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篇（1）

二胡演奏是在20世紀(jì)成長(zhǎng)起來(lái)的一門藝術(shù)，它屬于20世紀(jì)，自然也就屬于現(xiàn)代！ ――作者

由于20世紀(jì)在中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域演進(jìn)過程中的特殊地位，我們常常將它視為從傳統(tǒng)“轉(zhuǎn)接”到現(xiàn)代的“分水嶺”。從這個(gè)時(shí)間坐標(biāo)出發(fā)，考察這一百年間學(xué)術(shù)、文藝所取得的業(yè)績(jī)，則更可以尋覓到這一歷史性“轉(zhuǎn)接”中的許多“現(xiàn)代”印記。在音樂領(lǐng)域，印記最鮮明者，當(dāng)屬民族樂器及其演奏藝術(shù)，而在民族器樂中，二胡藝術(shù)堪稱代表。無(wú)論是創(chuàng)作、表演、教育傳承、樂器改革、學(xué)術(shù)研究、社會(huì)維護(hù)，其現(xiàn)代精神，幾乎隨處可見。由此也與自身的傳統(tǒng)狀貌，形成十分明顯的對(duì)比。

二胡藝術(shù)的現(xiàn)代精神從何而來(lái)？其“現(xiàn)代性”呈現(xiàn)出哪些特征？對(duì)于仍然處于當(dāng)代語(yǔ)境之中并正在蓬勃發(fā)展的民族器樂藝術(shù)而言它具有哪些啟示意義？這都是二胡界乃至民族音樂界普遍關(guān)注的問題。以下是作者本人的一些思考。

一

所謂“現(xiàn)代精神”，是一個(gè)涵蓋廣大且又復(fù)雜的概念，是在建構(gòu)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的過程中形成并凸顯的一種新的人文精神。在中國(guó)，人們一般以1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)作為新與舊、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的分界。有時(shí)，為了張揚(yáng)新思想和現(xiàn)代精神，常常對(duì)舊思想和傳統(tǒng)精神采取“革命”姿態(tài)或“批判”手段，但在實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代精神的構(gòu)建不可能以丟棄、否定傳統(tǒng)精神為前提，而必須在吸收其精粹并賦予新的詮釋的基礎(chǔ)上來(lái)彰顯自己。這也是五四后各種人文新學(xué)、各類文藝新作所蘊(yùn)含的現(xiàn)代精神的基本特征之一。

當(dāng)然，現(xiàn)代精神也不是一成不變的。特別是五四以來(lái)的中國(guó)，經(jīng)歷過三次內(nèi)戰(zhàn)、抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)及一個(gè)全新社會(huì)制度的出現(xiàn)，每個(gè)歷史階段所彰顯出的現(xiàn)代精神均有不同的內(nèi)容。凡此，必然會(huì)影響到文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和人文學(xué)術(shù)的研究。

二胡藝術(shù)的“現(xiàn)代”之旅，恰好也始于這個(gè)年代。

最初踏上這個(gè)“現(xiàn)代”之旅的行者，就是杰出的現(xiàn)代民族音樂家劉天華先生。在那個(gè)雖備嘗艱辛但又富有進(jìn)取的年代，在被時(shí)人認(rèn)為“最沒長(zhǎng)進(jìn)的學(xué)問”①的音樂領(lǐng)域，劉天華如取火者那樣，把現(xiàn)代人文精神引入二胡創(chuàng)作、演奏和教學(xué)中。首先如創(chuàng)作，他用了十余年（1915―1932）寫出名垂青史的“十大名曲”和一套“練習(xí)曲”；次之如演奏，通過兩個(gè)弦種（Do―Sol；Sol―Re）、多個(gè)把位、多種左右手技巧，把“伴奏的二胡”變?yōu)楝F(xiàn)代音樂會(huì)上的“獨(dú)奏二胡”；再次如教育傳承，在蕭友梅的支持下，他以極大的魄力把所謂“叫花子”演奏的二胡列為北大音樂傳習(xí)所的一門專業(yè)，并先后培養(yǎng)出蔣風(fēng)之、儲(chǔ)師竹、劉北茂、陳振鐸等整整一代優(yōu)秀的二胡演奏家和教育家。與傳統(tǒng)二胡藝術(shù)相比，無(wú)論哪一點(diǎn)，都閃現(xiàn)著一個(gè)“新”，創(chuàng)造出一種從未有過的樂風(fēng)。當(dāng)時(shí)，以劉天華為代表的國(guó)樂界，將此種做法稱為“改進(jìn)”。他們的基本追求是：“一國(guó)的文化”“必須一方面采取固有的精粹，一方面容納外來(lái)的潮流，從東西的調(diào)和中，打出一條新路來(lái)，然后才能說到‘進(jìn)步’兩個(gè)字。”這里所謂“新路”“進(jìn)步”，實(shí)質(zhì)上就是五四時(shí)代的新文化精神。尤其是他的二胡創(chuàng)作，就其整體的價(jià)值而言，讓我們很自然地聯(lián)想到二三十年代民間文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)領(lǐng)域的一系列學(xué)術(shù)成果。民間文學(xué)如北大劉半農(nóng)、周作人、沈兼士等人發(fā)起的“歌謠”采集運(yùn)動(dòng)，十余年間收集民謠萬(wàn)余首（1918―1936）及其代表性著述《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》、《孟姜女故事研究》（顧頡剛，1924，1926）②，民俗學(xué)如顧頡剛的《妙峰山》（1928）③，人類學(xué)如林純聲的《松花江下游的赫哲族》考察報(bào)告（1929）④，考古學(xué)如李濟(jì)、梁思永等在安陽(yáng)對(duì)殷墟進(jìn)行的科學(xué)發(fā)掘（1928）⑤，它們的學(xué)術(shù)領(lǐng)域不同，但都是在新文化精神的影響下在本學(xué)科開展研究的新成果，堪稱中國(guó)現(xiàn)代人文學(xué)科的里程碑。在一個(gè)古老文明向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的當(dāng)口，這些新學(xué)、新作，有如空谷足音，為中國(guó)的人文學(xué)術(shù)平添了一股清新的風(fēng)氣。劉天華的二胡創(chuàng)作不僅在時(shí)間上與它們契合，更在人文精神上與它們?nèi)∠蛞恢隆o(wú)論是抑郁、凄然的《病中吟》、《苦悶之謳》、《悲歌》、《獨(dú)弦操》，還是愉悅、怡情的《良宵》、《月夜》、《燭影搖紅》、《閑居吟》、《空山鳥語(yǔ)》乃至昂然、奮進(jìn)的《光明行》，無(wú)一作不無(wú)新意，無(wú)一作不是某一新觀念、新技藝的探索和嘗試，無(wú)一作不是為了給二胡“打出一條新路”。而所有這些成功的實(shí)踐，皆因?yàn)樗脥湫碌囊魳氛Z(yǔ)匯回應(yīng)了那個(gè)大時(shí)代的呼喚，表現(xiàn)了一種前所未有的現(xiàn)代精神。

