)，廣義的科學(xué)精神，不僅體現(xiàn)在科學(xué)共同體之中，而且還表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)科學(xué)成果合理應(yīng)用的關(guān)切，對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的責(zé)任感和使命感。愛因斯坦曾經(jīng)說過，在我們這個(gè)時(shí)代，科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任，因而要使自己一生的工作有益于人類“只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的，關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些未解決的重大問題，用以保證我們的科學(xué)思想的成果會(huì)造福人類，而不致成為禍害”［7］。在這一意義上，廣義的科學(xué)精神實(shí)際上已超越了科學(xué)自身的視域，進(jìn)入了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的關(guān)系之中，進(jìn)而生成為一種科學(xué)倫理精神。

關(guān)于倫理精神，筆者以為，也有廣義與狹義之別。［8］狹義的倫理精神主要關(guān)涉的是人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系，它是一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系，它體現(xiàn)了一定社會(huì)的人們?nèi)绾伟差D人生，如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序，同時(shí)它又體現(xiàn)了一定社會(huì)“人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價(jià)值取向”，因而是一定社會(huì)或民族社會(huì)生活的內(nèi)在生命秩序的“設(shè)計(jì)原理”及其倫理品性的生長(zhǎng)過程。［9］正像科學(xué)精神是歷史生成的，其內(nèi)涵也在歷史生成過程中不斷發(fā)展變化的一樣，倫理精神在歷史生成過程中，其內(nèi)涵在不斷深化。由于倫理精神具有一定的民族性，因而，對(duì)于不同的民族，其倫理精神也有一定的差異。隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用，其負(fù)效應(yīng)突出地表現(xiàn)在人與自然（環(huán)境）關(guān)系的惡化，科學(xué)的倫理問題、環(huán)境的倫理問題使人應(yīng)接不暇，不僅直接影響了人生的安頓，更重要的是擾亂了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié)：一方面，由于資源的匱乏、環(huán)境的污染，不僅影響了當(dāng)代人的內(nèi)在的生理生命秩序的調(diào)適，而且影響人類生命的延續(xù)即代際倫理關(guān)系及其可持續(xù)發(fā)展；另一方面，由于基因技術(shù)、生殖技術(shù)的發(fā)展不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“自然生命神圣”觀，而且對(duì)原有的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭人倫關(guān)系提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即從思想觀念的層面影響了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié)。這樣，作為“一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系，體現(xiàn)了一定社會(huì)的人們?nèi)绾伟差D人生，如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序”的倫理精神不能僅僅關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系，而且也要關(guān)涉人與自然的倫理關(guān)系。因此，狹義的倫理精神必然向著廣義的倫理精神伸展。廣義的倫理精神不僅是一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系，而且它體現(xiàn)了一定社會(huì)的人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的協(xié)調(diào)狀況；不僅體現(xiàn)人的目的——人們?nèi)绾伟差D人生，如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序，同時(shí)能認(rèn)識(shí)和體悟自然的目的——自然包括人在內(nèi)的生態(tài)價(jià)值、人在自然中的地位，人對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的責(zé)任與使命，進(jìn)而確立相應(yīng)的倫理規(guī)范和倫理行為的價(jià)值取向。這樣，為科學(xué)倫理精神的生成奠定了倫理底蘊(yùn)。

總之，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下，人與自然的關(guān)系直接制約著人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。原來關(guān)于人的發(fā)展的社會(huì)要求和價(jià)值取向，包括對(duì)理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融進(jìn)了人與自然關(guān)系的內(nèi)涵，進(jìn)而使科學(xué)精神與倫理精神的內(nèi)涵越來越具有互滲性：科學(xué)精神蘊(yùn)涵了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的倫理關(guān)系，因而具有了倫理的意蘊(yùn)，倫理精神包括了人與自然關(guān)系方面的科學(xué)—倫理內(nèi)涵。正是在科學(xué)精神與倫理精神的契合中，生成了現(xiàn)代科學(xué)倫理精神。現(xiàn)代科學(xué)倫理精神的生成是科學(xué)精神與倫理精神發(fā)展的傳承性與互滲性的統(tǒng)一，發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，革故與鼎新的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了“一代代人，一個(gè)個(gè)人用自己有限的認(rèn)識(shí)能力，去認(rèn)識(shí)外在的無(wú)限的存在，包括這些無(wú)限存在中包含的客觀規(guī)律和客觀變化”［2］116。

二、科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能

科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能？不僅要追問科學(xué)倫理精神何以可能，而且要追問科學(xué)倫理精神具有怎樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。由于科學(xué)倫理精神是科學(xué)精神與倫理精神的契合，因此它蘊(yùn)涵著三重之維：認(rèn)知之維、臻善之維和審美之維。

作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神更多地體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的過程中，即包括探求和獲得真知的整個(gè)動(dòng)態(tài)過程。它是科學(xué)活動(dòng)主體在探索科學(xué)的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中，特別是在近四百年來科學(xué)的發(fā)展中逐漸生成的。由于自近代以來（尤其是近代之初）探求和獲得真知即科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過程一直是科學(xué)中的顯學(xué)，或處于顯學(xué)地位，因而人們常常把求真與科學(xué)等同，或者說把探求和獲得真知看作科學(xué)，甚至是科學(xué)的全部。進(jìn)而，作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神被學(xué)者們探索、分析研究和論述得最多、最為充分。而長(zhǎng)期以來，狹義的科學(xué)倫理精神即指認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神，正如李醒民指出的那樣，科學(xué)的實(shí)證精神和理性精神是科學(xué)的鮮明標(biāo)識(shí)，因而“是科學(xué)的精神價(jià)值的最根本的構(gòu)成要素”［2］98。

作為臻善之維科學(xué)倫理精神，是科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用，負(fù)效應(yīng)突現(xiàn)的倫理反思的過程中生成。它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體的臻善精神和實(shí)踐理性的行為意志，通過科學(xué)活動(dòng)主體的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究中的社會(huì)目的表現(xiàn)出來，從倫理學(xué)的視角看，包括科學(xué)活動(dòng)主體臻善的德性精神和科學(xué)活動(dòng)的倫理精神。由于科學(xué)態(tài)度“是由社會(huì)的、或者個(gè)人的道德因素所提供的。科學(xué)研究中的社會(huì)目的，也是由社會(huì)提供的?？茖W(xué)成果的使用價(jià)值，體現(xiàn)著社會(huì)的一般利益；科學(xué)成果的交換價(jià)值，則是個(gè)人或者小集團(tuán)取得個(gè)人利益的途徑”［2］163。因而作為臻善之維的科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)利益的道德抉擇。

