時間：2023-03-08 14:52:52
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國古代文學(xué)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
中國古代文學(xué)是社會科學(xué)的重要組成部分，也是高職院?！洞髮W(xué)語文》重點講授內(nèi)容之一，對學(xué)生中文水平的推動具有重要的作用。中國古代文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠流長的特點。是我國歷史發(fā)展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進一步深化，我國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢。如何在雙重文化視角下，促進中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前中文和國學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。
一、中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實意義
探討中國古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國古代文學(xué)存在的歷史意義。中國古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語文》的重點講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發(fā)展軌跡。因此中國古代文學(xué)教學(xué)，對中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對于中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實意義的認識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當(dāng)前中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強對民族文化的認同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻自身力量。
二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展
雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進駐到我國國民的思想中。例如學(xué)生對古代中國提倡的“三綱五常”和西方提倡的“平等自由”的選擇，絕大多數(shù)會選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國中文教學(xué)的重要研究方向。
（一）繼承和弘揚傳統(tǒng)精神內(nèi)核
中國古代文學(xué)教學(xué)實際上在我國已經(jīng)持續(xù)了很長時間，從春秋戰(zhàn)國時期對西周《詩經(jīng)》的征引，到漢朝時期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國古代文學(xué)的歷史存在價值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響，中國古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創(chuàng)作風(fēng)格。同時教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。
（二）引進西方文學(xué)和教學(xué)理念
傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對于中國古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實際上19世紀末，的開展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實存在巨大的優(yōu)勢，對于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進西方文學(xué)，如金開誠先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。
（三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)
中國古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達能力和思維發(fā)散能力?？梢宰寣W(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因為當(dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠離了當(dāng)時的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營造當(dāng)時的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對古代文學(xué)作品的認同感。
三、結(jié)語
我們不可否認，中國傳統(tǒng)文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學(xué)而言也是如此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識積累的“骨骼”，用先進的思想和文化作為文學(xué)認知提高的“翅膀”。
參考文獻：
一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀
中國古代文學(xué)是我國漢語言文學(xué)課程體系中的核心課程之一，在長期的教學(xué)研究與經(jīng)驗總結(jié)中，古代文學(xué)的教學(xué)體系與評價體系已經(jīng)逐漸形成了較為規(guī)范化的課程內(nèi)容體系。但是與古代文學(xué)教學(xué)經(jīng)典化的趨勢相反，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多元文化的碰撞日益頻繁，新生代的大學(xué)生們受到多元文化的影響，思維活躍，認知體系更趨復(fù)雜，更喜歡新奇、生動、創(chuàng)新化的內(nèi)容與形式，因此在古代文學(xué)教學(xué)中表現(xiàn)出了一些不適應(yīng)。不僅如此，中國古代文學(xué)是一個講求積累積淀、厚積薄發(fā)的專業(yè)課程，僅依靠課堂中的時間與精力，教師很難將課程內(nèi)容講深講透，學(xué)生很難將所學(xué)知識有效消化并有所拓展。也就是說，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國古代文學(xué)教學(xué)模式的創(chuàng)新探索不僅要增強古代文學(xué)課程的生動性、趣味性和鮮活性，同時還要通過教學(xué)模式的創(chuàng)新與教學(xué)手段的升級延伸古代文學(xué)的課堂教學(xué)，讓學(xué)生能夠在課堂內(nèi)外主動積極地投入到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)與積累中，進而切實提高學(xué)生的古代文學(xué)知識水平與能力水平。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國古代文學(xué)教學(xué)模式的探索與創(chuàng)新
針對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國古代文學(xué)教學(xué)的問題與不足，筆者認為，高校古代文學(xué)專業(yè)教學(xué)模式的探索與創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)從問題出發(fā)，直面網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國古代文學(xué)教學(xué)的劣勢與不足，切實推進古代文學(xué)教學(xué)模式的改革與發(fā)展。首先，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國古代文學(xué)可以運用翻轉(zhuǎn)課堂、微課、慕課等技術(shù)形式打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的時間與空間限制，讓教師與學(xué)生能夠在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐下進行隨時隨地的學(xué)習(xí)與互動。對教師來說，網(wǎng)絡(luò)課堂的拓展有助于將開放性的討論與深入的探索留在課堂之外，從而在課堂上更集中于重難點知識的教學(xué)，提高教學(xué)的效率與效果。而對學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)課堂的拓展有助于在課后與教師保持互動，根據(jù)自己的自主學(xué)習(xí)反饋獲得教師及時的輔導(dǎo)答疑，進而更有針對性地了解與補充自身的知識盲點，提高學(xué)習(xí)效率。其次，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下可以整合更加豐富的古代文學(xué)教學(xué)資源，為教師與學(xué)生提供更好的信息資源服務(wù)，對古代文學(xué)的課程教學(xué)活動起到良好的輔作用。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)的古代文學(xué)資源共享平臺應(yīng)該是開放的、包容的，它不僅應(yīng)該包括國人在古代文學(xué)專業(yè)的資源匯總和研究成果，同時還應(yīng)該包括國外漢學(xué)家在古代文學(xué)學(xué)習(xí)與研究中的相關(guān)信息資源。如此，學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)視野將得到有效的開拓，取得更好的學(xué)習(xí)效果。最后，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國古代文學(xué)可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新豐富古代文學(xué)教學(xué)的教學(xué)手段，增強中國古代文學(xué)課堂的趣味性，激發(fā)學(xué)生的興趣，增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)與探索的好奇心。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，中國古代文學(xué)的課程改革應(yīng)當(dāng)積極融入當(dāng)前教育現(xiàn)代化和信息化發(fā)展的整體趨勢，創(chuàng)新性地引進新的教學(xué)理念、教學(xué)思路與教學(xué)手段，通過理念的創(chuàng)新與技術(shù)的創(chuàng)新，改變古代文學(xué)課堂的傳統(tǒng)教學(xué)模式，運用文字、圖片、音頻、視頻等多樣化的元素刺激學(xué)生的感官與學(xué)習(xí)熱情，提高古代文學(xué)教學(xué)中學(xué)生的積極性和參與度，增強學(xué)生的自主學(xué)習(xí)動力。筆者認為，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境推動了中國古代文學(xué)教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)模式等方面的改革創(chuàng)新，要想進一步提高中國古代文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的傳播、教育與傳承，高校及教師應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)的教學(xué)局限性，積極吸納新的思想理念、技術(shù)手段與教學(xué)經(jīng)驗，進而在古代文學(xué)教學(xué)的探索創(chuàng)新中走出一條與時俱進的發(fā)展之路。
一、注重學(xué)生對作品的誦讀,培養(yǎng)其對作品的感悟能力
每學(xué)期開始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認真地抽查學(xué)生的完成情況,并將其作為考核學(xué)生平時成績的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對文學(xué)意象的感悟,有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng),進而較準確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中,這一點尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴,進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》,讓學(xué)生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學(xué)生對當(dāng)時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊含美的情感,通過朗讀活動,可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗。對學(xué)生來說,言語內(nèi)容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而,在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對作品的理解。同時,誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達能力,提高他們適應(yīng)生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。
二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力
文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程,一個審美的過程。好的解讀,有助于學(xué)生對作品的欣賞,能使其體會到作者對生命的感悟,并與作者進行對話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已?是表達了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對人間生活的熱愛?通過討論,學(xué)生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價值,拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離,從而引起了學(xué)生的強烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學(xué)生對作品的鑒賞能力?？梢哉f這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要方面。
在解讀過程中,啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文,同時引發(fā)學(xué)生對文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學(xué)生:在中國傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時代的變遷,人類的進步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向,這種人格是高尚的。有的則認為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個社會將會是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對與我們現(xiàn)代人來說,應(yīng)該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學(xué)生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。
三、改進教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué),重知識傳授,輕能力培養(yǎng)和個性發(fā)展,忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開始嘗試進行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革,在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式,借鑒一些先進的教學(xué)模式和教學(xué)方法。
辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測學(xué)生會運用哪些論據(jù)來證實自己的觀點,并模擬他們爭論的情景,以便作必要的調(diào)解和補充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時,涉及一個非常復(fù)雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準備,從多角度對這個問題進行探討,有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生,并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學(xué)習(xí)王維的山水詩,要求學(xué)生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時期有關(guān)知識分子對山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時,我要求大家對導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較,劉邦作為一個無賴何以奪得天下,項羽既然是一個英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失,從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文 學(xué)的現(xiàn)代改編問題,思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學(xué)生去尋找原文,從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因,激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
四、積極運用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式,但長此以往,教學(xué)難免單調(diào),因此,有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運用進行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運用無疑是實施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。
音響媒體方面,可以運用便于攜帶的MP3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂,加強學(xué)生對古典文學(xué)作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時,先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境,然后對作品進行解讀,從而使他們對這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時,可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學(xué)生對楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。
聲像媒體方面,包括對電視、DVD、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時,可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。
將以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運用于古典文學(xué)教學(xué)中,不但節(jié)省了課堂板書的時間,而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度,給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料,諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動態(tài)等,并突出教學(xué)重點。尤其是在詩詞教學(xué)中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等,教師再加上一些疏通與點撥,便會得到很好的教學(xué)效果。
中國古代文學(xué)永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時,但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香,將是對學(xué)生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學(xué)生對局部知識的掌握。
參考文獻:
中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn)，是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強，知識覆蓋面廣，教學(xué)難度極大。然而，在教授這門課時，不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴，唱著“獨角戲”，從文學(xué)史到作品選，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色，滔滔不絕，學(xué)生只是被動接受，久而生厭。眾所周知，中國古代文學(xué)中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起，對文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”，調(diào)動其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情，并使之產(chǎn)生持久的動力，是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間，將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來，進行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。
一、注重學(xué)生對作品的誦讀，培養(yǎng)其對作品的感悟能力
每學(xué)期開始，我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目，認真地抽查學(xué)生的完成情況，并將其作為考核學(xué)生平時成績的內(nèi)容之一。誦讀，可以加深對文學(xué)意象的感悟，有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng)，進而較準確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中，這一點尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前，讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴，進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》，讓學(xué)生通過誦讀，體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學(xué)生對當(dāng)時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊含美的情感，通過朗讀活動，可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗。對學(xué)生來說，言語內(nèi)容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的，但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而，在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對作品的理解。同時，誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達能力，提高他們適應(yīng)生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。
二、以創(chuàng)造性的解讀，培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力
文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程，一個審美的過程。好的解讀，有助于學(xué)生對作品的欣賞，能使其體會到作者對生命的感悟，并與作者進行對話，從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已?是表達了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現(xiàn)了蘇軾對人間生活的熱愛?通過討論，學(xué)生明白，這些說法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于，一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對的，我們不能指望人生和世界完美無缺，只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長久，千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內(nèi)在價值，拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離，從而引起了學(xué)生的強烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學(xué)生對作品的鑒賞能力?？梢哉f這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要方面。
在解讀過程中，啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文，同時引發(fā)學(xué)生對文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學(xué)生:在中國傳統(tǒng)文化中，隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象，隨著時代的變遷，人類的進步，這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失，但作為一種人格，后人對陶淵明又非常推崇;作為一種觀念，它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向，這種人格是高尚的。有的則認為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話，我們這個社會將會是什么樣子呢?還有的說，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對與我們現(xiàn)代人來說，應(yīng)該有所啟示。假日之際，人們總想離開城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點不一，但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，拉近了學(xué)生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。
三、改進教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)，重知識傳授，輕能力培養(yǎng)和個性發(fā)展，忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此，我開始嘗試進行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革，在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式，借鑒一些先進的教學(xué)模式和教學(xué)方法。
辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀點去查資料，并選出各自的代表發(fā)言人，非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料，猜測學(xué)生會運用哪些論據(jù)來證實自己的觀點，并模擬他們爭論的情景，以便作必要的調(diào)解和補充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時，涉及一個非常復(fù)雜的“人性”問題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準備，從多角度對這個問題進行探討，有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說，這次討論逼著他們看了很多理論書籍，提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論，因此，在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生，并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇，從而激活他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如，學(xué)習(xí)王維的山水詩，要求學(xué)生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時期有關(guān)知識分子對山水的關(guān)注的資料，從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時，我要求大家對導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較，劉邦作為一個無賴何以奪得天下，項羽既然是一個英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失，從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題，思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學(xué)生去尋找原文，從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
四、積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式，但長此以往，教學(xué)難免單調(diào)，因此，有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運用進行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中，現(xiàn)代信息技術(shù)的運用無疑是實施起來最方便快捷，且行之有效的辦法。
音響媒體方面，可以運用便于攜帶的MP3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂，加強學(xué)生對古典文學(xué)作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時，先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境，然后對作品進行解讀，從而使他們對這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時，可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學(xué)生對楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。
聲像媒體方面，包括對電視、DVD、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時，可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。
將以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運用于古典文學(xué)教學(xué)中，不但節(jié)省了課堂板書的時間，而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度，給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料，諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動態(tài)等，并突出教學(xué)重點。尤其是在詩詞教學(xué)中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等，教師再加上一些疏通與點撥，便會得到很好的教學(xué)效果。
中國古代文學(xué)永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時，但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂，使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香，將是對學(xué)生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿足于學(xué)生對局部知識的掌握。
參考文獻
中國古代文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容分為“文學(xué)史”與“作品選”兩大部分。由于大量的理性知識都在文學(xué)史教材中，加之教學(xué)時間又十分有限，因而很多同類高校的課堂教學(xué)都是以“史”為主，作品的講授成了闡明“史”所提出的已定觀點的例證。由于學(xué)生缺乏對足夠數(shù)量作品的深入學(xué)習(xí)、具體感受，所接受的文學(xué)史知識只能是粗疏、抽象、流于表面并且缺乏生命力。
