序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教育學(xué)理論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【Abstract】Synthesizesthemedicinepatternalongwiththebiomedicinepatterntothebiological-psychology-societytheevolution，themedicalserviceiscontradictorygraduallyby“thetechnology”to“theservice”thetransformation，manynewmedicineethicsquestionarisesatthehistoricmoment，medicineethicsmoreandmorereceivesthevariouscountries’medicineeducationalcirclestheattention.

【Keywords】Medicineethics；Education；Presentsituation；Countermeasure

隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會綜合醫(yī)學(xué)模式的演變，醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化，許多新的醫(yī)學(xué)倫理問題應(yīng)運而生，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來越受到各國醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識到，與世界上很多國家相比較，我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式，從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前，在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，并進行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點熱點倫理問題進行，如醫(yī)學(xué)實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進行跨學(xué)科的教學(xué)方法，組織學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進行研究和探討，并邀請不同學(xué)科的專家參加，例如邀請臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主，進行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少，教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中，采取了對重點熱點問題進行討論，課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué)，其在上世紀(jì)末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式，取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究，也沒有很好的推廣。

1.2對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課，總課時約為30學(xué)時，不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時總數(shù)的1/5。在如此有限的時間內(nèi)，不大可能指望學(xué)生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解，更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機會了。

2002年2月，國際醫(yī)學(xué)教育學(xué)會公布了本科醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求，包括醫(yī)學(xué)教育的7個基本方面：職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理，醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識，臨床技能，溝通技能，群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)，信息管理，批判性思維和研究。[3]這一標(biāo)準(zhǔn)闡述了醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎(chǔ)核心能力，從中可以看到，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)中占有重要地位。

1.3授課形式單調(diào)是我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中亟待改革的又一弊端。

目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中通行的是單純由教師講授的方法。限于學(xué)時，教師較少考慮，也無從考慮實際效果。這種“布道式”的教學(xué)方式，很難引起學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣，更不用說掌握指導(dǎo)他們終身職業(yè)生涯的倫理準(zhǔn)則與規(guī)范了。與此形成鮮明對照的是，美國醫(yī)學(xué)院該門課程的教學(xué)形式顯得生動活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。日本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學(xué)生參加病區(qū)實習(xí)的形式來予以實施，注重培養(yǎng)學(xué)生判斷醫(yī)療實踐中發(fā)生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程大多采用案例教學(xué)法和以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。

1.4如何讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時代性是一個亟待解決的問題。

近年來，我國醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容也同樣受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。眾所周知，任何一種道德理論或倫理學(xué)說，都是有其一定的社會、政治、經(jīng)濟背景。隨著經(jīng)濟改革在我國城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功，人們開始對醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù)，而且要求他們能自覺尊重生命價值，在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時，還要深諳倫理學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)知識。所以原有的教學(xué)內(nèi)容自然跟不上時代的需要，而即使是已經(jīng)更新的教材內(nèi)容，也會因為目前新的倫理學(xué)問題的層出不窮而同樣有了時代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核形式，主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強調(diào)的是書本理論知識的檢測，特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放，但總之都是以理論知識考核為主，與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式，不能真正考查到學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化，也不能真正鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主動性。后者雖強調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，有助于學(xué)生自我能力的培養(yǎng)，相比較應(yīng)該是一種進步。但是仍然還有不足之處：沒有貼近臨床和實踐，學(xué)生的任務(wù)僅僅是在完成論文，所以相關(guān)材料可以不必從實踐中獲得，減少了倫理學(xué)的實踐機會；論文撰寫相對簡單，教師的指導(dǎo)成分相對較少，實用性不足。因為以上這些因素，所以目前的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核方式難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和迫切感，那么進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核制度的改革就更加勢在必行。

2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的對策

2.1加強國際合作，提高中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)水平。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展密不可分，一種新的醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展，必然引起相應(yīng)的倫理學(xué)的方法論等多種角度，深入研究高等學(xué)校教學(xué)方法，使我們的教學(xué)在調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學(xué)生表達思想、交流觀點的能力等方面取得突破性進展[4]。此外，對學(xué)生的成績考核，要考慮改變以理論考試為主的形式，積極嘗試多種考核方式，使考試內(nèi)容注重運用所學(xué)的基本理論分析一些具體問題。2.2創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。

自1982年以來，我國高等和中等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和研究工作，先后編寫了許多版本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材。這些教材的出現(xiàn)，對于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)研究起了很大的推動作用。21世紀(jì)是生命與健康科學(xué)發(fā)展的世紀(jì)，因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容體系“應(yīng)以義務(wù)論為主線，將價值論、公益論貫穿其中，既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華，又突出生命與健康主要內(nèi)容，并包括哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科進行理論與實踐的論證。既有一定的理論深度，又能幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者解決在學(xué)習(xí)和醫(yī)療實踐中的各種倫理問題。其具體內(nèi)容應(yīng)突出科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實踐性的統(tǒng)一”。[5]

2.3改革教學(xué)方式。

教師講授不應(yīng)該是醫(yī)學(xué)倫理課唯一的教學(xué)方式。我們應(yīng)該借鑒國外一些比較好的教學(xué)方法，依據(jù)我國的國情和目前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的現(xiàn)狀，摸索出有自己特色的教學(xué)模式。在方法上，我們應(yīng)改單調(diào)乏味的說教為多種形式并舉?？梢試L試用師生對話、小組討論、專題討論的形式。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程中，“應(yīng)特別重視選擇與應(yīng)用正反典型事例進行倫理分析，這對于幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者加深對醫(yī)療實踐中所遇到的倫理紛爭的理解，提高醫(yī)學(xué)行為分析判斷能力具有重要意義。實踐證明，這種教學(xué)方法效果好，深受大家歡迎”。[6]同時還“應(yīng)重視對啟發(fā)式、講授法、多媒體教學(xué)法、考評法等方法的應(yīng)用，不斷提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量”。

2.4加強師資培養(yǎng)，提高教學(xué)水平。

為解決師資隊伍發(fā)展滯后的現(xiàn)狀，首先，應(yīng)盡快成立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室，建立一支結(jié)構(gòu)合理的、專兼結(jié)合的教學(xué)隊伍。其辦法：一是建立專門教學(xué)研究機構(gòu)，配備專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的人員，尤其重視選拔有培養(yǎng)前途的碩士生、博士生。二是以中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育委員會名義舉辦全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資培訓(xùn)班和專題研討班，2004年8月在廣州舉辦的全國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育培訓(xùn)班，受到有關(guān)部門和與會者的好評。同時，各省市醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會也應(yīng)定期召開醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育會，不斷培養(yǎng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)隊伍，還應(yīng)選派有培養(yǎng)前途的年輕教師出國作訪問學(xué)者進修學(xué)習(xí)，從而達到提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資隊伍素質(zhì)的目的。

2.5完善并規(guī)范人文教育體制。目前我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育體制不夠完善，同時還尚無相應(yīng)的規(guī)范。

全國僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會及教育等專業(yè)委員會，而各省市沒有相應(yīng)的專門機構(gòu)，也缺乏統(tǒng)一和明確的要求。雖然國家教育部、衛(wèi)生部在課程建設(shè)上把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)列入教育計劃，但全國醫(yī)藥院校缺乏統(tǒng)一的安排。有的院校成立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室，但大多數(shù)院校是在社科部或德育教研室中成立一個小組，教材不夠統(tǒng)一，教育與研究相脫節(jié)等。我們認(rèn)為，必須制定統(tǒng)一的計劃和提出明確的要求，“把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為整個醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容，納入教育衛(wèi)生主管部門的議事日程，列入教育計劃，作為必修課程開設(shè)，作為精品課程和重點學(xué)科來建設(shè)”。[7]同時要大力開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育研究，定期召開地區(qū)和全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育研究會，總結(jié)交流經(jīng)驗，表彰先進，依靠全體醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育工作者和理論界、醫(yī)學(xué)界的同仁，共同為建設(shè)符合國情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論及教育體系而努力。

參考文獻

1伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口，加強醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001，(1)34～35

2曾釗新、李建華.道德心理學(xué)[M].長沙：中南大學(xué)出版社2002，134

3伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口，加強醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001，(1)34～35

4李傳俊、李本富.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例教學(xué)的實踐與評價.醫(yī)學(xué)教育[J]1995，(2)9～11

篇（2）

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；教學(xué)論；教學(xué)論研究

伴隨人類社會出現(xiàn)而產(chǎn)生的職業(yè)教育，在當(dāng)今越來越受到世界各國現(xiàn)代化教育的重視和關(guān)注，進入了其自身發(fā)展的春天。職業(yè)教育特有的職業(yè)屬性，是其與普通教育或高等教育最大的不同之處，這要求人們在開展教育教學(xué)時要采用與之匹配的特殊教學(xué)目標(biāo)、方法、內(nèi)容、媒介等，即要求出現(xiàn)一門與之匹配的、特殊的職業(yè)教育教學(xué)論?？梢?，我國當(dāng)前職業(yè)教育教學(xué)實踐迫切呼喚理論的指導(dǎo)，但職業(yè)教育教學(xué)論作為職業(yè)教育學(xué)的一個分支學(xué)科，在我國職業(yè)教育研究中，從提出到現(xiàn)在不到20年。其理論研究不夠充足，學(xué)科建設(shè)也仍未完成，還是一個充滿新鮮活力且相對嶄新的研究領(lǐng)域?，F(xiàn)就近20年來我國職業(yè)教育教學(xué)論研究予以反思，并展望我國職業(yè)教育教學(xué)論研究的未來。

一、職業(yè)教育教學(xué)論研究的基本歷程

為追溯我國職業(yè)教育教學(xué)論的研究歷程與發(fā)展近況，用“職業(yè)教育教學(xué)論”為篇名，在中國知網(wǎng)中國知識資源總庫中對1979年至2011年內(nèi)所有文獻進行模糊匹配的跨庫檢索（中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫），共檢索到23篇文獻，全部為期刊論文，沒有碩士或博士論文。剔除其中重復(fù)刊登的論文，最終只有18篇文獻。采用內(nèi)容分析法進行歸納分析得到結(jié)果表明，1997年華東師范大學(xué)馬慶發(fā)教授在《全球教育展望》上先后發(fā)表三篇關(guān)于職業(yè)教育教學(xué)論研究的文章，開啟了我國學(xué)者對職業(yè)教育教學(xué)論學(xué)科的研究之門，而從那時至今的近20年里，我國職業(yè)教育教學(xué)論研究的發(fā)展大體經(jīng)歷了以下兩個階段：

第一個階段為萌芽階段（20世紀(jì)90年代~20世紀(jì)末），以教學(xué)方法和價值取向的引入與介紹和職業(yè)教育教學(xué)論的提出等準(zhǔn)備研究為主。這時期內(nèi)發(fā)表的相關(guān)論文數(shù)為5篇。研究內(nèi)容主要包括：引入當(dāng)時德國職業(yè)教育致力推廣的引導(dǎo)探究教學(xué)法，提出培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力是職業(yè)教育關(guān)鍵所在的新理念，倡導(dǎo)“行為導(dǎo)向”的職業(yè)教育教學(xué)論價值取向，并萌發(fā)對職業(yè)教育教學(xué)論學(xué)科性質(zhì)的初步研究和對現(xiàn)代教學(xué)論教學(xué)方式在職業(yè)教育中的遷移應(yīng)用討論等。

這個階段的研究特征主要表現(xiàn)為：一是對國外職業(yè)教學(xué)論的介紹與引入是概述式的、零散化的、片面性的，缺乏具體化的實踐工作和全面化的系統(tǒng)介紹；二是介紹與引入的過程中，缺乏對我國傳統(tǒng)職業(yè)教育教學(xué)的改造性和針對性研究，如研究中關(guān)注的教學(xué)方法，其實是一種對方法的簡單移植和直接運用，缺乏對方法本身及其應(yīng)用的批判性反思和本土化思考；三是對職業(yè)教學(xué)論的基本理論問題，如基本概念、學(xué)科結(jié)構(gòu)、理論依據(jù)、目標(biāo)與建構(gòu)等內(nèi)容沒有涉及。

第二個階段為雛形階段（21世紀(jì)初以來），以不同角度的職業(yè)教育教學(xué)論體系構(gòu)建和學(xué)科建設(shè)的初步試探性研究為主。這時期內(nèi)發(fā)表的相關(guān)論文數(shù)逐步增加，但核心論文共5篇。研究總體上可劃分為三個方向：首先是對職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)論的研究，包括對專業(yè)教學(xué)論的學(xué)科特點、學(xué)科定位和學(xué)科前景的初探；其次是對職業(yè)教育教學(xué)論體系的多角度探索，這類研究占本階段論文數(shù)量的五分之三，是開展得最多的研究，如隱性知識管理視野的職業(yè)教育教學(xué)論探索和整體性學(xué)習(xí)的職業(yè)教學(xué)論探索，分別從各自的角度探析了職業(yè)教學(xué)論的概念特征、方法手段和發(fā)展前景等；最后是對德國職業(yè)教育教學(xué)論體系的整體性引入和介紹，包括對德國職業(yè)教育教學(xué)論的基本概念、理論基礎(chǔ)、實現(xiàn)形式和發(fā)展前景的介紹，和對德國職業(yè)教育技術(shù)教學(xué)論六大理論模式的探析。

