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時(shí)間：2023-03-07 14:56:28
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇管理學(xué)研究生論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
近年來(lái)。學(xué)生投訴高校的不當(dāng)處分案不斷出現(xiàn)。學(xué)生狀告學(xué)?，F(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面說(shuō)明了我國(guó)社會(huì)法制的進(jìn)步和學(xué)生權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，學(xué)生敢于通過(guò)法律渠道維護(hù)自身的合法權(quán)益；另一方面，也凸顯了學(xué)校管理權(quán)的強(qiáng)大與學(xué)生受教育權(quán)保障的軟弱無(wú)力，兩者之間的沖突正在加劇。
一、高校管理權(quán)與學(xué)生權(quán)利的沖突及其原因
(一)高校管理權(quán)與學(xué)生權(quán)利的沖突
高等院校在學(xué)生管理中正面臨越來(lái)越多的問(wèn)題，從近幾年所產(chǎn)生的高等學(xué)校與學(xué)生的爭(zhēng)議中，我們可以發(fā)現(xiàn)存在以下幾種情況：
1．學(xué)校對(duì)學(xué)生具體處罰行為上產(chǎn)生的矛盾
傳統(tǒng)管理模式中學(xué)校都認(rèn)為，在校學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守校規(guī)校紀(jì)。否則學(xué)校就可以按照學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)對(duì)違紀(jì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的處罰，如警告、嚴(yán)重警告、記過(guò)、留校察看、勒令退學(xué)、開(kāi)除學(xué)籍等。但隨著就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，一旦學(xué)生在校期間受到處分會(huì)對(duì)其個(gè)人的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生非常不利的影響，關(guān)系到學(xué)生的重大利益。因而，高校對(duì)學(xué)生的處罰越來(lái)越受到學(xué)生群體的高度關(guān)注。隨之而來(lái)的就是學(xué)生為維護(hù)自身的利益對(duì)學(xué)校的處罰提出種種質(zhì)疑，包括學(xué)校對(duì)其處罰的依據(jù)合法性以及程序合法性，甚至出現(xiàn)學(xué)生狀告母校的情況。
2．學(xué)校對(duì)學(xué)生管理手段上產(chǎn)生的矛盾
學(xué)校在行使對(duì)學(xué)生的管理權(quán)時(shí)，運(yùn)用的方式方法的合法性也受到質(zhì)疑。如發(fā)生在上海的“教室接吻被錄像曝光學(xué)生狀告校方侵害個(gè)人隱私”案所引發(fā)的討論中，關(guān)注的焦點(diǎn)是學(xué)校出于管理目的在教室安裝監(jiān)控裝置監(jiān)視學(xué)生的行為本身是否合法的問(wèn)題。
3．政府規(guī)章與國(guó)家法律發(fā)生沖突時(shí)產(chǎn)生的矛盾
我國(guó)正處于法制不斷完善的過(guò)程之中，許多法律進(jìn)行了重新的修訂，而大量的政府規(guī)章卻沒(méi)有進(jìn)行相應(yīng)的修改，關(guān)于教育的許多規(guī)章就是屬于此類(lèi)情況，造成了學(xué)生管理中學(xué)校的被動(dòng)局面。如婚姻自由是《憲法》所賦予公民的基本權(quán)利，《婚姻法》對(duì)這項(xiàng)基本權(quán)利進(jìn)行了進(jìn)一步的規(guī)定：只要男女雙方達(dá)到法定婚齡，又符合其他法定結(jié)婚條件，要求結(jié)婚的，婚姻登記機(jī)關(guān)應(yīng)予登記，任何單位和個(gè)人不得隨意干預(yù)。但是，我國(guó)《普通高校學(xué)生管理規(guī)定》第三十條對(duì)在校期間學(xué)生的結(jié)婚行為作出了禁止性規(guī)定。教育部頒布的《普通高校學(xué)生管理規(guī)定》是行政規(guī)章，從立法層次上來(lái)看它是低于《婚姻法》和《憲法》的。很明顯，這種規(guī)章與法律上的矛盾，必然會(huì)帶來(lái)學(xué)生管理中的矛盾。
(二)高校管理權(quán)與學(xué)生權(quán)利沖突的原因
1．法律原因
盡管我國(guó)現(xiàn)已出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)教育法》、《中華人民共和國(guó)高等教育法》等一系列法律、法規(guī)，但卻很不完善，主要問(wèn)題有以下三個(gè)方面。(1)高校學(xué)生管理的法律、法規(guī)、章程之間沒(méi)有形成上下有序的體系，下位法與上位法相互沖突的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。(2)高校學(xué)生管理的法律、法規(guī)可操作性不強(qiáng)。例如，《中華人民共和國(guó)高等教育法》對(duì)于高校學(xué)生的權(quán)益僅僅有一個(gè)原則性規(guī)定：高等學(xué)校學(xué)生的合法權(quán)益受法律保障。合法權(quán)益包括哪些內(nèi)容?高校管理人員不得而知，高校學(xué)生也不得而知。(3)高校學(xué)生管理的法律、法規(guī)、章程內(nèi)容不完備，缺乏程序性規(guī)定。目前，我國(guó)還沒(méi)有專門(mén)的《學(xué)生法》、《校園法》來(lái)規(guī)范學(xué)生的行為、保護(hù)學(xué)生的利益。有學(xué)者認(rèn)為在學(xué)校、老師和學(xué)生三者中，“尤其是學(xué)生的責(zé)任和權(quán)利不明確”根據(jù)《中華人民共和國(guó)教育法》、《中華人民共和國(guó)高等教育法》等法律、法規(guī)，大學(xué)生享有告知權(quán)、申辯權(quán)、申訴權(quán)等程序性權(quán)利，“但符合法制精神的申訴程序、調(diào)查程序、執(zhí)行程序等都沒(méi)有得到規(guī)定”。這就成為學(xué)生權(quán)利被侵犯的另一重要原因。
2．學(xué)生維權(quán)意識(shí)的提高
隨著整個(gè)社會(huì)法律意識(shí)的提高，學(xué)生群體的自身維權(quán)意識(shí)不斷加強(qiáng)，尤其是在學(xué)校的具體行為對(duì)學(xué)生個(gè)人的身心及個(gè)人的發(fā)展造成重大的影響時(shí)，學(xué)生會(huì)判斷學(xué)校行為的合法性并尋求相應(yīng)的途徑維護(hù)自己的合法權(quán)利。
3．高校在教育市場(chǎng)上的強(qiáng)勢(shì)地位也是矛盾產(chǎn)生的重要原因
教育一直以來(lái)被認(rèn)為是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的最后領(lǐng)地，而高校則是教育領(lǐng)域中向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的最后領(lǐng)域。近幾年，我國(guó)的高校擴(kuò)招政策的實(shí)施，使得社會(huì)對(duì)高等教育的需求受到極大刺激而膨脹。這種狀況下，高等院校的強(qiáng)勢(shì)地位顯而易見(jiàn)。但學(xué)校在規(guī)章制度的制定中仍然沿用過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的一整套思路．以學(xué)校為中心而非以學(xué)生為中心，導(dǎo)致學(xué)校的規(guī)章制度重實(shí)體、輕程序，缺乏民主性和公正性。學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)中大量的原則性條文降低了可操作性，同時(shí)以大量的道德判斷來(lái)代替法律判斷，導(dǎo)致學(xué)校在學(xué)生管理中的自由裁量權(quán)的濫用。
二、高校管理權(quán)與學(xué)生權(quán)利關(guān)系的定位
(一)高校管理權(quán)的權(quán)源
1．法律授權(quán)
《中華人民共和國(guó)教育法》第二十八條規(guī)定：“學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)行使下列權(quán)利：(一)按照規(guī)章自主管理；(二)組織實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)；(三)招收學(xué)生或者其他受教育者；(四)對(duì)受教育者進(jìn)行學(xué)籍管理，實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)或者處分；(五)對(duì)受教育者頒發(fā)相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書(shū)……。”《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例》第八條規(guī)定：“學(xué)士學(xué)位，由國(guó)務(wù)院授權(quán)的高等學(xué)校授予，碩士學(xué)位、博士學(xué)位，由國(guó)務(wù)院授權(quán)的高等學(xué)校和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)授予；授予學(xué)位的高等學(xué)校和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)及其可以授予學(xué)位的學(xué)科名單，由國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)提出，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布?！庇纱瞬浑y看出，我國(guó)的教育法和學(xué)位條例通過(guò)法律授權(quán)的方式，明確規(guī)定了學(xué)校對(duì)學(xué)生具有的行政管理權(quán)。這樣，高等學(xué)校就屬于由法律、法規(guī)授權(quán)的組織。高等學(xué)校在學(xué)籍管理、學(xué)位的授予等方面和學(xué)生之間就形成了管理與被管理的關(guān)系，即行政法律關(guān)系。
2．上級(jí)教育行政主管部門(mén)的委托
委托性行政主體行使一定行政職權(quán)是基于行政機(jī)關(guān)的委托，而非法律、法規(guī)的授權(quán)。因此，它只能以委托行政機(jī)關(guān)的名義行使行政權(quán)，而且最終由委托機(jī)關(guān)承擔(dān)行使行政權(quán)的法律后果。在我國(guó)，學(xué)校的上級(jí)教育行政主管部門(mén)將本應(yīng)由其行使的職權(quán)授予給學(xué)校行使的情況并不多見(jiàn)，授權(quán)管理的事項(xiàng)主要集中在衛(wèi)生防疫和體質(zhì)檢測(cè)等方面。
3．學(xué)校基于公益性質(zhì)而生的固有權(quán)
由于成文法的局限性，法律既不能窮盡現(xiàn)實(shí)生活中的所有情況，也不能將學(xué)校的職權(quán)一一羅列無(wú)遺．因此學(xué)校在日常管理中為了實(shí)現(xiàn)其教育職能并達(dá)到保護(hù)公共利益的目的，必然還享有一些法律規(guī)定外的權(quán)利或權(quán)力，其屬學(xué)校的固有權(quán)，來(lái)源于學(xué)校作為教育、公益機(jī)構(gòu)的屬性。所謂固有權(quán)不過(guò)是肯定學(xué)校在特定情況下具有的一定裁量權(quán)。學(xué)校的固有權(quán)是學(xué)校法定職權(quán)的補(bǔ)充。
(二)高校學(xué)生的權(quán)利
高等學(xué)校學(xué)生除享有《高等教育法》規(guī)定的獲得貸學(xué)金及助學(xué)金權(quán)、勤工助學(xué)權(quán)、獲得畢業(yè)證書(shū)權(quán)、結(jié)社權(quán)外．在學(xué)生與高校的民事法律關(guān)系中，高校處于生產(chǎn)者的地位，學(xué)生處于消費(fèi)者地位，因此，作為教育消費(fèi)者的學(xué)生應(yīng)享有以下權(quán)利：(1)選擇權(quán)；(2)知情權(quán)；(3)人身與財(cái)產(chǎn)安全權(quán)；(4)獲取相應(yīng)知識(shí)與公平評(píng)價(jià)權(quán)；(5)人身自由權(quán)；(6)救濟(jì)權(quán)。
(三)高校管理權(quán)與學(xué)生權(quán)利間的法律關(guān)系定位
高校作為教育機(jī)構(gòu)，在我國(guó)屬于事業(yè)單位系列。但是由于法律的授權(quán)，它承擔(dān)了某些行政管理的職能。因此，它的某些管理權(quán)具有公權(quán)力的性質(zhì)。隨著自費(fèi)求學(xué)、自主擇業(yè)的實(shí)行，現(xiàn)在高校與學(xué)生之間存在雙重法律關(guān)系。一是學(xué)校作為教育服務(wù)的提供者。與學(xué)生形成了合同性質(zhì)的民事法律關(guān)系。在這種法律關(guān)系中，學(xué)校和學(xué)生是地位平等的民事主體，應(yīng)該受到民事法律的調(diào)整。二是學(xué)校根據(jù)法律授權(quán)對(duì)學(xué)生管理。履行某些行政管理的職能，因而和學(xué)生形成了行政管理的法律關(guān)系。在這種法律關(guān)系中，雙方的法律地位是不平等的。開(kāi)除學(xué)籍及對(duì)學(xué)生的其他處罰，雖然個(gè)別方面涉及雙方合同性質(zhì)關(guān)系的內(nèi)容。但主要是屬于行政管理關(guān)系的范圍。因而，處罰學(xué)生是否合法的問(wèn)題。主要是從學(xué)校行使行政授權(quán)的角度來(lái)理解的。
三、解決方案
(一)樹(shù)立以人為本的管理理念
普通高校實(shí)行并軌招生以后，學(xué)校收取費(fèi)用并為此提供服務(wù)。學(xué)生與學(xué)校之間便含有了某種契約關(guān)系。而不再是以前那樣一種縱向的服從與被服從的關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，管理者的管理活?dòng)不能再是一種單純的行政行為，高校在學(xué)生管理工作中，更多的應(yīng)該是以民事主體的身份出現(xiàn)——兩者之間是平等主體之間的法律關(guān)系。學(xué)校與學(xué)生之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，要求我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的從嚴(yán)管理的理念，樹(shù)立以人為本的人性化管理理念，把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立、平等的人來(lái)對(duì)待。尊重學(xué)生各項(xiàng)權(quán)利。
(二)完善相關(guān)法律法規(guī)
現(xiàn)行法律對(duì)學(xué)生權(quán)利的規(guī)定較為模糊，而對(duì)學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度給予了充分肯定。學(xué)生對(duì)校方的處分不服時(shí)擁有申訴權(quán)的法律條文，在目前實(shí)際操作過(guò)程中仍難以實(shí)行。相反，學(xué)校擁有的權(quán)力己經(jīng)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中完善。形成相應(yīng)并受法律保護(hù)的管理措施，卻忽視了這些具體管理措施可能侵犯學(xué)生正當(dāng)權(quán)利。因此，必須完善現(xiàn)行法律和高校學(xué)生管理工作的法律法規(guī)，將學(xué)生權(quán)利明確寫(xiě)入法律，形成有針對(duì)性的條文，這是妥善處理高校學(xué)生與校方糾紛的根本性措施。