作為審美之維的科學(xué)倫理精神之所以可能，與科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵的認(rèn)知之維——求真精神和臻善之維——臻善精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因而，追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能，首先需要從哲學(xué)視閾透視美與真、善的關(guān)系。

就美與真、善的關(guān)系而言，康德和黑格爾曾經(jīng)在學(xué)理上進(jìn)行了深入的探索?？档轮赋觯揽偸翘N(yùn)涵著快適，而對(duì)于善的愉快是和利益興趣結(jié)合在一起的。他說，“善是依著理性通過單純的概念使人滿意”［10］43；而關(guān)于幸福則是“生活里的最大總數(shù)的（就量和持久來說）快適，可以稱呼為真實(shí)的、甚至最高的善”［10］44-45。因此，在康德看來，真善美之間總是相互聯(lián)系。黑格爾則著重從真與美的關(guān)系中揭示了其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。他曾對(duì)美下了這樣的定義：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！保?1］158因?yàn)樵诤诟駹柨磥恚趪?yán)格意義上，真與美有分別。因?yàn)檎f理念是真的，是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的，并且將其作為思考的對(duì)象。而作為思考對(duì)象的不是理念的感性的外在的存在，而是這種外在存在中的普遍性的理念。同時(shí)這一理念“也要在外在實(shí)現(xiàn)自己，得到確定……自然的或心靈的客觀存在”。然而，“當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí)，理念就不僅是真的，而且是美的了”［11］158。因此，“美就是理念，……美與真是一回事。這就是說，美本身必須是真的”［11］155。

就科學(xué)倫理精神而言，它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體內(nèi)心的對(duì)自然內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律的尊重，對(duì)科學(xué)及其研究成果的誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信精神，對(duì)社會(huì)發(fā)展與人的完善的自覺的道德責(zé)任，對(duì)科學(xué)發(fā)展的崇高使命，對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)切感與義務(wù)感，而且將這種內(nèi)在的認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己，得到確定……自然的或心靈的客觀存在”，而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”，從而生成了科學(xué)倫理精神的審美之維。正如馬斯洛指出的那樣，“美必須是真的、善的、內(nèi)容豐富的”，美與善作為“存在價(jià)值不是一堆互相分離的枝條，而是一塊寶石的不同側(cè)面”［12］。科學(xué)倫理精神作為科學(xué)精神與倫理精神的契合，不僅體現(xiàn)了真與善的內(nèi)在聯(lián)系，更彰顯了真、善與美相互貫通的審美之維。

李醒民將科學(xué)美表述為：“實(shí)驗(yàn)美、理論美和數(shù)學(xué)美。實(shí)驗(yàn)美包括實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象之美、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之美、實(shí)驗(yàn)方法之美、實(shí)驗(yàn)結(jié)果之美；理論美包括描述美、結(jié)構(gòu)美、公式美；數(shù)學(xué)美包括理論數(shù)學(xué)表達(dá)的質(zhì)樸美、和諧美、對(duì)稱美和涵蓋美。”［2］102實(shí)際上，作為審美之維的科學(xué)倫理精神所關(guān)涉的科學(xué)美，作為一種理性美不僅體現(xiàn)了科學(xué)活動(dòng)主體將科學(xué)原理、科學(xué)規(guī)律（定律）這些真的理念“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”中，使真在“這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)”，而且與人的完善、推進(jìn)人—自然—社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了“生活里的最大總數(shù)的（就量和持久來說）快適，……甚至最高的善”。

三、科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵

科學(xué)倫理精神的審美之維是自然的審美之維和創(chuàng)新的審美之維的有機(jī)統(tǒng)一。

科學(xué)倫理精神自然的審美之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的客體之維，因?yàn)檫@里所說的“自然”是指科學(xué)活動(dòng)主體探索研究的對(duì)象，它具有客觀先在性，即它的存在是客觀的、不以科學(xué)活動(dòng)主體的意志為轉(zhuǎn)移。在這種審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神，具體體現(xiàn)為，科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)自然物或現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執(zhí)著追求、不懈探索，進(jìn)而生成獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺。因?yàn)檫@些自然的感性的客觀的因素在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中，并不保留它的獨(dú)立自在性，而是通過科學(xué)活動(dòng)主體獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺要把自然物或現(xiàn)象所存在的直接性揚(yáng)棄掉，進(jìn)而自然的客觀存在及其客體性與科學(xué)美的理念相統(tǒng)一。這樣，就使科學(xué)美“既不是困在有限里的不自由的知解力的對(duì)象，也不是有限意志的對(duì)象”［11］156。從認(rèn)識(shí)的視角看，這種科學(xué)活動(dòng)主體的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的對(duì)象不是被看作以一定方式存在著的個(gè)別的事物即它是與科學(xué)活動(dòng)主體美的理念無(wú)關(guān)的客觀存在，或者它與其他事物的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系也僅僅是外在的。作為科學(xué)活動(dòng)主體的審美對(duì)象，它是“讓它所特有的概念作為實(shí)現(xiàn)了的概念顯現(xiàn)于它的客觀存在，而且就在它本身中顯出主體的統(tǒng)一和生動(dòng)性”［11］158。因此，這種審美的對(duì)象從向外的方向轉(zhuǎn)回到其自身，在科學(xué)活動(dòng)主體的審美觀照中，“就把它的不自由和有限變?yōu)樽杂珊蜔o(wú)限了”［11］158。由于科學(xué)活動(dòng)主體在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中，必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，反映自然本身的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律，因而在審美中，其主觀欲念退隱了，進(jìn)而把自然對(duì)象看成獨(dú)立自在、本身自有目的存在。正是如此，黑格爾認(rèn)為，“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”［11］159。對(duì)于審美對(duì)象而言，它未受到科學(xué)活動(dòng)主體的壓抑，也未受到其他外在事物的侵襲和征服。由此，在科學(xué)理論創(chuàng)新美中所表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神為，追求體系的自恰美與簡(jiǎn)潔美；注重理論的明快美與練達(dá)美；關(guān)注原理的統(tǒng)攝美與貫通美。