由于這個階段的職業(yè)教育教學(xué)論研究因時間的短暫和研究力度的不夠，使研究還稱不上全面與深入。研究的主要特征有：一是理論研究成果數(shù)量明顯增多，但還不夠深入完備，如我國學(xué)者提出職業(yè)教育的生活教學(xué)論、技術(shù)教學(xué)論、經(jīng)濟教學(xué)論等，都還停留在理論表層，沒有展開細致而深入的應(yīng)用及實踐研究；二是進行了對職業(yè)教學(xué)論體系建設(shè)的初探，但是這些建設(shè)自成體系，還未達成統(tǒng)一共識，這使得我國職業(yè)教育教學(xué)論的學(xué)科體系建設(shè)還處于一個混沌階段；三是對國外職業(yè)教學(xué)論的介紹與引入系統(tǒng)化、專業(yè)化程度明顯提高，主要表現(xiàn)在引入與介紹時不僅介紹學(xué)習(xí)職業(yè)教學(xué)論的基本概念、研究對象、教學(xué)法等，還介紹學(xué)習(xí)了其實現(xiàn)形式、反思啟示、新視野等；四是對職業(yè)教育教學(xué)論和職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)論的關(guān)系區(qū)分不夠，且研究仍在一定程度上偏重于職業(yè)教育的專業(yè)教學(xué)論研究。

二、職業(yè)教育教學(xué)論研究的現(xiàn)狀及主要問題

目前，我國已發(fā)表的關(guān)于職業(yè)教育教學(xué)的期刊文章從數(shù)量上看是繁榮的。以中國知網(wǎng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中收錄的關(guān)于職業(yè)教育教學(xué)的文章來看，從1980年到2011年發(fā)表的篇名含“職業(yè)教育教學(xué)”的文章有904篇，這個數(shù)量是可觀的。但其中占絕對比例的是實踐感悟、操作指導(dǎo)一類的文章以及討論理論應(yīng)用的文章。如含“職業(yè)教育教學(xué)模式”的文章占39.8%，含“職業(yè)教育教學(xué)改革”的文章占31.3%，含“職業(yè)教育教學(xué)方法”的文章占24.2%，含“職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量”的文章占13.9%。這些文章幾乎超過了整體的90%，可想而知，含有“職業(yè)教育教學(xué)論”“職業(yè)教育教學(xué)理論”等的文章是屈指可數(shù)。再回顧我國目前已經(jīng)歷的兩個職業(yè)教育教學(xué)論研究階段的研究特征，可以看到，這些現(xiàn)狀都表現(xiàn)出我國職業(yè)教育教學(xué)論作為一個獨立學(xué)科，其學(xué)科建設(shè)和理論充實的研究存在著很大的不足，其主要問題如下：

（一）研究的理性化程度不高

在各類科學(xué)研究中，理性研究的程度一直是各類理論是否科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)。然而，我國當(dāng)前關(guān)于職業(yè)教育教學(xué)論研究的理性化程度水平不高。主要表現(xiàn)：一是基本概念、結(jié)構(gòu)等的界定不夠明確。以我“職業(yè)教育教學(xué)論”的概念界定為例。雖然我國研究者在深受以德國為代表的職業(yè)教育理論流派的影響下，確認(rèn)了以“專業(yè)學(xué)科”為基礎(chǔ)的“職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)論”，發(fā)展演變?yōu)椤盎凇殬I(yè)科學(xué)’或‘職業(yè)領(lǐng)域科學(xué)’學(xué)說衍生的‘職業(yè)教學(xué)論’或‘職業(yè)領(lǐng)域教學(xué)論’的概念思想”，但是我國還沒有一個明確化和具體化的公認(rèn)“職業(yè)教育教學(xué)論”概念業(yè)論述。二是從我國職業(yè)教育教學(xué)論的研究現(xiàn)狀來看，其理論成果都是將德國等的職業(yè)教育思想和普通教學(xué)論的思想移植到職業(yè)教育得來的，使研究存在理論創(chuàng)新性和移植適應(yīng)性的問題。三是職業(yè)教育教學(xué)論作為獨立學(xué)科的學(xué)科地位還沒有完全建立，這使得職業(yè)教育教學(xué)論還沒有從根本上與普通教育教學(xué)論分別開來。雖然我國職業(yè)教育研究者在教學(xué)理論的實踐和摸索中，也進行了某些方面的論證和分析，但總的來說，作為理論基礎(chǔ)，其堅實性尚不夠。

（二）研究的綜合化有待加強

目前，我國職業(yè)教育教學(xué)論的研究，處于一個起步階段，其研究力量與普通教學(xué)論相比是絕對薄弱的。這種力量上的不足，嚴(yán)重制約了研究的綜合化進程。一是研究方法上，多是對普通教學(xué)論理論知識的歸納上進行簡單運用性研究，很少進行教育理論的思辨性研究與生發(fā)性研究。如根據(jù)普通教育的各種教學(xué)論理論在實踐中的實踐情況，將幾種有效理論提取出來，直接運用到職業(yè)教育教學(xué)。二是研究內(nèi)容上，過于片面而忽視了對學(xué)科體系建設(shè)的綜合研究。如我國研究者已明確表明職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)論并不等同于職業(yè)教育教學(xué)論，它只是職業(yè)教育教學(xué)論的一個分支學(xué)科，但從我國已有研究成果來看，研究者們對職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)論的研究遠遠超過對職業(yè)教育教學(xué)論的研究。這是我國職業(yè)教育教學(xué)論研究內(nèi)容綜合性不夠的最好證明。三是研究范圍上，就當(dāng)前的職業(yè)教育教學(xué)理論成果來看，主要集中在對教學(xué)方法、教學(xué)過程等的實踐研究，而對職業(yè)教育教學(xué)論的基本問題，如本質(zhì)屬性、理念定位、地位和作用，以及相關(guān)因素等的元認(rèn)識研究還不足夠。

（三）研究的規(guī)范化明顯不足

當(dāng)前我國對職業(yè)教育教學(xué)論的研究，主要是在學(xué)習(xí)普通教育教學(xué)理論與介紹各種國際職業(yè)教育教學(xué)理論的基礎(chǔ)上進行的初步探索和討論。研究多為方法移植和思想借鑒的風(fēng)格，這使得職業(yè)教育教學(xué)論研究的對象、問題、性質(zhì)、范式甚至學(xué)科體系的建構(gòu)問題都沒有得到明確深入的解決。而開展教育教學(xué)論研究的研究者根據(jù)自身的經(jīng)驗和知識基礎(chǔ)進行自定義的研究，沒有形成一個專門的研究組織或研究機構(gòu)，彼此間的研究合作度低下。這些問題存在的根源即我國職業(yè)教育教學(xué)論研究的規(guī)范性不高，規(guī)范化程度明顯不足。學(xué)術(shù)研究規(guī)范的核心是思維形態(tài)上的規(guī)范，這是我國職業(yè)教育教學(xué)論研究實現(xiàn)規(guī)范化程度提升首先要解決問題。

（四）研究的科學(xué)化急需提高

各種教學(xué)理論的產(chǎn)生、發(fā)展和完善過程向我們告示了事物總是在不斷發(fā)展的過程中逐步完善和健全的。我國當(dāng)前職業(yè)教育教學(xué)論的研究還處于并將長期處于一個初步發(fā)展階段，造成這種現(xiàn)狀的關(guān)鍵因素是我國職業(yè)教育教學(xué)論的科學(xué)研究水平不高。主要表現(xiàn)為：一是對我國職業(yè)教育教學(xué)的課堂事實感知不夠真實客觀。當(dāng)前我國職業(yè)教育教學(xué)論研究多是研究者在學(xué)習(xí)借鑒國際職業(yè)教育理論的基礎(chǔ)上進行移植建構(gòu)的，缺乏對我國職業(yè)教育教學(xué)課堂的真實情境和真實材料的客觀感知，這種理論具有主觀性和假設(shè)性。二是沒有形成嚴(yán)密的學(xué)科話語體系。我國當(dāng)前職業(yè)教育教學(xué)論研究還沒有建立起一套嚴(yán)密的話語體系，這種話語體系是職業(yè)教育教學(xué)論研究區(qū)別于其他研究的重要表述方式，是所有研究成果的呈現(xiàn)方式。三是還沒有一個科學(xué)化的評價體制來評價職業(yè)教育教學(xué)論的研究成果是否合理。

三、對職業(yè)教育教學(xué)論研究的未來展望

當(dāng)前國際“職業(yè)教學(xué)論的研究越來越活躍，歐洲很多綜合大學(xué)設(shè)立了相關(guān)研究機構(gòu)或教席，一些大型企業(yè)也開始支持相關(guān)研究。目前國際職業(yè)教學(xué)論研究的重點是學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)環(huán)境的開發(fā)設(shè)計?！?，而我國職業(yè)教育教學(xué)論的研究現(xiàn)狀表明，當(dāng)前我國“職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)論研究領(lǐng)域是一個充滿著新鮮活力的處女地！”“有志于我國職業(yè)教育發(fā)展的科研人員應(yīng)該及時跟進，有可能也必然會為之做出自己的貢獻！”。因此，我們要仔細分析把握我國職業(yè)教育教學(xué)論研究的努力方向，以保證我國職業(yè)教育教學(xué)論的有效研究發(fā)展。

（一）職業(yè)教育教學(xué)論研究趨于成熟

未來一段時間內(nèi)的職業(yè)教育教學(xué)論研究工作，除繼續(xù)開展具體的實踐應(yīng)用研究以外，其更大的關(guān)注點應(yīng)置于滿足學(xué)科發(fā)展研究，進行學(xué)科本體的建設(shè)。即要通過對教學(xué)論研究的基本框架、學(xué)科知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知實踐理論等的學(xué)科理論知識的元認(rèn)知進行充分研究，實現(xiàn)教育教學(xué)論學(xué)科體系的完善，最終獲得職業(yè)教育教學(xué)論的學(xué)科成長。且在學(xué)科成長的同時逐步趨于學(xué)科成熟，實現(xiàn)我國職業(yè)教育教學(xué)論的全球化與本土化結(jié)合。即在學(xué)習(xí)國際先進職業(yè)教育教學(xué)理論的同時，用中國式的研究方式研究具有中國特色的教學(xué)問題，從而實現(xiàn)教學(xué)理論的創(chuàng)新與本土化，彰顯創(chuàng)新意識和民族意識。

（二）研究實現(xiàn)知識的經(jīng)驗積累到理論創(chuàng)新

職教教育教學(xué)論的學(xué)科化及其對教學(xué)實踐的指導(dǎo)作用取決它的科學(xué)化程度，因此，提升職業(yè)教育教學(xué)論研究的科學(xué)性是接下來的教學(xué)論研究工作的核心。當(dāng)前的研究主要是采用歸納總結(jié)的方法對國內(nèi)、國際的教育教學(xué)實踐和教學(xué)思想進行經(jīng)驗性的積累和總結(jié)。這種積累和總結(jié)是簡單、表象、粗糙的，主要表現(xiàn)為在研究中普通存在著對概念的表述和對知識理論的借鑒和運用簡單而直接，常常是處于“知其然，而不知其所以然”的狀態(tài)。為解決這種問題，要求我們在接下來的教學(xué)論研究中，加強科學(xué)指導(dǎo)下的經(jīng)驗積累，實現(xiàn)理論知識的沉淀，并在科學(xué)化的經(jīng)驗積累過程中去探索新的天地，以實現(xiàn)理論創(chuàng)新。

（三）研究隊伍的壯大和專業(yè)化

篇（3）

伴隨人類社會出現(xiàn)而產(chǎn)生的職業(yè)教育，在當(dāng)今越來越受到世界各國現(xiàn)代化教育的重視和關(guān)注，進入了其自身發(fā)展的春天。職業(yè)教育特有的職業(yè)屬性，是其與普通教育或高等教育最大的不同之處，這要求人們在開展教育教學(xué)時要采用與之匹配的特殊教學(xué)目標(biāo)、方法、內(nèi)容、媒介等，即要求出現(xiàn)一門與之匹配的、特殊的職業(yè)教育教學(xué)論?？梢?，我國當(dāng)前職業(yè)教育教學(xué)實踐迫切呼喚理論的指導(dǎo)，但職業(yè)教育教學(xué)論作為職業(yè)教育學(xué)的一個分支學(xué)科，在我國職業(yè)教育研究中，從提出到現(xiàn)在不到20年。其理論研究不夠充足，學(xué)科建設(shè)也仍未完成，還是一個充滿新鮮活力且相對嶄新的研究領(lǐng)域?，F(xiàn)就近20年來我國職業(yè)教育教學(xué)論研究予以反思，并展望我國職業(yè)教育教學(xué)論研究的未來。

一、職業(yè)教育教學(xué)論研究的基本歷程

為追溯我國職業(yè)教育教學(xué)論的研究歷程與發(fā)展近況，用“職業(yè)教育教學(xué)論”為篇名，在中國知網(wǎng)中國知識資源總庫中對1979年至2011年內(nèi)所有文獻進行模糊匹配的跨庫檢索（中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫），共檢索到23篇文獻，全部為期刊論文，沒有碩士或博士論文。剔除其中重復(fù)刊登的論文，最終只有18篇文獻。采用內(nèi)容分析法進行歸納分析得到結(jié)果表明，1997年華東師范大學(xué)馬慶發(fā)教授在《全球教育展望》上先后發(fā)表三篇關(guān)于職業(yè)教育教學(xué)論研究的文章，開啟了我國學(xué)者對職業(yè)教育教學(xué)論學(xué)科的研究之門，而從那時至今的近20年里，我國職業(yè)教育教學(xué)論研究的發(fā)展大體經(jīng)歷了以下兩個階段：

第一個階段為萌芽階段（20世紀(jì)90年代~20世紀(jì)末），以教學(xué)方法和價值取向的引入與介紹和職業(yè)教育教學(xué)論的提出等準(zhǔn)備研究為主。這時期內(nèi)發(fā)表的相關(guān)論文數(shù)為5篇。研究內(nèi)容主要包括：引入當(dāng)時德國職業(yè)教育致力推廣的引導(dǎo)探究教學(xué)法，提出培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力是職業(yè)教育關(guān)鍵所在的新理念，倡導(dǎo)“行為導(dǎo)向”的職業(yè)教育教學(xué)論價值取向，并萌發(fā)對職業(yè)教育教學(xué)論學(xué)科性質(zhì)的初步研究和對現(xiàn)代教學(xué)論教學(xué)方式在職業(yè)教育中的遷移應(yīng)用討論等。