(三)提高管理者的法律素質(zhì)
高校管理人員是學(xué)生管理工作的實(shí)施者，他們的法律素質(zhì)高低決定著高校學(xué)生管理工作合法性和規(guī)范性的程度?！澳壳案鞲咝９芾砣藛T素質(zhì)參差不齊，一般都沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)管理理論和法律知識(shí)。存在著先天不足。因此，提高高校管理人員的法律素質(zhì)迫在眉睫?！睂W(xué)校應(yīng)組織學(xué)生管理人員進(jìn)行法律知識(shí)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，使其自身提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)法律知識(shí)，提高自身法律素養(yǎng)和能力，從而運(yùn)用法律手段加強(qiáng)學(xué)校的管理工作。
(四)建立正當(dāng)?shù)墓芾沓绦?/p>
“正當(dāng)程序是法治的基本原則，也是法治的基本要求。依法治教、依法治校要求高校建立正當(dāng)?shù)墓芾沓绦?，因?yàn)闆](méi)有正當(dāng)程序，不僅難以在管理工作過(guò)程中實(shí)現(xiàn)公開(kāi)和公平，而且事后救濟(jì)權(quán)也得不到保障，從而也就談不上公正?！庇嘘P(guān)教育機(jī)構(gòu)在作出不利于學(xué)生決定時(shí)，應(yīng)聽(tīng)取相對(duì)人的意見(jiàn)，使其行使為自己辯護(hù)的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)按照公開(kāi)的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，如同法官辦案一樣其依據(jù)的法律必須公之于眾，并盡量量化，使之具有操作性和確定性，避免隨心所欲的臨事議制和暗箱操作。
(五)完善救濟(jì)機(jī)制
1．完善學(xué)生申訴制度
（一）教學(xué)計(jì)劃分類(lèi)管理缺乏保障條件
教學(xué)計(jì)劃管理是醫(yī)學(xué)院校教學(xué)管理工作的重要內(nèi)容之一，主要是指教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施和管理。教學(xué)計(jì)劃是整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中最基本、最重要的文件，是培養(yǎng)人才的總體設(shè)計(jì)和實(shí)施的藍(lán)圖，也是安排教學(xué)內(nèi)容、組織教學(xué)活動(dòng)及有關(guān)工作的基本依據(jù)。在臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位教學(xué)管理實(shí)踐中，雖然針對(duì)不同類(lèi)型學(xué)位研究生，教學(xué)管理部門(mén)制定了不同的培養(yǎng)目標(biāo)、方案、課程體系等一系列教學(xué)計(jì)劃。而在實(shí)際情況中，由于兩種類(lèi)型的研究生都是在一個(gè)相同的學(xué)習(xí)和實(shí)踐環(huán)境中，他們面臨著基本相同的師資條件，培養(yǎng)方案的實(shí)施也普遍類(lèi)似，無(wú)論是學(xué)校的教學(xué)管理部門(mén)還是醫(yī)院的科教部門(mén)，很難真正針對(duì)不同的學(xué)位類(lèi)型做到分類(lèi)培養(yǎng)與管理。
（二）“考教不分”影響教學(xué)質(zhì)量管理效果
教學(xué)質(zhì)量管理是學(xué)生經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的學(xué)習(xí)后所達(dá)到的教育目標(biāo)的程度。教學(xué)管理的核心就是質(zhì)量管理。抓教學(xué)質(zhì)量管理，就是要通過(guò)管理工作的全過(guò)程（包括質(zhì)量控制、質(zhì)量反饋），動(dòng)員全員，進(jìn)行全面質(zhì)量控制。加強(qiáng)臨床能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練是臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)的重點(diǎn)與核心，如何客觀、有效地對(duì)專業(yè)學(xué)位研究生的臨床技能進(jìn)行考核與評(píng)價(jià)是保證專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。目前大多醫(yī)學(xué)院校都根據(jù)自身特點(diǎn)，制定了種類(lèi)繁多的臨床技能考核體系，但隨著院校招生規(guī)模的擴(kuò)大，院校往往只能將專業(yè)學(xué)位研究生的臨床技能考核交由培養(yǎng)醫(yī)院組織完成，作為質(zhì)量監(jiān)控的關(guān)鍵手段的臨床技能考核也往往由于“考教不分”而流于形式。
（三）教學(xué)資源管理需要合理配套
教學(xué)資源管理，其范圍大致包含：一是教學(xué)基本設(shè)施，如教室、實(shí)驗(yàn)室、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、圖書(shū)館等的維護(hù)與管理；二是計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)資源等現(xiàn)代化傳播技術(shù)資源的維護(hù)與管理；三是臨床教學(xué)基地的管理。臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位以培養(yǎng)技術(shù)精湛的高級(jí)臨床醫(yī)師為其目標(biāo)，因此在其培養(yǎng)的整個(gè)過(guò)程中，必須突出臨床實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)早臨床，多臨床，反復(fù)臨床，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生關(guān)愛(ài)病人、尊重生命的職業(yè)操守和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。然而，隨著醫(yī)療糾紛的不斷激化，面臨無(wú)法較好地安排學(xué)生臨床實(shí)踐的實(shí)際困難。
（四）師生對(duì)專業(yè)學(xué)位研究生的理解存在模糊
對(duì)于專業(yè)學(xué)位研究生的培養(yǎng)應(yīng)著眼于臨床能力的提高。但是多數(shù)導(dǎo)師甚至學(xué)生未能意識(shí)到臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)模式的特點(diǎn)，這些導(dǎo)師大多身兼醫(yī)生和老師的雙重身份，基本上科學(xué)型、專業(yè)型研究生一起帶，在繁重的臨床任務(wù)和科研壓力下，很難真正區(qū)分培養(yǎng)，難免存在“重科研，輕臨床”的現(xiàn)象，研究生一起被派到實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)以發(fā)表高質(zhì)量的文章。而對(duì)于醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在讀期間有好的科研成果對(duì)其評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、以后就業(yè)、晉升都有利，因此他們也希望減少臨床實(shí)踐和臨床輪轉(zhuǎn)，埋頭搞科研，做出與科學(xué)學(xué)位研究生水平相當(dāng)?shù)恼撐?。這類(lèi)學(xué)生并不理解專業(yè)學(xué)位的真正含義，圖一時(shí)之利，把專業(yè)學(xué)位作為獲得學(xué)位的一種捷徑。
二、臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位研究生教學(xué)管理模式優(yōu)化設(shè)計(jì)
（一）做好臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位研究生教學(xué)分類(lèi)管理與分層次培養(yǎng)
嚴(yán)格分類(lèi)培養(yǎng)，建立針對(duì)臨床能力培養(yǎng)的教學(xué)體系。根據(jù)崗位勝任力制定更加明確的分類(lèi)培養(yǎng)方案；設(shè)置科學(xué)合理的課程體系。一方面利用綜合性大學(xué)的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展跨專業(yè)學(xué)院選課，加強(qiáng)人文教育，構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為將來(lái)更加適合復(fù)雜的臨床工作打下基礎(chǔ)；另一方面壓縮學(xué)生在校理論課上課時(shí)間，突出臨床實(shí)踐，加強(qiáng)臨床教學(xué)；教學(xué)形式多樣化，教學(xué)內(nèi)容要強(qiáng)調(diào)理論性與應(yīng)用性課程的有機(jī)結(jié)合。
（二）注重臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位研究生過(guò)程管理其一，抓臨床輪轉(zhuǎn)
臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)嚴(yán)格要求在相關(guān)科室的輪轉(zhuǎn)，通過(guò)輪轉(zhuǎn)科室的出科考核，達(dá)到一定的目標(biāo)水平。作為教學(xué)管理部門(mén)，要建立健全教學(xué)檢查制度，通過(guò)定期檢查，對(duì)不符合培養(yǎng)要求的部門(mén)或違反有關(guān)制度的研究生，要及時(shí)反饋信息，及時(shí)糾正不足。其二，抓論文開(kāi)題。培養(yǎng)方案應(yīng)明確指定臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位研究生論文選題應(yīng)為臨床實(shí)用型研究課題。研究課題一定要結(jié)合臨床，在臨床中尋找課題，解決臨床中的實(shí)際問(wèn)題，以提高臨床的診療水平與技術(shù)手段為出發(fā)點(diǎn)。管理部門(mén)通過(guò)挑選高水平的專家組成考評(píng)小組對(duì)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生的選題的科學(xué)性、應(yīng)用性、可操作性進(jìn)行審核。其三，抓臨床技能考核。臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位研究生的臨床技能考核工作應(yīng)由學(xué)校統(tǒng)一組織、管理，按學(xué)科抽調(diào)出醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高超的臨床專家組成臨床技能考核委員會(huì)，具體負(fù)責(zé)考核的相關(guān)事宜?？己丝稍囆幸欢ǖ闹乜悸屎筒缓细衤适古R床技能考核落到實(shí)處。其四，善用教學(xué)督導(dǎo)，檢查臨床帶教情況。教學(xué)管理部門(mén)要挑選具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，有責(zé)任感并具有一定的權(quán)威性的退休及部分在職的資深教授組成教學(xué)督導(dǎo)組。通過(guò)教學(xué)督導(dǎo)定期檢查，掌握臨床教學(xué)的全面情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。
（三）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)
教師是搞好教學(xué)的關(guān)鍵因素之一，要搞好臨床教學(xué)工作，必須充分調(diào)動(dòng)臨床醫(yī)生的積極性。首先，建立教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度，引導(dǎo)臨床教師重視教學(xué)的投入；其次，健全教師培訓(xùn)制度，加強(qiáng)對(duì)青年臨床教師的培養(yǎng)與提高，挑選一批臨床經(jīng)驗(yàn)豐富、樂(lè)于教學(xué)的高水平臨床醫(yī)師加入到臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師隊(duì)伍中來(lái)；再次，逐步規(guī)范專業(yè)型指導(dǎo)教師和學(xué)術(shù)型指導(dǎo)教師的隊(duì)伍，以便使承擔(dān)不同指導(dǎo)任務(wù)的教師可以在不同的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)提高各自的指導(dǎo)水平，使不同的導(dǎo)師群體具有更加專業(yè)化的水準(zhǔn)。
高師藝術(shù)院校作為未來(lái)藝術(shù)教育人才的培養(yǎng)基地,學(xué)生的思想政治教育對(duì)推進(jìn)我國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展,文藝人才的培養(yǎng)和使用起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前高師藝術(shù)生的思想素質(zhì),呈現(xiàn)出個(gè)別素質(zhì)發(fā)展滯后、基礎(chǔ)教育失衡、總體素質(zhì)偏差等突出問(wèn)題。說(shuō)明高師藝術(shù)院校在學(xué)生管教方面還缺乏一個(gè)相對(duì)規(guī)范且科學(xué)的手段。本文試圖通過(guò)分析高師藝術(shù)院校學(xué)生思想特征,從藝術(shù)教育和師范教育雙重特征出發(fā),結(jié)合筆者自身工作經(jīng)驗(yàn),提供一些合理、科學(xué)的方法和對(duì)策。力圖從根本上解決和扭轉(zhuǎn)“藝術(shù)生難管”的問(wèn)題。
一、當(dāng)前高師藝術(shù)院校學(xué)生的基本特征
高師藝術(shù)教育人才的培養(yǎng)方式,應(yīng)在顧及藝術(shù)專業(yè)人才的獨(dú)特性的同時(shí),將其個(gè)性發(fā)展與所屬的社會(huì)團(tuán)體的有機(jī)統(tǒng)一性調(diào)和起來(lái)。
思想特征:藝術(shù)生思想前衛(wèi),思想中有唯美主義傾向;接受能力強(qiáng),但缺乏學(xué)習(xí)目標(biāo);可塑性強(qiáng),但容易受外界干擾;情感豐富,自信積極,但看問(wèn)題欠客觀。
行為特征:藝術(shù)生注重個(gè)性發(fā)展,外表、服飾和言談舉止求新、求異甚至求怪,行為上表現(xiàn)出自控能力差,特立獨(dú)行,散漫,團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、集體觀念、道德觀念、理想信念淡薄。
思維特征:藝術(shù)生的形象思維能力特別強(qiáng),思維活躍,觀察力強(qiáng),富于想象力和創(chuàng)造性,但考慮問(wèn)題過(guò)于感性,易沖動(dòng)、欠理性,忽視現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
學(xué)習(xí)特征:專業(yè)情結(jié)濃厚,文化意識(shí)淡漠,“重專輕文”現(xiàn)象嚴(yán)重,這幾乎是藝術(shù)生身上存在的一個(gè)共同特點(diǎn)。
心理特征:藝術(shù)生情緒容易受外界干擾,對(duì)外界刺激敏感,自尊心強(qiáng),缺乏現(xiàn)實(shí)考慮,容易鉆“牛角尖”走極端,是心理問(wèn)題發(fā)生的高危群體,不容忽視。