科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的主體之維，不過，這里所說的“主體之維”不是指科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新過程中的主觀性或任意性，而是在了解和尊重探索研究的對(duì)象所具有的客觀先在性的前提下，對(duì)自然或研究對(duì)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的創(chuàng)新。正如莊子所說，“判天地之美，析萬(wàn)物之理”，即對(duì)于科學(xué)活動(dòng)主體而言，判天地之美，有助于析萬(wàn)物之理。這正如康德所指出的那樣，這種“獨(dú)立的自然美使我們發(fā)現(xiàn)自然的一種技術(shù)，這技術(shù)把自然對(duì)我們表象為一個(gè)按照規(guī)律的體系，……這自然美固然不曾真正擴(kuò)大我們對(duì)于自然對(duì)象的知識(shí)，但是仍然擴(kuò)大了我們對(duì)自然的概念”［10］85。就科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維的本質(zhì)而言，在它所關(guān)涉的對(duì)象（科學(xué)理論、技術(shù)產(chǎn)品）里的美，無(wú)論是其概念及其目的，還是其外在的特性，豐富的復(fù)雜性和實(shí)在性，都顯得是從其本身生發(fā)出來，而不是由科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新過程中，以自己的主觀性或任意性外在的強(qiáng)加其上。之所以如此，正像黑格爾所說：“美的對(duì)象之所以是真實(shí)的，只是由于它的確定形式的客觀存在與它的真正本質(zhì)和概念之間見出固有的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)?！保?1］160-161在科學(xué)理論創(chuàng)新美中，由于概念本身是具體的，體現(xiàn)它的實(shí)在也就完全顯現(xiàn)為一種完善的形象，其中個(gè)別部分理論、原理、規(guī)則、定律也顯出觀念性的統(tǒng)一和生氣灌注。體現(xiàn)了概念與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)和理論的融會(huì)貫通。在技術(shù)的創(chuàng)新美中，產(chǎn)品的外在的形式和形狀不是與外在的材料相分裂的，或是強(qiáng)行使材料機(jī)械地遷就本來不是其所能實(shí)現(xiàn)的目的，而是按其質(zhì)與形的統(tǒng)一，按其本身固有的形式，通過技術(shù)的創(chuàng)新美表現(xiàn)出來。無(wú)論是科學(xué)理論的創(chuàng)新美，還是技術(shù)的創(chuàng)新美，就其創(chuàng)造出的對(duì)象而言，盡管其各個(gè)部分已協(xié)調(diào)成為一定的觀念性的統(tǒng)一體，但就其各部分組成來說，還保留著它們獨(dú)立自由的形狀。這就是說，它們不是只有觀念性的統(tǒng)一，還具有其獨(dú)立自在的實(shí)在的面貌。因?yàn)椤懊赖膶?duì)象必須同時(shí)現(xiàn)出兩方面：一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身的，不只是為它們的統(tǒng)一體”［11］161。這便是科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神。這種科學(xué)達(dá)美精神，如同特奧多•安德列•庫(kù)克在《生命的曲線》中所指出的那樣：“工程效率始終與美學(xué)相得益彰?！簿芍ㄖ?，其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)無(wú)不意味著純結(jié)構(gòu)之美?！保?3］2具體表現(xiàn)為，追求產(chǎn)品的品質(zhì)美與外觀美；注重色彩的明快美與和諧美；關(guān)注造型的對(duì)稱美與別致美。

通過以上的探索，我們可以領(lǐng)悟到，科學(xué)倫理精神的審美之維生成既是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要，也是科學(xué)活動(dòng)主體內(nèi)在需要，它是科學(xué)與求真、臻善、達(dá)美的內(nèi)在相通性的高度概括與升華。它是認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己，得到確定……自然的或心靈的客觀存在”，而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”，體現(xiàn)了科學(xué)活動(dòng)主體將美與求真結(jié)合，進(jìn)而領(lǐng)悟自然美的真諦、創(chuàng)造技術(shù)美的奇跡、構(gòu)筑藝術(shù)美的圣殿，因?yàn)椤耙蛔こ虒W(xué)的豐功偉績(jī)，無(wú)論其體積大小，在完成其應(yīng)履行職責(zé)的同時(shí)，同樣要喚起微妙的美學(xué)情感。在這個(gè)方面，它與可愛的花朵或貝殼所激起的美學(xué)情感是一致的”［13］2，同時(shí)又將美與臻善結(jié)合即將科學(xué)美與推進(jìn)人—自然—社會(huì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的完善和全面發(fā)展相結(jié)合，進(jìn)而使科學(xué)倫理精神具有永久的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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篇（4）

將循證醫(yī)學(xué)理念有機(jī)地貫穿于臨床專業(yè)醫(yī)學(xué)生神經(jīng)內(nèi)科臨床實(shí)踐全過程，利用循證教學(xué)模式將既往脫節(jié)嚴(yán)重的臨床見習(xí)和實(shí)習(xí)連貫結(jié)合起來，幫助醫(yī)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，較好地掌握臨床理論與技能，重在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生循證醫(yī)學(xué)理念，有利于醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造性思維與評(píng)判性思維，獨(dú)立思考問題與解決問題的能力，運(yùn)用計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)資源自主學(xué)習(xí)能力的提升，對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)優(yōu)質(zhì)服務(wù)人才意義重大。

二、《神經(jīng)病學(xué)》實(shí)踐教學(xué)中引入循證醫(yī)學(xué)理念的實(shí)施方法

在《神經(jīng)病學(xué)》實(shí)踐教學(xué)中開展循證醫(yī)學(xué)教育具體步驟如下：

1.首先開設(shè)《循證醫(yī)學(xué)》課程，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行循證醫(yī)學(xué)理念的啟蒙教育，包括循證醫(yī)學(xué)的概念、原則及具體實(shí)施步驟，比較傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)與循證醫(yī)學(xué)之間的優(yōu)缺點(diǎn)，逐步培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對(duì)循證醫(yī)學(xué)和自主學(xué)習(xí)的興趣。

2.成立《神經(jīng)病學(xué)》循證醫(yī)學(xué)小組，所有成員由具有循證醫(yī)學(xué)的基本理念和知識(shí)，具備流行病學(xué)知識(shí)，計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)水平較強(qiáng)的臨床和基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)師資組成，經(jīng)常主動(dòng)查詢閱讀文獻(xiàn)，能夠指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)提出的問題上網(wǎng)查找文獻(xiàn)并進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3.做好實(shí)踐循證醫(yī)學(xué)教學(xué)模式準(zhǔn)備，師生均應(yīng)具備改革傳統(tǒng)臨床實(shí)踐教學(xué)模式的意識(shí)，主動(dòng)去學(xué)習(xí)并熟練掌握實(shí)施循證醫(yī)學(xué)的基本技能。循證醫(yī)學(xué)實(shí)施的基本技能包括以下幾個(gè)方面：怎樣準(zhǔn)確地提出核心問題，怎樣正確使用數(shù)據(jù)庫(kù)查找資料，怎樣正確快速查找、閱讀并利用相關(guān)中英文醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，怎樣尋找評(píng)價(jià)的最佳證據(jù)等。