因此，在中國古代文學(xué)的教學(xué)中，處理好“文學(xué)史”和“作品選”的比例是實現(xiàn)這門課程教學(xué)目的的關(guān)鍵。筆者認為“作品”與“史”的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是作品是第一性的，“史”是對歷代文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展脈絡(luò)、規(guī)律的歸納與梳理。因此，本課程應(yīng)將作品選的教學(xué)放在第一位，確立作品選教學(xué)的核心地位。也就是說應(yīng)在講授、學(xué)習(xí)一定數(shù)量作品的基礎(chǔ)上，水到渠成地歸納文學(xué)史理論。只有如此，才符合從感性到理性的認識規(guī)律，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并使之受到思想感情的陶冶。具體體現(xiàn)在時間安排上，作品的講授、學(xué)習(xí)至少應(yīng)占到每位教師任課學(xué)時的三分之二以上，文學(xué)史占三分之一。另外，文學(xué)史和作品選的內(nèi)容很多，面面俱到的講解是不現(xiàn)實的，在實際的教學(xué)中老師可根據(jù)課時安排，對教材的內(nèi)容進行適當(dāng)?shù)膭h減，但必須保證中國古代文學(xué)的完整性和體系性，必須突出各時期的名篇佳作的講授和學(xué)習(xí)。
過去這門課程的教學(xué)，大多以教師講授為主，課堂氣氛沉悶，教學(xué)效果不佳。為調(diào)動學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進知識向能力的轉(zhuǎn)化，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)逐步確立以教師為主導(dǎo)、引領(lǐng)學(xué)生參與教學(xué)過程的教學(xué)方法體系。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生更好地掌握知識，教授每一階段文學(xué)史時，可以采取以下四種方法：概括要點法、列表法、學(xué)生講授法、練習(xí)法等。
所謂概括要點法是指教師在上課時，采用講解和板書相結(jié)合的形式，概括歸納文學(xué)史的要點，以幫助學(xué)生盡快理清各個不同時期文學(xué)發(fā)展概況；列表法是要求學(xué)生按時間先后順序，用列表的方式，列出書中涉及到的每一時期的主要作家、作品和文學(xué)影響等等；學(xué)生講授法就是定期選取一些簡單篇目，讓學(xué)生根據(jù)已學(xué)的知識進行講解，由學(xué)生自己講評，增強學(xué)生的自學(xué)能力和語言表達能力；練習(xí)法就是教師提出一些問題，由學(xué)生根據(jù)課本作出答案，培養(yǎng)學(xué)生組織語言和概括能力。概括要點法易于學(xué)生理清思路，但是呆板、單調(diào)，不易調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；列表法和學(xué)生講授法能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，特別適用于已有了較高自學(xué)能力的學(xué)生，但耗時多，不易于教師把握；練習(xí)法既能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又便于教師對課堂的調(diào)控，但是教學(xué)的條理性、邏輯性則顯得不足。四種方法各有短長，為了避免教法的呆板，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時保證教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性、科學(xué)性，我們應(yīng)該穿插使用，這樣才能取得良好的教學(xué)效果，才能使學(xué)生掌握扎實的古代文學(xué)知識。
作品是中國古代文學(xué)教學(xué)的重點，教授作品的目的是使學(xué)生掌握的文學(xué)史具體化，著重培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞我國古代文學(xué)作品的能力。這一部分也是《中國古代文學(xué)》中最生動，最具體的部分，它最易引起學(xué)生的興趣。因此，我們要充分利用這一部分教材，激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性。在學(xué)習(xí)每章節(jié)時，要要求學(xué)生從記憶能力、理解能力、簡單運用能力、綜合運用能力四個層次來掌握課程內(nèi)容，培養(yǎng)自己的分析評述問題的能力。
一是記憶能力層次可分識記和背誦兩種。識記，要求識記主要作家作品和文體知識；背誦，要求背誦經(jīng)典作品，熟悉其中的名句名篇。二是理解能力層次，主要要求理解作品的基本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，概括、歸納作品主旨，理解作品段落層次，認知作品的某些總體特征。三是簡單運用能力層次，要求學(xué)生能夠?qū)ψ髌返闹饕枷雰?nèi)容和具體藝術(shù)手法進行簡明扼要的說明，對主要文體、作家作品和重要的名詞概念作簡要的解釋說明。四是綜合運用能力層次，要求能夠運用已學(xué)過的知識和理論，對作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，進行整體性的、綜合性的分析和評價。
在這些教學(xué)活動中，教師要善于綜合運用啟發(fā)式、討論式、研究式的方法，以打破以往一言堂、滿堂灌的沉寂狀況，只有師生雙向互動，學(xué)生的潛能才能得到激發(fā)，悠久古老的古代文學(xué)才能綻放迷人的藝術(shù)魅力。
中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強,知識覆蓋面廣,教學(xué)難度極大。然而,在教授這門課時,不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨角戲”,從文學(xué)史到作品選,從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色,滔滔不絕,學(xué)生只是被動接受,久而生厭。眾所周知,中國古代文學(xué)中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起,對文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”,調(diào)動其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動力,是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來,進行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。
一、注重學(xué)生對作品的誦讀,培養(yǎng)其對作品的感悟能力
每學(xué)期開始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認真地抽查學(xué)生的完成情況,并將其作為考核學(xué)生平時成績的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對文學(xué)意象的感悟,有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng),進而較準確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中,這一點尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴,進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》,讓學(xué)生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學(xué)生對當(dāng)時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊含美的情感,通過朗讀活動,可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗。對學(xué)生來說,言語內(nèi)容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而,在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對作品的理解。同時,誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達能力,提高他們適應(yīng)生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。
二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力
文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程,一個審美的過程。好的解讀,有助于學(xué)生對作品的欣賞,能使其體會到作者對生命的感悟,并與作者進行對話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已?是表達了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對人間生活的熱愛?通過討論,學(xué)生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價值,拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離,從而引起了學(xué)生的強烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學(xué)生對作品的鑒賞能力?？梢哉f這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要方面。
在解讀過程中,啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文,同時引發(fā)學(xué)生對文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學(xué)生:在中國傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時代的變遷,人類的進步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向,這種人格是高尚的。有的則認為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個社會將會是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對與我們現(xiàn)代人來說,應(yīng)該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學(xué)生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。
三、改進教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué),重知識傳授,輕能力培養(yǎng)和個性發(fā)展,忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開始嘗試進行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革,在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式,借鑒一些先進的教學(xué)模式和教學(xué)方法。
辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測學(xué)生會運用哪些論據(jù)來證實自己的觀點,并模擬他們爭論的情景,以便作必要的調(diào)解和補充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時,涉及一個非常復(fù)雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準備,從多角度對這個問題進行探討,有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生,并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學(xué)習(xí)王維的山水詩,要求學(xué)生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時期有關(guān)知識分子對山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時,我要求大家對導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較,劉邦作為一個無賴何以奪得天下,項羽既然是一個英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失,從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題,思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學(xué)生去尋找原文,從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因,激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
四、積極運用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式,但長此以往,教學(xué)難免單調(diào),因此,有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運用進行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運用無疑是實施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。
音響媒體方面,可以運用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂,加強學(xué)生對古典文學(xué)作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時,先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境,然后對作品進行解讀,從而使他們對這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時,可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學(xué)生對楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。
聲像媒體方面,包括對電視、dvd、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時,可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。
將以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運用于古典文學(xué)教學(xué)中,不但節(jié)省了課堂板書的時間,而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度,給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料,諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動態(tài)等,并突出教學(xué)重點。尤其是在詩詞教學(xué)中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等,教師再加上一些疏通與點撥,便會得到很好的教學(xué)效果。
中國古代文學(xué)永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時,但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香,將是對學(xué)生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學(xué)生對局部知識的掌握。
參考文獻:
提到文學(xué)的形式研究，論者大多會把目光投向西方。似 乎“形式”批評本是西方文論的產(chǎn)物?？v覽二十世紀的西方 文論，在文學(xué)語言研究方面的確取得了巨大成就。無論是以俄 國形式主義和英美新批評為代表的“語言形式”，還是結(jié)構(gòu)主 義文藝理論的“結(jié)構(gòu)形式”；無論是符號學(xué)理論的“符號形 式”，還是神話原型批評的“原型”和格式塔理論的“格式 塔”概念，這些形形的批評理論都可歸之于“形式批評” 的范疇。六十年代以后的接受美學(xué)、解構(gòu)主義、女權(quán)主義、新 歷史主義等等，也都給文學(xué)語言問題以優(yōu)先的地位和特別的關(guān) 注，并且從各自的角度提出了各式各樣的觀點?？梢哉f，西方 二十世紀文論是以文學(xué)語言的研究為重要標志的.zclunwen.com
中國古典詩學(xué)是以漢語言文字為基礎(chǔ)的，漢語的獨特性決 定了中國詩歌在形式方面的天然優(yōu)勢。中國古典詩學(xué)在形式批 評方面有諸多闡述，對后世產(chǎn)生了深遠影響.
一、古代文學(xué)創(chuàng)作的“形式”之美 中國古代的文學(xué)作品具有豐富的形式美。而中國古代文 論一方面強調(diào)“言志”、“宗經(jīng)”、“載道”，另一方面又始 終對詩歌語言問題相當(dāng)重視，產(chǎn)生了大量的有關(guān)詩歌語言的論 述，其成果無論從數(shù)量和質(zhì)量上都遠遠超過了西方傳統(tǒng)文論.
以唐詩為例，唐詩是我國詩歌創(chuàng)作的高峰，其形式上的 成就遠遠高于內(nèi)容。幾萬首唐詩里表達的思想情感，如愛國思 鄉(xiāng)、友情愛情、春愁秋恨、山水隱逸等，在先秦至六朝的詩歌 里已表達的很多了。哈羅德·布魯姆說“：一部文學(xué)作品能夠 贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)性標志是某種陌生性?！碧圃娭械那楦锌?定已不存什么陌生性了，只有語言而且是不斷翻新的語言，才 使唐詩贏得了經(jīng)典地位.