這個階段的研究特征主要表現(xiàn)為：一是對國外職業(yè)教學(xué)論的介紹與引入是概述式的、零散化的、片面性的，缺乏具體化的實踐工作和全面化的系統(tǒng)介紹；二是介紹與引入的過程中，缺乏對我國傳統(tǒng)職業(yè)教育教學(xué)的改造性和針對性研究，如研究中關(guān)注的教學(xué)方法，其實是一種對方法的簡單移植和直接運用，缺乏對方法本身及其應(yīng)用的批判性反思和本土化思考；三是對職業(yè)教學(xué)論的基本理論問題，如基本概念、學(xué)科結(jié)構(gòu)、理論依據(jù)、目標(biāo)與建構(gòu)等內(nèi)容沒有涉及。

第二個階段為雛形階段（21世紀(jì)初以來），以不同角度的職業(yè)教育教學(xué)論體系構(gòu)建和學(xué)科建設(shè)的初步試探性研究為主。這時期內(nèi)發(fā)表的相關(guān)論文數(shù)逐步增加，但核心論文共5篇。研究總體上可劃分為三個方向：首先是對職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)論的研究，包括對專業(yè)教學(xué)論的學(xué)科特點、學(xué)科定位和學(xué)科前景的初探；其次是對職業(yè)教育教學(xué)論體系的多角度探索，這類研究占本階段論文數(shù)量的五分之三，是開展得最多的研究，如隱性知識管理視野的職業(yè)教育教學(xué)論探索和整體性學(xué)習(xí)的職業(yè)教學(xué)論探索，分別從各自的角度探析了職業(yè)教學(xué)論的概念特征、方法手段和發(fā)展前景等；最后是對德國職業(yè)教育教學(xué)論體系的整體性引入和介紹，包括對德國職業(yè)教育教學(xué)論的基本概念、理論基礎(chǔ)、實現(xiàn)形式和發(fā)展前景的介紹，和對德國職業(yè)教育技術(shù)教學(xué)論六大理論模式的探析。

由于這個階段的職業(yè)教育教學(xué)論研究因時間的短暫和研究力度的不夠，使研究還稱不上全面與深入。研究的主要特征有：一是理論研究成果數(shù)量明顯增多，但還不夠深入完備，如我國學(xué)者提出職業(yè)教育的生活教學(xué)論、技術(shù)教學(xué)論、經(jīng)濟教學(xué)論等，都還停留在理論表層，沒有展開細致而深入的應(yīng)用及實踐研究；二是進行了對職業(yè)教學(xué)論體系建設(shè)的初探，但是這些建設(shè)自成體系，還未達成統(tǒng)一共識，這使得我國職業(yè)教育教學(xué)論的學(xué)科體系建設(shè)還處于一個混沌階段；三是對國外職業(yè)教學(xué)論的介紹與引入系統(tǒng)化、專業(yè)化程度明顯提高，主要表現(xiàn)在引入與介紹時不僅介紹學(xué)習(xí)職業(yè)教學(xué)論的基本概念、研究對象、教學(xué)法等，還介紹學(xué)習(xí)了其實現(xiàn)形式、反思啟示、新視野等；四是對職業(yè)教育教學(xué)論和職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)論的關(guān)系區(qū)分不夠，且研究仍在一定程度上偏重于職業(yè)教育的專業(yè)教學(xué)論研究。

二、職業(yè)教育教學(xué)論研究的現(xiàn)狀及主要問題

目前，我國已發(fā)表的關(guān)于職業(yè)教育教學(xué)的期刊文章從數(shù)量上看是繁榮的。以中國知網(wǎng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中收錄的關(guān)于職業(yè)教育教學(xué)的文章來看，從1980年到2011年發(fā)表的篇名含“職業(yè)教育教學(xué)”的文章有904篇，這個數(shù)量是可觀的。但其中占絕對比例的是實踐感悟、操作指導(dǎo)一類的文章以及討論理論應(yīng)用的文章。如含“職業(yè)教育教學(xué)模式”的文章占39.8%，含“職業(yè)教育教學(xué)改革”的文章占31.3%，含“職業(yè)教育教學(xué)方法”的文章占24.2%，含“職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量”的文章占13.9%。這些文章幾乎超過了整體的90%，可想而知，含有“職業(yè)教育教學(xué)論”“職業(yè)教育教學(xué)理論”等的文章是屈指可數(shù)。再回顧我國目前已經(jīng)歷的兩個職業(yè)教育教學(xué)論研究階段的研究特征，可以看到，這些現(xiàn)狀都表現(xiàn)出我國職業(yè)教育教學(xué)論作為一個獨立學(xué)科，其學(xué)科建設(shè)和理論充實的研究存在著很大的不足，其主要問題如下：

（一）研究的理性化程度不高

在各類科學(xué)研究中，理性研究的程度一直是各類理論是否科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)。然而，我國當(dāng)前關(guān)于職業(yè)教育教學(xué)論研究的理性化程度水平不高。主要表現(xiàn)：一是基本概念、結(jié)構(gòu)等的界定不夠明確。以我“職業(yè)教育教學(xué)論”的概念界定為例。雖然我國研究者在深受以德國為代表的職業(yè)教育理論流派的影響下，確認(rèn)了以“專業(yè)學(xué)科”為基礎(chǔ)的“職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)論”，發(fā)展演變?yōu)椤盎凇殬I(yè)科學(xué)’或‘職業(yè)領(lǐng)域科學(xué)’學(xué)說衍生的‘職業(yè)教學(xué)論’或‘職業(yè)領(lǐng)域教學(xué)論’的概念思想”，但是我國還沒有一個明確化和具體化的公認(rèn)“職業(yè)教育教學(xué)論”概念業(yè)論述。二是從我國職業(yè)教育教學(xué)論的研究現(xiàn)狀來看，其理論成果都是將德國等的職業(yè)教育思想和普通教學(xué)論的思想移植到職業(yè)教育得來的，使研究存在理論創(chuàng)新性和移植適應(yīng)性的問題。三是職業(yè)教育教學(xué)論作為獨立學(xué)科的學(xué)科地位還沒有完全建立，這使得職業(yè)教育教學(xué)論還沒有從根本上與普通教育教學(xué)論分別開來。雖然我國職業(yè)教育研究者在教學(xué)理論的實踐和摸索中，也進行了某些方面的論證和分析，但總的來說，作為理論基礎(chǔ)，其堅實性尚不夠。

（二）研究的綜合化有待加強

目前，我國職業(yè)教育教學(xué)論的研究，處于一個起步階段，其研究力量與普通教學(xué)論相比是絕對薄弱的。這種力量上的不足，嚴(yán)重制約了研究的綜合化進程。一是研究方法上，多是對普通教學(xué)論理論知識的歸納上進行簡單運用性研究，很少進行教育理論的思辨性研究與生發(fā)性研究。如根據(jù)普通教育的各種教學(xué)論理論在實踐中的實踐情況，將幾種有效理論提取出來，直接運用到職業(yè)教育教學(xué)。二是研究內(nèi)容上，過于片面而忽視了對學(xué)科體系建設(shè)的綜合研究。如我國研究者已明確表明職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)論并不等同于職業(yè)教育教學(xué)論，它只是職業(yè)教育教學(xué)論的一個分支學(xué)科，但從我國已有研究成果來看，研究者們對職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)論的研究遠遠超過對職業(yè)教育教學(xué)論的研究。這是我國職業(yè)教育教學(xué)論研究內(nèi)容綜合性不夠的最好證明。三是研究范圍上，就當(dāng)前的職業(yè)教育教學(xué)理論成果來看，主要集中在對教學(xué)方法、教學(xué)過程等的實踐研究，而對職業(yè)教育教學(xué)論的基本問題，如本質(zhì)屬性、理念定位、地位和作用，以及相關(guān)因素等的元認(rèn)識研究還不足夠。

（三）研究的規(guī)范化明顯不足

當(dāng)前我國對職業(yè)教育教學(xué)論的研究，主要是在學(xué)習(xí)普通教育教學(xué)理論與介紹各種國際職業(yè)教育教學(xué)理論的基礎(chǔ)上進行的初步探索和討論。研究多為方法移植和思想借鑒的風(fēng)格，這使得職業(yè)教育教學(xué)論研究的對象、問題、性質(zhì)、范式甚至學(xué)科體系的建構(gòu)問題都沒有得到明確深入的解決。而開展教育教學(xué)論研究的研究者根據(jù)自身的經(jīng)驗和知識基礎(chǔ)進行自定義的研究，沒有形成一個專門的研究組織或研究機構(gòu)，彼此間的研究合作度低下。這些問題存在的根源即我國職業(yè)教育教學(xué)論研究的規(guī)范性不高，規(guī)范化程度明顯不足。學(xué)術(shù)研究規(guī)范的核心是思維形態(tài)上的規(guī)范，這是我國職業(yè)教育教學(xué)論研究實現(xiàn)規(guī)范化程度提升首先要解決問題。

（四）研究的科學(xué)化急需提高

各種教學(xué)理論的產(chǎn)生、發(fā)展和完善過程向我們告示了事物總是在不斷發(fā)展的過程中逐步完善和健全的。我國當(dāng)前職業(yè)教育教學(xué)論的研究還處于并將長期處于一個初步發(fā)展階段，造成這種現(xiàn)狀的關(guān)鍵因素是我國職業(yè)教育教學(xué)論的科學(xué)研究水平不高。主要表現(xiàn)為：一是對我國職業(yè)教育教學(xué)的課堂事實感知不夠真實客觀。當(dāng)前我國職業(yè)教育教學(xué)論研究多是研究者在學(xué)習(xí)借鑒國際職業(yè)教育理論的基礎(chǔ)上進行移植建構(gòu)的，缺乏對我國職業(yè)教育教學(xué)課堂的真實情境和真實材料的客觀感知，這種理論具有主觀性和假設(shè)性。二是沒有形成嚴(yán)密的學(xué)科話語體系。我國當(dāng)前職業(yè)教育教學(xué)論研究還沒有建立起一套嚴(yán)密的話語體系，這種話語體系是職業(yè)教育教學(xué)論研究區(qū)別于其他研究的重要表述方式，是所有研究成果的呈現(xiàn)方式。三是還沒有一個科學(xué)化的評價體制來評價職業(yè)教育教學(xué)論的研究成果是否合理。

三、對職業(yè)教育教學(xué)論研究的未來展望

當(dāng)前國際“職業(yè)教學(xué)論的研究越來越活躍，歐洲很多綜合大學(xué)設(shè)立了相關(guān)研究機構(gòu)或教席，一些大型企業(yè)也開始支持相關(guān)研究。目前國際職業(yè)教學(xué)論研究的重點是學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)環(huán)境的開發(fā)設(shè)計?！保覈殬I(yè)教育教學(xué)論的研究現(xiàn)狀表明，當(dāng)前我國“職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)論研究領(lǐng)域是一個充滿著新鮮活力的處女地！”“有志于我國職業(yè)教育發(fā)展的科研人員應(yīng)該及時跟進，有可能也必然會為之做出自己的貢獻！”。因此，我們要仔細分析把握我國職業(yè)教育教學(xué)論研究的努力方向，以保證我國職業(yè)教育教學(xué)論的有效研究發(fā)展。

（一）職業(yè)教育教學(xué)論研究趨于成熟

未來一段時間內(nèi)的職業(yè)教育教學(xué)論研究工作，除繼續(xù)開展具體的實踐應(yīng)用研究以外，其更大的關(guān)注點應(yīng)置于滿足學(xué)科發(fā)展研究，進行學(xué)科本體的建設(shè)。即要通過對教學(xué)論研究的基本框架、學(xué)科知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知實踐理論等的學(xué)科理論知識的元認(rèn)知進行充分研究，實現(xiàn)教育教學(xué)論學(xué)科體系的完善，最終獲得職業(yè)教育教學(xué)論的學(xué)科成長。且在學(xué)科成長的同時逐步趨于學(xué)科成熟，實現(xiàn)我國職業(yè)教育教學(xué)論的全球化與本土化結(jié)合。即在學(xué)習(xí)國際先進職業(yè)教育教學(xué)理論的同時，用中國式的研究方式研究具有中國特色的教學(xué)問題，從而實現(xiàn)教學(xué)理論的創(chuàng)新與本土化，彰顯創(chuàng)新意識和民族意識。

（二）研究實現(xiàn)知識的經(jīng)驗積累到理論創(chuàng)新

職教教育教學(xué)論的學(xué)科化及其對教學(xué)實踐的指導(dǎo)作用取決它的科學(xué)化程度，因此，提升職業(yè)教育教學(xué)論研究的科學(xué)性是接下來的教學(xué)論研究工作的核心。當(dāng)前的研究主要是采用歸納總結(jié)的方法對國內(nèi)、國際的教育教學(xué)實踐和教學(xué)思想進行經(jīng)驗性的積累和總結(jié)。這種積累和總結(jié)是簡單、表象、粗糙的，主要表現(xiàn)為在研究中普通存在著對概念的表述和對知識理論的借鑒和運用簡單而直接，常常是處于“知其然，而不知其所以然”的狀態(tài)。為解決這種問題，要求我們在接下來的教學(xué)論研究中，加強科學(xué)指導(dǎo)下的經(jīng)驗積累，實現(xiàn)理論知識的沉淀，并在科學(xué)化的經(jīng)驗積累過程中去探索新的天地，以實現(xiàn)理論創(chuàng)新。

（三）研究隊伍的壯大和專業(yè)化

篇（4）

(一)以“發(fā)現(xiàn)教法”為基礎(chǔ)