針對(duì)高師藝術(shù)生的基本特征,藝術(shù)教育工作者應(yīng)該辯證地思考,仔細(xì)觀察,擅于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)生身上的閃光點(diǎn),發(fā)揮他們的長(zhǎng)處,改變傳統(tǒng)的溝通管教模式。完善藝術(shù)生的管理規(guī)章制度,制定科學(xué)合理的教學(xué)計(jì)劃,在教學(xué)和日常管理中實(shí)施規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和道德行為,有效的帶動(dòng)高師藝術(shù)院校學(xué)生的思想政治教育管理工作。
二、開(kāi)展高師藝術(shù)院校學(xué)生思想政治教育工作的有利條件
1.完善思想政治教育工作機(jī)制
大部分高師藝術(shù)院校采用以學(xué)校宏觀管理為核心,設(shè)立學(xué)工部總負(fù)責(zé),各系部主管。學(xué)工部是由學(xué)校黨委和行政領(lǐng)導(dǎo)下負(fù)責(zé)青年學(xué)生思想教育和日常管理工作的職能部門(mén),內(nèi)設(shè)的各個(gè)職能部門(mén)與學(xué)院、系部協(xié)作共同管理的模式。這種管理模式,將思想政治教育滲透到學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)中,便于學(xué)校的宏觀管理、把關(guān),掌握學(xué)生思想政治教育的大方向,使我國(guó)大學(xué)生的教育工作取得了實(shí)效性的進(jìn)展。
2.穩(wěn)定的思想政治教育工作隊(duì)伍,是做好高師藝術(shù)院校思想政治教育工作的重要保障
當(dāng)前,高師藝術(shù)院校大多建立了專、兼職輔導(dǎo)員隊(duì)伍,主要工作是對(duì)學(xué)生實(shí)施正確有效的“思想政治引導(dǎo)”“學(xué)生生活指導(dǎo)”“心理健康輔導(dǎo)”。高素質(zhì)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍為高師藝術(shù)院校思想政治教育工作提供組織保障,為培養(yǎng)出一批批“德藝雙馨”的藝術(shù)人才立下汗馬功勞。
3.辯證的認(rèn)識(shí)論,是建立高師藝術(shù)院校思想政治教育工作系統(tǒng)體系模式的哲學(xué)依據(jù)
辯證的認(rèn)識(shí)論告訴我們:實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至不窮。這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從低級(jí)到高級(jí),從有限趨于無(wú)限的全過(guò)程。高師藝術(shù)院校在實(shí)踐中積累了不少經(jīng)驗(yàn)和做法,把這些好的經(jīng)驗(yàn)、做法加以總結(jié),去粗取精,吸取精華,上升為理論,大膽探索高師藝術(shù)院校學(xué)生思想政治教育工作系統(tǒng)模式,以指導(dǎo)和加強(qiáng)高師藝術(shù)院校思想政治教育工作適應(yīng)時(shí)展需求。
三、加強(qiáng)高師藝術(shù)院校學(xué)生思想政治教育工作的對(duì)策
1.高師藝術(shù)院校思政教育工作三步曲——“禮、理、情”
高師藝術(shù)院校應(yīng)注重對(duì)學(xué)生思想教育的方法與對(duì)策,爭(zhēng)取在思想教育工作中占主導(dǎo)位置。針對(duì)高師藝術(shù)生的思想特征,通過(guò)“禮、理、情”的思教理念,將思政教育著眼于禮,寄情于理,情理結(jié)合。與學(xué)生交流應(yīng)注重以禮相待,疏導(dǎo)為本,創(chuàng)造和諧自然的談話環(huán)境和交流平臺(tái)。徹底消除學(xué)生在思想政治覺(jué)悟上的不成熟和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),做到耐心細(xì)致,切中要害,一針見(jiàn)血,攻其心理防線最薄弱的環(huán)節(jié),以理服人,動(dòng)之以情,情真理切,情理結(jié)合。
2.加強(qiáng)高師藝術(shù)院校學(xué)生的文化素質(zhì)教育——學(xué)而不厭,誨人不倦
師范生的文化素質(zhì)水平,不僅關(guān)系到其自身的發(fā)展,更關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展。因此,提高師范生的文化素質(zhì)水平任重道遠(yuǎn)。學(xué)校應(yīng)在思政教育中始終堅(jiān)持樹(shù)立“終生學(xué)習(xí)”理念,提高學(xué)生文化修養(yǎng)。同時(shí),應(yīng)該將思政教育滲透在文化素質(zhì)教育中,發(fā)揮專業(yè)課教師的情感優(yōu)勢(shì)和榜樣示范作用。利用藝術(shù)類(lèi)課程教材中豐富的思想政治教育素材的潛在思想政治教育資源,將文化素質(zhì)教育和思政教育緊密結(jié)合。
3.加強(qiáng)高師藝術(shù)院校學(xué)生的職業(yè)理想教育——替國(guó)造士,為民求知
職業(yè)理想是指?jìng)€(gè)人對(duì)未來(lái)職業(yè)的向往和追求,它包括對(duì)將來(lái)所從事的職業(yè)和職業(yè)方向的追求,也包括對(duì)事業(yè)成就的追求。良好思想道德品質(zhì)是師范生職業(yè)理想教育的基石,堅(jiān)持學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一,深化藝術(shù)類(lèi)教師教育改革,提高師范生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力;加強(qiáng)職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)教育,將誠(chéng)信責(zé)任、艱苦創(chuàng)業(yè)的奉獻(xiàn)精神滲透在職業(yè)理想教育中,是保證師范生成才的關(guān)鍵。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
4.關(guān)注高師藝術(shù)院校學(xué)生的心理健康教育——敞開(kāi)心扉,構(gòu)建和諧
高師藝術(shù)院校作為高等學(xué)校中一支高速發(fā)展的隊(duì)伍,其專業(yè)的特殊性以及日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),不容樂(lè)觀的就業(yè)前景,加重了學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。加之藝術(shù)生自身敏感、脆弱、多慮的個(gè)性特征,是大學(xué)里心理問(wèn)題的高發(fā)群體。學(xué)校應(yīng)建立相應(yīng)的救助機(jī)制,并將樂(lè)觀、豁達(dá)的人生態(tài)度滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活中,努力營(yíng)造健康和諧的校園環(huán)境,減少心理疾病對(duì)學(xué)生的危害。
“工欲善其事,必先利其器”,思想政治教育工作與管理辦法是“事”與“器”的關(guān)系,而高師藝術(shù)院校學(xué)生的思想政治教育工作有一定的特殊性,要做好高師藝術(shù)院校思想政治工作,必須以科學(xué)合理的管理制度為盾,以培養(yǎng)具有健全人格、綜合素質(zhì)、全面能力的復(fù)合型社會(huì)人才為終極目標(biāo),為社會(huì)培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)?、德藝雙馨的高素質(zhì)藝術(shù)教育人才。
參考文獻(xiàn):
[1]教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司組編.思想政治教育學(xué)原理[M].高等教育出版社,1999.
1 全程注重制度建設(shè)，強(qiáng)調(diào)規(guī)范要求
1.1 注重制度建設(shè)
“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，有一個(gè)明確的制度要求是畢業(yè)論文管理中非常重要的前提。在畢業(yè)論文的管理過(guò)程中，我們制定了一系列的制度文件，如選題專家審核制度、中期檢查制度、成績(jī)?cè)u(píng)定制度、延期畢業(yè)制度等，并將這些制度要求以學(xué)院正式文件的形式在全院、導(dǎo)師及學(xué)生中間予以公示和說(shuō)明。在全程的論文管理中，嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)的制度準(zhǔn)繩，結(jié)合彈性靈活的突發(fā)事件處理決策機(jī)制，取得了一定的管理成效。
選題專家審核制度指選題由師生共同產(chǎn)生，答辯領(lǐng)導(dǎo)小組根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行篩選。中期檢查制度指學(xué)生提交論文初稿后，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)于產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)處理。成績(jī)?cè)u(píng)定制度則主要是制定評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，將導(dǎo)師初評(píng)、交叉評(píng)閱、答辯評(píng)分制度按合理比例組成，最終評(píng)定學(xué)生論文成績(jī)。
1.2 強(qiáng)調(diào)規(guī)范要求
管理類(lèi)專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)論文的撰寫(xiě)過(guò)程中，除了要求其能夠有一定的創(chuàng)新意識(shí)和寫(xiě)作能力外，也十分注重其文章寫(xiě)作的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)和形成書(shū)面制度文件的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)畢業(yè)論文寫(xiě)作的規(guī)范要求，制定了論文模板。
在模板中，對(duì)字體、目錄、參考文獻(xiàn)、文本編排順序等格式要求，給出嚴(yán)格的規(guī)范規(guī)定。同時(shí)，還會(huì)做出一些明確的量化要求，如：題目應(yīng)該簡(jiǎn)短、明確，字?jǐn)?shù)一般不宜超過(guò)20個(gè)漢字；中文摘要一般不超過(guò)300個(gè)漢字；關(guān)鍵詞一般為3~6個(gè)，每一個(gè)英文關(guān)鍵詞必須與中文關(guān)鍵詞相應(yīng)；目錄一般按3級(jí)標(biāo)題編寫(xiě)；文本主體（包括引言、正文與結(jié)論），字?jǐn)?shù)不少于8000字；參考文獻(xiàn)應(yīng)在20篇以上，其中外文文獻(xiàn)不應(yīng)少于2篇等。
2 全程依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)時(shí)監(jiān)控與反饋
2.1 定期檢查，輔以不定期抽檢
首先，我們采用“以定期檢查為主，隨機(jī)不定期抽檢”的方式，對(duì)學(xué)生提交各項(xiàng)材料情況加以實(shí)時(shí)監(jiān)控。
在具體的操作中，我們采用項(xiàng)目管理的方法，根據(jù)畢業(yè)論文的各個(gè)具體環(huán)節(jié)，詳細(xì)制定進(jìn)度表，細(xì)化各階段任務(wù)，給出一個(gè)供師生參考的畢業(yè)論文 “時(shí)間進(jìn)度表”。按照我們的進(jìn)度安排，畢業(yè)論文時(shí)間安排在實(shí)習(xí)結(jié)束后。實(shí)習(xí)前，教師出選題，答辯指導(dǎo)小組討論選題，初定選題，學(xué)生帶選題進(jìn)點(diǎn)。實(shí)習(xí)結(jié)束后，大四第一學(xué)期第6~7周召開(kāi)師生動(dòng)員會(huì)，收集學(xué)生選題、專家篩選選題；第8周確定選題，配備指導(dǎo)教師；第9~10周指導(dǎo)老師下發(fā)任務(wù)書(shū)，學(xué)生提交開(kāi)題報(bào)告；第11~14周學(xué)生提交外文翻譯及原文、文獻(xiàn)綜述；學(xué)期末，學(xué)院組織初期檢查，檢查學(xué)生提交情況和教師指導(dǎo)情況。大四第二學(xué)期第3周，學(xué)生提交調(diào)查報(bào)告、問(wèn)卷、論文初稿，學(xué)院組織中期檢查；第4~10周，導(dǎo)師反饋論文意見(jiàn)，學(xué)生修改，導(dǎo)師定稿、簽字；第11~12周，導(dǎo)師初評(píng)、交叉評(píng)閱、論文答辯、成績(jī)匯總，召開(kāi)工作總結(jié)。
2.2 師生互動(dòng)，靈活彈性管理
整個(gè)畢業(yè)論文進(jìn)程，我們實(shí)行師生互動(dòng)的管理，成立畢業(yè)論文領(lǐng)導(dǎo)小組、指派一名專業(yè)老師為論文秘書(shū)，指派一名學(xué)院辦教學(xué)管理人員協(xié)助論文秘書(shū)進(jìn)行過(guò)程管理。領(lǐng)導(dǎo)小組在宏觀上對(duì)師生論文進(jìn)展進(jìn)行監(jiān)督，論文秘書(shū)和教學(xué)管理人員督促師生按時(shí)完成各項(xiàng)分解任務(wù)。學(xué)生記錄教師指導(dǎo)記錄，并在學(xué)生中選取優(yōu)秀學(xué)生組成學(xué)生論文檢查組，對(duì)同學(xué)進(jìn)行督促，并對(duì)論文格式等進(jìn)行規(guī)范化檢查。
3 注重基礎(chǔ)訓(xùn)練，全方位培養(yǎng)學(xué)生科研能力
畢業(yè)論文不是本科教育中一個(gè)孤立的教學(xué)環(huán)節(jié)，而是與前期專業(yè)課程學(xué)習(xí)、科研素養(yǎng)培養(yǎng)、畢業(yè)實(shí)習(xí)等緊密聯(lián)系的一個(gè)系統(tǒng)教學(xué)過(guò)程。我們?cè)诮虒W(xué)管理中將專業(yè)學(xué)習(xí)、科研訓(xùn)練、畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文工作作為同一項(xiàng)工程，進(jìn)行四位一體的改革與實(shí)踐。將論文訓(xùn)練過(guò)程前移，強(qiáng)化學(xué)生的論文寫(xiě)作能力，并以畢業(yè)論文為載體，將學(xué)生四年的課程理論學(xué)習(xí)、參加教師的科研活動(dòng)、競(jìng)賽活動(dòng)，與實(shí)習(xí)的前后銜接等形成有機(jī)整體，構(gòu)建成一套有理論支撐、有實(shí)踐基礎(chǔ)的畢業(yè)論文設(shè)計(jì)模式。四位一體的全程化論文管理結(jié)構(gòu)圖如圖1：
（1）專業(yè)學(xué)習(xí)。大學(xué)前三年進(jìn)行專業(yè)理論學(xué)習(xí)，啟動(dòng)論文寫(xiě)作的預(yù)備階段。開(kāi)設(shè)社會(huì)研究方法、公共政策分析、統(tǒng)計(jì)學(xué)、公文寫(xiě)作等課程，進(jìn)行論文研究方法、論文規(guī)范性（包括格式規(guī)范化）培訓(xùn)，使學(xué)生能夠掌握畢業(yè)論文的基本研究方法、研究思路、文獻(xiàn)檢索，為畢業(yè)論文的撰寫(xiě)奠定基礎(chǔ)。
（2）科研訓(xùn)練。成立學(xué)院科研指導(dǎo)小組，對(duì)學(xué)生開(kāi)展專業(yè)科研訓(xùn)練。結(jié)合教師科研，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用專業(yè)理論，進(jìn)行論文撰寫(xiě)、發(fā)表或參賽。
一、建立學(xué)生檔案
要搞好班級(jí)管理，首先要全面深入了解學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活及家庭狀況，然后通過(guò)觀察分析，建立學(xué)生檔案。便于全面掌握學(xué)生的情況，減少班主任工作的主觀性、隨意性和盲目性。