4.在醫(yī)學(xué)生《神經(jīng)病學(xué)》臨床見習(xí)過程中，帶教老師將學(xué)生分成為不同的循證小組，步驟如下：（1）提出具體臨床問題：根據(jù)患者的病史、體格檢查、輔助檢查結(jié)果提出需要解決的臨床關(guān)鍵問題；（2）以小組為單位查閱文獻(xiàn)資料，收集證據(jù)；（3）評(píng)價(jià)文獻(xiàn)資料并咨詢臨床專家，找出最佳證據(jù)；（4）利用證據(jù)指導(dǎo)問題解答：結(jié)合病人的具體情況和醫(yī)學(xué)知識(shí)，找到現(xiàn)有的最好的應(yīng)用于病人診治過程中的研究證據(jù)進(jìn)行總結(jié)分析。（5）后效評(píng)價(jià)，每個(gè)小組推選學(xué)生代表匯報(bào)，最后教師進(jìn)行歸納總結(jié)。

5.在醫(yī)學(xué)生《神經(jīng)病學(xué)》臨床實(shí)習(xí)過程中，帶教老師進(jìn)一步引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生適應(yīng)并熟練掌握循證醫(yī)學(xué)模式：（1）準(zhǔn)確并恰當(dāng)?shù)靥岢雠R床關(guān)鍵問題：根據(jù)患者的病史、體格檢查、輔助檢查結(jié)果準(zhǔn)確提出需要解決的臨床關(guān)鍵問題；（2）根據(jù)問題查詢現(xiàn)在的最好臨床研究證據(jù)；（3）鑒別所尋找證據(jù)是否真實(shí)、對(duì)臨床是否重要；（4）結(jié)合患者的具體病情及所學(xué)的臨床知識(shí)，在帶教老師的指導(dǎo)下，使用循證醫(yī)學(xué)的原理和基本方法，尋找到最好的診療方案，并通過整理資料在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上，成為全球共享的學(xué)術(shù)資源。

6.每月進(jìn)行教學(xué)模式改革的調(diào)查與反饋，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)，形成更適合醫(yī)學(xué)生的循證教學(xué)模式，并鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，根據(jù)臨床現(xiàn)象多提問題，查閱相關(guān)書籍和文獻(xiàn)，學(xué)會(huì)自己解決問題。

篇（5）

關(guān)鍵詞: 化學(xué)教育;科學(xué)人文精神;培育途徑

Key words: chemical education;scientific humanism;nurture way

中圖分類號(hào):G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)10-0248-02

0引言

近年來,在化學(xué)教學(xué)研究中,作者本人緊緊圍繞人文精神與科學(xué)精神相結(jié)合這一教育理念,以人文為科學(xué)導(dǎo)向,以科學(xué)為人文奠基,對(duì)化學(xué)教學(xué)中化學(xué)人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系以及化學(xué)人文精神的內(nèi)容、培育途徑作了初步探索;并且通過多種途徑,使學(xué)生在化學(xué)學(xué)習(xí)過程中感悟到人的一生發(fā)展中所需要的諸多精神品質(zhì)。作者深深感到,這些精神品質(zhì)的培養(yǎng)是化學(xué)教學(xué)中不可或缺的教學(xué)目標(biāo)。

1化學(xué)教學(xué)中人文精神與科學(xué)精神相互并存,交相輝映

化學(xué)本身兼有科學(xué)與人文的二重性。化學(xué)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,不僅影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活,同時(shí)也改變著人類的生活方式,促使社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)要求越來越高,推動(dòng)著人類的發(fā)展和進(jìn)步。然而,由于化學(xué)科學(xué)技術(shù)具有雙重性,一方面是改造自然,造福人類的工具;另一方面,若被壞人利用,會(huì)成為危害人類的手段。因此,迫使化學(xué)科學(xué)技術(shù)需要人文精神的涵養(yǎng)?？茖W(xué)是求真;人文是求善?？茖W(xué)精神和人文精神相互并存、交相輝映、不可分割。教師應(yīng)樹立全面的化學(xué)觀,提倡科學(xué)與人文并重。

2化學(xué)科學(xué)人文精神的主要內(nèi)容

在最廣泛意義上說,科學(xué)是一種精神,正是這種精神,試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會(huì)生活,試圖回答有關(guān)人類自身存在提出的問題?；瘜W(xué)的人文精神相當(dāng)豐富,歸納起來主要有以下幾點(diǎn):①化學(xué)領(lǐng)域的廣泛性―創(chuàng)新性思維的土壤。教師要引導(dǎo)學(xué)生涉獵多領(lǐng)域的知識(shí),如醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、生物、工業(yè)、電子等等,努力形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。保持學(xué)生探索自然奧秘的好奇心,培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)想象力,促使學(xué)生主動(dòng)探求未知和獲取新知的強(qiáng)烈求知欲,喚起學(xué)生的創(chuàng)新欲望。②化學(xué)的探索實(shí)驗(yàn)―體會(huì)自強(qiáng),加強(qiáng)心理素質(zhì)教育。當(dāng)學(xué)生在完成一項(xiàng)對(duì)他來說并不太容易的實(shí)驗(yàn)時(shí),就有機(jī)會(huì)嘗盡為此而奮斗的喜怒哀樂,那么對(duì)他的化學(xué)教育就在最重要的地方成功了。他會(huì)學(xué)會(huì)敗而不餒,學(xué)會(huì)贊賞微小的進(jìn)展,學(xué)會(huì)等待靈感的到來,學(xué)會(huì)當(dāng)靈感到來的時(shí)候全力以赴,充分體現(xiàn)動(dòng)機(jī)和信念的作用,這些成功的經(jīng)歷能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事業(yè)鍥而不舍的追求,提高心理承受能力。③化學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)―培養(yǎng)責(zé)任心,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展?；瘜W(xué)的思維方式、文化精神能使人養(yǎng)成周密、有條理的思維習(xí)慣;規(guī)范的操作有助于培養(yǎng)學(xué)生基本勞動(dòng)技能和強(qiáng)烈的責(zé)任感。④化學(xué)的發(fā)展―探求合作,構(gòu)建高尚人格。例如,師生共同調(diào)查環(huán)境污染的情況,探討改進(jìn)的辦法,在合作學(xué)習(xí)中,有目的的提高學(xué)生道德修養(yǎng),進(jìn)行愛國(guó)主義教育,,培養(yǎng)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度,寬容、謙遜的品格。⑤化學(xué)的美感―充滿和諧?；瘜W(xué)中處處充滿了自然美、藝術(shù)美、奇異美等和諧美。比如晶體衍射圖,充分體現(xiàn)了化學(xué)的創(chuàng)造之美。