開創(chuàng)學(xué)術(shù)論壇新模式發(fā)現(xiàn)法(也叫探索法)是美國認(rèn)知主義心理學(xué)家杰羅姆•S•布魯納在《教育過程》一書中提出的。探索法在當(dāng)前的研究生教育中得到廣泛應(yīng)用。學(xué)術(shù)論壇活動就是充分運用發(fā)現(xiàn)法這種教學(xué)法，要求研究生在導(dǎo)師的認(rèn)真指導(dǎo)下，通過自己的探索和學(xué)習(xí)，搜集文獻資料，形成學(xué)術(shù)觀點?！鞍l(fā)現(xiàn)”某一具體學(xué)科領(lǐng)域事物變化的因果關(guān)系及其內(nèi)在聯(lián)系，形成概念，獲得原理。我校通過開展研究生學(xué)術(shù)論壇活動，引導(dǎo)研究生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進行學(xué)術(shù)交流，培養(yǎng)研究生創(chuàng)新思維和能力。發(fā)現(xiàn)法是開展研究生學(xué)術(shù)論壇的理論基礎(chǔ)。為全面提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量，推進學(xué)風(fēng)建設(shè)與研究生教育，我校教育學(xué)研究生加強學(xué)術(shù)壇活動建設(shè)。

1．高度重視

保障“有效開展”學(xué)術(shù)論壇“有效教學(xué)理論”要求研究利用和遵循規(guī)律解決教學(xué)實際問題的方法策略，為了保障學(xué)術(shù)論壇活動的有效開展，切實提高研究生創(chuàng)新能力，教育科學(xué)學(xué)院成立了“學(xué)術(shù)論壇工作領(lǐng)導(dǎo)小組”;根據(jù)學(xué)生實際情況，在征求同學(xué)意見的前提下，合理安排每位同學(xué)的報告時間，做到了定時定人開展學(xué)術(shù)論壇活動。與此同時，每次論壇活動均要求報告同學(xué)邀請其導(dǎo)師在內(nèi)的1－3名老師蒞臨指導(dǎo)，并針對同學(xué)擬定的報告題目、研究方法、研究思路等方面提出意見和建議。

2．形式多樣

營造“樂學(xué)善思”的學(xué)術(shù)氛圍學(xué)術(shù)氛圍是師生群體在共同的研究實踐中形成的，從心理學(xué)方面看，積極向上的學(xué)術(shù)氛圍可以感染學(xué)生、激勵學(xué)生的探索行為，可以從“刺激－反映”理論得到解釋，樂學(xué)善思的學(xué)術(shù)氛圍有利于研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。我院學(xué)術(shù)論壇的形式是初級論壇中級論壇和高級論壇相結(jié)合。初級論壇在導(dǎo)師和學(xué)科教研小組的研討指導(dǎo)后發(fā)展為中級論壇，以高級論壇帶動初級論壇。論壇結(jié)束后研究生根據(jù)導(dǎo)師的指導(dǎo)意見和專家的建議對自己的課題進行總結(jié)反思，整理成學(xué)術(shù)論文投稿發(fā)表。

3．勤抓落實

注重實踐與創(chuàng)新“學(xué)用一體”以“政產(chǎn)學(xué)研用”五位一體理念為指導(dǎo)，我院積極相應(yīng)國家政策與實踐基地合作，立足本地資源優(yōu)勢，與黃石市教科院合作成立了湖北師范學(xué)院教育學(xué)研究生工作站，長期開展合作教研活動。為使研究生科研創(chuàng)新能力和實踐能力都得到培養(yǎng)鍛煉。從學(xué)期初開始醞釀并制定了學(xué)術(shù)論壇實施方案，以方案和制度為指導(dǎo)，認(rèn)真落實，對所有同學(xué)的報告嚴(yán)格要求。所有報告同學(xué)均提前將報告主題上交，同時要求報告所用課件提前一周提交校內(nèi)導(dǎo)師和工作站實踐導(dǎo)師修改、審核。每次報告均要求報告學(xué)生導(dǎo)師參加，同學(xué)必須提出意見和建議，以期幫助報告同學(xué)修改，同時鍛煉學(xué)生思辨能力，拓展研究視野。一學(xué)期以來，通過一系列有力、可行的措施，教育學(xué)碩士研究生的學(xué)術(shù)水平均得到較大的提升，所有學(xué)生對科學(xué)研究的步驟、方法、技巧均有了更深入的認(rèn)識，使研究生科研創(chuàng)新與社會教學(xué)實踐得到有效銜接。

4．營造平臺

力爭學(xué)術(shù)水平與綜合素質(zhì)“全面發(fā)展”為提高研究生的學(xué)術(shù)水平和綜合素質(zhì)，我院建立校內(nèi)學(xué)術(shù)研討制度。定期舉行研究生學(xué)術(shù)論壇，能給研究生提供舞臺和機會發(fā)表自己的學(xué)術(shù)觀點，讓更多的專家和教師參與指導(dǎo)。學(xué)術(shù)論壇吹動學(xué)術(shù)交流之風(fēng)，學(xué)術(shù)論壇創(chuàng)造了一種自由、富有時代氣息的學(xué)術(shù)空間。做學(xué)術(shù)報告既幫助研究生凝練研究內(nèi)容，也為研究生展示自我提供了平臺。研究生能在學(xué)術(shù)論壇這一舞臺上激情高昂，盡情的展示自我，展示自己的研究成果。學(xué)術(shù)論壇也增進了教育學(xué)一級學(xué)科涉及的二級學(xué)科的不同學(xué)科領(lǐng)域之間的了解和溝通，而且啟發(fā)了大家對社會、對人生、對學(xué)術(shù)的思考，對研究生提升自身綜合素質(zhì)有很大的幫助。

(二)以“科研興趣”為導(dǎo)向

自主創(chuàng)建“勤學(xué)善研”好氛圍“興趣是最好的老師”?？蒲信d趣是研究生從事學(xué)術(shù)研究、進行科研工作的動力。研究生教育中的學(xué)術(shù)活動有效開展需要廣大研究生積極參與，一方面參與學(xué)術(shù)論壇的同學(xué)是本次成果展示的聽眾，可以豐富自己的知識面，學(xué)習(xí)科研方法;另一方面，參與者也是擬評委，能為報告人指出缺陷，讓報告人及時發(fā)現(xiàn)并改進不足之處，同時參與人也提高了學(xué)術(shù)觀點的凝練和語言表達能力，使雙方都達到良性互動。在學(xué)術(shù)論壇組織過程中，我院堅持“以人為本”的生本教育理念，營造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，幫助同學(xué)提高學(xué)術(shù)思維，了解學(xué)術(shù)前沿和動態(tài)，以學(xué)生需求為依據(jù)，以學(xué)生發(fā)展為要求，以“學(xué)術(shù)論壇工作領(lǐng)導(dǎo)小組”指導(dǎo)同學(xué)，構(gòu)建了形式多樣的論壇形式。論壇的基本形式之一是由單一同學(xué)根據(jù)自己的研究方向選取研究課題，在有一定研究成果或思路之后，以自己講解的形式引導(dǎo)所有同學(xué)進行討論和交流。形式二是在專業(yè)老師的指導(dǎo)下，以教育學(xué)基礎(chǔ)課程為主線，確定一些研究課題，通過小組形式進行調(diào)研和分析，最終各組分別匯報研究成果和得出的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上互相提問、質(zhì)疑和答疑，這一方式有效的培養(yǎng)了學(xué)生的團隊意識和合作能力，鍛煉了學(xué)生的學(xué)術(shù)思維能力，發(fā)展了學(xué)生的思辨能力。形式之三是由外出參加學(xué)術(shù)活動或?qū)W術(shù)年會的同學(xué)講解最新的研究動態(tài)和前沿，分享參加會議的感受和注意事項。通過這一論壇形式，促進了學(xué)生對學(xué)術(shù)前沿的把握和了解，拓寬了學(xué)生的知識面和眼界。此外，本學(xué)期還通過邀請校內(nèi)外專家學(xué)者講座的形式增強研究生的科研興趣。邀請外校專家開展高級論壇15次，研究生工作站實踐導(dǎo)師開展學(xué)術(shù)講座29人次，邀請本校教學(xué)名師講座開展中級論壇10人次。第一，成功邀請多位全國知名專家講學(xué)。成功邀請到外校講座的知名專家，如臺灣輔仁大學(xué)林梅琴教授、華中科技大學(xué)博導(dǎo)李太平教授、“磁湖學(xué)者”郭冬生教授、中央教科所博士后于澤元教授等全國知名專家來為研究生做專題講座。第二，定期邀請全校優(yōu)秀教師做科研輔導(dǎo)。我院優(yōu)秀教師長期為研究生做好科研做輔導(dǎo)，如教育科研經(jīng)驗豐富的鄧?yán)蠲方淌陂_展“打造高效課堂的實踐與思考”專題報告，每年必出多篇省級優(yōu)秀學(xué)位論文的優(yōu)秀指導(dǎo)老師向光富做“實證論文寫作”研究方法指導(dǎo)。第三，長期邀請研究生工作站優(yōu)秀實踐導(dǎo)師作報告。如成功邀請到黃石市第十四中學(xué)教學(xué)副校長馮世飆做“德雅載物，春風(fēng)化雨”報告、副校長涂國民做“懷揣教育夢想，爭做四有教師”報告，黃石市廣場路小學(xué)優(yōu)秀語文教師滿紅蓮做“小學(xué)語文實踐活動設(shè)計”報告，優(yōu)秀教師汪細強做“發(fā)揮專業(yè)能力，讓學(xué)有所用———課程研究開發(fā)為例”報告，黃石三中的高級教師肖燕鵬做“中學(xué)教師開展課題研究的實施方法”報告等。這些活動的開展，培養(yǎng)了研究生科研興趣的同時，還創(chuàng)建了勤學(xué)善研的好氛圍。

(三)以“學(xué)習(xí)積累”為主體

貫徹堅持“求真務(wù)實”全過程“羅馬建成，非一日之功”。積極倡導(dǎo)研究生平時多讀書、多學(xué)習(xí)專業(yè)理論，多積累知識。秉承求真務(wù)實的精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)做好學(xué)問，在積累中提高創(chuàng)新能力。功在平時貴積累，精心準(zhǔn)備多展示。在學(xué)術(shù)論壇時間中，我院研究生在選定方向和研究課題后，廣泛收集文獻資料，在導(dǎo)師指導(dǎo)下逐漸形成自己學(xué)術(shù)觀點。掌握科學(xué)有效的研究方法，精心準(zhǔn)備，多積累多參與學(xué)術(shù)論壇演講比賽，力爭出色地展示出自己的研究情況。如本學(xué)期13級教育學(xué)研究生開展的學(xué)術(shù)論壇有教師教育方向的田子荷同學(xué)做“教師的專業(yè)發(fā)展與教師教育一體化建設(shè)”研究報告，學(xué)前教育方向的湯雅黎同學(xué)做“幼兒園語言教育活動有效教學(xué)的問題及策略研究”報告，田一君同學(xué)做“提高高中生英語作文水平的有效教學(xué)”研究報告，邵智博同學(xué)做“中學(xué)數(shù)學(xué)新課導(dǎo)入的有效方法與反思”研究報告，李維華同學(xué)做“語言支架在英語教學(xué)中的案例研究”報告，劉海閣同學(xué)做“全納教育視域下”培優(yōu)輔差“教學(xué)的困境及出路”研究報告，夏熾同學(xué)做“新課改背景下思想政治課程有效教學(xué)研究”報告。學(xué)術(shù)論壇是研究生培養(yǎng)過程的重要組成部分，參與學(xué)術(shù)論壇有利于創(chuàng)造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。通過開展研究生論壇活動，可以激發(fā)研究生自主學(xué)習(xí)研究能力。在發(fā)現(xiàn)中學(xué)習(xí)探索中進步，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，提高研究生綜合素質(zhì)，對研究生的培養(yǎng)具有十分重要的意義。首先，開拓知識視野，增強學(xué)術(shù)意識。學(xué)術(shù)意識是研究生成長過程中必須具備的。尤其是研一學(xué)生，即使是觀摩研究生學(xué)術(shù)論壇也能擴大自己的視野，增強他們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，增強他們學(xué)術(shù)意識的敏銳度。其次，跟蹤研究前沿，提升創(chuàng)新能力?？蒲心芰κ茄芯可C合能力的核心指標(biāo)。在參加學(xué)術(shù)論壇活動中，查閱和搜集大量的專業(yè)文獻資料，可以豐富專業(yè)知識，也可以學(xué)習(xí)撰寫學(xué)術(shù)論文的規(guī)范和要求。同時進行學(xué)術(shù)交流，有助于突破自己固有的思維模式，迸發(fā)創(chuàng)新思想。這些都能為科研寫作打好基礎(chǔ)。再次，博采眾家之長，強化綜合素質(zhì)。綜合能力是研究生質(zhì)量的重要內(nèi)容。通過學(xué)術(shù)論壇，可以鍛煉研究生創(chuàng)造性思維，提高語言表達能力。培養(yǎng)他們勤奮刻苦、積極探索的創(chuàng)新精神和勇氣。另外，通過交流還可以鍛煉他們的社會交際能力和團隊協(xié)作精神，從而使他們的綜合能力得到明顯提升。