漢語的詩性也促成了中國古典詩歌的獨特魅力。中國古 典詩學(xué)是以漢語言文字為基礎(chǔ)的，漢語的獨特性決定了中國詩 歌在形式方面的天然優(yōu)勢。王力指出：“因為漢語是單音節(jié)， 所以排比起來可以弄得非常整齊，一音對一音，不多不少。有 了這種特性，漢語的駢語就非常發(fā)達?！闭驗榇?，中國古典 詩歌在對偶、平仄、用韻等諸多方面是頗為講究的。與這一創(chuàng) 作現(xiàn)實相適應(yīng)，中國詩學(xué)在這方面的理論總結(jié)和思想闡述也異 常豐富。流傳甚廣的賈島“推敲”的故事，鄭谷“一字師”的 故事都是古代文學(xué)史上著名的推敲辭章的橋段。杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的詞句，表現(xiàn)了他對錘字煉句的 重視。白居易令老嫗解詩，王安石詩中“春風(fēng)又綠江南岸”的 “綠”字，改十許字才定稿為“綠”。文學(xué)史上這樣注重文學(xué) 形式錘煉的例子不勝枚舉。也正是古人對于文學(xué)形式美的不懈 追求，這些優(yōu)秀的詩篇才能給我們以獨特雋永的審美感受. 二、古代文論的“內(nèi)容”與“形式” 當(dāng)然，我們只是為了說明問題的方便，才把文學(xué)分為內(nèi)容 和形式。實際上中國文學(xué)的內(nèi)容和形式是不可分的。古代文論 中“文”、“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇，論述了內(nèi)容與形式的 關(guān)系。文質(zhì)說源自《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野， 文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹缭诳鬃泳妥⒁獾搅?內(nèi)容與形式統(tǒng)一，認為這才是君子作文的準則。孔子的這一理 論對中國古代文論的影響最大，引發(fā)的論述也最多，幾乎古代 的每個有影響的文論家都談到過這個問題.
漢代的揚雄繼承和發(fā)揮了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷耄瑒③倪€ 把“文質(zhì)”辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本 因素。王充的“言事增實”說，陸機的“辭達理舉”和“尚巧 貴妍”說，劉勰的“情采”說，韓愈的“陳言務(wù)去”和“氣盛 言宜”說，柳宗元的“文以明道”說，白居易的“尚質(zhì)抑” 說，歐陽修的“道盛文至”說，程頤的“作文害道”說，黃庭 堅的“理得辭順”說等等?！拔馁|(zhì)論”探討的是文學(xué)的語言形 式與內(nèi)容的關(guān)系，總的來看，重內(nèi)容但又講求文采的觀點占上 風(fēng)。中國古代的“文質(zhì)”理論及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史 發(fā)展的藝術(shù)辯證法，以及其中對文學(xué)形式的論述在今天仍然具 有重大的文學(xué)理論意義.
中國古代文論中有關(guān)文學(xué)語言的論述是相當(dāng)豐富多彩的， 對于文學(xué)語言形式，所論及的問題也非常廣泛和深入。有些論 點極富啟迪性，是一個重要的理論資源寶庫。我們可以站在現(xiàn) 代的高度上對傳統(tǒng)做出新的闡釋和評價。繼承借鑒傳統(tǒng)文論對 形式批評的豐富論述，對我們今天的理論研究無疑是非常有益 的.
一、文學(xué)審美上的水流域特征
審美是一種體驗，審美體驗是形象的直覺，外在的客觀之物能通過審美心理機制直接影響并促成審美主體的觀念。因此，特定流域所具備的獨特氣候、地理以及物象必然對身處其境的文人們產(chǎn)生特定的文學(xué)審美反應(yīng)。流域之水是一種審美原型意象，加上特定的地理區(qū)域色彩后，才復(fù)合出其他意象種類。
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《漢書·地理志》中記述：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)”。這說明，區(qū)域文化的形成主要由自然水土環(huán)境而致。四大流域文化區(qū)域中，遼河流域主要流經(jīng)遼寧省、東部地區(qū)和吉林省南部地區(qū)。以“紅山文化”為代表，主要包括“東北部文化圈”和“游牧文化圈”。地理特征為山高水寒，這使人皮膚收縮，汗毛孔閉合，穿著厚重，與自然的距離加大，對外界持一種疏隔、抗拒甚至是征服的審美態(tài)度，故文學(xué)上主要選取涼風(fēng)、寒蟬、白露、飛蓬、歸鳥、孤獸、廖廓之谷等適宜寄托清冷之氣和哀愁、憂患之思的物象，側(cè)重冷色調(diào)。如完顏亮《驛所》：“孤驛瀟瀟竹一叢，不同凡卉媚春風(fēng)。我心正與君相似，只待云梢拂碧空?！庇秩缙洹哆^汝陰作》：“門掩黃昏染綠苔，那回蹤跡半塵埃。空亭目暮烏爭噪，幽徑草深入未來。數(shù)仞假山當(dāng)戶牖，一池春水繞樓臺。繁花不識興亡地，猶倚闌干次第開。”愛新覺羅·玄燁《松花江放船歌》：“松花江，江水清，夜來雨過春濤生”等。
古代文學(xué)評論中常把黃河流域所代表的狹義北方文學(xué)與長江流域所代表的狹義南方文學(xué)進行比較研究，本文也按此論析。我國秦嶺以南的地面水流向長江水系，秦嶺以北的地面水流向黃河水系。黃河流域是我國第二大河，發(fā)源于青藏高原青海省巴顏喀拉山北麓的約古宗列盆地，流經(jīng)青、川、甘、寧、內(nèi)蒙古、陜、晉、豫、魯?shù)?個省(區(qū))，東入渤海。黃河流域地理特征為黃土流沙，河寬水湍，是中華文明的先發(fā)流域，特別是從漢至唐引領(lǐng)中華文明發(fā)展。以“仰韶文化”為代表，主要涵括了燕趙文學(xué)圈、秦隴文學(xué)圈、三晉文學(xué)圈和齊魯文學(xué)圈。黃河流域的地理特征導(dǎo)致其民心境開闊，粗獷壯直，憂患意識濃，文學(xué)審美上多取狂風(fēng)大川、巒山闊原、白云駿馬等適宜抒發(fā)奔放狂野心意的物象，傾向于以貞剛之氣敘事辯理，黃色調(diào)明顯。長江發(fā)源于唐古拉山脈主峰格拉丹東雪山西南側(cè)，干流經(jīng)青、藏、川、滇、鄂、湘、贛、皖、蘇、滬等十個省市。流域內(nèi)大部分屬于亞熱帶地區(qū)，氣候溫暖濕潤，雨量充沛。長江流域文學(xué)以“河姆渡文化”為代表，主要涵括了巴蜀文學(xué)圈、荊楚文學(xué)圈和吳越文學(xué)圈，唐以后成為我國古代文化的引領(lǐng)者。由于長江流域草木茂盛，地窄山險水豐，正如司馬遷在《史記·貨殖列傳》中描述的：“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋贏蛤，不待賈而足，地孰饒食，無饑饉之患。”所以其多取小橋、曲水、清泉、柳枝、花月等體現(xiàn)柔、細、雅審美傾向的物象，綠色調(diào)突出。古代文學(xué)研究中，常拿代表北方文學(xué)的《詩經(jīng)》和代表南方文學(xué)的《楚辭》進行比較，具有顯著的代表性。劉勰《文心雕龍·物色》篇里所說：“《雅》詠棠華，‘或黃或白’；《騷》述秋蘭，‘綠葉’‘紫莖’”。魏徵在《隋書·文學(xué)傳序》中曾指出，北方文學(xué)“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”，而南方文學(xué)“宮商發(fā)越，貴于清綺”。劉師培在《南北文學(xué)不同論》中說道：“大抵北方之地，土厚水深，民生，其間，多尚實際；南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實際，故所著之文不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文或為言志、抒情之體?！