也許有人會(huì)問，劉天華在其二胡作品中融入現(xiàn)代精神比較好理解，但阿炳呢？他的作品中的現(xiàn)代精神表現(xiàn)在哪里呢？

是的，依據(jù)阿炳的人生經(jīng)歷和他的社會(huì)文化背景，我們始終把他看成是與劉天華很不相同但歷史貢獻(xiàn)、歷史地位皆可比肩而立的杰出民間音樂家。但具有民間音樂風(fēng)骨并不等于缺乏現(xiàn)代精神。特別是不朽的、可以彪炳史冊(cè)的《二泉映月》，其揭示苦難人生的深刻性，其作為獨(dú)奏音樂的完美性，其演奏技藝的精絕，其音樂境界的高潔，同樣把二胡的表現(xiàn)力推到一個(gè)時(shí)代的巔峰。自1950年代被發(fā)現(xiàn)至今，他的音樂超越了地區(qū)、國(guó)家、時(shí)代，廣泛地受到不同年齡、不同社會(huì)階層、不同人群的喜愛。要是沒有現(xiàn)代精神作為底蘊(yùn)，怎么會(huì)有如此長(zhǎng)久的審美認(rèn)同呢？所以，我們說，阿炳的二胡藝術(shù)，同樣以它特有的表現(xiàn)手段揭示了二胡的現(xiàn)代精神。雖然他的作品晚于劉天華面世，但我們?nèi)匀怀姓J(rèn)他是現(xiàn)代二胡藝術(shù)的奠基者，與劉天華一起，成為二胡開創(chuàng)階段的并峙雙峰，永遠(yuǎn)為人們敬仰。

總之，劉天華、阿炳作為現(xiàn)代二胡第一個(gè)歷史階段的杰出代表，各自從不同的背景出發(fā)，以全新的觀念、技法、語(yǔ)匯創(chuàng)作出第一批二胡藝術(shù)經(jīng)典，起點(diǎn)之高，不僅超越了以往一千年的歷史，也為此后的繁盛打出一片新天地。這應(yīng)是20世紀(jì)二胡藝術(shù)之大幸！

二

是的，劉天華、阿炳所奠定的這個(gè)“高起點(diǎn)”，不僅融貫著充滿創(chuàng)造力的現(xiàn)代精神，也為二胡藝術(shù)在新的社會(huì)環(huán)境里縱橫捭闔開辟出一個(gè)“大格局”。

1950年代，在第二代二胡藝術(shù)家的培育、影響下，二胡作為一個(gè)專業(yè)、一門演奏藝術(shù)，遍布于全國(guó)各地。幾乎每一所音樂院、音專，每一個(gè)表演團(tuán)體，都可以見到這件樂器的身影，人數(shù)之眾，隊(duì)伍之大，遠(yuǎn)非前一個(gè)歷史時(shí)期可比。一方面，大家以二位宗師的作品為根基進(jìn)行教學(xué)、演奏，同時(shí)發(fā)揚(yáng)蹈厲，開展了持續(xù)十幾年的新一輪的創(chuàng)作活動(dòng)。十余年間，二胡新作數(shù)以百計(jì)，而且題材內(nèi)容的全面開掘、技藝風(fēng)格的大膽探索，為民族器樂界再開一代新風(fēng)?！渡酱遄兞藰印罚ㄔ討c）、《趕集》（曾加慶編曲）、《湘江樂》（時(shí)樂鰨、《金珠瑪米贊》（王竹林）、《江河水》（東北民間樂曲，黃海懷編曲）、《賽馬》（黃海懷曲，沈利群編曲）、《秦腔主題隨想曲》（趙震霄、魯日融）、《迷胡調(diào)》（魯日融）、《田野小曲》（王乙）、《河南小曲》（劉明源）等，各類風(fēng)俗性小品，不一而足。真可謂：地不分南北東西，調(diào)不拘漢蒙藏彝，凡適于二胡表達(dá)者，皆入于樂。鑒于這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)又走進(jìn)了一個(gè)新時(shí)代，而任何新時(shí)代總會(huì)強(qiáng)烈呼喚表現(xiàn)時(shí)代精神的新作。二胡藝術(shù)界在這一時(shí)期的作為，同樣是與時(shí)俱進(jìn)、應(yīng)時(shí)而行，持續(xù)不斷地保持了自己的創(chuàng)造活力。