二、制定遠(yuǎn)、近目標(biāo)
新學(xué)期一開(kāi)始，就要逐個(gè)找學(xué)生談心，根據(jù)不同學(xué)生的實(shí)際情況，幫助他們制定近期和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。近期目標(biāo)要制定得容易實(shí)現(xiàn)，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，如對(duì)照行為規(guī)范，改掉一個(gè)缺點(diǎn)等。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)可增加一些難度，如體育達(dá)標(biāo)、理想的實(shí)現(xiàn)等。幫助學(xué)生制定長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，可激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，從而達(dá)到自治自管的目的。
三、培養(yǎng)得力助手
學(xué)生中積極分子是班集體的骨干力量，也是班主任的得力助手。要把有一定威信、能起模范帶頭作用的學(xué)生挑選出來(lái)，擔(dān)任班干部，還要對(duì)他們進(jìn)行“就職培訓(xùn)”，教給他們管理班級(jí)的辦法，讓他們懂得如何協(xié)助班主任管理班級(jí)。這樣做，一方面可以讓班主任從繁重的工作中解脫出來(lái)，用更多的時(shí)間去探討工作方法，指導(dǎo)班級(jí)活動(dòng)，另一方面也有利于培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的自我管理能力。
四、培養(yǎng)集體榮譽(yù)感
班集體是一個(gè)有機(jī)整體?？匆粋€(gè)班集體是否有生機(jī)，能否成為一個(gè)名副其實(shí)的先進(jìn)集體，很大程度上取決于學(xué)生是否有較強(qiáng)的集體榮譽(yù)感。因?yàn)榧w榮譽(yù)感是班級(jí)集體的精神動(dòng)力。
可分以下三個(gè)步驟來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感：
第一步，找突破口。小學(xué)生的好勝心強(qiáng)，根據(jù)這一特點(diǎn)，可把學(xué)生一天的活動(dòng)分解、歸類(lèi)，把對(duì)比度較高的、能體現(xiàn)整體作用和個(gè)體作用的活動(dòng)歸為一類(lèi)，如可把出操、集會(huì)、課外活動(dòng)、整潔活動(dòng)等歸為一類(lèi)，作為突破口。
第二步，攻突破口。針對(duì)突破口進(jìn)行突破，利用日常對(duì)比度較高的集體活動(dòng)，讓學(xué)生感受在什么情況下就能獲得榮譽(yù)，在什么情況下會(huì)失去榮譽(yù)，在對(duì)比感受的基礎(chǔ)上及時(shí)總結(jié)，讓感受進(jìn)一步升華，意識(shí)到優(yōu)則榮、劣則恥，從而形成集體榮譽(yù)高于一切的集體榮譽(yù)感。
第三步，認(rèn)識(shí)突破口。找準(zhǔn)突破口，攻破突破口之后，學(xué)生的集體榮譽(yù)感得到初步培養(yǎng)，在學(xué)生頭腦中意識(shí)到集體榮譽(yù)的重要性。在此基礎(chǔ)上做進(jìn)一步引導(dǎo)，明確“我”的一舉一動(dòng)都會(huì)影響到集體的榮譽(yù)，形成人人爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)、為班級(jí)增光添彩的風(fēng)氣。這樣一個(gè)優(yōu)秀的班集體就形成了。
五、開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)
班隊(duì)活動(dòng)課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德和行為習(xí)慣教育的主陣地。班主任要根據(jù)學(xué)校要求，結(jié)合班級(jí)實(shí)際情況，有計(jì)劃地安排好每一周的教育主題，采用豐富多彩的活動(dòng)形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，如朗誦會(huì)、故事會(huì)、小品表演等，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到教育，就班級(jí)中所發(fā)生的事或出現(xiàn)的問(wèn)題，還可以在班會(huì)上進(jìn)行討論，如“打游戲、看電視忘記了做作業(yè)對(duì)不對(duì)？”以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力。
五年制高職是指高等職業(yè)技術(shù)院校招收的初中起點(diǎn)，在校期間前兩年為基礎(chǔ)教育階段，主要進(jìn)行高中知識(shí)的學(xué)習(xí)，后三年則進(jìn)入相應(yīng)專業(yè)開(kāi)始大學(xué)階段學(xué)習(xí)。隨著高考生源數(shù)量的下降，河南各高職院校為拓展招生渠道，紛紛擴(kuò)大五年制招生規(guī)模。我院五年制高職的招生規(guī)模也在逐年增加，由占年學(xué)院招生總數(shù)5%左右，到20XX年占當(dāng)年學(xué)院招生總數(shù)20%左右。高職院校應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展要求，采取有效的方法提高教育教學(xué)質(zhì)量，加快構(gòu)建高職院校五年制基礎(chǔ)教育階段學(xué)生管理體系。初中起點(diǎn)五年制高職學(xué)生，相比較高中起點(diǎn)高職學(xué)生，具有年齡較小、自我控制能力差、課程基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力欠缺等特點(diǎn)［1］。同時(shí)在文明習(xí)慣、心理素質(zhì)和道德素養(yǎng)方面都偏低，個(gè)體之間存在較大的性格差異，以至于五年制高職學(xué)生在學(xué)院中與其他普通高職學(xué)生有明顯區(qū)別，成為一個(gè)特殊存在的群體。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)不斷涌現(xiàn)出新情況、新問(wèn)題。這些內(nèi)在、外在的因素都影響到五年制高職學(xué)生的教育和管理，進(jìn)而影響到學(xué)院的整體培養(yǎng)質(zhì)量。為進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)院整體發(fā)展要求，針對(duì)五年制高職學(xué)生采取有效的方法，加快構(gòu)建我院五年制高職基礎(chǔ)教育階段學(xué)生管理工作體系勢(shì)在必行，本文就此進(jìn)行了探討。
一、影響五年制學(xué)生初級(jí)教育階段管理的內(nèi)外部因素
(一)內(nèi)在因素
首先，普遍年齡小。五年制高職學(xué)生為初中起點(diǎn)，大多年齡在15歲左右，比我院普通高職學(xué)生小3—4歲。因此，在學(xué)院舉行的各種活動(dòng)或比賽中處于劣勢(shì)。這個(gè)年齡的學(xué)生往往爭(zhēng)強(qiáng)好勝，但在現(xiàn)實(shí)面前他們時(shí)常面臨挫折，很難融入學(xué)院主流。其次，心理上不成熟。15歲的他們，正處于人生變化最快的時(shí)期，盡管表現(xiàn)在身體和心理發(fā)育已基本完成，但在心理上還處于青少年向成熟過(guò)渡，日常情緒表現(xiàn)不穩(wěn)定，處理問(wèn)題比較偏激，容易受到外界事物的影響、干擾和誤導(dǎo)。第三，沒(méi)有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。在初中階段由于沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，進(jìn)入大學(xué)后，對(duì)高職教育的特點(diǎn)和教學(xué)方式以及大學(xué)的生活方式很不適應(yīng)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣缺失，很多學(xué)生考試不及格;生活上，無(wú)所事事，大多沉迷于網(wǎng)絡(luò)找不到生活的樂(lè)趣和目標(biāo)。因此，正是年齡、心理、習(xí)慣的差距，決定了五年制高職初級(jí)教育階段學(xué)生，在日常生活中，表現(xiàn)就給人感覺(jué)有些“特殊、另類(lèi)”［2］。
(二)外部因素
根據(jù)長(zhǎng)期一線工作經(jīng)驗(yàn)和調(diào)查研究，我們認(rèn)為外因主要有:
1．社會(huì)環(huán)境的影響社會(huì)上的不良風(fēng)氣也潛移默化地影響五年制學(xué)生。特別是個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思想觀念和行為導(dǎo)向?qū)ι媸牢瓷詈吞幱谂涯嫫诘奈迥曛茖W(xué)生誘惑極大。在學(xué)生正確價(jià)值觀沒(méi)有樹(shù)立，是非觀念比較模糊時(shí)，如果經(jīng)常與社會(huì)上不三不四的人交往，容易沾染上吸煙酗酒、打架罵人等不良習(xí)慣。
2．網(wǎng)絡(luò)游戲的沖擊據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的不完全統(tǒng)計(jì)，以學(xué)習(xí)為主要目的上網(wǎng)的中學(xué)生，美國(guó)占總數(shù)的20%，英國(guó)為15%，中國(guó)僅僅為2%［3］。相對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家而言，我國(guó)青年學(xué)生上網(wǎng)的目的大都是玩游戲。在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)和知識(shí)的吸引力沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)游戲那么強(qiáng)。商家為追求經(jīng)濟(jì)效益，迎合青少年特點(diǎn)設(shè)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)游戲，大行其道。特別對(duì)那些學(xué)習(xí)成績(jī)一般、自制力較差的未成年人來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)游戲具有很強(qiáng)的吸引力，在虛擬世界中讓他們比現(xiàn)實(shí)生活中充滿自信。根據(jù)我們的調(diào)查，在五年制學(xué)生中，有網(wǎng)癮的男生占全部男生的10%左右，經(jīng)常進(jìn)網(wǎng)吧玩游戲的占男生的70%左右。
3．家庭重視不夠我院五年制高職學(xué)生80%左右來(lái)自農(nóng)村家庭，他們的父母普遍出生于上世紀(jì)60—70年代，文化層次較低，大多擔(dān)負(fù)著家庭生活的重?fù)?dān)，經(jīng)常在外打工或勞作，由于工作艱辛且時(shí)間不固定，不能對(duì)孩子進(jìn)行正確的教育和引導(dǎo)。有些家長(zhǎng)只注重學(xué)生的生活，但對(duì)孩子學(xué)習(xí)和情感關(guān)心不了或不到位，甚至有些家庭直接將孩子交給爺爺奶奶、外公外婆來(lái)帶。長(zhǎng)此以往，對(duì)子女疏忽教育與管理，使之形成了一種放任的狀態(tài)。
4．目標(biāo)不明確我國(guó)高校自擴(kuò)招以來(lái)，高等教育也由精英教育向大眾教育過(guò)渡，學(xué)生大多愿意就讀普通高中然后升入大學(xué)，不愿意上職業(yè)學(xué)校。從而也造成了近年來(lái)五年制高職生源質(zhì)量下降，許多學(xué)生都是深知考學(xué)無(wú)望，被逼無(wú)奈才選擇五年制學(xué)習(xí)，但學(xué)生本身對(duì)為何學(xué)習(xí)及怎么學(xué)習(xí)卻毫無(wú)目標(biāo)和頭緒。
二、加強(qiáng)五年制初級(jí)教育階段學(xué)生管理工作的對(duì)策
(一)進(jìn)一步完善五年制高職學(xué)生管理制度
五年制高職基礎(chǔ)教育階段的制度建設(shè)應(yīng)立足于學(xué)校的辦學(xué)定位。有利于學(xué)校教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，充分考慮五年制高職學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，參照高中學(xué)校管理模式，制定和五年制基礎(chǔ)教育階段相適應(yīng)的管理規(guī)定，從制度上保證運(yùn)行的相對(duì)獨(dú)立性。如制定學(xué)籍管理制度、晚自習(xí)制度、日常請(qǐng)假和考勤制度、教師上課制度及家校聯(lián)系制度等，從而在制度上規(guī)范他們的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)生活，縮短學(xué)生進(jìn)入高職后產(chǎn)生的不適應(yīng)時(shí)間，確保學(xué)校依法依規(guī)進(jìn)行教學(xué)和學(xué)生管理。
(二)突出思想政治教育的引導(dǎo)
科學(xué)的世界觀和正確的道德觀是決定學(xué)生行為表現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)在要素，學(xué)生科學(xué)的世界觀和正確的道德觀不是天生就有的，必須靠教育、靠引導(dǎo)。首先，注重思想教育陣地建設(shè)，充分利用主題班會(huì)、新生入學(xué)教育、法制報(bào)告會(huì)、表彰大會(huì)、對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、廉潔教育、遵紀(jì)守法教育、安全衛(wèi)生教育等。其次，利用新媒體進(jìn)行思想政治教育是加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育的新舉措。我們必須充分利用新媒體的快速性、時(shí)效性、全球化、交互性、豐富性、隱蔽性等特點(diǎn)，把思想政治教育做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲;班主任、輔導(dǎo)員要建立自己的QQ、微博、微信群等，在這些新媒體上直接與學(xué)生進(jìn)行思想交流，幫助其排憂解難、釋疑解惑，加強(qiáng)思想引導(dǎo)，運(yùn)用得當(dāng)?shù)脑拰W(xué)生是樂(lè)于接受的。利用新媒體時(shí)，還要大力防范這些交流平臺(tái)給學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面影響［4］。再次，班主任、輔導(dǎo)員要積極面對(duì)學(xué)生思想和行為方面出現(xiàn)的問(wèn)題，真正把開(kāi)展思想教育擺在重要的位置，常抓不懈;在教育過(guò)程中要會(huì)運(yùn)用多樣化的教育形式，能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)。使他們能夠心理健康，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
(三)重視班主任工作
學(xué)院在五年制班主任、輔導(dǎo)員的選聘過(guò)程要有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。要把思想覺(jué)悟高、政治業(yè)務(wù)素質(zhì)強(qiáng)，表現(xiàn)優(yōu)秀且具有學(xué)生工作經(jīng)驗(yàn)和管理能力，而且愿意從事學(xué)生工作的教師選聘到班主任、輔導(dǎo)員崗位上來(lái)。應(yīng)注重班主任輔導(dǎo)員的培養(yǎng)，通過(guò)外出交流學(xué)習(xí)、技能競(jìng)賽、工作總結(jié)、思想交流，不斷提高班主任、輔導(dǎo)員學(xué)生管理的經(jīng)驗(yàn)和業(yè)務(wù)水平。班主任在平時(shí)工作中要關(guān)注學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，同時(shí)要及時(shí)了解學(xué)生心理變化情況，做好相應(yīng)的解決和處理。工作中要對(duì)班主任、輔導(dǎo)員工作情況進(jìn)行考核，建立有效的考核制度。