(四)以“內(nèi)涵建設(shè)”為核心

積極爭取“優(yōu)質(zhì)高效”保質(zhì)量《教育規(guī)劃綱要》指出:“提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，是建設(shè)離等教育強國的基本要求?！蔽倚＝逃龑W(xué)研究生定期開展學(xué)術(shù)論壇活動，貫徹落實了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》指出的“全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、提升科學(xué)研究水平、增強社會服務(wù)能力”。研究生教育是我校當(dāng)前建設(shè)和發(fā)展的重要內(nèi)容。我校堅持走已提升質(zhì)量為核心的內(nèi)涵式發(fā)展之路，全面提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量已納入我校建設(shè)發(fā)展的重要日程?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”。通過系列學(xué)術(shù)論壇活動的開展，本年度教育學(xué)研究生產(chǎn)出了豐碩的科研成果，科研數(shù)量和質(zhì)量都有很大進步。以13級參加學(xué)術(shù)論壇的41名教育學(xué)研究生目前科研成果為例，2014年度已發(fā)表的省級學(xué)術(shù)論文45篇，每人次年均發(fā)表量達1．09篇，比往年有很大提高。全體教育學(xué)研究生都非常積極地參加學(xué)術(shù)講座。我們邀請到教育學(xué)海內(nèi)外資深教授博導(dǎo)為教育學(xué)研究生做高級論壇講座，加強了研究生的科研興趣和研究熱情，對研究生開展初級論壇起到了很好的引領(lǐng)示范作用。很多學(xué)生領(lǐng)略到專家學(xué)者的風(fēng)范，意識到要以做學(xué)問為快樂，更加發(fā)奮潛心鉆研。如13級王泓荔同學(xué)發(fā)表EI論文Applied－InformationTech-nologyinDesignofDiabeticRehabilitationMan-agementSystemBasedontheTechnologyofMobileInternet，夏熾同學(xué)發(fā)表“新課改背景下思想政治課程有效教學(xué)研究”，劉路同學(xué)在《教學(xué)管理》發(fā)表“從三效維度談有效教學(xué)評價”，湯雅黎同學(xué)發(fā)表“信息時代家園合作的偏差及其匡正策略”，孫遜同學(xué)在《教育科學(xué)論壇》發(fā)表“農(nóng)村幼兒教師成就動機與繼續(xù)進修意愿的關(guān)系研究”，龔書靜同學(xué)在《教育與教學(xué)研究》發(fā)表“繪畫在幼兒語言教育中的應(yīng)用分析”，張欣宇同學(xué)發(fā)表“PSD:英語教師專業(yè)發(fā)展的新探索”，馬媛同學(xué)在《教育與教學(xué)研究》發(fā)表“幼兒園美術(shù)教學(xué)活動中的誤區(qū)與有效性策略”等學(xué)術(shù)論文。人才培養(yǎng)是具有周期性的，不可能一蹴而就。在人才培養(yǎng)過程中，要對教育理念、教育方式、教育內(nèi)容等進行一系列的深入改革，著眼于長遠，使教育完全為研究生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展而服務(wù)。通過學(xué)術(shù)論壇這個學(xué)術(shù)交流平臺，營造出良好的學(xué)術(shù)氛圍，增進師生學(xué)術(shù)上的互動交流。為研究生創(chuàng)新能力和綜合能力的培養(yǎng)提供基礎(chǔ)保障。

篇（5）

伴隨著《新課標(biāo)》的頒布與實施，近些年來，作為一個新的教學(xué)理論，“對話”理論已逐步滲透到語文閱讀教學(xué)中來。而伴隨著不斷深入的課程改革形勢，這一新的理論在教學(xué)當(dāng)中如何應(yīng)用和實施也受到了極大的關(guān)注?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）提出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進行”，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。”由此我們可以看出：把對話理論引進語文教學(xué)能夠為語文閱讀教學(xué)提供一個全新的視角和更多的研究空間。這一理論也吸引了越來越多的專家、學(xué)者投身其中，進行不斷的探索和研究。不過我們也要看到這一理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)目前尚未成熟，我們還要對其進行進一步的探索、實踐、總結(jié)和完善?；诖?，本文試圖從文獻研究和調(diào)查的角度，通過梳理相關(guān)的對話理論，反思傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的不足，總結(jié)出對話理論在語文閱讀教學(xué)中實施的現(xiàn)狀及誤區(qū)，并積極探索在教學(xué)中真正實現(xiàn)“對話”的有效途徑。為了完成這篇論文我對國內(nèi)現(xiàn)有的有關(guān)對話理論和語文閱讀教學(xué)的文獻進行了閱讀、篩選、分析和歸納，梳理并評價了此類具有代表性的觀點。

一.對話理論的概念及歷史發(fā)展

1.對話的概念

一般來說，“對話”可分為狹義和廣義兩種，狹義的對話被認(rèn)為是與獨白相對應(yīng)的一種語言形態(tài)，屬于純粹的語言學(xué)現(xiàn)象。廣義的對話事實上己經(jīng)完全超越了原始的以口語交流為特征的純粹的語言學(xué)意義，在現(xiàn)實生活中具有社會和文化的深廣意義。系統(tǒng)地來說，作為一種相處原則，對話往往與尊重、平等、民主、坦誠、包容聯(lián)系在一起；作為一種交往策略，對話往往與共同參與、主動介系在一起，即通過敞開、接納、回應(yīng)、碰撞、溝通、協(xié)作、交流、互動等，達成視界的融合，實現(xiàn)共同的理想。對話作為關(guān)系思維的表征，既可以發(fā)生在人與人之間，也可以發(fā)生在人與文本之間。

2.對話理論的歷史發(fā)展

作為一種重要的活動形式，對話最早可追溯到古希臘以及中國的春秋戰(zhàn)國時期?！墩撜Z》可以稱之為孔子的“教育”對話錄，而春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”被認(rèn)為是一種政治對話。俄國文藝?yán)碚摷野秃战?，被認(rèn)為是“對話”理論的鼻祖，他認(rèn)為，人類只有依托語言或話語才能生存、思考與交流。

二.語文閱讀教學(xué)當(dāng)中“對話”理論的研究現(xiàn)狀

1.對話理論的理論探索簡況：

為了實現(xiàn)和傳統(tǒng)閱讀理論相結(jié)合的目的，隨著對閱讀理論研究的不斷深入，語文教育界引入了“接受美學(xué)”、“主體間性”、“對話理論”等西方閱讀理論，為舉步維艱的語文閱讀教學(xué)改革注入新的活力。學(xué)者王榮生發(fā)表《的“對話理論”》一文，詳細解讀了“新課標(biāo)”中的“對話理論”，提出它混合了“閱讀對話理論”和“教學(xué)對話理論”兩個命題的觀點。并在文中細致地分析了兩個命題，強調(diào)維護學(xué)生“傾聽”權(quán)和“言說”權(quán)的重要性。此文得到相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同，具有很強的指導(dǎo)意義。俞學(xué)雷在《閱讀教學(xué)的主體間性論》一文中深入地闡述了對話理論的重要概念之一――主體間性。他指出閱讀教學(xué)是一種帶有文學(xué)解釋性質(zhì)的主體間性對話，主要體現(xiàn)在學(xué)生閱讀過程中的文體改寫，包括文本預(yù)讀（生本對話）、文本續(xù)讀（師生對話）和文本改寫。史紹典在《中學(xué)語文教學(xué)參考》上發(fā)表《“對話”細說》一文，從與一線教師的談話中明確了什么是“對話”；探討了對話機制的建構(gòu)，對話的問題等，這對實施閱讀教學(xué)的對話提供了很多值得借鑒的建議。

2.對話理論的實踐探索現(xiàn)狀

課改至今，“對話理論”己逐漸為人們接受并付諸于課堂教學(xué)實踐。在教學(xué)中，研究者和教師關(guān)注的焦點是教師的地位與作用和對文本的解讀。吳禮明等《關(guān)于“對話”的對話》一文指出當(dāng)前對話教學(xué)存在兩個弊端，一是認(rèn)為師生之間不可能平等；二是認(rèn)為提倡對話就是讓教師放棄引導(dǎo)。李鎮(zhèn)西則在《共享：師生關(guān)系新境界》一文中提出“共享式”的師生關(guān)系新模式，教師發(fā)揮著“精神指導(dǎo)”和“人格引領(lǐng)”的作用，與學(xué)生在對話中互相影響，補充、促進。王尚文在《“對話型”語文教學(xué)策略》一文中探討了要引導(dǎo)學(xué)生在讀寫聽說的活動中樹立對話的態(tài)度；基本的對話規(guī)則是對話得以進行的不可或缺的條件；有效對話也離不開知識的支持；教師要有意識地與學(xué)生共享閱讀成果等問題。韓雪屏借鑒中外有關(guān)接受美學(xué)的論述，撰文―《閱讀教學(xué)中的多重對話》指出要與文本―作者進行有效的對話，需要從兩個切口入手：一是發(fā)現(xiàn)文本的創(chuàng)作空白，主要類型有預(yù)設(shè)，角色、省略、隱蔽、中斷、冗余、陌生化、隱喻化等；一是尋找生成意義的對話策略，主要有形成期待、還原語境、補足填充，聯(lián)想觸發(fā)、追本溯源、匯聚比較、動態(tài)積儲等。

總之，引入語文閱讀教學(xué)的對話理論為閱讀教學(xué)改革提供了一個亮點，它需要在一個本土化、實踐化的過程中進行不斷的完善。只有通過實踐才能逐步顯現(xiàn)出那些潛在問題和現(xiàn)實困難。所以，作為研究者、實踐者，不僅應(yīng)該關(guān)注對話理論在純理論方面的發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注具有可操作性的實踐理論的出現(xiàn)。

三.對話型語文閱讀教學(xué)的策略

為達到確保對話型閱讀教學(xué)的順利開展的目的，研究者總結(jié)出如下教學(xué)策略：

教師要善于營造一種民主、平等、真誠、信任的對話氛圍，強化平等對話的主人意識；教師要善于提出適當(dāng)?shù)膶υ捲掝}，豐富平等對話資本，激發(fā)平等對話欲望；教師要善于動員學(xué)生全體參與，確保對話的中心為每一個學(xué)生個人，促進所有學(xué)生的共同發(fā)展；教師要善于在“對話式”教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，以個性特征作為對話教學(xué)的突破口；實施“對話式”語文教學(xué)必須改革評價機制以三維目標(biāo)的實現(xiàn)作為閱讀對話教學(xué)的出發(fā)點和最終歸宿。

以上教學(xué)策略從出發(fā)點來看都是一致的，都是從教學(xué)對話的角度來談，提供了建設(shè)性的意見。側(cè)重從閱讀對話角度來總結(jié)對話策略的，主要有韓雪屏教授的《閱讀教學(xué)中的多重對話》，它是這樣表述的：1.形成期待；2.還原與填補；3.探源與匯聚；4.顛覆與重建；5.借鑒與反撥；6.讀以致用。王尚文教授也注重對學(xué)生“指點聽說讀寫的門徑”。應(yīng)該說，綜合以上兩方面策略來進行對話型語文閱讀教學(xué)，才可能是清晰、有效的。

四.對話型語文閱讀教學(xué)的教學(xué)模式

關(guān)于對話型語文閱讀教學(xué)的教學(xué)模式，也是研究熱議的話題，但對這一新模式的探索決不是一個簡單的過程。尤其是在關(guān)于對話教學(xué)的理論剖析尚不夠深入透徹的前提下，就顯得任重而道遠。

汪應(yīng)祿在《關(guān)于構(gòu)建對話型語文教學(xué)模式的思考》一文中提出：新模式有一個源于具體情境又超越生活情境的母語教學(xué)環(huán)境；新模式有一個高揚民族文化又尊重多樣文化的言語對話平臺；新模式有一個注重教師引導(dǎo)又強調(diào)課堂討論的課堂運行機制。王旭蘭則在《“對話”下的語文課堂教學(xué)模式》一文中認(rèn)為：根據(jù)“互動―合作”的理念，可以嘗試以下幾種模式來構(gòu)建“對話體”的課堂教學(xué)：感悟式、探討式、綜合式。楊生春在《對話式閱讀教學(xué)的構(gòu)建》中提出：創(chuàng)設(shè)情境，確立話題；閱讀理解，自主探究；對話交流，相互切磋；形成認(rèn)識，拓展運用。對話型語文閱讀教學(xué)還處于探究階段，在具體的實踐過程中難免會出現(xiàn)新問題，這也引起了有關(guān)研究者的關(guān)注。問題諸如：強調(diào)文本與讀者的對話，什么樣的對話才有利于作品意義的建構(gòu)；鼓勵讀者的不同讀解，如何傾聽讀者的不同聲音；打破課堂的傳統(tǒng)有序狀態(tài)，如何調(diào)控課堂組織秩序。以及，對話應(yīng)建立在“質(zhì)疑”的基礎(chǔ)上，而不是為了對話而對話；“對話理論”混合了閱讀對話理論和教學(xué)對話理論，應(yīng)加以區(qū)分。還有，當(dāng)前閱讀對話教學(xué)中，文本資源浪費現(xiàn)象嚴(yán)重，表現(xiàn)為：對文本的狹隘處理、對文本的冷落、對文本的任意性解讀。這些問題的解決，有賴于對對話理論的進一步認(rèn)識。

綜上所述，我們可以看出：關(guān)于對話型語文閱讀教學(xué)的研究，各類研究者和教室門都投入了極大的熱情和較多的精力，但目前為止這一研究仍然處于探究階段，較系統(tǒng)的理論論述和實踐探索還不多見。而針對新課標(biāo)中提出的“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程”的新理念，更需要進一步從理論高度來澄清，因此也更需要研究者們進一步去探索和實踐。

參考文獻

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[8]王旭蘭.“對話”下的語文課堂教學(xué)模式[J].語文教學(xué)通訊，2003

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二、“生活世界”之于國學(xué)教育的作用

哈貝馬斯強調(diào)了“生活世界”在理論和實踐中的重要意義:第一，它是“商談倫理學(xué)”的前提與主線;第二，它為一個理論提供了脈絡(luò)走向。“文化上的釋古與創(chuàng)新，都與當(dāng)時的社會組織結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，……換言之，文化思考是與社會結(jié)構(gòu)連貫在一起的，非抽象地、概念地談道德與價值?！保?］所以說，文化要傳承就需要進行合理教育，而“生活世界”對于我國國學(xué)教育的作用正是圍繞這兩方面展開的。首先，國學(xué)的發(fā)展本身就需要承接地氣，這個地氣就是國學(xué)的“生活世界”;其次，我國國學(xué)教育的走向要以滿足“生活世界”中的人們對于傳統(tǒng)文化的需求為目標(biāo)。在討論“生活世界”之于國學(xué)以及國學(xué)教育意義之前，我們需要了解的是，國學(xué)的“生活世界”究竟指的是什么。在哈貝馬斯的“生活世界”中，人類及其相互關(guān)系只能在其中得以完成，它其實就是人與人相互關(guān)聯(lián)、相互作用的一個網(wǎng)絡(luò)，只是這個網(wǎng)絡(luò)涵蓋了社會的各個層面。那么國學(xué)教育存續(xù)的生活世界又是什么呢?國學(xué)教育究其根本，是一個社會性問題，是以人為核心建立的人與自然、人與社會、人與自身心靈和諧關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。這個網(wǎng)絡(luò)就是生活世界，只有在這個生活世界中，我國傳統(tǒng)文化才能得以延續(xù)和發(fā)展。圍繞這一思路，我們會發(fā)現(xiàn)，“生活世界”之于國學(xué)以及國學(xué)教育的作用主要是為了表現(xiàn)兩個特性:一是需要“國學(xué)”尤其是國學(xué)教育具有很強的實踐意義，即“強實踐性”;二是需要“國學(xué)”及國學(xué)教育涵蓋范圍廣，國學(xué)要滿足存續(xù)于“生活世界”中各類人對中國傳統(tǒng)文化的需求，這是一種“廣對象性”特征。