秉S河流域文學(xué)代表類型有喻事析理的先秦散文；氣勢磅礴的漢賦；蒼涼慷慨、風(fēng)骨勁拔的建安文學(xué)；率真爽直、豪放剛健的北朝民歌；激越深沉、雄渾悲壯的盛唐邊塞詩；叱咤風(fēng)云、“挾幽并之氣”的金詞等。如“東臨碣石，以觀滄?！?曹操《觀滄海》)；“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”(北朝民歌《敕勒川》)；“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”(李白《將進酒》)；“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”(王之渙《涼州詞》)；“大漠孤煙直，長河落日圓”(王維《使至塞上》)；“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路”(張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》)等。長江流域文學(xué)代表類型有“信巫鬼，重祀”、“香草美人”的屈楚文學(xué)；情辭婉轉(zhuǎn)、輕靡綺艷的南朝詩歌；潤澤華采、清新秀美的唐代山水田園詩；婉約柔媚、徘側(cè)纏綿的宋詞等。作品如“低頭弄蓮子，蓮子清如水”(南朝樂府《西洲曲》)；“思君如流水，何有窮已時”(徐斡《室思》)；“流水落花春去也，天上人間”(李煜《浪淘沙·簾外雨潺潺》)；“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲”(劉禹錫《竹枝詞》)；“日出江花紅似火，春來江水綠如藍”(白居易《憶江南》)等。
珠江流域由西江、北江、東江及珠江三角洲諸河四個水系組成，分布于我國的云、貴、桂、粵、湘、贛六個省(自治區(qū))。珠江流域成扇形格局，北依五嶺，南臨大海，中亙兩廣丘陵，大山、盆地穿插其間，兼有封閉性與開放性的雙重特點。其代表文學(xué)派系主要有滇云文學(xué)、黔貴文學(xué)、八桂文學(xué)、嶺南文學(xué)和瓊州文學(xué)，元明清時期才后來居上，成為我國古代文學(xué)中獨具特色的一支。文學(xué)中多取瘴、嶺、貪泉、毒草、蟒蛇、蠱、麻石街、竹板、芭蕉等表達險惡蒙昧和原鄉(xiāng)審美傾向的物象。具體文學(xué)類型有幽怨難適的唐宋流放派；原生開放的明清嶺南文學(xué)等。如“鬼瘧朝朝避，春寒夜夜添”(李商隱《異俗》)；“瘴海寄雙魚，中宵達我居。兩行燈下淚，一紙嶺南書。地說炎蒸轉(zhuǎn)貼于 極，人稱老病馀”(盧綸《夜中得循州趙司馬侍郎書因寄回使》)；“孤舟泛盈盈，江流日縱橫。夜雜蛟螭寢，晨披瘴癘行。潭蒸水沫起，山熱火云生。猿蹈時能嘯，鳶飛莫敢鳴。海窮南徼盡，鄉(xiāng)遠北魂驚。泣向文身國，悲看鑿齒氓。地偏多育蠱，風(fēng)惡好相鯨?！?宋之問《入瀧州江》)等。
二、文學(xué)風(fēng)格上的流域特征
日本學(xué)者竹內(nèi)敏雄把地理環(huán)境差異作為影響文學(xué)風(fēng)格的三大原因之一，而我國歷代的文學(xué)評論者也注重從地理環(huán)境角度來研究文學(xué)風(fēng)格，如曹丕、劉勰、司空圖、皎然、姚鼐、劉師培等。
從流域視角來看，遼河、黃河、長江和珠江四大流域的文學(xué)風(fēng)格各有特征。遼河流域文學(xué)風(fēng)格以“勁健”、“清奇”為主，帶有鮮明的民族性。文學(xué)史上，遼金元時代是遼河流域的興盛期，所以考察這一時期遼河流域文學(xué)風(fēng)格具有典型代表性。
中國是茶葉的故鄉(xiāng)，關(guān)于最早的茶葉記載可追溯到我國的神農(nóng)時代，至今已有超過4700年的歷史。一小搓茶葉，一壺開水，經(jīng)過簡單的沖泡就完成了中國最具傳統(tǒng)的飲品。隨著歲月的積淀和各種文化的侵潤，逐漸形成了我國源遠流長的茶文化，儒釋道三家傳統(tǒng)文化的精髓，都可以在一杯清茶之中得到體現(xiàn)和表達，因此茶葉有著“七碗香茗，羽化成仙”的盛贊。正因為茶被賦予了文化的內(nèi)涵，所以也為我國歷朝歷代文人雅士所鐘愛，成為文學(xué)創(chuàng)作的重要題材之一。例如，宋代大文豪蘇軾一生中寫過數(shù)十首茶詩，其中不乏像“從來佳茗似佳人”這樣千古傳誦的佳句。文人們喜歡飲茶、詠茶和贊茶。茶與古詩、記、散文、品文、小說等文體完美融合，成為古代文人抒發(fā)內(nèi)心情感的重要載體。本文將從茶文化在古代文化中的各種體現(xiàn)，對中國古代文學(xué)與茶文化的完美融合進行淺析。
1茶文化和古代文學(xué)融合的發(fā)展和演變
早在秦漢時期，甚至是先秦時期，我國就有了關(guān)于茶的文字記載。雖然當(dāng)時的漢字“茶”并未定型，但其表達的內(nèi)容已經(jīng)得到確定。在當(dāng)時的文學(xué)作品中，更多的只是對茶本身的描寫，并未賦予茶以更多的文化內(nèi)涵，盡管如此，依然對后代的茶文化起到了不可忽視的奠基和啟蒙作用。例如，在我國最早的古詩著作《詩經(jīng)》中，有著“誰謂荼苦，其甘如薺”，也有著“采荼薪樗,食我農(nóng)夫”的詩句。這些關(guān)于茶的文學(xué)作品，至今還被人所稱道。到了唐宋時期，我國的封建社會得到了充分快速的發(fā)展。隨著各項社會制度的完善，社會經(jīng)濟得以充實。在此時期，我國的古代文學(xué)也迎來了創(chuàng)作的春天，文人以作詩吟誦為樂趣，并出現(xiàn)了一批又一批文學(xué)巨匠，諸如李白、杜甫、杜牧等優(yōu)秀的詩人，和以散文著稱的唐宋家。這一時期的文學(xué)作品大多流傳至今，且依然能給人們帶來意境上的美感和享受。在這一時期，茶作為一種商品也得到了快速發(fā)展，飲茶的風(fēng)尚也從我國南方地區(qū)流傳到北方，不但為文人墨客喜歡，也成為老百姓的日常飲品。人們在喝茶過程中，發(fā)現(xiàn)茶不單單有解渴的作用，更有清腦提神的作用，思維能力也在喝茶的同時得以提升。所以文人創(chuàng)作時候多伴有茶飲，茶也不可避免地大量出現(xiàn)在文學(xué)作品之中，且被逐漸賦予更多的文化內(nèi)涵，融合了人們?nèi)粘Ｐ袨榈牡赖乱?guī)范，以及清新淳樸高雅的情懷。
文人將茶融入文學(xué)作品之中，或借景抒情，或借物言志，或表達情懷。茶與文學(xué)齊頭并進，相互影響相互滲透，喝茶成為藝術(shù)，藝術(shù)反哺茶文化?！氨镒蠠熛愦?，琴中綠水靜留賓”，“柴門反關(guān)無俗客，紗帽龍頭自煎吃”等詩句，體現(xiàn)了唐宋時期文學(xué)作品中茶的地位，反應(yīng)了當(dāng)時文人墨客清高脫俗的人格精神。到了明清時期，我國封建社會的矛盾日益突出，人們受封建體制的各方面壓迫，人生態(tài)度和處事哲學(xué)更偏向于消極和冷淡。許多文人開始向往退隱山林，與世無爭的生活。茶在文學(xué)作品中的描寫更多了些淺俗化和瑣碎化的成分，真實反映了文人墨客的消極態(tài)度。如謝晉在《訪陳校理》中的“讀書聲里蘿窗午，風(fēng)散烹茶一縷煙”，反應(yīng)的是謝晉懷才不遇，得不到重任的一種無奈?！恫刹柙~》中“歸來清香猶在手，高品先將呈太守。竹爐新焙未得嘗，籠盛販與湖南商。山家不解種禾黍，衣食年年在春雨”的描寫，即反應(yīng)了作者高啟對茶農(nóng)辛勤勞作的悲憫之情，又暗含著對封建統(tǒng)治階級的諷刺和不滿情緒。從上述不難看出，我國茶文化在古代文學(xué)中，是從具體的事物描寫逐漸發(fā)展到寄托情懷之上，二者的融合毫無違和之感。文學(xué)本身的發(fā)展，同樣也是我國茶文化發(fā)展和繁榮的動力之一。尤其是在唐代時期，社會的哲學(xué)思想受禪宗美學(xué)影響比較大，這對于當(dāng)時的茶文化和文學(xué)創(chuàng)作都起到了重要的影響。如王昌齡的境界之說，王維、劉禹錫等人的象外之象理論，都使得文人墨客創(chuàng)作方向發(fā)生了改變。茶文化和文學(xué)的結(jié)合也多了意象、境界、隱喻等處理方式，兩者的融合更趨完美。