最終，水到而渠成，在1950、1956年代交接之際，二胡領(lǐng)域出現(xiàn)了兩部新作――《豫北敘事曲》和《三門峽暢想曲》。站在現(xiàn)代二胡歷史的立場(chǎng)上看，二作具有劃時(shí)代的意義。所謂“劃時(shí)代”者，一是因?yàn)樽髡邉⑽慕鹗堑谝晃唤槿攵鷦?chuàng)作的專業(yè)作曲家；二是這兩首新作思維之新、體裁之新、結(jié)構(gòu)之新、語(yǔ)言之新、技法之新，皆有別于此前的任何作品，從某種意義上說，它是現(xiàn)代二胡藝術(shù)的一次歷史性超越。它以作品本身證明，二胡還可以有更多更大的表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活的空間。而支撐作曲家進(jìn)行這樣全面探索的，則仍然是《豫》《三》二作所蘊(yùn)含的那種鮮明而充溢的現(xiàn)代精神。

有了前后兩個(gè)歷史階段優(yōu)秀曲目的積累以及在演繹這些作品中形成的表演經(jīng)驗(yàn)，加上四十多年教育傳承實(shí)踐，1963年春天，借第五屆“上海之春”舉辦之際，舉行了首屆二胡、琵琶全國(guó)比賽。此次賽事不僅是對(duì)1920年代以來(lái)二胡作為高等音樂院校的一門專業(yè)和新的獨(dú)奏藝術(shù)的全面檢閱，更對(duì)此后數(shù)十年間二胡藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、教學(xué)、科研產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。大賽的直接結(jié)果是發(fā)現(xiàn)人才，推出新作，提供最直接的交流平臺(tái)。但同時(shí)也給人們以新的啟示：要使二胡藝術(shù)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，必須同時(shí)顧及兩個(gè)方面。其一，要讓創(chuàng)作、表演、教學(xué)、研究形成互動(dòng)互促的良性機(jī)制，而不能單打一，更不能視技藝為唯一而忽視其他。特別是創(chuàng)作，應(yīng)該讓更多的專業(yè)作曲家關(guān)注本領(lǐng)域，從劉天華、阿炳到劉文金，都一再證明，成功的創(chuàng)作是推進(jìn)一門器樂藝術(shù)的“第一動(dòng)力”，一首經(jīng)典曲目甚至可以改變一件樂器的命運(yùn)。其二，演奏藝術(shù)要持續(xù)提升，必須通過行內(nèi)的共同努力，為本門藝術(shù)構(gòu)建出一個(gè)有歷史包容性的、內(nèi)在潛力的大格局。如前文所述，劉天華所謂“打出一條新路”的主張，其實(shí)已經(jīng)包含了這些思想。限于當(dāng)時(shí)的條件，他一人而“三任”，既創(chuàng)作，又表演，也教學(xué)，更重要的是，他以二胡為“主業(yè)”，同時(shí)又辦雜志，搞研究，采集整理民間戲曲、鑼鼓和吹打樂，參與樂器改革，尋找古樂古譜等，表面看與二胡無(wú)關(guān)，實(shí)際上都圍繞著二胡，以當(dāng)時(shí)環(huán)境條件看，他所作所為，已是一個(gè)二胡音樂發(fā)展的“大格局”了。因此，對(duì)于1963年的全國(guó)二胡、琵琶比賽，我們不能孤立地看，它告訴我們，這樣的全國(guó)大賽，是擴(kuò)展二胡藝術(shù)發(fā)展空間的重要之舉，也是為這門藝術(shù)構(gòu)建“大格局”的歷史性的一步！1980年代以來(lái)二胡藝術(shù)所以出現(xiàn)了那樣宏闊熱鬧的新局面，原因很多，但多種規(guī)模、多種主題、不同范圍的比賽、展演、討論、紀(jì)念活動(dòng)，應(yīng)該是關(guān)鍵因素之一。頗有意味的是，與古琴、琵琶、箏、笛、鼓等源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的樂器相比，二胡是小字輩，但它后來(lái)居上，在現(xiàn)代民族器樂舞臺(tái)上擔(dān)任了一個(gè)公認(rèn)的主角，憑的什么呢？我的答復(fù)是，參與其事的幾代二胡藝術(shù)家從來(lái)都沒忘記，這件樂器要進(jìn)步，必須與當(dāng)代社會(huì)、當(dāng)代生活、當(dāng)代人保持最親近的關(guān)系，滿足他們的審美需求，表現(xiàn)他們的精神境界。哪一天疏遠(yuǎn)了，淡忘了，這門藝術(shù)也就萎縮凋敝了。二胡如此，其他藝術(shù)形式也一樣！

三

1980年代開始施行的“現(xiàn)代化”和“改革開放”國(guó)策，是中國(guó)近代史上的一次壯舉。二胡藝術(shù)在這一特定的社會(huì)文化背景下，同樣獲得了一個(gè)十分難得的發(fā)展機(jī)遇。給人印象最深的，是一大批多樂章或單樂章大篇幅的新作與聽眾見面，協(xié)奏曲、敘事曲、交響曲、隨想曲、狂想曲等體裁，成為二胡音樂創(chuàng)作的主要潮流。伴隨著這種傾向，這些新作有兩大特征，一是“大”：篇幅大，主題含量大，氣勢(shì)大，歸納為一，即作品中的歷史、社會(huì)內(nèi)容、音樂氣度都趨向于“大”；二是“新”：受西方20世紀(jì)以來(lái)一系列作曲技法、觀念的影響，這些作品在調(diào)性選擇、主題提煉及結(jié)構(gòu)布局方面進(jìn)行了多種多樣的嘗試，從而與此前二胡創(chuàng)作的傳統(tǒng)語(yǔ)匯發(fā)生了某種“裂變”，為二胡藝術(shù)開拓出一個(gè)全新的語(yǔ)境。