(四)加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，提高教學(xué)效果
學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)仍是主業(yè)，平時(shí)時(shí)間主要以課堂學(xué)習(xí)為主。因此，學(xué)院首先要抓好課堂教學(xué)的質(zhì)量和效果，良好的教學(xué)質(zhì)量是保證學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，是教學(xué)效果和辦學(xué)效益的保障。五年制高職學(xué)生將來(lái)還是要和普通高職學(xué)生在一起學(xué)習(xí)的，由于入學(xué)為初中起點(diǎn)，相比較普通高職學(xué)生，他們?nèi)鄙俑咧须A段學(xué)習(xí)，中間有斷層，這就要求其一定要注重基礎(chǔ)文化課的學(xué)習(xí)。其次，教師還要針對(duì)五年制高職學(xué)生的特點(diǎn)有針對(duì)性的開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求更加符合學(xué)生的實(shí)際，難易結(jié)合，滿足不同基礎(chǔ)學(xué)生的需要，使學(xué)生都能夠有所學(xué)有所得。第三，教師平時(shí)要多鼓勵(lì)，多調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生有成就感，樹(shù)立學(xué)習(xí)信心。教師也需要不斷提高自身的修養(yǎng)，以便更好地適應(yīng)學(xué)生，投身到教育教學(xué)改革工作中來(lái)。
(五)強(qiáng)化日常管理與溝通
單靠班主任、輔導(dǎo)員很難做好學(xué)生管理工作，學(xué)院要建立全方位育人體系。首先，學(xué)生管理要與教學(xué)和后勤等溝通。再次，學(xué)校要和學(xué)生家庭溝通，輔導(dǎo)員、班主任不能等學(xué)生犯錯(cuò)誤才聯(lián)系家長(zhǎng)，而要把這種聯(lián)系變成常規(guī)化，不單單電話聯(lián)系，有時(shí)還要進(jìn)行家訪和面談。最后，班主任做好和任課教師的溝通，了解學(xué)生上課和學(xué)習(xí)情況。通過(guò)建立全方位的信息反饋機(jī)制，對(duì)學(xué)生中存在的問(wèn)題做到“早發(fā)現(xiàn)、早報(bào)告、早處理”［5］，不讓學(xué)生日常管理存在空白和漏洞。通過(guò)整合所有的育人力量，共同完成五年制高職學(xué)生的教育。
(六)校園活動(dòng)是學(xué)生快樂(lè)成長(zhǎng)的保證
豐富多彩的校園活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，加強(qiáng)思想政治教育的載體。參加活動(dòng)也是學(xué)生不斷實(shí)現(xiàn)自我滿足和提升的需要。因此，開(kāi)展適合學(xué)生身心特點(diǎn)的活動(dòng)，能夠體現(xiàn)學(xué)校的人性化和溫柔面，在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中是必不可少的環(huán)節(jié)。學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生活動(dòng)在提高學(xué)生綜合素質(zhì)、凝聚力以及促進(jìn)良好學(xué)風(fēng)與校風(fēng)的形成、和諧校園文化氛圍等方面具有不可替代的作用，是學(xué)生課外最重要的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)方式。我們要用學(xué)生喜歡的豐富多彩的課外活動(dòng)占領(lǐng)廣大校園，把學(xué)生從游戲和網(wǎng)絡(luò)中搶奪過(guò)來(lái)，通過(guò)校園文化以及校園活動(dòng)影響改變學(xué)生，使他們的修養(yǎng)和文化品位不斷提高?？傊?，五年制高職學(xué)生管理是一項(xiàng)復(fù)雜、繁瑣、繁重的系統(tǒng)工程，只有工作中不斷總結(jié)探索，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，本著既尊重學(xué)生又關(guān)心學(xué)生，處處為學(xué)生著想，嚴(yán)格管理、大膽管理，才能將五年制高職學(xué)生這一個(gè)特殊群體教育好、管理好，使他們能在五年以后，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
［1］姚延芹．五年制高職與三年制高職教育的比較研究［J］．太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(1)．
一、問(wèn)題的提出
清華的劉海洋硫酸潑熊的記憶還沒(méi)有褪去，復(fù)旦的張亮就給我們上演了剪刀刺貓眼的動(dòng)物慘劇，清華、復(fù)旦，這樣刺眼的字眼，也許可以吸引很多人的眼球，但這不是關(guān)鍵，因?yàn)槿魏我粋€(gè)做出這樣慘絕人寰的暴行的人，都不能讓我們?nèi)萑蹋皇前l(fā)生在這些高材生身上，更讓我們震驚罷了，張亮——這位外表斯文的研究生在解釋其行為時(shí)說(shuō)：“你知道我沒(méi)有任何發(fā)泄的渠道，把小貓拿過(guò)來(lái)（養(yǎng)），一方面是因?yàn)樾∝埖目蓯?ài)，我可以摸它……但是另一方面，我覺(jué)得如果我憤恨的話，小貓也可以提供一個(gè)給我這樣發(fā)泄的渠道……”如果說(shuō)劉海洋是消極漠視動(dòng)物痛苦，這位復(fù)旦學(xué)生則是積極地從動(dòng)物那里獲得反常的快樂(lè)，其殘忍和反常程度更加嚴(yán)重。在他看來(lái)，那些嬌弱惹憐的貓咪不是有情感的生靈，而是他可以任意的對(duì)象。掃視施暴者的動(dòng)機(jī)和心態(tài)，我們禁不住心寒！凡此種種，應(yīng)該引起中國(guó)整個(gè)教育界對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)的反思。
中國(guó)高校已經(jīng)流行一種病。在只注重應(yīng)試教育的中國(guó)，出現(xiàn)什么樣的變態(tài)學(xué)生都不足為怪，小學(xué)他要拼命考個(gè)好初中，中學(xué)他們要爭(zhēng)取考名牌，大學(xué)了還要四級(jí)過(guò)級(jí)率和找工作，研究生了他要爭(zhēng)取出國(guó)……中國(guó)的學(xué)生從小走過(guò)來(lái)肩上的擔(dān)子不輕。學(xué)校只看重應(yīng)試教育不注重心理教育是制度的必然需求。素質(zhì)教育喊了多少年？我看只是口號(hào)而已。記得馬加爵案發(fā)發(fā)生的時(shí)候，高校曾經(jīng)欣起一種開(kāi)辦心理輔導(dǎo)班、開(kāi)展心理教育的，可是，隨著馬加爵事件的遠(yuǎn)去，這個(gè)很快恢飛湮滅。這次張亮虐貓事件，又再一次給我們敲響了警鐘，這個(gè)大學(xué)（高校）教育病得不輕了，如何治療如何根除？這才是我們應(yīng)該思考的事情。
二、目前高校教育的的缺失
印度偉大詩(shī)人泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò)：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類(lèi)傳送生命的氣息?！倍?0世紀(jì)偉大的德國(guó)哲學(xué)家、醫(yī)生史懷澤在他的著名論著《敬畏生命》一書(shū)里曾寫(xiě)道，“人越是敬畏自然的生命，也就越敬畏精神生命”。他還說(shuō)：“人連對(duì)動(dòng)物、植物的生命都要敬畏，難道能不敬畏人的生命嗎？”這些話也可以這樣理解：一個(gè)從小就不懂得敬畏動(dòng)物生命的人，他長(zhǎng)大后也就不會(huì)敬畏人的生命?？茖W(xué)家從科學(xué)的角度也對(duì)此進(jìn)行了證實(shí)：那些小時(shí)候虐待動(dòng)物的孩子，長(zhǎng)大后身上都有暴力傾向。正基于此，我們就不難理解為身邊一些動(dòng)輒輕生的少男少女們了，那是他們從小就沒(méi)有受到過(guò)“珍愛(ài)生命”的教育，這也包括前面提到的復(fù)旦大學(xué)那位三年級(jí)研究生。
早在2002年的劉海洋傷熊事件中，教育部副部長(zhǎng)袁貴仁分析指出：中國(guó)的高等教育有四方面的欠缺：即心理教育欠缺；環(huán)境教育欠缺；人文精神教育欠缺；家庭、學(xué)校和社會(huì)教育欠缺。其中最重要、也是最應(yīng)該引起人們重視的就是人文精神的教育，所謂人文教育就是教大學(xué)生怎樣做人，怎樣實(shí)現(xiàn)人與自然、人和社會(huì)之間的和諧相處。
三、高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育
人類(lèi)要生存，社會(huì)要發(fā)展，就必須擁有一個(gè)能與人類(lèi)長(zhǎng)期和諧共處的自然環(huán)境。這就要求人類(lèi)把握自然環(huán)境的變化規(guī)律和演化趨勢(shì)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的、系統(tǒng)的高度處理人類(lèi)與自然環(huán)境的關(guān)系，調(diào)整并控制人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的改造和擾動(dòng)，使自然環(huán)境的演化有利于恢復(fù)、維持人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的和諧關(guān)系，從而更好地促進(jìn)人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。馬克思曾指出：“文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺(jué)地發(fā)展，則留給自己的是荒漠。”這精辟地揭示了人類(lèi)文明與自然環(huán)境之間的關(guān)系。人類(lèi)在改造和利用自然的過(guò)程中，如果僅僅堅(jiān)持極端人類(lèi)中心主義的價(jià)值取向，失去對(duì)為滿足自身消費(fèi)需求而進(jìn)行不適度攝取自然的行為控制，就會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的整體破壞，最終使人類(lèi)失去生存環(huán)境。人類(lèi)關(guān)心自然，實(shí)質(zhì)上就是關(guān)心自己；人類(lèi)如何對(duì)待周?chē)淖匀?，?shí)質(zhì)上是人類(lèi)如何對(duì)待自己，如何對(duì)待人類(lèi)的部分與整體、片面與全面、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、現(xiàn)在與未來(lái)之間關(guān)系的問(wèn)題。與此同時(shí)，人對(duì)自然的一切行為和活動(dòng)不僅應(yīng)該遵循客觀自然規(guī)律，而且還應(yīng)該遵循人類(lèi)自身生存與發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和演變的客觀規(guī)律。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，我們必須反對(duì)兩種基本觀點(diǎn)：一是極端的人類(lèi)中心主義；二是極端的自然中心主義或生態(tài)中心主義。前者雖然重視、強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的區(qū)別和人與人之間的關(guān)系，贊美、突出人的智慧、力量、作用和地位，但是該觀點(diǎn)極端地認(rèn)為人在萬(wàn)物之上，是自然的中心、主宰者、統(tǒng)治者，人對(duì)自然有絕對(duì)的自由支配權(quán)利，一切應(yīng)從人的利益出發(fā)，甚至從某階級(jí)、階層和國(guó)家的利益出發(fā)來(lái)對(duì)待自然。其實(shí)質(zhì)是人類(lèi)利用中心論，無(wú)視自然論。資本主義工業(yè)文明所堅(jiān)持的就是這種觀點(diǎn)。后者雖然重視、強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的共性和人與自然的關(guān)系，贊美、突出大自然，但是該觀點(diǎn)極端地否定人的中心地位、輕視人的利益和創(chuàng)造力，認(rèn)為一切應(yīng)該順應(yīng)自然，自然與人有同樣的法律地位和權(quán)利，將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展喻為“宇宙之癌”。解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的刀耕火種方案所堅(jiān)持的就是這種觀點(diǎn)。
當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)堅(jiān)持人與自然和諧共處論。人類(lèi)要熱愛(ài)、尊重、保護(hù)、合理利用自然，通過(guò)道德、法律和社會(huì)制度協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系及人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和自然、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)、人化自然與未人化自然等相和諧。我們堅(jiān)持發(fā)展，但決不是把自己與自然重新、甚至更深刻地區(qū)別和分裂開(kāi)來(lái)，也不是并列起來(lái)的兄弟關(guān)系，而是更深切地認(rèn)識(shí)和達(dá)到人與自然之間的和諧統(tǒng)一。
具體到動(dòng)物身上，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民對(duì)待動(dòng)物態(tài)度如何，在某種程度上是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。
我國(guó)現(xiàn)行中學(xué)生物課本寫(xiě)道：“取一只活青蛙，剖開(kāi)它的體腔，看看它的內(nèi)部構(gòu)造……”在老師的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下，每個(gè)同學(xué)都在實(shí)驗(yàn)課上，拿著刀子把一只只青蛙或小兔子活生生地開(kāi)胸剖肚，看它們五臟的位置，看它們神經(jīng)的跳動(dòng)、血怎樣流動(dòng)、肌肉怎樣顫抖等等。有專家建議修改甚至取消這種讓學(xué)生學(xué)習(xí)一個(gè)活生生的小生命怎樣痛楚萬(wàn)狀地死在自己手里的課程。這不是說(shuō)不能用動(dòng)物進(jìn)行必要的實(shí)驗(yàn)，而是反對(duì)現(xiàn)實(shí)中大量重復(fù)的和不必要的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。某些殘酷的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)對(duì)培養(yǎng)美好心靈并無(wú)益處。
素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新，一個(gè)人個(gè)性是否完整、是否良好，對(duì)創(chuàng)新能力尤其重要。而班級(jí)管理的好壞將直接影響到學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，因此要有效地搞好班級(jí)管理，就得滲透心理教育，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)創(chuàng)造條件。