3培育科學(xué)人文精神的途徑

在傳授化學(xué)知識(shí)的過程中,滲透著培養(yǎng)科學(xué)人文精神,提高公民素質(zhì)的核心和靈魂,其價(jià)值輻射到整個(gè)教育過程中。實(shí)現(xiàn)途徑是:

3.1 認(rèn)真抓好提高教師的科學(xué)人文素質(zhì)這個(gè)前提教師的教育教學(xué)活動(dòng)是教師思想、信念、情操和修養(yǎng)等全部人格力量的真實(shí)外在體現(xiàn),這些無(wú)一不給學(xué)生以莫大的影響。為此,化學(xué)教師要加強(qiáng)自身素質(zhì)建設(shè)。首先教師應(yīng)不斷提高師德修養(yǎng),塑造良好的心理素質(zhì),身先垂范。其次是不斷充電,用淵博的知識(shí)感染學(xué)生。三是教師要有良好且不斷更新發(fā)展的教學(xué)手段。教學(xué)過程中,可利用多媒體展示化學(xué)的美;通過多種途徑擴(kuò)大學(xué)生野視。比如,講到高分子材料時(shí),可以播放制造“神六”的資料,指出很多原料都是高分子材料,鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新,喚起他們的愛國(guó)熱情。四是教師要有一定的科學(xué)研究能力。引導(dǎo)學(xué)生改良課本中有缺陷的實(shí)驗(yàn),以此激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)最優(yōu)化實(shí)驗(yàn)方案的熱情,提高學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。

3.2 緊緊抓住課堂教學(xué)方法這個(gè)基礎(chǔ)“教學(xué)”既是一門科學(xué),又是一門藝術(shù)。教與學(xué)的過程應(yīng)體現(xiàn)化學(xué)人文精神。在教課中采用多種方法激起學(xué)生的興趣,學(xué)生的情感。①倡導(dǎo)課堂教學(xué)要實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力,過程與方法,情感、態(tài)度與價(jià)值觀的三維目標(biāo)。一要?jiǎng)?chuàng)設(shè)適合的問題情境。創(chuàng)設(shè)適合的問題情境能激活學(xué)生的問題意識(shí),形成基于問題的學(xué)習(xí)任務(wù),從而展開提出問題、分析問題、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。二要實(shí)現(xiàn)有效的師生互動(dòng)活動(dòng)式交流。師生互動(dòng)式交流包含語(yǔ)言交流;思維活動(dòng)交流;情感互動(dòng)交流;實(shí)踐互動(dòng)交流等幾方面內(nèi)容。在具體的教學(xué)活動(dòng)中,教師的一個(gè)贊賞的眼神,就能使學(xué)生獲得無(wú)窮的力量,同學(xué)之間的羨慕、佩服的歡呼、鼓掌、激烈的爭(zhēng)辯都能使學(xué)生得到發(fā)展提高。三要激發(fā)學(xué)生主動(dòng)認(rèn)知。久而久之,學(xué)生將受用終生。②采用“演繹法”與“歸納法”并舉。要實(shí)行先用演繹法介紹化學(xué)實(shí)踐知識(shí)(反應(yīng)化學(xué)),后用歸納法講授化學(xué)原理(理論化學(xué)),鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行跳躍性思維,實(shí)現(xiàn)“高起點(diǎn)一步到位”的目標(biāo)。③培育學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家教授等進(jìn)行學(xué)術(shù)講座;開展題為“我身邊的化學(xué)”的化學(xué)征文競(jìng)賽和實(shí)驗(yàn)技能競(jìng)賽;組織學(xué)生參加大學(xué)生課外作品大賽等形式,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

3.3 充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用這個(gè)重點(diǎn)發(fā)揮、培養(yǎng)學(xué)生“人格主體,建立和諧良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)的前提和基礎(chǔ),更是培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自強(qiáng)不息的健康人格的關(guān)鍵。因而,教師要緊緊抓住“發(fā)揮學(xué)生主體作用”這個(gè)重點(diǎn),以學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要為出發(fā)點(diǎn),做到“嚴(yán)出于愛,愛出于嚴(yán),愛而不縱,嚴(yán)而不兇。”。發(fā)揮學(xué)生主體地位的指導(dǎo)原則及策略是:①激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)能使學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)中并成功地把完成學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)化成學(xué)生的需要,這也是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最高水平的體現(xiàn)。②激發(fā)學(xué)生成就感。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得成功,得到贊揚(yáng)和鼓勵(lì),促使學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)。③指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生消化自學(xué)內(nèi)容,掌握利用各種渠道查閱搜集整理化學(xué)資料的能力。

3.4 牢牢把握開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)這個(gè)關(guān)鍵實(shí)驗(yàn)教學(xué)可培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。如何抓住這個(gè)關(guān)鍵?首先,在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,根據(jù)不同層次和不同類型的實(shí)驗(yàn)采用不同的教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)課學(xué)習(xí)熱情,學(xué)生將“要我做”,變?yōu)椤拔乙觥?為培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二,借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),實(shí)行實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、時(shí)間、場(chǎng)地、儀器設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的五開放。安排“基本型實(shí)驗(yàn)”為“必做”實(shí)驗(yàn),“綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)”采取“必做”與“選做”相結(jié)合,“研究創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)”為“選做”實(shí)驗(yàn)。通過“統(tǒng)一安排”與“自由選擇”相結(jié)合的形式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)間的開放,有效地克服開放實(shí)驗(yàn)過程中出現(xiàn)的“實(shí)驗(yàn)室忙閑不一”的現(xiàn)象,充分發(fā)揮教學(xué)資源的效益。通過“實(shí)驗(yàn)中心實(shí)驗(yàn)室”、“專業(yè)課實(shí)驗(yàn)室”和“科研實(shí)驗(yàn)室”的全院打通,實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地和儀器設(shè)備的開放。充分利用校園網(wǎng)和實(shí)驗(yàn)中心網(wǎng)站。通過網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)系統(tǒng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)與自測(cè);通過網(wǎng)絡(luò)軟件與教學(xué)視頻材料,進(jìn)行網(wǎng)上聽課;通過實(shí)驗(yàn)仿真軟件,進(jìn)行網(wǎng)上虛擬實(shí)驗(yàn);通過網(wǎng)絡(luò)答疑系統(tǒng)進(jìn)行網(wǎng)上師生對(duì)話和答疑。第三,讓學(xué)生自主搜集學(xué)習(xí)典型的成功實(shí)驗(yàn)案例。如化學(xué)家侯德榜甩掉“卡住脖的手”,開創(chuàng)祖國(guó)制堿工業(yè);天廚吳蘊(yùn)初創(chuàng)制國(guó)產(chǎn)味精,打敗“美女牌”等事例,煥發(fā)學(xué)生民族自豪感和愛國(guó)主義情操,增強(qiáng)他們的民族使命感。并引導(dǎo)學(xué)生了解化學(xué)家們是如何研究化學(xué),體會(huì)化學(xué)研究中的酸、甜、苦、辣,感受燦爛的化學(xué)文化,這是很好的培育化學(xué)人文精神的途徑。