2茶文化與各種古代文學(xué)形態(tài)中的完美融合
2.1茶文化與古詩的融合
“秋夜涼風(fēng)夏時雨，石上清泉竹里茶”、“欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人”，茶始于中國，壯大發(fā)展于中國，幾千年中，清新的茶香已經(jīng)飄散到中國大地的每一個角落。品茶交友，寄情于茶的詩句數(shù)不勝數(shù)。這些歷代的詠茶詩詞，數(shù)量豐富，體裁多樣，都很好地融入了人的真情感觸，成為我國文學(xué)寶庫中的一筆巨大的財富。詩人們對茶的鐘愛，主要源自對茶葉精神上的推崇，茶葉清雅、淡泊、寧靜的品質(zhì)和詩人們的浪漫主義情懷相得益彰。如我國唐代著名詩人李白創(chuàng)作的《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》：“常聞玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鴉，倒懸清溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯灑芳津，采服潤肌骨。叢老卷綠葉，枝枝相接連。曝成仙人掌，似拍洪崖肩?！币约毮伒墓P觸，形象的比喻，飽滿的情感著成，并當(dāng)之無愧地成為我國歷史上第一首以茶為主題的茶詩，也是名茶入詩第一首。再如中唐時期，最具影響力的詩人白居易，對茶有著非同一般的情懷，一生寫下了不少詠茶的詩篇。他的《食后》恰如是他人生中，最為得意和愜意的生活寫照：“食罷一覺睡，起來兩碗茶：舉頭看日影，已復(fù)西南斜。樂人惜日促，憂人厭年賒；無憂無樂者，長短任生涯?！痹娭袑懗隽怂绾蠖添?，手持茶碗品鑒香茗，無憂無慮的生活情趣。提到我國古詩，必然當(dāng)以唐代古詩為代表，在唐朝，作詩甚至成為謀取利祿的途徑之一，因此當(dāng)時的文人墨客幾乎無一不是詩人，不飲茶難為風(fēng)雅，少風(fēng)雅成不了名詩人，茶已成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚娘嬈?。唐朝文學(xué)和茶文化就這樣相互促進，相互滋養(yǎng)，茶詩達到我國歷史上一個無可逾越的高度。盡管在之后的宋元明清等時期，也有以茶為主題的古體詩出現(xiàn)，但在意境和情懷的表達質(zhì)量上，很難達到盛唐時期的高度。
2.2茶文化與古詞的融合
宋人尤好寫詞，茶文化與宋詞的結(jié)合，所傳遞出來的意象之美更甚于古詩。到了宋代，由于朝廷倡導(dǎo)飲茶，所以坊間貢茶、斗茶之風(fēng)大興，朝野上下，大大小小的茶事比唐代更多，形式也更豐富。同時，宋代又是理學(xué)在儒家思想發(fā)展中的重要階段，人們更加注重本身的思想涵養(yǎng)和道德內(nèi)省，所以，茶以其典雅、質(zhì)樸、柔和的品質(zhì)，更為當(dāng)時的達官顯赫和文人墨客所喜愛。宋代時局多有動蕩，各種社會矛盾加劇，知識分子們迫以現(xiàn)狀，不得不克制感情，磨礪本人。這使許多文人終日以茶為伴，以便保持清醒的頭腦。所以，以茶入詩、以茶入詞成為當(dāng)時文人雅客的日常之事，這便培養(yǎng)了茶詞的繁榮。像宋代文豪蘇軾、范仲淹、歐陽修、陸游、黃庭堅、王安石、蘇轍等人，無一不是既愛飲茶，又好以茶入詞的大家。如蘇軾就曾寫下《西江月•龍焙今年絕品》，對西湖龍井的品質(zhì)不惜筆墨，大加溢美之詞，“龍焙今年絕品，谷簾自古珍泉。雪芽雙井散神仙。苗裔來從北苑。湯發(fā)云腴釅白，盞浮花乳輕圓。人間誰敢更爭妍，斗取紅窗粉面。”再如北宋著名詞人黃庭堅所做《品令•茶詞》，把人們當(dāng)時苦中作樂的生活態(tài)度，借用茶的描寫生動形象地表達出來，同時也表達了作者樂觀的處世哲學(xué)。全文如下“鳳舞團團餅。恨分破，教孤令。金渠體靜，只輪慢碾，玉塵光瑩。湯響松風(fēng)，早減了二分酒病。味濃香永。醉鄉(xiāng)路，成佳境。恰如燈下，故人萬里，歸來對影?？诓荒苎裕南驴旎钭允??！?/p>
2.3茶文化與古典小說的融合
在我國的著名的古典小說中，如《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西游記》、《紅樓夢》、《聊齋志異》、“三言三拍”、《老殘游記》等，無一例外地都有飲茶習(xí)俗的描寫。不夸張地說，自打中國的古典小說出現(xiàn)的時候起，中國的茶文化就滲透在小說之中，如西晉王浮在《神異記》中，有“虞洪獲大茗”的神異離奇故事，東晉干寶晉的《搜神記》中，有“夏侯愷死后飲茶”的鬼異傳說，《搜神后記》（《續(xù)搜神記》）中，有“秦精采茗遇毛人”的傳說，南朝宋劉敬叔的《異苑》中，有“陳務(wù)妻好飲茶”的文字。茶是人們的生活物資之一，而小說又是以現(xiàn)實為題材，高于現(xiàn)實的一種文學(xué)方式，這就不難理解茶文化和古典小說能完美結(jié)合的現(xiàn)象了。唐代是我國古典小說創(chuàng)作的一個高峰期，自然也有文人將宮廷茶事、百姓茶風(fēng)寫進作品之中，如王定保的《唐謶言》、王仁裕的《開元天寶遺事》、孫光憲的《北夢瑣言》、佚名的《玉泉子》等等。作品均為軼事小說集，主要內(nèi)容是記錄人物的言行，和市井瑣聞軼事，紀實性較強。到了宋元時期，茶事小說也層出不窮，但依然多數(shù)是軼事小說。如王的《唐語林》中，有“白居易烹魚煮茗”、“陸羽軼事”等十多篇小說。到了明清時代，我國的古典小說發(fā)展到一個頂峰時期，敘事性更為完整。這期間出現(xiàn)的章回體小說中，對茶文化的描寫更是細致入微，引人入勝，為后人的茶事活動研究留下了寶貴的財富?！皩毝Σ栝e煙尚綠；幽窗棋罷指猶涼”，這是《紅樓夢》中大觀園瀟湘館門前一幅茶聯(lián)?？v覽我國古典小說，與我國茶文化融合最為完美的，當(dāng)屬《紅樓夢》了?！都t樓夢》中所描繪的榮寧賈府的日常生活中，煎茶、烹茶、茶祭、贈茶、待客、品茶等茶事活動，無一不是細致入微，給人以臆想之美的感受。所以紅學(xué)家胡文彬曾這樣評價：“《紅樓夢》滿紙茶香”，“茶香四溢滿紅樓”?！都t樓夢》真正寫出了中國茶文化的深邃的內(nèi)蘊。曹雪芹把飲茶和茶俗，當(dāng)作為一種系統(tǒng)的文化現(xiàn)象來進行描寫。對茶的品類、煎茶所用之水、飲茶各種用具，以及茶祭祀禮儀和吃年茶風(fēng)俗、以茶待客、以茶論婚嫁等事宜，不吝筆墨，詳細展現(xiàn)了我國清代時期貴族社會的飲茶風(fēng)習(xí)，對我國的茶文化的傳播和發(fā)展有著深刻影響。
2.4茶文化與對聯(lián)的融合
以茶為主題寫成的對聯(lián)，俗稱茶聯(lián)。前面提到《紅樓夢》中瀟湘館門前的對聯(lián)，就為茶聯(lián)中的精品之一。茶聯(lián)多在茶館的門廳兩側(cè)和廳堂之內(nèi)懸掛。茶聯(lián)在我國古代文學(xué)中的地位同樣不可忽略。因其意境優(yōu)美，言簡意賅、對仗工整，所以給人的感覺是古樸悠遠，正氣睿智，高雅脫俗，受文人墨客的追捧。
3結(jié)語
我國茶文化的發(fā)展，是和我國的古代文學(xué)發(fā)展密不可分的。兩者之間相互促進、相互滋養(yǎng)。一方面，文學(xué)創(chuàng)作為茶文化的記錄、傳播發(fā)展、充實完善起到了至關(guān)重要的作用，反過來，茶文化又為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，通過茶文化的描寫給文學(xué)作品本身增添了高雅脫俗的氣質(zhì)和精神內(nèi)涵。無論是茶詩茶詞，還是茶小說和茶聯(lián)，都為今天的茶文化提供了寶貴的借鑒意義，為今天的文學(xué)創(chuàng)作提供了思路和空間。
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中圖分類號：1206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-4755(2008)02-0134-03