曾記得，五六十年代，在胡琴家族中，僅有一首中胡協(xié)奏曲《蘇武》（劉洙），但從1979年以來(lái)，卻涌現(xiàn)出數(shù)十部大中型二胡新作：《新婚別》（張曉峰、朱曉谷）、《紅梅隨想曲》（吳厚元）、《蘭花花敘事曲》（關(guān)銘）、《第一二胡狂想曲》（王建民）⑥、《第一二胡協(xié)奏曲》（關(guān)忠）⑦、《荒漠暮色》、《悲歌》（楊立青）、《莫愁女幻想曲》（何占豪）、《楓橋夜泊》（崔新、朱昌耀）、《春江水暖》（金復(fù)載）、《第一二胡協(xié)奏曲》（鄭冰）⑧、《離騷》（姚盛昌、林聰）、《紅樓隨想》（王文訓(xùn)、蔣才如）、《秋韻》（劉文金）、《貴妃情》（臺(tái)灣，盧亮輝）、《祝?！罚ㄖ鞎怨龋?、《西秦王爺》（臺(tái)灣，陸耘）等等，當(dāng)然還有此番“大中型二胡創(chuàng)作熱潮”的杰出代表――“二胡協(xié)奏曲”《長(zhǎng)城隨想》（劉文金，1980）⑨。

劉文金自寫完《豫》《三》二作后，一下沉寂了十余年。這并不意味著他放棄了二胡創(chuàng)作，而是在為新的力作進(jìn)行全面的準(zhǔn)備。果然，《長(zhǎng)城隨想》“橫空出世”，加上閔慧芬的精湛演繹，贏得了從二胡界到整個(gè)音樂界的眾口齊贊之譽(yù)。原因何在？在于該作以二胡作品史上從未見過的四個(gè)樂章的宏大篇幅，厚重的歷史容量，強(qiáng)烈的現(xiàn)代人文氣息，豐富而新穎的音樂語(yǔ)匯，詠?lái)灹酥腥A民族精神的象征――長(zhǎng)城。特別是在1980年代這一特殊歷史的節(jié)點(diǎn)上，在中國(guó)人民經(jīng)歷了“”苦難，思想精神被摧殘到極度之際，作者以這樣的音樂撫慰、激勵(lì)大眾的情緒，彰顯民族氣節(jié)，實(shí)在是躬逢其時(shí)！二胡藝術(shù)在多大程度上表達(dá)現(xiàn)代精神，《長(zhǎng)城》堪稱典范。它的另一歷史貢獻(xiàn)，就是因此而引領(lǐng)出一個(gè)大中型二胡作品的創(chuàng)作熱潮，也成為1980年代至今二胡藝術(shù)也是民族器樂創(chuàng)作的一大景觀。

1980年代中期，受到名噪一時(shí)的“新潮音樂”的影響，二胡領(lǐng)域也涌現(xiàn)出一批體現(xiàn)這一新觀念、新技法的作品，先后有《火祭》（譚盾）、《野草》（郭文景）、《夢(mèng)四則》（何訓(xùn)田）、《八闕》（唐建平）、《敦煌古譜》（黃安倫）等。它們所蘊(yùn)含的現(xiàn)代精神更是不言而喻的。

也就在這個(gè)期間，另一個(gè)年輕的作曲家王建民開始了他二胡“狂想曲系列”創(chuàng)作。這一系列始于1980年代中期，至2009年交出并演奏《第四二胡狂想曲》，前后綿延二十余年。從演奏技藝而言，一部比一部難，一部比一部“絕”；從創(chuàng)作觀念看，則始終如一、堅(jiān)定不變，即每一部作品都抓住中國(guó)某一地區(qū)、某一民族的音調(diào)現(xiàn)象中的某些元素，再作多種手法的變化、展衍、渲染。在特定語(yǔ)義風(fēng)格與高難度技藝的結(jié)合中，一方面保持某種風(fēng)格色彩的貫穿性，一方面追求技巧的繁復(fù)變化，在“狂”字上盡可能把音樂“做”足。在他的四部“狂想曲”中，聽眾對(duì)于這些音調(diào)元素，常?？伞案小倍鵁o(wú)法“尋”。這也許正是作者基本的創(chuàng)作訴求，他就是要擺脫以往大量二胡曲中依托于某地某民族音樂主題的那種傳統(tǒng)創(chuàng)作方法，而為自己開辟另一條帶有試驗(yàn)性的新路，從而實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)定的創(chuàng)作理念。四部作品、二十余年鍥而不舍的實(shí)踐，二胡界對(duì)王氏“狂想曲系列”的肯定，特別是青年一代演奏家們的擁戴和歡迎，非常值得我們進(jìn)一步總結(jié)和思考。至少可以肯定地說，一至四“狂”的成功已為二胡藝術(shù)探索出一條新路徑。給二胡未來(lái)的多元化道路提供了實(shí)實(shí)在在的經(jīng)驗(yàn)，也為二胡藝術(shù)與現(xiàn)代精神在更深的層面相互結(jié)合上以有益的啟示。

總之，一個(gè)以《長(zhǎng)城》為代表的大中型作品“熱潮”，一個(gè)“狂想曲”系列，給新時(shí)期的二胡創(chuàng)作注入了更加充沛的生命力量，也把它推向本領(lǐng)域的又一個(gè)高峰。閃爍在這個(gè)高峰之上的，仍然是自1920年代就被劉天華點(diǎn)燃的現(xiàn)代精神之火。而

讓這一精神之火久燃不息者，則是二胡大家庭中的所有成員的創(chuàng)造性勞動(dòng)。

四

縱觀當(dāng)代二胡藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，有如一個(gè)處在“青春期”的少年，自20世紀(jì)初起，無(wú)論處什么社會(huì)環(huán)境下，無(wú)論它自身遭遇到何種境況，它總是朝氣蓬勃，充滿了活力。這種活力皆來(lái)自這一領(lǐng)域的不同崗位，作曲家、演奏家、教育家以及樂器制造改進(jìn)者，他們共同組成了一個(gè)偌大的“二胡之家”。數(shù)十年來(lái)，他們一方面尋求自身的發(fā)展空間，同時(shí)又在民族器樂界發(fā)揮了“領(lǐng)頭”作用。也正是憑靠這種活力，二胡始終活躍在