參考文獻(xiàn):

[1]袁芳,陸書環(huán).論科學(xué)與人文整合觀下的數(shù)學(xué)課程構(gòu)建. 數(shù)學(xué)教育報(bào),2005,2.

[2]中華人民共和國(guó)教育部《化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿).

[3]付三榮.教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí).中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考,2004:8-9.

篇（6）

我們必須走一條新路,這就是科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展之路。所謂科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展,就是把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展結(jié)合起來,把合目的性與合規(guī)律性、人類的內(nèi)在尺度與客觀世界的外在尺度、以及人的局部利益與整體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來,推進(jìn)人類文化的整合,一方面繼續(xù)發(fā)展科學(xué)技術(shù),增進(jìn)人類的福利;另一方面,合理利用科技成果,減少、避免其可能造成的負(fù)面效應(yīng)。

2文化的整合:科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的文化根基

篇（7）

二、做好教學(xué)中的角色分派

角色分派是角色扮演法在教學(xué)中應(yīng)用的核心環(huán)節(jié)，恰當(dāng)?shù)胤峙山巧瑢?shí)現(xiàn)最佳的角色對(duì)位將會(huì)促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。我們要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到雖然這是一次虛擬的場(chǎng)景，但“假戲”必須“真做”，角色中的護(hù)士就是一個(gè)具有高超護(hù)理技術(shù)的優(yōu)秀護(hù)士，角色中的精神病患者確確實(shí)實(shí)被病魔所困擾，精神不佳，心理波動(dòng)劇烈，病癥反應(yīng)強(qiáng)烈。例如我們選擇3個(gè)典型病例，例1為精神分裂癥(偏執(zhí)型)，以妄想為主;例2為情感性精神障礙躁狂癥;例3為抑郁癥。我們將設(shè)計(jì)好的病例提前一周發(fā)給護(hù)理專業(yè)學(xué)生準(zhǔn)備，并要求學(xué)生重點(diǎn)思考作為一個(gè)護(hù)士如何跟以上3種類型的患者做好溝通。授課時(shí)請(qǐng)準(zhǔn)備好的學(xué)生扮演患者，要求其他護(hù)理專業(yè)學(xué)生踴躍上臺(tái)扮演護(hù)士。用事先準(zhǔn)備好的錄像機(jī)攝錄下整個(gè)表演，進(jìn)行多媒體回放。

三、進(jìn)行多層次的效果評(píng)定

篇（8）

2013年1到2014年5月之間在我院神經(jīng)內(nèi)科見習(xí)的82名學(xué)生，其中男生32位，女生50位，學(xué)生年齡分布在20歲到24歲之間，平均年齡(22．24±1．3)歲，所有學(xué)生見習(xí)前平均成績(jī)?cè)?0-100分之間，平均分(81．24±8．3)。將兩組見習(xí)學(xué)生隨機(jī)分為兩組，實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，兩組學(xué)生在年齡、性別、見習(xí)前成績(jī)狀況等資料上無(wú)顯著性差異(P＞0．05)。

2．方法

對(duì)照組41位實(shí)習(xí)生實(shí)施傳統(tǒng)一般帶教方法，實(shí)驗(yàn)組具體方法為由帶教老師講解關(guān)于神經(jīng)內(nèi)科的書本知識(shí)，并在課上傳授臨床經(jīng)驗(yàn)以及臨床示教操作為主。對(duì)照組41位實(shí)習(xí)生實(shí)施循證護(hù)理帶教，實(shí)驗(yàn)組教學(xué)過程具體過程如下:

(1)成立循證指導(dǎo)小組，由經(jīng)驗(yàn)豐富或者經(jīng)過培訓(xùn)的護(hù)士長(zhǎng)或者責(zé)任護(hù)師組成。首先，對(duì)41位實(shí)驗(yàn)組學(xué)生進(jìn)行神內(nèi)科常見疾病的課程指導(dǎo)教育，對(duì)神內(nèi)科流行病理論知識(shí)指導(dǎo)，為學(xué)生耐心講解常用的臨床知識(shí)。讓學(xué)生對(duì)神經(jīng)患者的病史、臨床特征、檢查結(jié)果進(jìn)行仔細(xì)分析，指出患者存在的問題并提出可靠的解決方案。

(2)指導(dǎo)學(xué)生循證醫(yī)學(xué)的基本知識(shí)，對(duì)循證醫(yī)學(xué)資源數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行介紹、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的評(píng)價(jià)方法以及指導(dǎo)學(xué)生分析循證醫(yī)學(xué)的結(jié)論等。包括EBM研究效果如何，對(duì)患者的影響，結(jié)果正確與否，力求為EBM問題的提出提供科學(xué)依據(jù)，力求為每個(gè)患者的治療方案進(jìn)行及時(shí)必要的改革。(3)針對(duì)患者情況結(jié)合臨床知識(shí)對(duì)患者的治療方案進(jìn)行最終決策。并且在方案的實(shí)施過程中指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)與患者以及患者家屬的溝通，對(duì)患者出現(xiàn)的情形進(jìn)行全面分析，鍛煉學(xué)生分析患者主要問題和次要問題的能力以及搜集信息的能力。全面培養(yǎng)見習(xí)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題以及解決問題的能力。

3．統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

使用SPSS17．0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件分析實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生數(shù)據(jù)，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)水準(zhǔn)α=0．05的情況下分析兩種帶教方式下兩組學(xué)生的成績(jī)，如果P＜0．05，則差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，說明兩種帶教方案差異顯著。