改革開放以來的三十年，中國古代文學(xué)的研究，無論深度、廣度，都有了較大幅度的進展，也取得了歷史性的巨大成績。從方法論的角度看，我們對從傳統(tǒng)的詮釋性方法擴展到與西方文化相結(jié)合的“新詮釋學(xué)”；從賞析參考到中外比較文學(xué)的興起；從借鑒西方接受美學(xué)，到借鑒結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號論、文化哲學(xué)等等，已經(jīng)在脫離孤立式、封閉式的研究道路上，邁開了相當(dāng)可觀的步伐。然而，“它山之石”雖可以為錯(《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》)，但這石頭卻必須是有用的，合適的，并非泛指一切石頭。比方傳統(tǒng)的“義理、考據(jù)、辭章”已不適文學(xué)研究的需要，那么西方哲學(xué)、西方文化就適合嗎?相當(dāng)一段時間，我們用“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”、“悲劇”、“喜劇”的理論去套中國古代文學(xué)，結(jié)果如何呢?用來概括、分析深奧、復(fù)雜的中國文學(xué)，雖然覺得的確簡單省事得多，但總是感到很生硬別扭嗎?“比較法”在有些年，是出成果最多的方法之一，“比較文學(xué)”也是前些年最鼓舞人的學(xué)科之一，然而，就作家比較作家，就作品比較作品，不是也讓人深感缺乏根基、缺乏應(yīng)有的厚度和價值感嗎?生硬地搬套諸如接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號論等等，不是也常使人感到，模仿痕跡太明顯、很難觸碰到中國文學(xué)最深隱、最敏感的“弦”么?實踐證明，一切借鑒必須立足于本土，借鑒西方文學(xué)理論，也必須立足于中國文化的特質(zhì)和需要，立足于中國文化的背景。這不僅因為中國古代文學(xué)本身就是中國文化的有機組成部分，更重要的是，獨樹一幟的中國文學(xué)本身就是光輝燦爛的中國文化創(chuàng)造、養(yǎng)育的直接產(chǎn)物。
中國文化，由于地理、歷史、經(jīng)濟、民族、時代、心理認識的原因，主要順著“綜合的、盡理”的精神為線索發(fā)展，它以“天人合一”為基礎(chǔ)，強調(diào)審美主體與審美客體的統(tǒng)一，人與自然的和諧，陰與陽的合一，知與行的一致等：是綜合的、整體的、系統(tǒng)的宇宙觀，強調(diào)的是盡心、盡性、盡倫、盡制，“上下通徹，內(nèi)外貫通”，即《中庸》說的“盡己之性，盡人之性，盡物之性，綜攝以成”；孟子說的“盡其心者，知其性也”；荀子說的“圣人盡倫者也，王者盡制者也”。尤其強調(diào)個人對社會應(yīng)負的義務(wù)，很少考慮獨立的人格和個體的意愿?！皞€體人格的自足意志就是做孝子的意志，做忠臣的意志，濟世為民的高尚意志，就是忠君報國的集權(quán)意志，實現(xiàn)個體人格的價值目的變?yōu)閷崿F(xiàn)。‘君’、‘國’意志的有效手段，個體人格至上說變?yōu)榫踔辽?，國家至上……”?/p>
這反映在生命的觀念上，中國人與希臘人對自然的把握就不同。中國人首先把握的是“生命”，其主要精神是《尚書·大謨》的：“正得利用厚生”，即儒家的“修己以安百姓”?！罢谩奔础罢隆?，“修己”是對待自己的生命，這是內(nèi)圣事：律己要嚴；“利用厚生”或“安百姓”，則是對待人民的生命，是外王事：對人要寬。三皇五帝，正是這樣的“內(nèi)圣”才達到了“外2E"，達到了“仁道”的標準。這一過程的中心和前提是“內(nèi)圣”——“仁義內(nèi)在”。而達到“內(nèi)圣”，首先就要“性善”：“由惻隱之心見仁，由羞惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智”。這才能做到上文所說“盡心”、“盡性”、“外王”，也才能順理成章，自然達到“盡倫”、“盡制”：以“親親尊尊”定人倫秩序(后演生為“五倫”、)以“父父子子”、“君君臣臣”定禮制綱常，再以此倫常之道維系社會，即可直接推出“外王”。這樣，中國文化自然便罕元獨立的個體人格。古代文學(xué)中的抒情、敘事主人公當(dāng)然也要“正得利用厚生”，也要“修身以安百姓”，理所當(dāng)然是以“修身——治國——平天下”為人生理想、審美理想，這就是中國古代文學(xué)沒有真正意義的神的文學(xué)，而只有重現(xiàn)實、頌美德的人的文學(xué)的傳統(tǒng)之形成的主因之一。
與此相應(yīng)，在價值倫上，與西方認識論上的功利主義相反，中國文化基本上是反功利主義的?！秱愓Z》說：“君子喻于義，小人喻于利”；孟子強調(diào)“舍生取義”；荀子說：“之人可以為禹”；王陽明說：“滿街是圣人”；董仲舒說：“正其義不謀其利，明其道不計其功”。重義輕利，以道制欲；重生活改善的興趣，重道德完善的追求，而忍受政治、經(jīng)濟上的不平等以換取道德上的平等，這是中國文化的價值主流。為此，孟子把人類社會的道德價值，分為“天爵”和“人爵”：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”，“天下無生而貴者”，“人人皆可以為堯舜”?！斑_則兼善天下，窮則獨善其身”，人人都需要“寵辱皆忘”去達到道德上的平等。于是屈平以死殉道，古今贊美，司馬遷辱中著史，深為古今良史效法；同一個李白，出山了就說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬嵩人”(李白《南陵別兒童入京》)，失敗了，只說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”(李白《夢游天姥吟留別》)；同一個杜甫，早年追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，理想落空還寄望于朋友；“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思隕軀”(《暮秋枉裴道州手札……呈蘇煥侍御》)，英雄末路，饑寒交加，還要說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。無論怎樣，都離不開現(xiàn)實、品德、社稷、蒼生之類的人生追求，這就很難產(chǎn)生西方意義的“神的文學(xué)”，必然形成重現(xiàn)實、頌美德的人的文學(xué)。以此類推也就自然形成歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國、弘揚正氣、同情民瘼、鞭笞邪惡的文學(xué)傳統(tǒng)。而且正因為反功利主義的價值觀，中國傳統(tǒng)寫詩作文往往是為著“內(nèi)圣外王”的兼善天下，慢慢地文學(xué)自然成了“載道”“明道”“貫道”的工具，成了政治的工具。正如曹丕《典論·論文》強調(diào)的：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，“道德”、“文章”相并列，早列人“修身——治國——平天下”的范疇，所以，中國文學(xué)重現(xiàn)實、頌美德的人的文學(xué)傳統(tǒng)、歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的英雄的傳統(tǒng)，一句話，“修身——平天下”的文學(xué)傳統(tǒng)是有深刻的文化背景的。是“綜合的、盡理的”文化鑄造的成果。
這里需要強調(diào)的是，研究這一“綜合、盡理”的文化