現(xiàn)代中國(guó)的音樂舞臺(tái)上，成就了自己的煌煌歷程。⑩

不過，最后我還是要說，二胡藝術(shù)的這個(gè)不平凡的歷程，皆源于幾代二胡藝術(shù)家們敏銳的現(xiàn)代意識(shí)。有了人的

現(xiàn)代意識(shí)，也就有了藝術(shù)中的現(xiàn)代精神！

①劉天華等《國(guó)樂改進(jìn)社的緣起》，“國(guó)樂改進(jìn)社”成立刊，1927

年8月。

②兩文分別發(fā)表于《歌謠周刊》第六十九號(hào)和《現(xiàn)代評(píng)論》第二周年增刊，作者全面系統(tǒng)地梳理了兩千多年間有關(guān)這個(gè)民間故事、歌謠的歷史文獻(xiàn)，歌謠界盛贊它們是“用第一等史家的研究

這個(gè)故事”的典范之作（劉半農(nóng)）。

③該文為北京“妙峰山廟會(huì)”的考察報(bào)告，后被民俗學(xué)界尊為中國(guó)

民俗學(xué)的奠基之作。

④此一時(shí)期，“中央研究院”研究員、著名人類學(xué)家林純聲、商承祖先于1929年赴松花江赫哲族聚居區(qū)考察，后于1933年赴湘西苗族聚居區(qū)考察，兩度考察報(bào)告后皆被人類學(xué)界尊為早期中國(guó)

人類學(xué)的代表作。

⑤這次發(fā)掘被認(rèn)為是中國(guó)學(xué)者在本土進(jìn)行的現(xiàn)代“科學(xué)考

古”的發(fā)端。

⑥該作寫于1988年，此后，作者于1998、2003、2009年又創(chuàng)作出

第二、三、四“二胡狂想曲”。

⑦該作寫于1986―1987年間，2003年和2009年作者陸續(xù)寫出第

二、第三兩部協(xié)奏曲。

⑧該作寫于1986年，此后，作者又于1989、1990、1991、2006年接

連完成第二、三、四、五部二胡協(xié)奏曲。

⑨除《長(zhǎng)城》外，劉文金在1980年至今二十余年間創(chuàng)作了《秋韻》（1989）、《如來(lái)夢(mèng)》（組曲，共八首）、《雪山魂塑》（2007）等大中型

二胡作品。

⑩二胡界的活躍有目共睹，如早期的全國(guó)教材會(huì)議，1963年的全國(guó)比賽，1980年代以來(lái)許多次不同規(guī)模的紀(jì)念劉天華、阿炳學(xué)術(shù)研討會(huì)，難以計(jì)數(shù)的各種比賽、專題創(chuàng)作會(huì)議，大量教材的出版，各校教師頻繁的教學(xué)交流，二胡碩士們高水平的音樂會(huì)，包括剛剛出版的《華樂大典?二胡卷》，正在籌劃的徐州“二胡主題公園”以及這次“論壇”，都成為這個(gè)“煌煌”大業(yè)的組成部分，而給人印象最深的則是二胡界同好的齊心協(xié)力和全身心投入。無(wú)此投入，則無(wú)此活力，無(wú)此活力，則無(wú)今日二胡藝術(shù)的“大格局”。沒有“大格局”，就缺乏一項(xiàng)事業(yè)應(yīng)該有的發(fā)展空間。作者本人誠(chéng)懇希望二胡界珍視這個(gè)

篇（2）

一、福建文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況

近年來(lái)，文化旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為福建持續(xù)成長(zhǎng)最快的產(chǎn)業(yè)之一，旅游經(jīng)濟(jì)成為全省國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中發(fā)揮了重要作用?！笆晃濉睍r(shí)期福建旅游產(chǎn)業(yè)將進(jìn)入持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵階段?！吨袊?guó)旅游業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要》把海峽兩岸旅游區(qū)列為全國(guó)十二個(gè)重點(diǎn)旅游區(qū)之首，凸顯了在未來(lái)全國(guó)旅游發(fā)展格局中以福建為主的海峽西岸地區(qū)的重要作用。福建省積極推進(jìn)文化與旅游結(jié)合，作為推動(dòng)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要戰(zhàn)略。《福建省文化旅游業(yè)2010～2012年發(fā)展規(guī)劃》提出，要“積極推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，以項(xiàng)目帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)文化資源向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，著力打造特色鮮明的文化旅游產(chǎn)品，加快推進(jìn)旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級(jí)和文化旅游業(yè)又好又快發(fā)展，為把海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為我國(guó)重要的自然和文化旅游中心提供支撐?！?/p>