(一)“強實踐性”是國學(xué)以及國學(xué)教育發(fā)展的最終歸宿

從社會學(xué)角度來看，一個理論若要發(fā)展就必須從實際出發(fā)，不具現(xiàn)實可操作性的理論通常很少能夠?qū)φ螞Q策產(chǎn)生作用。比如，墨家的“兼愛”理念想法很好，它為全社會成員謀福利，但是這種無差別的“兼愛”卻不符合當(dāng)時封建社會現(xiàn)實情況，所以并不為統(tǒng)治者接受，最終早早沒落。而我國國學(xué)要想得到發(fā)展、要想重新獲得社會成員的認(rèn)可，就必須以實踐為前提，看看國學(xué)在我國當(dāng)今的市場在哪里、具體應(yīng)用模式是什么。就我國當(dāng)前的情況來看，我國國學(xué)或者國學(xué)教育的實踐和市場應(yīng)當(dāng)集中在兩個方面。第一，國學(xué)的市場是要平衡我國市場經(jīng)濟下的“重利”思想。這是因為，隨著改革開放的發(fā)展，“重利”成為一些人頭腦中根深蒂固的想法，隨之而來產(chǎn)生了許多問題，比如商人唯利是圖、公務(wù)員以權(quán)謀利等，“毒饅頭”“地溝油”“假酒”等案件也層出不窮。在這種情況下，我國古代傳統(tǒng)文化的“淡泊名利”“君子喻于義，小人喻于利”等思想就會對這些不好的思想起到抑制和引導(dǎo)作用。第二，國學(xué)教育的市場是沿襲著國學(xué)的市場而來的，只有加大對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳承，才能夠使得這些優(yōu)秀思想得到更多地認(rèn)可和普及;而且國學(xué)教育并不是一蹴而就的，它需要十幾年、幾十年甚至幾百年的時間才能夠完善和發(fā)展。這與我國“十年樹木、百年樹人”的思想相吻合，只不過應(yīng)當(dāng)稱為“百年樹思想”。

(二)“廣對象性”是國學(xué)以及國學(xué)教育推進的根本依據(jù)

“廣對象性”指的是價值理論所對應(yīng)的受眾群體需廣，它包括兩個含義:其一，這個價值理論需要涵蓋當(dāng)前情形下的大多數(shù)民眾;其二，這個價值理論所涵蓋的民眾范圍愈廣則其存在時間愈長［6］。舉例而言，“萬般皆下品，唯有讀書高”便只符合廣對象性的第一個特征卻不符合其第二個特征。它之所以被奉為封建時期的圭臬，一個重要原由在于它宣揚讀書人、士的重要性，這種理念不僅符合當(dāng)時統(tǒng)治階級的利益，還為一些貧窮的有識之士提供了向上的門路，故此其受眾群體頗為廣泛，成為封建社會的一個重要價值觀念;但由于它只宣揚士而輕視其他階級，所以其對象覆蓋范圍是有限的，隨著時間的發(fā)展，這種局限性會愈加明顯，便不能成為適應(yīng)社會發(fā)展的價值觀念了。這種只強調(diào)一些人利益的觀念并不能代表社會大多數(shù)人的利益，故此只能存在于特殊的社會歷史之中了。國學(xué)及與之相應(yīng)的教育也應(yīng)當(dāng)以符合這兩個含義為目標(biāo)來設(shè)定具體措施:首先，它的服務(wù)對象一定要廣，不僅包括一些受過高等教育的知識分子，還要使絕大多數(shù)人認(rèn)同并遵循我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一種價值觀的傳承與發(fā)揚。其次，要達到這個目的，國學(xué)教育就不能僅僅局限在高校教育或者課堂教育上了，而應(yīng)當(dāng)采用多種教育形式，比如廣告、影視等，還可以在各個單位開展傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和競賽活動等方式來進行。據(jù)上可知，從哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”中可以挖掘出“強實踐性”和“廣對象性”這兩個重要特征，它們對國學(xué)教育的啟示性意義在于強化了中國傳統(tǒng)文化的思想引導(dǎo)性作用。也就是說，國學(xué)以及國學(xué)教育的受眾群體同樣應(yīng)當(dāng)是社會全體成員，而非僅僅是高級知識分子或無產(chǎn)階級;而且這一價值理念不能僅停留在口號上，更要融入社會實踐之中，將傳統(tǒng)優(yōu)秀理念貫穿至社會的每個領(lǐng)域。

三、國學(xué)教育中的三種語言路徑

哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”為社會交往提供的手段是言語交往，并為其設(shè)定了一套具體施行措施“語言有效性要求”:正確性、真實性和真誠性。這一理念在國學(xué)教育中同樣適用，傳統(tǒng)文化作為人類歷史活動的積淀，是任何一個社會都不能完全破除的［7］，如何傳承就需要教育工作者的努力了。教育是社會交往的一種，在整個教育過程中語言是一個不可或缺的重要因素。如果在國學(xué)教育中遵循“語言有效性要求”，則有利于國學(xué)更好地推進、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地弘揚。

(一)正確性是國學(xué)教育表述的基礎(chǔ)要求

語言的形式是多種多樣的，可以是口頭語言、情緒語言，也可以是體態(tài)語言、書面語言。而“正確性”要求更多指的是口頭語言和書面語言，它要求語言文法的恰當(dāng)與用語的準(zhǔn)確。國學(xué)教育中的“正確性”要求，也更多集中在口頭語言和書面語言兩個方面。在進行傳統(tǒng)文化的宣傳與發(fā)展時，首先需要保證的是所宣傳思想的正確性，包括思想形態(tài)要緊跟黨的領(lǐng)導(dǎo)、要與基本國情相一致，即這種思想是積極向上的。其次，在進行具體的宣傳教育時，用語也需準(zhǔn)確。比如要對《詩經(jīng)》進行講解與分析時，就需了解它是自西漢后才被稱為《詩經(jīng)》的，先秦時還被稱為《詩》或《詩三百》，如果說錯了就會鬧笑話，更起不到教育的作用。

(二)真實性是國學(xué)教育表達的客觀條件

“真實性”原則也更多集中于口頭語言和書面語言兩個方面。在國學(xué)教育中，“真實性”指的是教育者應(yīng)當(dāng)具備客觀描述一個國學(xué)或傳統(tǒng)知識的能力。比如，正確描述“孝”的含義，在一些封建衛(wèi)道士眼中的“孝”是“順”，無論父母的決定是否正確都一概聽之、任之;但是隨著社會的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到，一貫“聽媽媽的話”并不是真正的“孝”，只有從實際出發(fā)，真正地為父母考慮才是“孝”。而國學(xué)教育者在進行國學(xué)教育時也需要具有這樣的辨析能力，剔除我國傳統(tǒng)文化中的糟粕、取其精華。

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1．將高遠的志向作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。

志向主要指的是一個人內(nèi)心對某一事物或者目標(biāo)的向往，并為這一向往而付諸努力的過程，能夠突出展現(xiàn)學(xué)生對未來美好生活不斷追求的一種積極昂揚的精神。高遠的志向，不僅能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會的內(nèi)在層次性，同時還能夠體現(xiàn)時代具有的前瞻性特征。因此在德育教育理論發(fā)展中，要將自強不息、不懈努力、奉獻祖國等作為培養(yǎng)學(xué)生高遠志向的主要內(nèi)容，使得學(xué)生能夠懷有遠大抱負。

2．將高雅的情趣作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。

情趣是一個人擁有的情調(diào)趣味，或者是這個人內(nèi)在的情意、志趣，高雅的情趣和低俗的情趣對于一個人道德影響巨大。高雅的情趣是積極的、文明的、健康的，與現(xiàn)代社會發(fā)展的科學(xué)性和文明性相得益彰，同時也與法律規(guī)范和道德要求相符合［2］。因此，在德育教育理論發(fā)展中，要明確地將培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣作為辦學(xué)目標(biāo)之一，積極開辦學(xué)校禮儀教育、文化藝術(shù)節(jié)、讀書節(jié)、志愿服務(wù)活動等人文娛樂實踐活動，在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的健康審美觀，增強學(xué)生對美的理解和欣賞能力，從而培養(yǎng)學(xué)生具備一定的創(chuàng)造美的能力，使他們能夠養(yǎng)成高雅的情趣，擁有一顆美麗的心靈的同時，也能將未來的世界創(chuàng)造得更加美好。

（二）明確學(xué)校德育內(nèi)容

學(xué)校德育內(nèi)容的明確要求學(xué)校能夠充分利用學(xué)校的物質(zhì)文化資源和精神文化資源，促進其在教育理論中的發(fā)展。

1．物質(zhì)文化資源層面的利用。

物質(zhì)文化主要指的是學(xué)校的建筑設(shè)計、空間設(shè)計、人文景觀設(shè)計以及園林綠化情況等所展現(xiàn)的風(fēng)格形態(tài)。一個學(xué)校的文化水平和文化樣式主要通過物質(zhì)文化資源呈現(xiàn)出來，因此可以說，物質(zhì)文化資源是學(xué)校文化存在的基礎(chǔ)。只有對學(xué)校的自然環(huán)境及人文環(huán)境進行科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計，才能夠充分體現(xiàn)出人與自然的和諧狀態(tài)，凸顯出學(xué)校本身及學(xué)生的自身道德價值取向。由此可見，學(xué)校德育的建設(shè)離不開物質(zhì)文化資源的建設(shè)，學(xué)校應(yīng)從各個場館、校舍、廣場、雕塑等文化建筑開始，豐富學(xué)校精神內(nèi)涵，營造良好的學(xué)校文化氛圍，使學(xué)校德育能夠充分融于教育理論發(fā)展之中［3］。首先，在建設(shè)學(xué)校場館及校舍等的過程中，可以通過將古典因素與現(xiàn)代元素結(jié)合起來的方式，展示學(xué)校濃郁的人文教學(xué)氛圍，更新陳舊的配套設(shè)施，營造出新的教學(xué)精神風(fēng)貌。通過建立學(xué)校博物館、陳列館、紀(jì)念園等能夠展現(xiàn)學(xué)校發(fā)展歷程的館區(qū)、園區(qū)，充分凸顯學(xué)校長久以來積淀下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時有效促進學(xué)校文明的繼續(xù)傳承。同時，學(xué)校還可以在本土文化資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕膬?yōu)秀內(nèi)涵，進一步豐富學(xué)校的文化底蘊。學(xué)校廣場的建設(shè)也是有講究的，可以在廣場的適當(dāng)位置設(shè)置一些與學(xué)校校訓(xùn)、校風(fēng)等密切相關(guān)的雕塑，凸顯學(xué)校文化主元素，營造良好的辦學(xué)氛圍。另外，還可以通過積極成立心理咨詢室、網(wǎng)絡(luò)實驗室、自動錄播室、演奏廳、體育館、創(chuàng)作室等能夠充實文化內(nèi)涵的專用教室，立足于培養(yǎng)學(xué)生的德育情操，為學(xué)生的德育健康發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，還可以對校園內(nèi)的植物種類、園林廣場、道路建筑等命名，充分展現(xiàn)出學(xué)校辦學(xué)的“生態(tài)文明”、“和諧開放”、“開拓創(chuàng)新”等價值追求，例如可以將學(xué)校的主要道路命名為“致遠路”、“求實路”、“思源路”等，將學(xué)校的主要建筑物命名為“格物樓”、“育才樓”、“知行樓”等。另外還可以在學(xué)校辦公樓、行政樓以及宿舍樓等樓梯間的墻面上張貼一些能夠展現(xiàn)學(xué)校校訓(xùn)、學(xué)校精神的名人格言以及學(xué)校美術(shù)班學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作作品等，同時也可以在教學(xué)樓的樓梯間墻面以及教室墻面上將一些能夠體現(xiàn)學(xué)校優(yōu)良學(xué)風(fēng)的人生格言、勵志格言等張貼上去，通過營造良好的辦學(xué)氛圍，時刻陶冶學(xué)生以及教師的情操，從無形中幫助學(xué)生塑造高尚的人格，樹立高遠的志向［4］。最后，學(xué)?？梢酝ㄟ^提倡學(xué)生對校園環(huán)境進行自主設(shè)計，提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新能力，將學(xué)校的德育辦學(xué)理念很好地灌輸?shù)綄W(xué)生的思想理念中，形成學(xué)校與學(xué)生在道德精神層面上的統(tǒng)一和融合。