4．指標(biāo)

對(duì)兩組學(xué)生的理論知識(shí)成績(jī)、臨床疾病診斷能力進(jìn)行評(píng)定。理論成績(jī)采用筆試方式，滿分為100分，臨床疾病診斷能力的評(píng)分由循證指導(dǎo)小組進(jìn)行，滿分為100分。

二、結(jié)果

對(duì)兩組學(xué)生的成績(jī)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)采用EBM帶教的實(shí)驗(yàn)組41位見習(xí)生，理論知識(shí)平均成績(jī)?yōu)?95．42±8．14)，相比之下，采用傳統(tǒng)帶教的對(duì)照組僅為(84．78±10．47);臨床疾病診斷考核中，實(shí)驗(yàn)組的平均成績(jī)?yōu)?94．48±7．97)，對(duì)照組僅為(78．45±11．54)。不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)組成績(jī)明顯優(yōu)于對(duì)照組，兩組在理論知識(shí)和臨床疾病診斷考核中差異顯著，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0．05)。

篇（9）

關(guān)鍵詞：新課改；初中思想政治教育；人文素養(yǎng)

所謂“人文精神”是一種具有普遍性的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、生命的維護(hù)、追求和關(guān)切，是對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視，是對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。從某種意義上說，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文學(xué)科就是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系。初中思想政治教育課作為體現(xiàn)人文精神的學(xué)科之一，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重任。當(dāng)下初中生的人文精神教育缺失嚴(yán)重，應(yīng)引起教育工作者的高度重視。

一、當(dāng)下初中生人文精神的基本內(nèi)容

1.厚重的家國(guó)情懷

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。家國(guó)情懷作為一種文化符號(hào)深深刻在每個(gè)中國(guó)人的骨子里。從漢代霍去病的“匈奴未滅，何以家為”到宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”再到近代林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”包含了對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的關(guān)切。人是一種社會(huì)性的存在，人文精神在喚起人的自我意識(shí)的同時(shí)，也要通過一定的形式將這種自我意識(shí)體現(xiàn)出來，社會(huì)關(guān)注和社會(huì)關(guān)懷就是這種自我意識(shí)的體現(xiàn)。中學(xué)生應(yīng)該具有家國(guó)情懷和對(duì)這個(gè)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。要關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，要有為國(guó)家和社會(huì)奉獻(xiàn)的使命感和責(zé)任感。

2.積極的人生態(tài)度

教育的目的之一是要培養(yǎng)學(xué)生如何做人。人文精神強(qiáng)調(diào)人格的健全和人的全面發(fā)展。所以，培養(yǎng)中學(xué)生積極健康的人生態(tài)度是人文精神的內(nèi)在要求?！吨芤住防镉涊d：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中學(xué)生要有自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神。

3.崇高的理想和信念

理想、信念和追求是人文精神的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值取向和選擇。當(dāng)前我國(guó)正處于改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)原有生活秩序、生活規(guī)則被打破，而新秩序、新規(guī)范尚未建立健全，因此當(dāng)下的社會(huì)價(jià)值觀念比較多元。面對(duì)當(dāng)下的復(fù)雜局面，中學(xué)生要善于分辨，有明確的是非觀念，分清主流，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向和崇高的理想信念，以積極的人生態(tài)度面向未來。

二、培養(yǎng)學(xué)生人文精神的策略

1.充分發(fā)掘教材，注重學(xué)生的生命意識(shí)

世界上沒有兩片完全相同的樹葉，同樣，世界上也沒有兩個(gè)完全相同的人。教師要看到學(xué)生之間的個(gè)性差異，尊重學(xué)生的人格。初中思想政治教材中有豐富的人文內(nèi)容，例如珍愛生命的有《珍愛生命》《生命寶貴》《人生多彩》《青春閃光》；心理健康的有《自強(qiáng)不息》《直面挫折》《磨礪意志》《自立自強(qiáng)》《自尊自信》《明辨是非》《自我負(fù)責(zé)》；熱愛祖國(guó)的有《關(guān)愛社會(huì)》《情系祖國(guó)》《放眼世界》《立報(bào)效祖國(guó)之志》等等。

2.重視學(xué)生的心理健康教育

初中思想政治課中有很多章節(jié)都在講學(xué)生的心理健康教育，例如《自強(qiáng)不息》《直面挫折》《磨礪意志》《自立自強(qiáng)》《自尊自信》

《明辨是非》《自我負(fù)責(zé)》《自我保護(hù)》《誠(chéng)實(shí)守信》《與人為善》等。然而現(xiàn)在初中生有心理健康問題的比較多，作為老師，要充分發(fā)掘教材中的人文精神對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。

3.教師要有堅(jiān)持以人為本的勇氣

中學(xué)思想政治課與其他學(xué)科一樣，承擔(dān)著“傳道授業(yè)解惑”的責(zé)任。但是由于面臨中考的壓力，使得師生沒有喘息的余地。由于片面追求升學(xué)率和中考考試成績(jī)，許多中學(xué)思想政治教師不得不放棄對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶，只根據(jù)考試重難點(diǎn)教學(xué)。為了講授課標(biāo)中的考點(diǎn)，運(yùn)用各種各樣的技巧，讓學(xué)生囫圇吞棗地接受各種理論知識(shí)而忽略了學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

以人為本就是將人的需求當(dāng)作根本目的，作為教師在教學(xué)中要兼顧學(xué)生的發(fā)展需求，要有以人為本的勇氣，要尊重學(xué)生的人格、關(guān)心學(xué)生、理解學(xué)生，尊重學(xué)生多樣性。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放的深入進(jìn)行，人們的價(jià)值觀念發(fā)生很大變化，價(jià)值取向越來越多元，人們對(duì)同一問題也產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。作為政治思想老師要敏銳地察覺到這一變化，學(xué)生在課堂上有“奇異”的想法是正常的，不要輕易對(duì)學(xué)生的想法和言行作出是非判斷，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立的精神、自由的人格。

當(dāng)下社會(huì)對(duì)人才人文精神的要求越來越高，初中思想政治課要與時(shí)俱進(jìn)，積極進(jìn)行教學(xué)探索，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，這既是學(xué)科的要求，也是時(shí)代的要求。