一、關(guān)注學(xué)生的傾訴
在許多班級(jí)中大都存在著這樣一種現(xiàn)象:每當(dāng)在學(xué)生身上發(fā)生一件不愉快的事情后，教師都不大給學(xué)生申辯的機(jī)會(huì)，更不愿耐心傾聽(tīng)學(xué)生的訴說(shuō)。
處于成長(zhǎng)期的中學(xué)生，明辨是非的能力雖然不是很強(qiáng)，但他們也有自已獨(dú)特的思維方式，他們每做一件事，都有自己的理由。因此，當(dāng)學(xué)生身上發(fā)生問(wèn)題后，做教師的應(yīng)該尊重他們獨(dú)立的人格，要設(shè)身處地地從學(xué)生角度去思考。經(jīng)常發(fā)火、訓(xùn)斥，是達(dá)不到教育學(xué)生的目的的，必須給他們?cè)V說(shuō)的權(quán)力，并從中了解他們的思想動(dòng)機(jī)，然后把準(zhǔn)脈搏因勢(shì)利導(dǎo)，幫助學(xué)生增強(qiáng)識(shí)別是非的能力。
對(duì)于思想比較復(fù)雜、考慮問(wèn)題有時(shí)比較偏激的學(xué)生，利用業(yè)余時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行溝通、交談，誘導(dǎo)他說(shuō)出與老師發(fā)生沖突的原因及當(dāng)時(shí)的想法、產(chǎn)生的結(jié)果，分析通知家長(zhǎng)的必要性。通過(guò)傾聽(tīng)學(xué)生的心里話，我深深感到，此年齡段的學(xué)生害怕孤獨(dú)，渴望與老師溝通，渴望老師的理解與信任，愿意與老師多交談，對(duì)所信任的教師，他們的內(nèi)心世界是敞開(kāi)的。
相反，如果老師以成人的思維方式去批評(píng)學(xué)生所做的一切，把自己的意愿強(qiáng)加給學(xué)生，不給學(xué)生解釋的機(jī)會(huì)，學(xué)生因失去說(shuō)話的權(quán)利只好把委屈和不滿埋在心里。老師不僅失去了一次了解學(xué)生心靈世界的機(jī)會(huì)，而且學(xué)生從此也會(huì)產(chǎn)生與老師對(duì)抗的心理。
傾聽(tīng)學(xué)生的訴說(shuō)，充分尊重學(xué)生傾訴的權(quán)利，是一種教育藝術(shù)。這有利于師生雙方的交流。只有面對(duì)學(xué)生平等交流，學(xué)生才會(huì)信任老師，愿意把真心話掏出來(lái)，教師教育學(xué)生也就能對(duì)癥下藥、有的放矢，從而幫助學(xué)生端正思想。傾聽(tīng)學(xué)生訴說(shuō)，有利于建立一個(gè)健康的心理環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生身心的良好發(fā)展。學(xué)生有了向教師傾訴內(nèi)心感受的機(jī)會(huì)，就會(huì)跳出壓抑的心境，不會(huì)再施刁耍蠻了。
二、注意逆反心理
逆反心理是指在一定的外界因素的作用下對(duì)某人某事所產(chǎn)生的反感情結(jié)，作出與常理相悖的一種不正常的心理狀態(tài)。學(xué)生產(chǎn)生了逆反心理，不但教師的教育不易奏效，而且對(duì)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)也極為不利。
學(xué)生逆反心理產(chǎn)生的主要渠道是施教者教育不當(dāng)。目前素質(zhì)教育雖然已進(jìn)行了幾年，但學(xué)校仍片面追求升學(xué)率，以分取人，教師只看重學(xué)生的學(xué)習(xí)，而忽視學(xué)生的心理教育。而且家長(zhǎng)也都瞧準(zhǔn)了升學(xué)這座“獨(dú)木橋”，規(guī)定星期六、日都必須在家里學(xué)習(xí)，不能出門(mén)，功課做完了還要做家長(zhǎng)買(mǎi)的其他學(xué)習(xí)資料。學(xué)習(xí)只能好，不能差。一旦這些“不能”被冒犯，必遭家長(zhǎng)的打罵，使學(xué)生覺(jué)得自己就像是一部學(xué)習(xí)機(jī)器，因而產(chǎn)生“我偏不給你學(xué)”的心理。
逆反心理產(chǎn)生的另一原因是:教師批評(píng)學(xué)生的場(chǎng)所不當(dāng)?，F(xiàn)在的學(xué)生有極強(qiáng)的自尊心，假如教師批評(píng)學(xué)生的場(chǎng)合不對(duì)，一旦他們的自尊心受到侵害，就會(huì)關(guān)閉心扉，拒絕接受教育，甚至激怒學(xué)生，從而與教師對(duì)著干。
學(xué)生逆反心理產(chǎn)生的第三個(gè)原因是:師生關(guān)系不協(xié)調(diào)，態(tài)度不友好，學(xué)生抵觸教師。比如教師不平等地對(duì)待學(xué)生，對(duì)待好學(xué)生和藹可親，細(xì)致入微，對(duì)待易犯錯(cuò)誤的學(xué)生冷若冰霜，簡(jiǎn)單粗暴，這種嬌慣偏愛(ài)、厚此薄彼的做法也會(huì)加劇學(xué)生產(chǎn)生對(duì)抗的情緒。
基金項(xiàng)目：黃河科技學(xué)院人文社科項(xiàng)目：“大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KYSK201227）
中圖分類(lèi)號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
原標(biāo)題：大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)人文關(guān)懷研究――從實(shí)踐主體、客體、中介的角度
收錄日期：2014年4月25日
如何在思想政治理論課中更多地融入人文關(guān)懷，從而提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性，是當(dāng)前思想政治理論課教學(xué)所必須面對(duì)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
一、大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)人文關(guān)懷的內(nèi)涵
黨的十報(bào)告指出，“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上”的社會(huì)心態(tài)。大學(xué)生思想政治理論課注重人文關(guān)懷，就是要充分尊重人、理解人、關(guān)心人、豐富人、發(fā)展人、完善人。這里的人不僅指大學(xué)生，也包括教師。傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)對(duì)教師主導(dǎo)地位強(qiáng)調(diào)過(guò)多，而思想政治理論課改革又對(duì)學(xué)生主體地位強(qiáng)調(diào)過(guò)多，走向了另一個(gè)極端，只強(qiáng)調(diào)教師一方或只強(qiáng)調(diào)學(xué)生一方都是片面的。對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷就是要以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，參與到思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中來(lái)，并在此過(guò)程中提高自己、發(fā)展自己、完善自己。對(duì)教師的人文關(guān)懷，就是要以促進(jìn)大學(xué)教師的發(fā)展為目標(biāo)，提高教師教學(xué)的熱情，喚起教師對(duì)教學(xué)工作的熱愛(ài)，并在此過(guò)程中，增強(qiáng)教師個(gè)人成就感，實(shí)現(xiàn)教師自我價(jià)值。
二、大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)人文關(guān)懷缺失的表現(xiàn)
大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)，存在不同程度的脫離學(xué)生實(shí)際現(xiàn)象。這表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的思想、心理和關(guān)心的問(wèn)題了解不夠，教師講的不是學(xué)生想聽(tīng)的。部分教師教學(xué)內(nèi)容大而空，不聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，不能解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，因而部分學(xué)生對(duì)思想政治理論課不感興趣，不想聽(tīng)，不愿聽(tīng)；而另一方面，也存在個(gè)別大學(xué)生對(duì)老師講什么都漠不關(guān)心的現(xiàn)象。這種雙向作用造成思想政治理論課教學(xué)效果不盡如人意。
大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)，存在不同程度的忽視學(xué)生個(gè)性現(xiàn)象。表現(xiàn)在重整體輕個(gè)體。每個(gè)學(xué)生與其他學(xué)生的出身、家庭環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)等都不同，因此思想政治理論課教學(xué)也不能一刀切。但在現(xiàn)實(shí)中，往往存在著忽視學(xué)生個(gè)性差異一刀切的現(xiàn)象：體育、音樂(lè)、藝術(shù)類(lèi)學(xué)生和普系學(xué)生一個(gè)樣，文科專業(yè)和理科專業(yè)學(xué)生一個(gè)樣，授課缺乏針對(duì)性。
大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)，存在不同程度的忽視人的現(xiàn)象。以學(xué)科、教材、黨和國(guó)家的要求為本位，關(guān)注教師和大學(xué)生自身不夠。在教學(xué)過(guò)程中，某種程度上見(jiàn)物不見(jiàn)人，學(xué)生和教師沒(méi)有感受到自身的成長(zhǎng)和發(fā)展，沒(méi)有做到以人為本。
大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)，存在不同程度的對(duì)教師尊重不夠的現(xiàn)象。部分高校特別是民辦高校的公共教學(xué)部，沒(méi)有自己的學(xué)生，要到各個(gè)學(xué)院去上課，學(xué)院從心理層面認(rèn)為思想政治理論課不重要，給思想政治理論課排的基本上是“邊角料”時(shí)間，如下午的七至八節(jié)或是晚上，思想政治理論課要給專業(yè)課讓道。這種心理和行為打擊了思想政治理論課教師的積極性。
三、大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)路徑
哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐的主體是具有一定思維能力、處于一定社會(huì)關(guān)系中，能從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人?？腕w是實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象，依實(shí)踐的類(lèi)型不同，客體可以是人，可以是物，也可以是精神。中介是連接主體與客體之間的橋梁和紐帶，一般來(lái)說(shuō)是工具，還包括運(yùn)用工具的程序和方法。在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，主要涉及的就是教師、學(xué)生以及教學(xué)所用的工具，因此要從教師對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷、學(xué)生對(duì)教師的人文關(guān)懷以及中介的角度來(lái)構(gòu)建思想政治理論課教學(xué)人文關(guān)懷體系。
（一）教師對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。注重人文關(guān)懷，從教師本身來(lái)講，應(yīng)提高教師的人文素養(yǎng)。要提高教師的人格魅力，“親其師，信其道”。黃河科技學(xué)院社科部開(kāi)展了鑄師魂、練師能、養(yǎng)師德、美師表活動(dòng)?！拌T師魂”，教師有“人類(lèi)靈魂工程師”之稱，教師要塑造學(xué)生的靈魂，先要塑造自己的靈魂?！熬殠熌堋?，教師要提高教學(xué)基本功，提高教學(xué)專業(yè)技能，能運(yùn)用有效的教學(xué)方法，有高超的課堂駕馭藝術(shù)。“養(yǎng)師德”，教師要愛(ài)崗敬業(yè)，要做好良心活，要關(guān)愛(ài)學(xué)生，要教書(shū)育人。 “美師表”，大學(xué)教師穿著要得體，不能艷，不能土，不能臟。在“美師表”方面，筆者的做法是，春夏秋冬每季的衣服都準(zhǔn)備幾套上檔次的，每一周上課時(shí)和上一周穿得都不一樣，這可以給學(xué)生以新鮮感。教師的修養(yǎng)和言談舉止等不僅代表了他的個(gè)人形象，還是一種特殊的教學(xué)手段，教師在講臺(tái)上一站，就是一堂無(wú)聲的美學(xué)課。
1、課堂教學(xué)注重人文關(guān)懷。在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，教師和學(xué)生是互為主客體的關(guān)系，教師教的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生學(xué)的對(duì)象是教師，所謂“教學(xué)”，是又教又學(xué)，教和學(xué)是分不開(kāi)的。在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，教師的言行會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，而學(xué)生的言行也會(huì)影響教師。從教師的角度看，學(xué)生聽(tīng)課認(rèn)真，教師講課就有激情；學(xué)生說(shuō)話、玩手機(jī)等不認(rèn)真聽(tīng)課則直接影響教師講課的情緒。從學(xué)生的角度看，教師講得精彩，學(xué)生聽(tīng)得認(rèn)真；教師講得不好，學(xué)生就會(huì)做其他事情或者睡覺(jué)。因此，大學(xué)生思想政治理論課注重人文關(guān)懷，既要關(guān)心學(xué)生一方，又要關(guān)心教師一方；既要強(qiáng)調(diào)教師尊重學(xué)生，又要強(qiáng)調(diào)學(xué)生尊重教師。
課堂教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷表現(xiàn)在，把學(xué)生當(dāng)作有思想的活生生的人，注意與學(xué)生的交流與互動(dòng)，而不是把學(xué)生當(dāng)作無(wú)生命的原材料去灌輸。案例式教學(xué)是較能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性主動(dòng)性的一種教學(xué)方法。具體分四個(gè)步驟實(shí)施：第一步，教師提問(wèn)題。學(xué)生根據(jù)這些問(wèn)題看書(shū)，對(duì)內(nèi)容有一個(gè)基本把握；第二步，教師講案例，創(chuàng)設(shè)情景；第三步，學(xué)生對(duì)案例思考討論，把所學(xué)理論和案例結(jié)合起來(lái)；第四步，學(xué)生發(fā)言，把思考的結(jié)果用口頭語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，老師點(diǎn)評(píng)總結(jié)。如在《基本原理概論》這門(mén)課第二章第一節(jié)“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與規(guī)律”的教學(xué)中，筆者講了“亞馬孫的魔鬼花園”、“勾股定理的由來(lái)”等十個(gè)左右的案例，通過(guò)學(xué)生的討論、發(fā)言和老師的總結(jié)，學(xué)生對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展等內(nèi)容，有了更直觀的認(rèn)識(shí)和更深刻的理解。學(xué)生在此過(guò)程中學(xué)生看書(shū)認(rèn)真，討論熱烈，發(fā)言積極，充分地進(jìn)行發(fā)散思維，聯(lián)系內(nèi)容并不限于本節(jié)課，很好地鍛煉了學(xué)生的自學(xué)能力、理論聯(lián)系實(shí)際的能力以及分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和口語(yǔ)表達(dá)能力。