2．精神文化資源層面的利用。

精神文化資源層面主要包括學(xué)校發(fā)展歷史文化的沉淀、學(xué)校校訓(xùn)以及學(xué)校先進的辦學(xué)理念。首先，一個學(xué)校可以將其辦學(xué)的理念濃縮在校訓(xùn)之中。校訓(xùn)能夠很好地將一個學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)體現(xiàn)出來。校訓(xùn)不僅是一個學(xué)校文化與歷史的積淀、人文精神的高度凝練，更是校園文化與教學(xué)理念的體現(xiàn)。校訓(xùn)作為校園核心價值的重要組成部分，學(xué)校在制定校訓(xùn)時應(yīng)該結(jié)合校園文化突出校園特色。以某高校的校訓(xùn)為例，“飲水思源，寧靜致遠”。［5］該校訓(xùn)主要蘊涵三重含義，自強不息、精忠愛國、勇于承擔(dān)。這種校訓(xùn)不僅能夠激勵師生的愛國情懷，更他們讓對未來懷一種積極寧靜的心態(tài)去創(chuàng)造。這對于學(xué)校、對于師生都是有積極的作用的。其次，歷史是學(xué)校的根，文化是學(xué)校的魂，學(xué)校應(yīng)該傳承歷史，豐富文化。將學(xué)校的歷史文化價值不斷地挖掘出來，建設(shè)以校友名人榜、校史課等為重點的課程，打造具有校園文化特色的文化品牌，突出體現(xiàn)老校的文化韻味，扎根文化基礎(chǔ)，進一步發(fā)揮出文化的勵志、繼承作用。另外，還可以通過建設(shè)校史陳列室，將校園風(fēng)云史、傳奇故事以及名人校友提詞等呈現(xiàn)出來，同時還可設(shè)置貴賓接待室，接待一些外賓或是歷史研究人員。再者，還可以修建一些名人墻磚，將對學(xué)校有貢獻、捐助者、優(yōu)秀師生以及杰出校友的名字刻在墻磚上，介紹其光榮事跡，表彰其精神，讓師生以此為榜樣。除此之外，還可以開設(shè)相關(guān)的校史教育課程。把校史中經(jīng)典的故事、人物事跡提煉出來，編排整合，作為教育新生的入學(xué)課程，為新生樹立一個良好的形象，激勵學(xué)生傳承優(yōu)秀的文化。最后，學(xué)校的辦學(xué)理念。辦學(xué)理念是一個學(xué)校辦學(xué)的核心和信念所在，體現(xiàn)了一個學(xué)校的辦學(xué)方針及靈魂，是一個學(xué)校持續(xù)發(fā)展的精神動力。以某高校的辦學(xué)理念為例，“發(fā)展教育”，該教育理念總的來說，囊括了四個發(fā)展觀。即以學(xué)生為中心的發(fā)展觀、綜合且可持續(xù)的發(fā)展觀以及增長極限觀。從理念的操作層面來講，可以將學(xué)生的發(fā)展過程劃分為三個大的階段，即嘗試發(fā)展、自覺發(fā)展以及超越發(fā)展階段［6］。但就學(xué)生個體而言，“發(fā)展教育”的理念應(yīng)該重點以學(xué)生為核心，讓學(xué)生做到不斷地挖掘自我、超越自我。從一個新的起點出發(fā)，去嘗試、去發(fā)展、最后超越自我，從而實現(xiàn)學(xué)生的自主發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展，達到學(xué)校教書育人的目的。

二、學(xué)校德育在教學(xué)實踐中的發(fā)展途徑

（一）構(gòu)建學(xué)校德育教育體系

首先，聯(lián)合學(xué)校、家庭和社會的三種力量，建立起開放的德育體系。在學(xué)校方面，要成立學(xué)校德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組來統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的德育工作，小組應(yīng)當(dāng)由校長擔(dān)任組長，組員包括分管德育工作的副校長、德育處領(lǐng)導(dǎo)、團委領(lǐng)導(dǎo)和年級部主任等。在社會方面，學(xué)校應(yīng)該充分利用政治資源、法律資源、科技資源、環(huán)保資源、軍隊資源等，促進各種社會資源協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，如可以聘請法律專家擔(dān)任學(xué)校的法制副校長等。在家庭方面，學(xué)校應(yīng)該加強與家長的聯(lián)系，通過學(xué)校開放日、家長會、家訪等途徑加強與家長的互動，鼓勵家長積極參與到對學(xué)生的德育教育中來。其次，將團委、學(xué)生會和社團聯(lián)合會三股學(xué)生自治力量聯(lián)合起來，建立起學(xué)生德育管理的自主體系。依靠團委、學(xué)生會和社團委員會的力量，充分發(fā)揮三者對學(xué)生事務(wù)的管理協(xié)調(diào)作用，鼓勵學(xué)生積極主動地參與到德育教育工作中來，通過自主策劃、組織和實施一些大型活動，如讀書會、人文沙龍、體育競技、藝術(shù)展覽、志愿服務(wù)、科技大賽、暑期實踐等活動，將德育教育的理念融入日常學(xué)生活動中。此外，在學(xué)生自主組織的學(xué)生活動中，要注意發(fā)揮學(xué)校行政人員的管理協(xié)調(diào)作用和教師的指導(dǎo)作用，要鼓勵家長和其他社會成員參與到活動中來，以形成全員參與德育教育的局面，將德育精神普及到學(xué)校、家庭和社會的各個角落，促進德育工作的順利進行。

（二）構(gòu)建學(xué)校德育辦學(xué)模式

1．架構(gòu)學(xué)校德育教育管理平臺。

學(xué)校德育教育要發(fā)揮學(xué)校德育教育管理平臺的作用，就要從兩個方面入手。首先，在教師管理層面上要建立起三級平臺的管理架構(gòu)。第一級平臺以班主任為核心進行班級管理，第二級平臺以年級部為核心進行年級管理，第三級平臺以學(xué)校德育處為核心進行全校范圍的管理。三級平臺協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，有利于促進學(xué)生進行自我德育管理。要盡量避免包辦式德育教育，重視激發(fā)學(xué)生自我德育管理的主動性、積極性和創(chuàng)造性。其次，在學(xué)生管理層面上要建立起由團委、學(xué)生會、社團聯(lián)合會聯(lián)合管理的學(xué)生自我德育管理委員會，委員會以學(xué)校中學(xué)生自治的各個組織，如學(xué)生會、團委、學(xué)生社團、學(xué)生協(xié)會等為主力，立足于學(xué)生的利益，在學(xué)校的指導(dǎo)下和教師的協(xié)助下，進行德育教育工作的自我管理。教師管理和學(xué)生管理相結(jié)合，共同促進、共同進步，有利于學(xué)校德育教育的成功開展。

2．營造學(xué)校德育教育資源網(wǎng)絡(luò)。

德育網(wǎng)絡(luò)營造的關(guān)鍵在于資源的整合和優(yōu)化配置，學(xué)校、家庭、社會等都是德育資源的重要來源。首先，在校內(nèi)資源方面，要充分重視校訓(xùn)的作用，注重校訓(xùn)的內(nèi)涵，將勇于承擔(dān)、自強自立、精忠愛國等理念融入校訓(xùn)之中，通過校訓(xùn)感染學(xué)生；此外，編寫相關(guān)讀本，講述校訓(xùn)精神、學(xué)校歷史等等，作為學(xué)生德育課程的必讀書目。選拔德育骨干對校訓(xùn)進行專題研究，開展校訓(xùn)解讀課堂講解研究成果也是發(fā)揮校訓(xùn)作用的重要方法之一。其次，在學(xué)校推進德育主題教育，可包含多個主題，如責(zé)任意識教育、法制知識教育、公民意識教育、感恩父母教育、愛護環(huán)境教育、公德意識教育等等。最后，將家庭和社會的德育資源與學(xué)校的德育資源相結(jié)合，建立起德育資源網(wǎng)絡(luò)，讓德育工作在家庭和社會中持續(xù)開展。

3．鑄造學(xué)校德育教育特色品牌。

首先，要重視學(xué)校師生的心理健康，定期開展心理咨詢活動、心理輔導(dǎo)活動和心理知識培訓(xùn)活動。依靠學(xué)校負責(zé)心理教育的專職教師，建設(shè)專門的心理健康教育指導(dǎo)中心，打造有學(xué)校特色的心理健康教育。其次，要重視學(xué)校師生的身體素質(zhì)，規(guī)范體育鍛煉活動和課間操活動，在體育鍛煉活動中鍛煉學(xué)生的紀(jì)律意識和團隊意識，增強他們的體質(zhì)，打造有學(xué)校特色的陽光體育；最后，注重學(xué)校德育主題教育的針對性，增強其時效性，打造有學(xué)校特色的德育教育。

篇（8）

語文學(xué)習(xí)完整的結(jié)構(gòu)由3個部分組成：

（1）語文課堂教學(xué)；

（2）第二語文教學(xué)渠道；

（3）語文學(xué)習(xí)環(huán)境。

課堂教學(xué)是主體，第二語文教學(xué)渠道和語文學(xué)習(xí)環(huán)境是“兩翼”。尤其是在后示性時代，學(xué)生在信息的獲取上絲毫不滯后于教師，甚至多于教師，以往教師在信息占有上的優(yōu)勢地位逐漸被削弱了。如果語文教學(xué)仍然秉承“以課堂為中心，以教材為中心，以教師為中心”的舊教育觀念，只會與當(dāng)今變化迅猛的信息時代格格不入?！按笳Z文教育”要落到實處，就要沖破“三中心”的舊教育觀念的牢籠，要以課堂為基地，并延伸至廣闊的社會生活、家庭生活中。因此，“大語文教育”觀具體化到操作層面，即為“大教材觀”、“大課堂觀”、“大教法觀”。

2受大語文教育啟發(fā)對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的思考

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識和較強的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過程，這就決定了達到教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)手段的開放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語文學(xué)科在教學(xué)目標(biāo)上具有相似性。受“大語文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。

2.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究內(nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問題，如醫(yī)患關(guān)系問題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問題，如人體試驗、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究內(nèi)容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實應(yīng)用對接的橋梁，也不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強的內(nèi)容時，要應(yīng)用一切有價值的素材，包括通過教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實踐往往有差距，進而通過多種素材的結(jié)合生動地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實效性。

2.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時空觀念，立足課堂并超越課堂進行學(xué)習(xí)。通過上述對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識及實踐技能的傳授，更需要的是循序漸進、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個學(xué)期固定的教學(xué)時數(shù)中，遠遠達不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個階段進行：

（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國醫(yī)學(xué)生誓詞、對生命的敬畏、對生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動機和學(xué)習(xí)目的；

（2）醫(yī)學(xué)生進入臨床學(xué)習(xí)階段：開展理論教育及實踐教育，即多種教學(xué)方法并用進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問題等內(nèi)容的教育，并進行專題討論；

（3）醫(yī)學(xué)生進入臨床見實習(xí)階段：加強實踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動手親身實踐過程中內(nèi)化為其生命過程的一部分。

2.3大教法觀教學(xué)有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵教師個性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能成為學(xué)生的精神財富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會交往與實踐中進行自我倫理教育；實踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走進大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機會，讓學(xué)生帶著問題，有目的地開展各類專項調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實際情況。目前國家級、省級、校級鼓勵大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報告，盡可能使每個學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實踐教學(xué)活動，教學(xué)活動的基地選擇一般會傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實踐也可以借助這個平臺，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動、義務(wù)支醫(yī)活動等，使學(xué)生通過親身感觸，加深對教材內(nèi)容的理解，運用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實際問題，以提升其社會實踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實現(xiàn)。

篇（9）

一

作為言語作品的文章，是言與意的統(tǒng)一體，即將意轉(zhuǎn)換為言之后的作品。然而，只有納入到教學(xué)程序中，文章才成為課文，具有教學(xué)的意義。所以，閱讀教學(xué)就是教師指導(dǎo)學(xué)生由言求意的言意轉(zhuǎn)換的行為，即將作者的文章還原為作者原本要表達的意。在將言還原為意的轉(zhuǎn)換過程中，我們常常會遇到對某些言語作品的非精確認(rèn)知與理解。例如讀舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》中的詩句：“我是你河邊上破舊的老水車／數(shù)百年紡著疲憊的歌／……我是你簇新的理想／剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫／”?！拔摇睘槭裁磿抢纤?？為什么紡著疲憊的歌？歌怎么會是疲憊的？“我”為什么會是剛掙脫蛛網(wǎng)的理想？神話的蛛網(wǎng)又是怎樣一幅具體的圖景？這里邊難以窮盡，大有文章可做，做得越多越細，則越難以刨根究底，證明讀者仍未最后感覺到它究竟表達了什么，仍未真正捕捉住隱藏在言語幕后的內(nèi)蘊。教師提供一個或幾個答案讓學(xué)生對這些詩句所蘊含的真正的意進行“是”或“非”的簡單判斷，總是難免給人一種霧里看花、隔山觀火之感。但閱讀教學(xué)終究是引導(dǎo)學(xué)生由言求意，怎么辦？只有借助于模糊集合與隸屬函數(shù)的方法，求取近似值，將這些詩句視為從歷史、現(xiàn)實角度對“我”與祖國割舍不斷的血肉的整體，讓人去感悟、去意會其深長悠遠的韻味，不必將它的完整畫面與深邃意境肢解為具體的思想與清晰的認(rèn)識。由此可以看出，閱讀教學(xué)所具有的模糊性，實際上是教師引導(dǎo)學(xué)生依照言語作品的不確定性進行籠統(tǒng)認(rèn)知與模糊理解。它以其更廣泛、完美與高效的特征，使學(xué)生與課文迅速溝通起來，節(jié)約了信息傳遞，并且更自由靈活地誘發(fā)學(xué)生大腦中表象的聚集，促使學(xué)生更深切地把握言語作品整體寓意以獲得更充分的審美享受。