篇（10）

科學(xué)精神和人文精神作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩種產(chǎn)物或結(jié)晶,是人們認(rèn)識(shí)世界的兩個(gè)重要維度。科學(xué)精神以物為尺度,以客觀事物自身為尺度去度量世界,科學(xué)精神最重要的品性――客觀性與務(wù)實(shí)性;人文精神以人為中心,通過對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中的人的價(jià)值和意義的關(guān)注和維護(hù),提升人的生存意義和生存目標(biāo)。1但是,科學(xué)精神與人文精神并不是對(duì)立矛盾的兩種事物,作為人類實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)發(fā)展過程中包含著豐富的人文內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)這種人文內(nèi)涵對(duì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的融合具有重要意義。2

1.科學(xué)的人文意義

當(dāng)今社會(huì)存在著一種科學(xué)精神和人文精神對(duì)立起來的傾向:似乎科學(xué)精神和人文精神是兩種截然不同的精神,弘揚(yáng)科學(xué)精神,不僅無(wú)助于人文精神的發(fā)展,反而對(duì)人文精神是一種遏止或損害。孟建偉認(rèn)為:“狹隘的科學(xué)觀和文化觀是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神分離和對(duì)立的重要根源,一旦我們超越狹隘的科學(xué)觀和文化觀,便不難發(fā)現(xiàn),科學(xué)精神本身就是一種人文精神,或者更確切的說,是人文精神的一個(gè)不可分割的重要組成部分?！?一方面,狹隘的科學(xué)觀一是從功利主義科學(xué)觀理解科學(xué),將科學(xué)理解為人類征服自然、獲取物質(zhì)利益的一種手段,片面的把科學(xué)精神視為工具理性;二是從實(shí)證主義科學(xué)觀對(duì)科學(xué)所作的“客觀主義”的理解以及關(guān)于認(rèn)識(shí)(科學(xué))世界和體驗(yàn)(人文)世界的截然劃分,否認(rèn)了兩者的關(guān)聯(lián)。另一方面,狹隘的現(xiàn)代西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀都給人們帶來一種錯(cuò)誤的觀念,即把人文精神看作是一種與科學(xué)精神相對(duì)立的“文人精神”,或者說是“人文學(xué)科的精神”或“人文文化的精神”,從而進(jìn)一步加深了科學(xué)文化與人文文化的對(duì)立,科學(xué)精神和人文精神的對(duì)立?？梢哉f從這種狹隘科學(xué)觀和文化觀角度對(duì)科學(xué)精神和人文精神的錯(cuò)誤理解似乎已成為社會(huì)主流觀念。

科學(xué)對(duì)真理的追求并為之奮斗包含著極為豐富的精神內(nèi)涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創(chuàng)新的精神和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神以外,還有毫無(wú)私利的精神、為真理獻(xiàn)身的精神等。這些精神具有很強(qiáng)的人文意義,并永遠(yuǎn)激勵(lì)著人類向著真善美的最高境界奮勇前進(jìn)。還有,促進(jìn)人類智力的發(fā)展,永遠(yuǎn)向著“更快、更高、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn),也是人類最崇高的理想之一,這是科學(xué)作為一項(xiàng)智力活動(dòng)所體現(xiàn)的最根本的文化精神。代表現(xiàn)代體育的奧林匹克運(yùn)動(dòng)與這樣的現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)是一致的、相似的。3

2. 科學(xué)精神與科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)并不等同于科學(xué)精神。科學(xué)技術(shù)里的“科學(xué)”特指的是自然科學(xué),而自然科學(xué)是通過觀察、實(shí)驗(yàn)等方式探究自然現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律,以便人類能夠按照這些規(guī)律去改造自然。“科學(xué)”還是理論狀態(tài)的東西,它通常要通過“技術(shù)”去改造自然。所謂“技術(shù)”是實(shí)踐狀態(tài)的東西,實(shí)際上就是科學(xué)的應(yīng)用,但技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)擁有越來越強(qiáng)大的力量。一般說來,科學(xué)技術(shù)是中性的東西,在不同的價(jià)值觀下呈現(xiàn)出不同的意義。因此,科技的濫用就是技術(shù)在體育領(lǐng)域中的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn),當(dāng)技術(shù)的這股強(qiáng)大勢(shì)力淹沒了體育科學(xué)活動(dòng)中的人所體現(xiàn)的精神,以及體育科學(xué)文化形成過程中的人類精神追求,使人們忘記了體育是為了人類的全面發(fā)展的真正目的。導(dǎo)致體育產(chǎn)生異化的主要原因是對(duì)科學(xué)精神的誤解。因而,大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)正確的科學(xué)精神才是發(fā)展科學(xué)技術(shù),并為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供良好的社會(huì)文化氛圍。

3.正確認(rèn)識(shí)體育的科學(xué)精神

通過以上分析,如果我們依然將體育的科學(xué)精神和人文精神視為兩種事物,簡(jiǎn)單的提倡重視人文精神或是兩者融合發(fā)展,也許改良的效果依然難見。因?yàn)檫@始終是建立在兩種事物、兩種論點(diǎn)上的科學(xué)精神與人文精神,主觀意識(shí)上就對(duì)科學(xué)精神和人文精神是對(duì)立的觀念。因此,應(yīng)該理解為人類所從事的體育科學(xué)活動(dòng)所體現(xiàn)的精神,或者說是人類所創(chuàng)造的體育科學(xué)文化所體現(xiàn)的精神是體育的科學(xué)精神。這種精神體現(xiàn)的是人(運(yùn)動(dòng)員或體育參與者)的精神,而不是無(wú)人無(wú)關(guān)的體育科學(xué)技術(shù)所具有的那種工具精神。

弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神對(duì)于體育的發(fā)展具有以下三個(gè)方面的重要作用:一是引導(dǎo)人們正確使用科技手段,促進(jìn)體育活動(dòng)持續(xù)、健康向前發(fā)展,避免濫用科技導(dǎo)致體育產(chǎn)生的異化問題。二是在體育發(fā)展進(jìn)程中,正確對(duì)待體育同政治、經(jīng)濟(jì)、外交等社會(huì)各領(lǐng)域的關(guān)系。三是弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神是當(dāng)前我國(guó)實(shí)現(xiàn)體育科學(xué)精神和人文精神融合的理想途徑。蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神使工具理性與價(jià)值理性得到有機(jī)統(tǒng)一,對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用有了符合道德規(guī)范的價(jià)值導(dǎo)向。

將不畏艱難、堅(jiān)忍不拔、探求真理的科學(xué)精神和為人類自由和解放而奮斗、為人類服務(wù)、造福于人類的崇高精神,以及從“更快、更高、更強(qiáng)”向著“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)變的奧運(yùn)精神真正融會(huì)在體育精神中,體育才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的全面發(fā)展的最高目標(biāo)。

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