當(dāng)然，在此過(guò)程中，對(duì)教師的組織能力也提出了較高的要求。首先，教師要調(diào)動(dòng)起學(xué)生發(fā)言的積極性。凡主動(dòng)發(fā)言的同學(xué)，不管講得如何，平時(shí)成績(jī)一律加分，以示鼓勵(lì)；其次，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行分層。那些積極發(fā)言的、搶先發(fā)言的同學(xué)不能超過(guò)兩次；而那些性格較內(nèi)向、不愿發(fā)言的教師要給他機(jī)會(huì)發(fā)言，如點(diǎn)名發(fā)言；再次，教師點(diǎn)評(píng)要恰當(dāng)。對(duì)勇于發(fā)言的同學(xué)給予表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，對(duì)學(xué)生發(fā)言中的正確觀點(diǎn)和思想閃光點(diǎn)應(yīng)予以充分肯定；對(duì)發(fā)言中有失偏頗的思想觀點(diǎn)應(yīng)予以糾正等。
2、課間及課下人文關(guān)懷。在課間，可以放一些歌曲使學(xué)生愉悅輕松，而且一次課所放歌曲風(fēng)格相似；還可結(jié)合所學(xué)內(nèi)容放一個(gè)主題的歌曲，如《基本原理概論》講到第二章第二節(jié)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，播放愛(ài)國(guó)主義歌曲《國(guó)家》、《大中國(guó)》等，還播放了《八榮八恥歌》，對(duì)學(xué)生潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地進(jìn)行了一次愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義榮辱觀的教育。在課下，在學(xué)期第一次上課時(shí)，把QQ號(hào)留給學(xué)生，方便學(xué)生與教師課下交流，學(xué)生可在QQ上與教師討論問(wèn)題，和老師交流思想。筆者有一學(xué)期被邀請(qǐng)加入了一個(gè)班級(jí)的QQ群，學(xué)生有什么動(dòng)態(tài)，第一時(shí)間就能知道，后來(lái)又成為了這個(gè)班的班主任，這拉近了與學(xué)生的距離。雖然現(xiàn)在不代他們課了，學(xué)生有什么問(wèn)題，還打電話與筆者聯(lián)系，探討交流。了解了學(xué)生的所思所想，了解了學(xué)生的興趣所在，講課時(shí)才能有的放矢，使學(xué)生喜歡聽(tīng)、愿意聽(tīng)。
（二）大學(xué)生對(duì)教師的人文關(guān)懷
1、在課前，學(xué)生要做好準(zhǔn)備工作。學(xué)習(xí)委員要提前把教室門(mén)打開(kāi)，學(xué)生提前到教室，黑板擦好，把多媒體打開(kāi)，等著老師來(lái)上課。筆者有一個(gè)班就是這樣，令老師非常感動(dòng)，覺(jué)得如果不上好課就對(duì)不起他們。而有一個(gè)班卻形成了鮮明的對(duì)比，上課鈴響了才開(kāi)教室門(mén)，老師再準(zhǔn)備準(zhǔn)備，上課時(shí)已經(jīng)過(guò)了五分鐘，這很影響老師的情緒。
2、在課堂上，學(xué)生對(duì)老師的人文關(guān)懷。學(xué)生要遵守課堂紀(jì)律，不能隨便出入，耳朵里不能塞耳機(jī)，不能看其他書(shū)或者說(shuō)話、玩手機(jī)，學(xué)生如果有這些行為，就會(huì)破壞課堂的氛圍，教師就會(huì)覺(jué)得不被尊重，從而影響教師上課的積極性。
3、在課下，學(xué)生對(duì)老師的人文關(guān)懷。在校園里見(jiàn)到老師主動(dòng)問(wèn)好，在節(jié)假日時(shí)打電話或發(fā)短信問(wèn)候等，這些會(huì)使教師感到受尊重，從而激發(fā)教師對(duì)教學(xué)工作的激情和熱愛(ài)。
（三）從中介的角度看大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)的人文關(guān)懷
1、學(xué)院應(yīng)經(jīng)常維護(hù)多媒體。所用多媒體的電腦要經(jīng)常殺毒，課件感染病毒就會(huì)影響正常使用，如U盤(pán)打不開(kāi)、課件自己翻頁(yè)不受控制、視頻播放不出來(lái)等，都會(huì)影響到課堂教學(xué)的順利進(jìn)行，另外要保證投影儀的效果。
2、教師多媒體課件要保證效果。教師在多媒體課件制作時(shí)，背景不能太暗，字體大小要合適、字體要醒目、字體顏色要鮮亮，整張幻燈片布局要合理。從內(nèi)容上來(lái)看，多媒體課件內(nèi)容要豐富、生動(dòng)、形象，文字、圖片、音頻和視頻等，要能吸引學(xué)生的注意力。
主要參考文獻(xiàn)：
作為人類(lèi)最古老的學(xué)科之一的倫理學(xué)，其具體內(nèi)涵在不同文化傳統(tǒng)和不同歷史時(shí)期存有差異，比如中華文化中的儒家倫理與西方文明中的古希臘倫理、基督教倫理有著重大不同，即使同屬西方文明，古希臘倫理與基督教倫理也有一定差異。在古今中外的歷史演變中，倫理學(xué)大都囿于人與人的關(guān)系，局限在人對(duì)人的行為法則與規(guī)范慣例。隨著資本主義大工業(yè)的快速推進(jìn)，人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化，人在自然面前的主宰地位愈益增強(qiáng)，人的物質(zhì)生活愈加豐裕，而此時(shí)人類(lèi)賴以生存的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了大幅度、大規(guī)模的逆向變化。從根本上講，人類(lèi)生存景況的巨大改變?cè)从谌伺c自然關(guān)系的根本扭轉(zhuǎn)，始于人對(duì)自然態(tài)度的徹底改變。在當(dāng)今世界的一系列緊張關(guān)系中，尤以人與自然關(guān)系的尖銳化引人注目，且已直接影響和危及到人類(lèi)今后的生存與發(fā)展。如何認(rèn)知人與自然的關(guān)系，成為需要盡快破解的緊迫課題。
哲學(xué)誕生之時(shí)就是一門(mén)古老的、以認(rèn)識(shí)世界之存在本源為基本取向的形而上學(xué)問(wèn)，把目光鎖定在自然本身是當(dāng)然之舉。各個(gè)文明地的哲學(xué)都對(duì)包括人類(lèi)以及自然在內(nèi)的整個(gè)世界的來(lái)龍去脈進(jìn)行著極具時(shí)代和地域文明特色的認(rèn)知，對(duì)有關(guān)人與自然之關(guān)系也有意無(wú)意給出了深具各自文化意蘊(yùn)的解說(shuō)，但被納入實(shí)踐哲學(xué)范疇的只有人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。倫理道德的規(guī)范、原則只關(guān)乎人與人、人與社會(huì)之間的具體規(guī)定，這在西方自古希臘以來(lái)的哲學(xué)傳統(tǒng)中即可得到有力確證。現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的興起不僅反映了人們對(duì)技術(shù)手段被過(guò)分夸大運(yùn)用后的警醒，更昭示出對(duì)導(dǎo)致結(jié)果發(fā)生之內(nèi)在思想根源的反思和批判，在歷史與邏輯的意義提出了如下問(wèn)題：第一、何樣觀念傳統(tǒng)指導(dǎo)著人們的實(shí)踐行為，使其面對(duì)自然而無(wú)所畏懼、肆意掠奪而毫無(wú)顧忌、隨意踐踏而不知收斂?第二、人的道德約束與倫理法則是否僅限于屬人的范圍，人是否對(duì)人和社會(huì)之外的自然環(huán)境負(fù)有道德責(zé)任和義務(wù)?第三、生存于世的權(quán)利是否僅為人所有，其它自然存在物焉只是滿足人需求的實(shí)用工具。
現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的惡化狀況明顯反映了人與自然關(guān)系的強(qiáng)烈異化，根源卻是近現(xiàn)代以后人類(lèi)認(rèn)識(shí)上的偏差所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的巨大扭曲，很大程度上是人的世界觀、文明觀出問(wèn)題的表現(xiàn)，更明確地說(shuō)就是西方資本主義世界的文明觀、世界觀存有的缺陷，即西方古希臘柏拉圖以來(lái)所形成的哲學(xué)理念傳統(tǒng)是問(wèn)題發(fā)生的重要思想根源。古希臘哲學(xué)在普羅太戈拉提出 “人是萬(wàn)物的尺度”之時(shí)就發(fā)生了問(wèn)題轉(zhuǎn)向，人事成為哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，蘇格拉底對(duì)“善”所投入的畢生精力在思想史上畫(huà)上了濃墨重彩，使后來(lái)的柏拉圖在沿襲這個(gè)傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)人、特別是對(duì)人的理性給予了至高的地位確定。這種觀點(diǎn)在后來(lái)的西方近代哲學(xué)家的思想中得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，從笛卡爾的“我思故我在”，到黑格爾的絕對(duì)精神的絕對(duì)無(wú)上，這種主客分離的二元對(duì)立思維其實(shí)就是對(duì)人的自我意識(shí)給予了地位與作用的空前強(qiáng)調(diào)，這應(yīng)該被視作重視乃至夸大人的主體能動(dòng)性的基本思想淵源，結(jié)果就是人類(lèi)對(duì)自身創(chuàng)造和支配能力有了前所未有的崇拜和自信，“知識(shí)就是力量”成為現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展、現(xiàn)代工業(yè)化推進(jìn)的最強(qiáng)大動(dòng)力。人對(duì)自然界支配與統(tǒng)治的能力在世界觀的意義上得到了勿容置疑的確認(rèn)，“人類(lèi)中心主義”的理念日益穩(wěn)固。人類(lèi)這樣思想與行為的后果在大幅度地推進(jìn)人類(lèi)生產(chǎn)技術(shù)水平、增大人類(lèi)改造自然能力的同時(shí)，已經(jīng)且將繼續(xù)遭受著自然力量的懲罰與報(bào)復(fù)，人類(lèi)正在吞下自己狂妄行為的巨大苦果。如何從根本上改善這種狀況，阻止、延緩自然環(huán)境的逆轉(zhuǎn)速度等緊迫任務(wù)迫使人類(lèi)不能不對(duì)導(dǎo)致困境出現(xiàn)的技術(shù)、政策以及各種不當(dāng)行為進(jìn)行深入、徹底的檢討和反思，問(wèn)題的關(guān)鍵必然指向引發(fā)此類(lèi)后果的深層次的、支配和引導(dǎo)人們?nèi)绱诵袆?dòng)的思想文化根源，最終聚焦于構(gòu)成相關(guān)文化底蘊(yùn)的哲學(xué)世界觀與價(jià)值觀視域。從倫理道德的層面上重新解讀人在現(xiàn)實(shí)生存中必然要應(yīng)對(duì)的各種關(guān)系，自覺(jué)而又合理地將人與自然的關(guān)系處理納入到倫理道德的范疇，在新的時(shí)代背景與要求下確立人與自然之間具體而明確的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，就成為人類(lèi)歷史與思想邏輯的必然走向。
從學(xué)科自身的演變軌跡看，西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的日漸式微是生態(tài)倫理學(xué)興起的理論背景，問(wèn)題的發(fā)生源于傳統(tǒng)倫理學(xué)自身的不足與缺陷。首先，傳統(tǒng)倫理學(xué)的道德設(shè)定是以人與人的關(guān)系為基本視域，其典型表現(xiàn)就是事實(shí)與價(jià)值的分離，且在兩者之間劃定了一條不可逾越的鴻溝。因另在西方傳統(tǒng)思想中，科學(xué)與倫理學(xué)是不可通約的?？茖W(xué)講求實(shí)然性，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)客觀事物或現(xiàn)象作屬性和規(guī)律的事實(shí)性真理性判斷，對(duì)自然事物的內(nèi)在規(guī)律性研究的基本目的是為了滿足人類(lèi)生存的需要，自然客體僅只是為人而存在的工具，對(duì)自然環(huán)境問(wèn)題的任何涉及都只有事實(shí)的意義，而沒(méi)有價(jià)值的余地。傳統(tǒng)思想中倫理學(xué)所依據(jù)的價(jià)值判斷僅屬人的范疇，只在人與人或人與社會(huì)的視界下。只有對(duì)人才能培育、養(yǎng)成承擔(dān)各類(lèi)重責(zé)的自律，自然之任何物象是不具備這種稟賦和能力的。所以，在傳統(tǒng)倫理學(xué)那里作為科學(xué)的事實(shí)判斷與作為倫理學(xué)的價(jià)值判斷是不能加以混淆的。
其次，西方傳統(tǒng)倫理學(xué)大都以所謂不證自明的公理作為道德原則的邏輯起點(diǎn)，使大多數(shù)的道德要求和倫理規(guī)范從一開(kāi)始就存在著缺乏或是充分實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)、或是嚴(yán)密邏輯論證的致命缺陷。比如，傳統(tǒng)的目的論把人生的目的確定為人都是追求幸福的，幸福是所有追求的終極目的，把“善”作為幸福達(dá)成的最高境界。但是，幸福為什么會(huì)成為人生的最高目的?人一定會(huì)追求“至善”嗎?在他們看來(lái)認(rèn)為這些問(wèn)題是無(wú)須討論的；而義務(wù)論則認(rèn)為人的義務(wù)是從道德律來(lái)的，而道德律反映在每個(gè)人的良心之內(nèi)，這同樣是自明的道理。但人是不是都有良心?人到底在多大程度上有良心?對(duì)這些問(wèn)題義務(wù)論也沒(méi)有繼續(xù)做更深入的考察；同樣，功利論則把人性假定為人總是追求利益的最大化，所以，功利就成為善良價(jià)值的來(lái)源，但是，人為什么要追求利益的最大化?為什么不能毀滅自己的利益?功利論認(rèn)為相反的假定是匪夷所思的。諸如此類(lèi)的觀點(diǎn)在今天這樣一個(gè)事事講求明白無(wú)誤和充足理由的時(shí)代是很難說(shuō)服人的。而且這些論點(diǎn)的一個(gè)最大特點(diǎn)就是都以假設(shè)作為下一步規(guī)范設(shè)定的起點(diǎn)，必
然出現(xiàn)大前提過(guò)于不確定導(dǎo)致邏輯和事實(shí)結(jié)論都靠不住的問(wèn)題。雖然對(duì)人的主體行為不可能像科學(xué)那樣作出明確而準(zhǔn)確的斷定，但也不能過(guò)于依賴主觀臆斷。此外，這其中也同時(shí)反映出思想方法的缺陷：西方的傳統(tǒng)道德倫理往往都是以道德的形而上學(xué)為其立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的，這種思路說(shuō)白了就是把理想的人性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的人性，把理想的人格幻化為現(xiàn)實(shí)的人格，忽略、忽視了現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人的存在的復(fù)雜性與可變性，不曾看到具體社會(huì)關(guān)系、利益尋求和價(jià)值取向?qū)θ说男袨檫x擇的影響與制約，說(shuō)到底還是唯心主義傾向的一種表現(xiàn)。
二、生態(tài)倫理學(xué)的道德普遍意義與從傳統(tǒng)倫理學(xué)到現(xiàn)代倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向問(wèn)題