根據(jù)《福建年鑒2009年版》統(tǒng)計(jì)，2008年全省接待游客8855.38萬(wàn)人次，比上年增長(zhǎng)6.4％，其中接待入境旅游者293.19萬(wàn)人次，增長(zhǎng)9.1％，外匯收入約23.93億美元，增長(zhǎng)10.3％；旅游總收入約1014.55億元，增長(zhǎng)1.1％。全省現(xiàn)有655家旅行社，其中，國(guó)際社60家，進(jìn)入全國(guó)百?gòu)?qiáng)的5家；廈門建發(fā)國(guó)際旅行社由2006年排名28位躍居至第20位。全省現(xiàn)有星級(jí)飯店433家，其中五星級(jí)14家，四星級(jí)76家。截至年底，全省共評(píng)定綠色旅游飯店58家，其中，獲金葉級(jí)綠色旅游飯店的26家，獲銀葉級(jí)綠色旅游飯店32家。2009年全省共接待臺(tái)灣同胞98.47萬(wàn)人次，增長(zhǎng)22.9％；旅游外匯收入23.93億美元，增長(zhǎng)10.3％。2010年7月15日福建省旅游局公布全省旅游上半年經(jīng)濟(jì)分析數(shù)據(jù)，1至6月，全省累計(jì)接待旅游者5348.8萬(wàn)人次，旅游總收入602.94億元，分別同比增長(zhǎng)14.6%和16.5%。借助動(dòng)車、世博的“雙輪驅(qū)動(dòng)”，赴臺(tái)游、鄉(xiāng)村游、自駕游全面發(fā)力，海峽旅游煥發(fā)出全新的活力。據(jù)悉，上半年，全省景區(qū)接待國(guó)內(nèi)游客5195.5萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)14.8%；接待入境旅游者153.3萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)10.7%，其中接待臺(tái)灣同胞49.28萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)20.14%；實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)旅游收入507.42億元，同比增長(zhǎng)16.4%，外匯收入13.99億美元，同比增長(zhǎng)20.8%。

從2005年開始，福建省每年舉辦一屆海峽旅游博覽會(huì)，至2010年，共舉辦了六屆海峽旅游博覽會(huì)。海峽旅游博覽會(huì)是兩岸四地旅游交流的一個(gè)非常重要的平臺(tái)，已成為對(duì)臺(tái)政策先行先試的重要載體，秉承海峽旅游合作共贏的主題，推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)更好更快地發(fā)展，以此來(lái)造福于兩岸的民眾。

二、福建文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

福建省從戰(zhàn)略層面上對(duì)旅游資源的文化特性進(jìn)行挖掘，對(duì)旅游產(chǎn)品的文化品位進(jìn)行設(shè)計(jì)，近年來(lái)才剛剛開始。我省文化旅游業(yè)在快速發(fā)展的同時(shí)，還存在一些問題。由于在旅游項(xiàng)目建設(shè)中，對(duì)產(chǎn)品的獨(dú)特性、文化性、主題性、原生性等有利于提升產(chǎn)品品位的因素考慮不足，造成旅游文化精品和高端產(chǎn)品不多，產(chǎn)品同質(zhì)化程度較高。我省旅游資源對(duì)游客的吸引力抽樣調(diào)查顯示，最吸引游客的仍是山水風(fēng)光，文化旅游產(chǎn)品欠缺。

1、文化旅游產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，但總體實(shí)力不強(qiáng)?？傮w上看，我省旅游業(yè)的區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，發(fā)展后勁不足。如果用一個(gè)產(chǎn)業(yè)的綜合指標(biāo)來(lái)衡量，我省旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)規(guī)模和產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力與一些旅游業(yè)發(fā)達(dá)省份相比尚存在較大差距。

2、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的均衡性及區(qū)域旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。旅游產(chǎn)品開發(fā)水平低，類型單一，缺乏規(guī)模效應(yīng)。產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)域不平衡，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的原因,各地文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也呈現(xiàn)地區(qū)分布不平衡的狀態(tài)。旅游開發(fā)水平低，缺乏大手筆項(xiàng)目和特色鮮明的旅游精品；旅游產(chǎn)品類型單一，滿足不了現(xiàn)代游客的多種需求。旅游企業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，小、散、弱、差的現(xiàn)象突出。各地文化旅游產(chǎn)業(yè)低水平重復(fù)建設(shè)，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，基礎(chǔ)設(shè)施及服務(wù)水平不適應(yīng)市場(chǎng)需求,不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要。

3、市場(chǎng)化程度低，經(jīng)營(yíng)管理能力差。旅游宣傳促銷的力度不夠，市場(chǎng)知名度不高；資金投入不足、管理體制改革滯后、從業(yè)人員素質(zhì)偏低。文化管理體制跟不上時(shí)代的要求。福建省仍處在文化體制的改革階段，原來(lái)的體制中所采用的行政管理方式，政出多門，分工不明確，文化管理缺乏活力與生命力；在建立新體制的過程中，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)較為薄弱，缺乏自我創(chuàng)新、自我生存能力。文化產(chǎn)業(yè)人才奇缺。人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。目前，福建文化系統(tǒng)和社會(huì)上的文化經(jīng)營(yíng)人才極度缺乏，文化生產(chǎn)者的水平也普遍不高，文化專業(yè)人才的匱乏已成為制約福建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“瓶頸”。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度不足。由于人類的無(wú)知，一些鮮為人知的文化資源、文化寶藏呈現(xiàn)于人們面前時(shí)，卻無(wú)人知曉，尚未意識(shí)到其中的稀缺性與珍貴性，被人們無(wú)情地踐踏，造成無(wú)法挽回的重大損失。而對(duì)于一些民間文化、傳統(tǒng)工藝等，卻缺乏人才培養(yǎng)和教育的投入上的重視，導(dǎo)致了這些文化在傳承上出現(xiàn)了斷層，造成了極大的遺憾。福州民間的一些竹編手工藝，如竹編搖籃、藤椅、竹躺椅這些工藝品已經(jīng)成為時(shí)下年輕人兒時(shí)的回憶，遠(yuǎn)不如現(xiàn)代家居的產(chǎn)品時(shí)髦、美觀，自然鮮有人問津。竹編店在店租高漲的時(shí)代，在鬧市里漸漸隱去。由于賺不到錢難以維持，年輕人不喜歡學(xué)傳的竹編手藝，久而久之面臨失傳。