背景下產(chǎn)生的“修身、治國、平天下”的文學(xué)，是不能照搬西方的文學(xué)理論的。西方文化，主客體二分，是對立的。“無論處理人事還是置身自然，都有一個堅固的人格矗立著”。蘇格拉底“認識你自己”的名言，早已滲入人的心靈的各個角落。獨立的個體人格，對自然不懈的開發(fā)與征服，在社會上，有強烈的意識去獲取個人權(quán)利，即使是神仙也決不例外。西方多神，而且神都具有人格，具有人的七情六欲和權(quán)利。神并不比人高尚，并不比人崇高。宙斯、赫拉、甚至美神、智慧神都貪財好色，愛享樂、好虛榮，復(fù)仇心、嫉妒心都很強。他們敵視人類，為自身利益不擇手段。而中國則不同，不僅人是盡理的，需要修身才能治國、平天下，而所謂的“神”更如此，女媧為人類補天，精衛(wèi)為人類解除溺水之患填海，后羿為人類消除炎熱射日，神農(nóng)為人類嘗百草，伏羲為人類造八卦，鯀、禹為人類治水等等。他們都威嚴偉大，純潔高尚且富理性，達到了“內(nèi)圣外王”。這已經(jīng)不是西方傳統(tǒng)神的范疇。再說，中國雖也有過神話時代，但到西周時代就已成為過去，老早就把人類美麗童年時代的遐想丟開，腳踏實地地過成人的生活；而且一開始就巫史并生，以史為重，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》到漢晉文學(xué)，基本是寫人的文學(xué)。魏晉以后，雖有過佛教文學(xué)的興起，但一切外來的觀念，只有符合中國文化背景，只有通過這一文化背景的改造，才得立足于中國社會。所以，佛教禪宗文學(xué)，也是“綜合、盡理”的、天人合一的?！赌窟B救母》算是流傳最廣的佛文故事了，但它宣揚的還是“忠孝節(jié)義”，強調(diào)的是“內(nèi)圣外王”之情，而不是神之情，“游仙詩”，算是真正的“神仙文學(xué)”了吧?但神仙的極樂，仍是清靜無為，跨鶴乘云，不像荷馬的“已臘司仙石”、但丁的“天堂”、密爾敦的“樂園”。因此，生硬地照搬西方文學(xué)理論是不妥當(dāng)?shù)模捞仔味蠈W(xué)的“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”、“悲劇”、“喜劇”的標簽也走不出中國文學(xué)研究的新路。一部《離騷》，因大量寫了神仙幻想，“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”之爭，紛紛紜紜長達半個多世紀就是一個明證。
西方人的藝術(shù)思維總是主客分離，二分的，這便于對審美主體、客體作深入細致的研究分析。所以西方有的是分門別類的文藝理論，死搬西方這些理論的“鑰匙”，不一定都能打開中國古代文學(xué)問題的“鎖”。研究中國的古代文學(xué)，還應(yīng)以中國文化為背景，以中國的文化思維為基石。因為如上所說中國人的藝術(shù)思維總是主客一體、陰陽合一，本質(zhì)上是一種整體的直覺思維、樸素的系統(tǒng)思維。這種“直覺”是理智的不是感覺的，而這種“理智”，又是直覺的，不是思辨的，邏輯的；它一般是從一種基本模式出發(fā)，通過一系列意象組合和直覺判斷的矛盾運動，逐步拓展和深化，直到認識完成，逐漸逼近其中的本質(zhì)意義，達到“目擊道存”。這種思維的機制與生活保持直接聯(lián)系，不是向分析、推理、判斷的抽象思辨方向發(fā)展，而是橫向鋪開，向事物的性質(zhì)、功能、序列、效用間的相互關(guān)系和聯(lián)系的整體把握方向開拓。這種思維機制，強調(diào)天與人、自然與社會、身體與精神的和諧統(tǒng)一，強調(diào)它們的整體存在，這是最為深刻之處。它蘊含著理性的沉淀，又與個體的感懷、情感、經(jīng)驗、歷史有關(guān)。它是一個有機的思維整體，想象、猜測、靈感、幻覺、情感、假設(shè)都在其中秩序地起著作用?！爸袊湃诉@樣一種獨特的思維方式和表達方式，形成了中國古代哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)有機統(tǒng)一，難舍難分、互相結(jié)合的面貌”。它既釀成了中國“文史哲”不分家的傳統(tǒng)，又阻礙了哲學(xué)、美學(xué)、文藝理論等的分門別類的研究?！墩撜Z》、《老子》、《莊子》、《孟子》等諸子文章，在哲學(xué)家的眼里是哲學(xué)，在文學(xué)家的眼里是文學(xué)，在史學(xué)家眼里是史學(xué)。一部博大精深的《史記》，既是我國第一部傳記文學(xué)著作，又是我國第一部紀傳體史學(xué)著作，被鄭樵稱為“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”?！对娊?jīng)》算是純而又純的文學(xué)作品了吧，然而古來的儒學(xué)大師們卻都把它當(dāng)作政治著作，說它“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化，移風(fēng)俗”。列為與《尚書》、《易經(jīng)》一類的“五經(jīng)”之一。這是“悲劇”、“喜劇”、“浪漫主義”、“現(xiàn)實主義”等西方文學(xué)理論難以解釋和難以概括的。其次，中國古代文學(xué)，循整體的直覺思維，強調(diào)的是“氣”、“道”、“理”、“神思”、“妙悟”、“中和”、“神韻”，強調(diào)的是“意象”、“意境”。其基礎(chǔ)和核心就是“意象”論。而“意象”的前提是“氣”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”：既要研讀經(jīng)典，又要廣聞博見，既要下功夫修煉，又要有聰穎的悟性。由此，才能“知人論世”，“立象以盡意”。有了這樣的“意象”，文學(xué)作品才談得上“風(fēng)力”、“風(fēng)骨”、“神韻”、“中和”、“妙悟”、“道”、“理”、“意境”，因此，中國只有“意象”論，而無“典型”論，也不好用“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的術(shù)語去硬套分析。接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義解釋不了整個的中國文學(xué)；西方的“詮釋學(xué)”看來也詮釋不了這個文史哲不分家的中國文學(xué)。所以，客觀地說，從內(nèi)因來看，研究中國古代文學(xué)，還是要從中國文化背景人手，要從中國的文化思維入手。
就以上述的“意象”論為例吧，它早已被譽為中國文學(xué)的“本體論”。但“象”是什么，“意象”是什么，西方文學(xué)理論無法解釋，追溯到中國古代哲學(xué)的《易傳》，才能解釋明白。《易傳》說：“子日：書不盡言，言不盡意，然則，圣人之意，其不可見乎?圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。意思是說，語言不能充分表達圣人之意須通過“立象”方可盡意?？梢姡@個借助形象以表達圣人意念的“意象”，首先是一種哲學(xué)思維，一種整體性的直覺思維。其中為“盡圣之意”的“象”：圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象(同)的“象”，原指的也是卦辭、爻辭的“卦象”；然而，就這種“卦象”并不是外物的直觀反映，而是經(jīng)過主觀創(chuàng)造，“擬諸其形容，象其物宜”，表現(xiàn)一定的意義而言，這種“象其物宜”的摹擬、想象，進行有目的的創(chuàng)造，實際上又已經(jīng)成了藝術(shù)形象。“獨照之匠，窺意匠而運斤”、“神用象通，情變所孕”，這種“意象”已經(jīng)能概括一般的文學(xué)創(chuàng)作問題。由此入手，我們便不難理解《詩經(jīng)》如何用“關(guān)睢”、桃夭、常棣、鴻雁一類意象，表達作者豐富的意蘊；《離騷》何以是屈原的想象所構(gòu)造的一個神奇、美麗的“意象”系統(tǒng)；也才不難解釋一直爭論不休的“建安風(fēng)骨”、“魏晉風(fēng)度”、劉勰的“神思”、嚴羽的“妙悟”；更不難解釋劉禹錫“境生象外”說以后的“意境”論，王國維的“有我之境”、“無我之境”、“造景”、“寫景”等；由此人手，也就可以統(tǒng)一中國文學(xué)“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的分歧，也就可以結(jié)束半個世紀以來，《離騷》之類“浪漫主義”與“現(xiàn)實主義”的紛爭，甚至還可解決文學(xué)語言的許多問題。