首先，需要重視具有普遍意義的基本生態(tài)倫理道德觀的確立問(wèn)題。生態(tài)倫理是實(shí)踐哲學(xué)的重要體現(xiàn)，也是應(yīng)用倫理學(xué)的主要分支之一。從目前看，生態(tài)倫理學(xué)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的研究時(shí)間較早、水平較高是不爭(zhēng)的事實(shí)，但正如同生態(tài)問(wèn)題已不是單獨(dú)存在于某些地區(qū)或國(guó)家、已經(jīng)是具有世界意義的普遍性問(wèn)題一樣，生態(tài)倫理思想的確立同樣也不是只適于西方世界，具有世界性的普遍意義，作為生態(tài)倫理道德的哲學(xué)基本理念也應(yīng)具有普遍意義，必然包含具有普遍道德意義，的原則與規(guī)范。之所以要強(qiáng)調(diào)和明確這個(gè)問(wèn)題，主要是針對(duì)很有市場(chǎng)和影響力的道德相對(duì)主義。就目前世界文化的總體傾向看，道德相對(duì)主義是對(duì)構(gòu)建對(duì)世界各地人群具有普遍適用性的生態(tài)倫理規(guī)范的最大挑戰(zhàn)和威脅。
沃爾特?李普曼提出“科學(xué)方法的影響和工業(yè)都市社會(huì)的發(fā)展是使各種東西失去信仰的主要因素”的觀點(diǎn)，可以說(shuō)在很大程度上解釋了道德相對(duì)主義產(chǎn)生的方法論原因。同時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)基督教神學(xué)的批判使之作為普遍倫理的幻想徹底破滅，代之而起的是對(duì)多元的道德價(jià)值的容忍和逐步認(rèn)同，其后果是在社會(huì)意義上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德的權(quán)威，使信仰的根基發(fā)生了根本性動(dòng)搖。道德相對(duì)主義興盛的另一個(gè)重要原因，就是人類(lèi)學(xué)家對(duì)文化多元論的尊崇。持道德相對(duì)主義的人類(lèi)學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)要努力尊重不同文化里長(zhǎng)期流傳下來(lái)的習(xí)慣、習(xí)俗，而且堅(jiān)持對(duì)不同道德準(zhǔn)則、社會(huì)習(xí)俗采取價(jià)值中立態(tài)度。從堅(jiān)持人類(lèi)文明多種起源、文化多元發(fā)展的立場(chǎng)以及反對(duì)盲目崇拜權(quán)威、提倡科學(xué)研究、勇敢追求真理等意義上講，相對(duì)主義有其一定合理性，也是其生存力強(qiáng)盛的關(guān)鍵理由。但是，道德相對(duì)主義(包括其它各種相對(duì)主義)的根本性不足或缺陷，就是過(guò)于強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持文化與各種理論觀點(diǎn)之間的差異性，甚至否認(rèn)它們彼此之間應(yīng)該存在或已經(jīng)存在的屬于人類(lèi)共同具有的、關(guān)乎人類(lèi)共同走向和命運(yùn)的內(nèi)容。這種觀點(diǎn)或看法不僅與大量的客觀事實(shí)并不相符，而且關(guān)鍵是幾乎抹殺了共建人類(lèi)生態(tài)道德倫理體系的可能性與可行性，這對(duì)于目前人類(lèi)面臨的最為迫切的保護(hù)與改善自然生態(tài)環(huán)境的任務(wù)極為不利。在今天這個(gè)開(kāi)放遠(yuǎn)大于封閉的世界，具有人類(lèi)共同特點(diǎn)的生活實(shí)踐形式需要人們選擇事關(guān)人類(lèi)共同前途和命運(yùn)的最佳生存路徑，比如當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境惡化與自然資源接近枯竭的現(xiàn)實(shí)，使全世界的人們因之有了共同的話題，也為人類(lèi)重新確立人與自然的關(guān)系理念提出了明確而共同的任務(wù)。于此，生態(tài)倫理學(xué)乃至全部應(yīng)用倫理學(xué)要想最終成為人類(lèi)因共同問(wèn)題而達(dá)成的共識(shí)，必須先要從根基上確立共同持有和遵循的價(jià)值取向和基本信念。
其次，是否存在著從傳統(tǒng)倫理學(xué)向現(xiàn)代倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向問(wèn)題。對(duì)此以美國(guó)哲學(xué)家H．羅爾斯頓和W．F．弗蘭克納為代表形成了兩股傾向：羅爾斯頓認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是一種新的倫理學(xué)，“舊倫理學(xué)僅強(qiáng)調(diào)一個(gè)物種的福利；新倫理學(xué)必須關(guān)注構(gòu)成地球進(jìn)化著的幾百萬(wàn)物種的福利”；弗蘭克納則提出，對(duì)待當(dāng)前的環(huán)境問(wèn)題，傳統(tǒng)倫理學(xué)“仍然是完美適用的”，不需要新的“生態(tài)倫理學(xué)”。可以看出弗蘭克納的觀點(diǎn)仍然屬人類(lèi)中心主義的范疇，在本質(zhì)上是將以人為中心的倫理學(xué)向外延伸，推及到自然中非人類(lèi)的生物與事物的領(lǐng)域，對(duì)人之外的自然之物都給予道德關(guān)心和保護(hù)。這種觀點(diǎn)表面看起來(lái)很有道理，符合相當(dāng)一些人的習(xí)慣信念，也迎合了這樣一種觀點(diǎn)：生態(tài)倫理學(xué)包括應(yīng)用倫理學(xué)是以以往文化傳承積淀下來(lái)的一般道德哲學(xué)為基礎(chǔ)，這些傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范構(gòu)成為生態(tài)倫理學(xué)乃至所有應(yīng)用倫理應(yīng)該從總體意義上加以遵循和依照的基本原理。很顯然，這里的一般道德哲學(xué)就是指?jìng)鹘y(tǒng)的西方倫理學(xué)。但是，我認(rèn)為，這種論點(diǎn)存在很大問(wèn)題。如所周知，傳統(tǒng)倫理學(xué)是以人類(lèi)中心主義為基本價(jià)值取向的，其思維方式奉行的是主客二元對(duì)立的哲學(xué)立場(chǎng)，在價(jià)值觀上是把自然界作為人的利益與滿足需要的工具而設(shè)定的，根本沒(méi)有賦予自然事物任何的道德權(quán)利，所有關(guān)于自然事物的福利關(guān)懷也是本著人的生存與發(fā)展所遭遇到的環(huán)境逆變危機(jī)而做出的不得已選擇；而且一旦在人的現(xiàn)實(shí)利益與自然之物的維護(hù)保護(hù)發(fā)生對(duì)立的時(shí)候，仍是以人的具體利益作為取舍砝碼，很少會(huì)真正顧及以后將會(huì)發(fā)生的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。這種觀點(diǎn)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的人類(lèi)延續(xù)看，其合理性非常有限。
生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)的興起使西方倫理學(xué)走到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)椤碍h(huán)境倫理學(xué)對(duì)生命的尊重更進(jìn)了一步，它要探討是否可能存在非人類(lèi)的義務(wù)對(duì)象”，“它試圖一方面改造那種斷定自然界的價(jià)值可隨意獲取的科學(xué)，另一方面要改造那種設(shè)想只有人類(lèi)才考慮道德的倫理學(xué)”。H．羅爾斯頓的觀點(diǎn)對(duì)我們的最大啟發(fā)就是要全面考慮生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建問(wèn)題，無(wú)論是生態(tài)倫理的道德哲學(xué)基礎(chǔ)，還是構(gòu)成生態(tài)倫理學(xué)的基本規(guī)范等諸多方面都屬生態(tài)倫理學(xué)走向嚴(yán)謹(jǐn)、周密的基本任務(wù)，缺一不可。更明確地說(shuō)，生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建同樣存在著一個(gè)“體――用”結(jié)合問(wèn)題。在中國(guó)的古老文明遭受到來(lái)自西方現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)大沖擊的時(shí)候，滿清末年的張之洞提出過(guò)“中體西用”的觀點(diǎn)。他以為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念與行為準(zhǔn)則都沒(méi)什么問(wèn)題，錯(cuò)是出在我們?nèi)鄙傥鞣搅袕?qiáng)的堅(jiān)炮利器，如果把這兩個(gè)方’面很好地結(jié)合起來(lái)不就萬(wàn)事大吉了嗎?這種觀點(diǎn)在事實(shí)上不能通行已無(wú)需多說(shuō)，而且在邏輯上也站不住腳，嚴(yán)復(fù)當(dāng)年的批評(píng)已經(jīng)把話講得很清楚了：中學(xué)有中學(xué)的體、中學(xué)的用，西學(xué)有西學(xué)的體、西學(xué)的用，把中學(xué)的體和西學(xué)的用結(jié)合在一起，無(wú)異于“牛體馬用”。所以，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)需要從根本的理論與原則上對(duì)所有的問(wèn)題加以梳理，能夠清楚明白地闡述和論證有關(guān)人與自然之間如何建立事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系；如何從道德的權(quán)利與義務(wù)上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)地球所有自然之物的尊重與保護(hù)；如何在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中將人對(duì)自然的當(dāng)前責(zé)任與長(zhǎng)遠(yuǎn)責(zé)任、直接責(zé)任與間接責(zé)任的辯證統(tǒng)一；如何有效實(shí)現(xiàn)滿足人類(lèi)需要與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的和諧一致等問(wèn)題。
三、生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值層次構(gòu)建與廣泛汲取有益思想資源問(wèn)題
首先，生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建應(yīng)該有著功利價(jià)值和人文價(jià)值、實(shí)用需要和審美
需求、現(xiàn)實(shí)的生存發(fā)展和高遠(yuǎn)的進(jìn)步境界等的具體．區(qū)分。即在人與自然之間的道德關(guān)系和具體規(guī)范，特別是人與自然的倫理法則等問(wèn)題的解決上應(yīng)體現(xiàn)層次的劃分和循序漸進(jìn)的要求，應(yīng)使人們?cè)诰唧w實(shí)踐中從最簡(jiǎn)單、最直觀的任務(wù)做起，逐步積累、漸漸提升，使生態(tài)倫理的實(shí)踐真正切實(shí)可行，成為人類(lèi)對(duì)待自然環(huán)境、約束自己行為的正確行動(dòng)法則。比如，可以先在功利的意義上強(qiáng)化保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要性，讓人們明確一個(gè)最基本的事實(shí)： 自然環(huán)境不好了，人們連起碼的生存家園都無(wú)法保證，更何談高層次的生活質(zhì)量呢?進(jìn)而讓更多的人深切體會(huì)到，生態(tài)環(huán)境的良性運(yùn)轉(zhuǎn)、各類(lèi)生命的繼續(xù)存在是人類(lèi)自身延續(xù)發(fā)展的前提條件，為了讓人更好、更長(zhǎng)久地生存于這個(gè)世界，人們必須很好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，善待自然之各種事物。這應(yīng)是人與自然相處的最低限度的關(guān)系法則。從更高層次的意義上說(shuō)，對(duì)自然環(huán)境以及各類(lèi)有機(jī)、無(wú)機(jī)存在物的保護(hù)不僅僅只為了滿足生活需要，同時(shí)還映現(xiàn)出發(fā)自人的內(nèi)心本性的向善要求，是人作為萬(wàn)物之靈的高尚所在。自然之所有事物對(duì)人的意義不僅是物質(zhì)需要的資源提供者，也是滿足人類(lèi)審美需求的外在對(duì)象，更是人類(lèi)的精神家園和靈魂歸宿。
其次，生態(tài)倫理學(xué)的推進(jìn)還需要從各民族的文化寶庫(kù)中汲取大量有益的思想資源。從現(xiàn)實(shí)需要來(lái)看，生態(tài)倫理提出和研究的問(wèn)題不僅屬于西方社會(huì)，它已經(jīng)是所有國(guó)家和地區(qū)的人們共同面臨和必須承擔(dān)的緊迫任務(wù)，是每一個(gè)國(guó)家和民族都無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，每一種文化都應(yīng)有自己的聲音、自己的看法和自己的行動(dòng)方案。不同國(guó)家地區(qū)的不同民族都需要做使生態(tài)倫理的現(xiàn)代共周取向與本民族文化有機(jī)結(jié)合，尤其是如何從具體民族的文化和生活智慧中汲取豐富資源，使古老文明煥發(fā)新的生機(jī)和活力的共同工作。這對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)有著千年文明史和眾多少數(shù)民族的國(guó)家尤其顯得重要。
當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)研究有兩方面的重要思想資源急需作深入細(xì)致的梳理、整理工作：一是在儒、道、釋的文化傳統(tǒng)中，全面系統(tǒng)地進(jìn)行分析、總結(jié)，梳理出有關(guān)各家在生態(tài)倫理的道德思想和倫理規(guī)范等內(nèi)容；二是在我國(guó)五十多個(gè)少數(shù)民族的文化和生活觀念中發(fā)掘和整理有關(guān)生態(tài)倫理的豐富思想和行為約束。重視在中國(guó)傳統(tǒng)文化中沉淀和傳承下來(lái)的許多很有價(jià)值的善待自然的思想，歐美許多思想家的觀點(diǎn)和看法很有反證作用。比如，美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家小羅爾斯頓就曾經(jīng)提出，“禪宗在尊重生命方面是值得欽佩的”，“禪宗懂得如何使萬(wàn)物廣泛協(xié)調(diào)，而不使每一物失去自身在宇宙中的特殊意義。禪宗知道怎樣使生命科學(xué)與生命的神圣不可侵犯性相結(jié)合”。我們知道，羅爾斯頓是把生態(tài)倫理學(xué)看作是新的倫理學(xué)的重要代表人物，他是從超越和跳出西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的缺陷和局限建構(gòu)新的倫理學(xué)，其首要目的是要把尊重自然和生命的理念變成現(xiàn)代倫理學(xué)的基本價(jià)值取向，使人與自然之間形成相互依賴、彼此依存的新型關(guān)系，使人與人的道德訴求也滲透到人與自然之間。羅爾斯頓發(fā)現(xiàn)了在西方的傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)中基本沒(méi)有相關(guān)思想的明確表達(dá)，而在東方的思想傳統(tǒng)特別是中國(guó)禪宗的生命解讀中卻有著與現(xiàn)代生態(tài)倫理追求十分契合的意愿訴求。儒家和道家“天人合一”思想的隨處可見(jiàn)并貫穿于各自文化傳承的始終，特別是在道家思想中俯仰可拾的生態(tài)倫理智慧更早已為西方許多思想家稱道和傾慕。所以，作為中國(guó)自己生態(tài)俺理學(xué)的推進(jìn)與發(fā)展絕不能繞開(kāi)或忽視我們自己的文化資源。