5、涉臺(tái)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度不足。涉臺(tái)文化遺產(chǎn)是臺(tái)胞尋根謁祖、朝圣觀光和吊唁先人的重要載體，也是促進(jìn)海峽文化交流的重要媒介。開展涉臺(tái)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和交流，深入發(fā)掘、展示和宣傳涉臺(tái)文物豐富的歷史文化內(nèi)涵，是增進(jìn)兩岸同胞相互了解，深化兩岸文化交流與合作的重要手段，也是搶救保護(hù)相關(guān)文化遺產(chǎn)，推進(jìn)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)全面發(fā)展的重要舉措。國(guó)家級(jí)、省級(jí)文物得到了妥善的保護(hù)，但是更多的涉臺(tái)文化遺產(chǎn)零散地分布在福建省各地。目前涉臺(tái)文化遺產(chǎn)保護(hù)還存在一些問題：一是而市縣級(jí)級(jí)文物保護(hù)單位主要靠地方財(cái)政投入，管理人員、經(jīng)費(fèi)不足，導(dǎo)致有些文化遺產(chǎn)保護(hù)力度不夠。二是基層文物由于是依靠民間集資搶救、維修，沒有足夠資金請(qǐng)專業(yè)古建筑維修人員，沒能有效地還原歷史風(fēng)貌，有些文物的保護(hù)維修甚至是破壞性的，降低了文物的價(jià)值。三是一些涉臺(tái)文化遺產(chǎn)由于歷史原因，被分配給單位或個(gè)人用于辦公或居住，按照生活辦公需要進(jìn)行隨意裝修，而沒有按照文物的要求進(jìn)行保養(yǎng)維修，建筑破壞嚴(yán)重，沒有政府出面很難讓這些單位或個(gè)人搬遷以保護(hù)文物建筑的完整性。

6、政府引導(dǎo)力度仍然不夠。政府要著重對(duì)文化旅游行業(yè)進(jìn)行有效的市場(chǎng)監(jiān)管，建立行業(yè)的誠(chéng)信。同時(shí)要注重文化旅游產(chǎn)業(yè)的品牌樹立和宣傳，提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

三、如何開發(fā)特色文化旅游產(chǎn)品，發(fā)展福建文化旅游產(chǎn)業(yè)

（一）加快制定閩臺(tái)文化旅游合作先行先試的開放政策

閩臺(tái)文化旅游產(chǎn)業(yè)合作先行先試首先重在體制機(jī)制創(chuàng)新。先行先試是福建海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)不同于大陸其他地區(qū)對(duì)臺(tái)合作的主要特色，未來(lái)閩臺(tái)文化旅游產(chǎn)業(yè)的合作方式，除了發(fā)揮海西區(qū)與臺(tái)灣各自比較優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)一般性的交流與合作外，重在政策、機(jī)制、體制上的創(chuàng)新與探索。國(guó)務(wù)院支持海西的意見中提出“支持開拓對(duì)臺(tái)旅游市場(chǎng)，適時(shí)擴(kuò)大大陸居民從福建口岸赴臺(tái)灣旅游。支持福建試行便利兩岸人員往來(lái)的管理方法，包括為臺(tái)灣本島居民辦理來(lái)往大陸通行證和大陸居民赴臺(tái)旅游證件等”。福建應(yīng)積極爭(zhēng)取中央支持盡早落實(shí)，未吃對(duì)臺(tái)文化旅游合作的領(lǐng)先地位。

1、率先開放福建居民赴臺(tái)旅游“自由行”

目前大陸居民赴臺(tái)旅游是以旅行團(tuán)的形式進(jìn)行，仍有各種限制。隨著兩岸直航，交通便利大大改善，“自由行”的條件逐漸成熟。特別是2011年日本大地震及核泄漏事故發(fā)生后，對(duì)臺(tái)灣文化旅游業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊，臺(tái)灣急需擴(kuò)大旅游客源，因此臺(tái)灣當(dāng)局也在考慮進(jìn)一步開放大陸游客“自由行”的相關(guān)政策。福建應(yīng)主動(dòng)與臺(tái)灣當(dāng)局協(xié)商，積極爭(zhēng)取中央比照大陸居民赴香港自由行時(shí)廣東省先行先試的做法，盡早開放福建居民赴臺(tái)旅游“自由行”。

2、進(jìn)一步放寬福建與“金馬澎”的旅游政策

爭(zhēng)取擴(kuò)大福建的旅行團(tuán)組團(tuán)去金馬澎的權(quán)限，除了福建居民，還可以組織異地旅游團(tuán)的外省市居民赴金馬澎旅游。特別是針對(duì)參加在福建舉辦的全國(guó)性會(huì)議或展覽的外省市代表，允許其在福建辦理相關(guān)證件和手續(xù)赴金馬澎旅游。

3、放寬旅游投資限制

率先允許臺(tái)商在福建投資旅行社，經(jīng)營(yíng)中國(guó)內(nèi)地居民出國(guó)旅游業(yè)務(wù)以及赴港澳臺(tái)地區(qū)的旅游業(yè)務(wù)。允許臺(tái)商在閩投資旅游項(xiàng)目，閩臺(tái)合作提升旅游項(xiàng)目科技含量和服務(wù)品質(zhì)。

（二）注重閩臺(tái)旅游資源整體規(guī)劃，打造“海峽文化旅游”品牌

閩臺(tái)應(yīng)組織編寫閩臺(tái)旅游合作區(qū)規(guī)劃，可以邀請(qǐng)內(nèi)地和臺(tái)港澳的旅游規(guī)劃專家學(xué)者共同參與編制。閩臺(tái)兩地要立足資源優(yōu)勢(shì)，整體規(guī)劃，突出區(qū)域特色，以市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)為導(dǎo)向，整體旅游規(guī)劃要閩臺(tái)“一盤棋”，兩岸各市、縣（區(qū)）以及重點(diǎn)區(qū)域的旅游發(fā)展規(guī)劃要與閩臺(tái)文化旅游對(duì)接總體規(guī)劃相銜接，避免各唱各的調(diào)，形成協(xié)調(diào)、完整的旅游規(guī)劃體系。按照《海峽旅游區(qū)域協(xié)作備忘錄》，充分發(fā)揮“閩臺(tái)港澳”的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，共同協(xié)商、設(shè)計(jì)、編排連接四地的適合旅游者需求的旅游線路。推動(dòng)閩臺(tái)旅游文化的整合與文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