閱讀教學(xué)的模糊性，在具體的教學(xué)實踐中往往表現(xiàn)為兩種基本形式：一種基本形式是由模糊到模糊，一種基本形式是由模糊趨向精確。

第一種基本形式是閱讀主體（學(xué)生）在認(rèn)識言語作品的類屬與形態(tài)時缺乏明晰的劃分而產(chǎn)生的模糊識別，始于對言語作品的模糊感知，終于對言語作品整體的模糊評判。有的學(xué)生在課前閱讀課文，大部分讀懂了，有點似懂非懂的味道，覺得作為言語作品的課文是非常美的，“此中有真意，欲辯已忘言”。［1］但在上課時聽老師講解分析課文，則味同嚼蠟，原先獲得的難以名狀的美感至此已渙然冰釋。這是因為學(xué)生在課前獲得了對課文的模糊感知，而教師卻以抽象干癟的條分縷析取代了學(xué)生對課文的模糊評判，使得學(xué)生的模糊識別在中途嘎然斷裂。高明的教師總是既尊重、保護學(xué)生在初始閱讀課文所獲得的模糊感知，又盡力地去完善學(xué)生對課文的最后的模糊評判。如在《藥》的總結(jié)課上問大家：“夏四奶奶與華大媽在墳場上相遇，是偶然的呢？還是必然的呢？”經(jīng)過緊張的思索與暫時沉默之后，學(xué)生興奮地舉起手說：“我想起來了”，但回答時又支吾其詞，模棱兩可，甚至前后矛盾。教師肯定了回答偶然者，因為偶然相遇使得課文中明、暗兩條線索在此交匯；同時，教師又肯定了回答必然者，因為必然相遇是小說故事情節(jié)發(fā)展的結(jié)果，明、暗兩條線索的必然匯合要通過夏四奶奶與華大媽在墳場偶然相遇體現(xiàn)出來。感受言語作品的美，往往受個人的閱歷、心理、修養(yǎng)、情趣等制約而顯得靈活多樣，很難劃定一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這正如康德所言：“美應(yīng)當(dāng)是不可言傳的東西?！蔽ㄆ淙绱?，所以，“我們避免兩種極端的做法：一種是關(guān)于課文的意思一定都要讓學(xué)生說出來；另一種是教師一個人解說課文的內(nèi)容，說明藝術(shù)形象，卻沒有給兒童留下表達自己的思想和感情的機會，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對課文的理解和體會的”。

閱讀教學(xué)模糊性的另一種基本形式——由模糊趨向精確，是指教師引導(dǎo)學(xué)生先對課文進行模糊處理再壓縮、抽象出相對明晰的界限，以便達到對課文較為明確的認(rèn)識。如教《從百草園到三味書屋》一文時，先讓學(xué)生在閱讀課文的過程中了解魯迅在百草園與三味書屋是如何度過少年生活的，然后讓學(xué)生理解課文的內(nèi)容。對于該課文的內(nèi)容理解，可以處理為界限相對明晰的三種認(rèn)識：A、嘲諷脫離實際的清末私塾教育，暴露封建社會對兒童身心健康的漠視、束縛和殘害；B、真實地再現(xiàn)了封建時代少年兒童入學(xué)前后的生活，表達了作者對生氣蓬勃的少年生活的懷戀與追求；C、表現(xiàn)了兒童熱愛大自然、喜歡自由快樂生活的心理，同時對束縛兒童身心發(fā)展的封建教育表示不滿。實際上，認(rèn)識C更切合課文，而認(rèn)識A與B也不無道理，社會上也有類似看法。明確的認(rèn)識、精確的評判并不是絕對的，而是有條件的、相對的，只是模糊程度較淺而已。從這個意義上說，由模糊趨向精確只不過是程度較深的模糊向程度較淺的模糊的過渡。

當(dāng)然，閱讀教學(xué)的模糊性并非將學(xué)生帶入一個糊涂、迷惘的境地而不可自拔，而是強調(diào)、重視學(xué)生對課文由言求意的理解應(yīng)具有豐富性與多元性；是為了打破傳統(tǒng)的單向線型思維模式給學(xué)生帶來的壓抑與桎梏

二

在閱讀教學(xué)中對課文信息進行模糊處理，并非東施效顰，機械地照搬模糊數(shù)學(xué)的現(xiàn)成結(jié)論，而是有其深刻的內(nèi)在依據(jù)的。我們可以從言與意之間的非一致性、學(xué)生認(rèn)識過程本身、閱讀教學(xué)本身的特點這三個方面來分析、揭示其內(nèi)在原因。

閱讀教學(xué)的模糊性是否符合科學(xué)的道理，必然牽涉到言與意（語言與思維）之間較為復(fù)雜的關(guān)系。一般來說，語言的結(jié)構(gòu)單位如詞與詞組、單句、復(fù)句分別對應(yīng)著思維的結(jié)構(gòu)單位如概念、判斷與推理，這就使得語言表達思維活動的產(chǎn)物——思想成為可能。強調(diào)語言與思想的一致性，言能盡意，則是將“意”視為“一般人在日常的知性范圍內(nèi)能把握的名物事理。”反映這種“意”的相應(yīng)的言語作品在本質(zhì)上是一種陳述化的文字符號。

但我們也必須看到，言與意之間又存在著深刻的矛盾，具有不一致性。周建人先生在1979年6月13日《光明日報》的副刊《科學(xué)》上發(fā)表《思想科學(xué)初探》，在建國后首次提出“思想先于語言”的觀點。其實，在我國古代浩如煙海的典籍中，往哲先賢早就看到了言與意之間的內(nèi)在矛盾?！吨芤住は缔o》對儒家的言意觀作了這樣的概括：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意不可見乎？’子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！闭驗檠詿o法窮盡意，所以再設(shè)立一個“象”來窮盡意，這個意中之象后來衍化、發(fā)展為言語作品中的意象。讀者只能尋言觀象，再尋象觀意，由言求意必須經(jīng)過“象”這個中間環(huán)節(jié)。《莊子·天道》說：“世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！睋P雄《法言》里也說：“言不能達其心，書不能達言，難矣。”無論是莊子還是揚雄，他們都認(rèn)為言是無法直接窮盡意的，更無法窮盡紛繁復(fù)雜的客觀實在。如果一定要用言去表現(xiàn)永恒的外在客觀，那只能是得其粗略而已：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！保ā肚f子·秋水》）正是在這種本質(zhì)意義上，道家創(chuàng)始人老子才提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”的深刻命題，意謂客觀的道可以說得出來則不是永恒的道，而概念能用概念來表達就不是永恒的概念。

意是對外在客觀的能動反映，言要用來傳達意，言則陷入了困境——無法精確地窮盡意。言不盡意，則是因為這個“意”，既是人們窮盡宇宙奧秘、體悟人生真諦時所獲得的某種超驗、獨特的難以名狀的心領(lǐng)神會，又是文學(xué)家在神與物游的過程中營造出來并具體呈現(xiàn)在言語作品中的“意象”。涵蓋了“心領(lǐng)神會”與“意象”的意，朦朦朧朧，模模糊糊，閃爍不定，瞬息萬變，它不僅包括了邏輯化的思想，而且包括了情感，更包括了思想與情感的復(fù)合體。何謂情感？情感屬于感知的心理領(lǐng)域，是客觀事物對人的作用而引起的肯定或否定，積極或消極的反映或體驗。對于思想，我們可以條分縷析地采用精確的邏輯處理；而對于情感，我們則無法科學(xué)地加以量化，無法稱出它有多重，測出它有多長，算出它有多厚。無獨有偶，美國當(dāng)代語言哲學(xué)家莫漢蒂（J·N·Mohnty）也深刻地闡明了這一點：“正是在知覺領(lǐng)域中實在的事物與人·才·完·整地顯現(xiàn)出來。是知覺——而不是思想——給予我們關(guān)于其對象的實在感”，“但是，知覺領(lǐng)域總是比較模糊的：它有一個不確定的邊界和中心”，因而，“語言指稱達不到屬于實在的所指的絕對確定性和單一性?！眱?nèi)涵豐富的意大于言，言要借助于“象”去傳達意，則必然會出現(xiàn)言外之象、象外之意，最終往往出現(xiàn)“言有盡而意無窮”、“含不盡之意于言外”，產(chǎn)生言語作品本身的不確指性。

篇（10）

學(xué)前教育理論的具體研究內(nèi)容包括三方面:主體、客體以及主體作用于客體的方式方法與手段。主體指的是那些從事理論研究的專家學(xué)者;而處于學(xué)前教育年齡階段的適齡學(xué)童，自不必說，甚至連學(xué)前教育的規(guī)律都可稱之為客體。那研究最多的當(dāng)屬主體作用于客體的方式方法手段了。在何時何地設(shè)計什么課程，才能更好的作用于客體，取得更加顯著的效果，讓客體更好的成長呢?東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的于慧慧、王中華以宏觀的大視角解讀了國內(nèi)學(xué)前教育理論中的具體內(nèi)容，堅持科學(xué)發(fā)展觀，注意均衡發(fā)展，恰當(dāng)增加學(xué)前教育經(jīng)費投入，充分利用和擴大學(xué)前教育資源，是實現(xiàn)國內(nèi)學(xué)前教育跨越式發(fā)展的必由之路［3］。而在華南師范大學(xué)教育科學(xué)院楊寧的《兒童早期發(fā)展與教育中的動作和運動問題—四論進化、發(fā)展和兒童早期教育》與河北大學(xué)教育學(xué)院張往穎、張世鋒的《英國開展兒童戶外游戲的理論與實踐》兩文中，則是以微觀的小視角具體分析了國內(nèi)學(xué)前教育理論中對兒童教育的內(nèi)容，楊寧認(rèn)為兒童早期的動作發(fā)展不僅是其智力發(fā)展的重要指標(biāo)，更是發(fā)展的普遍特征;除了對主體對客體的作用方式方法的研究外，也有研究學(xué)前教育理論中客體的文章，例如西南大學(xué)教育學(xué)院的張利洪、李靜在探討了學(xué)前教育學(xué)的研究對象就是要回答學(xué)前教育學(xué)研究什么的問題。學(xué)前教育學(xué)的研究對象界定經(jīng)歷了“規(guī)律說—現(xiàn)象說—現(xiàn)象及規(guī)律說—綜合說”的轉(zhuǎn)變過程。他們認(rèn)為從科學(xué)哲學(xué)、教育學(xué)與學(xué)前教育學(xué)的關(guān)系來看，把學(xué)前教育問題定為學(xué)前教育學(xué)的研究對象是比較適宜的。

1.2國內(nèi)學(xué)前教育理論價值取向研究

所謂價值取向，是每一個主體對一件事物的帶有主觀色彩的判斷，在學(xué)前教育理論上各位學(xué)者也是如此。有學(xué)者認(rèn)為學(xué)前教育作為國民教育的基礎(chǔ)，有其獨立存在的必然性，這一必然性源自學(xué)前教育的獨立價值，即學(xué)前教育在整個教育系統(tǒng)中不依附于其他層次和類型的教育而獨立存在的價值。田濤與吳定初指出，國內(nèi)當(dāng)前學(xué)前教育實踐中存在若干獨立價值失落的現(xiàn)象，如超前的教育與強化訓(xùn)練，誤讀了基礎(chǔ)，因而必須加強學(xué)前教育理論與實踐的探索，也必須強化學(xué)前教育政策與制度的保障，來促使其獨立價值的回歸。華東師范大學(xué)學(xué)前教育與特殊教育學(xué)院的朱家雄則更加準(zhǔn)確的指出自己在學(xué)前教育理論中的價值取向，認(rèn)為當(dāng)前國內(nèi)的學(xué)前教育應(yīng)該由科學(xué)主義走向生態(tài)，科學(xué)主義取向的兒童發(fā)展理論是學(xué)前教育理論與實踐的重要基礎(chǔ)，但如果陷于對科學(xué)主義的崇拜，將無法解釋和適應(yīng)學(xué)前教育的復(fù)雜性?？到ㄇ倥c李志宇則從客觀的角度分析了現(xiàn)階段國內(nèi)學(xué)前教育理論與實踐層面在價值取向上沖突的原因，融合的方法。理論工作者不僅是理論的介紹者，更應(yīng)該是理論的創(chuàng)造者、生成者;實踐工作者不僅僅是理論的踐行者，更應(yīng)該是行動的研究者;管理工作者不僅僅是政策的傳話者，更應(yīng)該是政策的研究者、理論的解釋者、地方課程建構(gòu)的組織者和協(xié)調(diào)者。

1.3國內(nèi)學(xué)前教育理論評價標(biāo)準(zhǔn)研究

教育乃是國民的教育，是一種公益性的活動，因此公平性成為了教育的根本屬性。在探討教育公平這個話題上，幾乎從來沒有停止過。什么是教育公共，相對公平與絕對公平的區(qū)別與聯(lián)系，如何實現(xiàn)教育公平，這些都是教育的評價標(biāo)準(zhǔn)上的問題，學(xué)前教育也是如此，提高“教育質(zhì)量”，促進“教育公平”一直是教育的基本價值訴求。蔡東霞認(rèn)為質(zhì)量話語曾長期在學(xué)前教育質(zhì)量評估中占重要地位，對國內(nèi)學(xué)前教育理論和實踐產(chǎn)生了深刻的影響。然而，近年來人們對以技術(shù)理性為基礎(chǔ)的評估提出了多方面質(zhì)疑，認(rèn)識到忽視差異、去背景性和去情景性的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)不僅不利于文化的多樣化發(fā)展，更會使實踐因盲目追求統(tǒng)一的質(zhì)量指標(biāo)而造成學(xué)前教育的不公平。學(xué)前教育應(yīng)尋求建立更具適應(yīng)性和包容性的質(zhì)量評估體系，以最終實現(xiàn)學(xué)前教育領(lǐng)域的實質(zhì)公平?？傊?，我們需要加以強調(diào)與權(quán)衡現(xiàn)階段國內(nèi)學(xué)前教育理論中質(zhì)量與公平的問題，要堅固學(xué)前教育中的公平與質(zhì)量，不只是為每一個兒童提供優(yōu)質(zhì)的、科學(xué)的、統(tǒng)一的環(huán)境，還必須努力的根據(jù)每個兒童的差異提供合適的教育，在此基礎(chǔ)上建立一種有關(guān)學(xué)前教育公平的評價標(biāo)準(zhǔn)體系，來保證公平真正意義上的實現(xiàn)。