閩臺(tái)應(yīng)資源共享優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，盡快與國(guó)際接軌，拓展閩臺(tái)文化旅游業(yè)務(wù)，鼓勵(lì)臺(tái)商在閩旅游投資，協(xié)作開發(fā)個(gè)性化旅游產(chǎn)品。要重視旅游的深度開發(fā)，突出文化和生態(tài)主題，多開發(fā)觀賞性、娛樂性、參與性兼?zhèn)涞穆糜雾?xiàng)目，開發(fā)適銷對(duì)路的新型旅游產(chǎn)品，優(yōu)化閩臺(tái)文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃和開發(fā)旅游產(chǎn)品，共同提升兩岸文化旅游產(chǎn)品包裝、行業(yè)經(jīng)營(yíng)品質(zhì)和服務(wù)水準(zhǔn)，提高旅游經(jīng)濟(jì)的綜合效益。加強(qiáng)景點(diǎn)景區(qū)、旅行社、飯店、旅游交通之間的協(xié)作，做大文化旅游產(chǎn)業(yè)集群；還要借助旅游業(yè)與其它行業(yè)的相互合作、滲透，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，使各種資源產(chǎn)生疊加效應(yīng)。比如：

1、發(fā)揮閩臺(tái)文化同質(zhì)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，以文化傳承為方向，加快閩臺(tái)之間尋根謁祖、宗教朝圣、風(fēng)俗民情等人文旅游項(xiàng)目建設(shè)

（1）向臺(tái)灣推廣“閩南文化尋根游”。比如辦好中國(guó)閩南文化節(jié)、閩南文化論壇、客家文化論壇、海峽兩岸歌仔戲藝術(shù)節(jié)等。閩劇、梨園戲、提線木偶、布袋戲、歌仔戲、薌劇等地方劇中輪番在閩臺(tái)兩岸進(jìn)行交流展演，促進(jìn)臺(tái)灣民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。定期舉辦各種類型的與臺(tái)灣關(guān)系密切的旅游節(jié)、懇親會(huì)等，加強(qiáng)姓氏宗親社團(tuán)的聯(lián)絡(luò)，通過開展族譜溯源旅游，吸引臺(tái)灣民眾到祖籍地旅游。

（2）組織宗教和民間信仰社團(tuán)“朝圣游”。閩臺(tái)宗教和民間信仰一脈相承，尤其是臺(tái)灣的佛教、道教和民間信仰，主要是大陸先民從家鄉(xiāng)分靈過去、設(shè)堂供奉的。開展宗教、民間信仰“朝圣游”，如媽祖朝圣、保生大帝朝圣、南普陀朝圣，吸引臺(tái)灣游客到福建祖廟旅游。

2、推動(dòng)閩臺(tái)個(gè)性化深度旅游

兩岸互設(shè)旅游辦事處后，要加強(qiáng)旅游市場(chǎng)研究，倡導(dǎo)、推動(dòng)閩臺(tái)深度文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游市場(chǎng)向廣度、深度發(fā)展。培育度假旅游、體驗(yàn)式旅游和各類主題旅游活動(dòng)項(xiàng)目，增加旅游中的民俗文化吸引力。開發(fā)多元化的特色、專項(xiàng)文化旅游項(xiàng)目，如生態(tài)、文化、商務(wù)、會(huì)展旅游產(chǎn)品和主題公園（樂園），美食、保健、修學(xué)、節(jié)慶、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等專題旅游，以適應(yīng)出游能力強(qiáng)的新一代旅游者的需求。

（1）將臺(tái)胞農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)與文化旅游開發(fā)結(jié)合，推出“科技農(nóng)家樂”。如結(jié)合地方土特產(chǎn)、工藝品、美食小吃、休閑購(gòu)物等，開展專項(xiàng)營(yíng)銷，吸引更多游客參與體驗(yàn)。

（2）整合閩臺(tái)茶文化資源，推出“閩臺(tái)茶香游”。中華茶文化歷史悠久，臺(tái)灣的茶文化主要由福建傳入。臺(tái)灣的茶文化已經(jīng)逐步產(chǎn)業(yè)化，科技水平已經(jīng)相當(dāng)高。閩臺(tái)應(yīng)聯(lián)手將茶文化與文化旅游結(jié)合，推出“鐵觀音茶文化游”、“武夷山巖茶――阿里山高山茶文化游”等特色項(xiàng)目。

（3）借鑒臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展現(xiàn)代溫泉休閑游。閩臺(tái)的溫泉資源都十分豐富，福建應(yīng)向臺(tái)灣學(xué)習(xí)，把溫泉國(guó)際衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)和先進(jìn)管理開發(fā)經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)大陸，并把福州作為示范點(diǎn)，推動(dòng)福建溫泉旅游與國(guó)際溫泉旅游的接軌。

3、增設(shè)直航航線，發(fā)展海峽郵輪旅游業(yè)

利用閩臺(tái)一水之隔的優(yōu)勢(shì)，要大力培育、發(fā)展郵輪旅游業(yè)，閩臺(tái)合作組建海峽郵輪旅游公司，開設(shè)專門航線，制定相關(guān)優(yōu)惠政策，開辟新的閩臺(tái)文化旅游線路，提供多元化的旅游服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

（1）福建省人民政府網(wǎng)，fujian.省略；

（2）《文化與旅游結(jié)合 福建加快旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)》，《福建日?qǐng)?bào)》2010-9-14；