序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古代語文教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)鍵詞：文化傳播；歷史返觀；語文教育

中國傳統(tǒng)文化講究天人合一，以儒家文化為核心，在教育上主要是傳播儒家文化、弘揚(yáng)儒家的文化價值觀（兼有釋、道等的文化價值觀），這些無不是對儒家文化觀的體現(xiàn)和融通。我國古代文化是儒釋道并舉、海納百川的文化，其間道家一直在和儒家的融通中起著自己獨特的作用，使得我國古代的文化在儒家經(jīng)世致用的價值觀下保持著超然物外的氣度，保持著文化對我們民族精神的塑造和提升，他們強(qiáng)調(diào)“行不言之教”，強(qiáng)調(diào)潛移默化的文化對人的影響。

1、漢代語文教育文化傳播

漢代教育崇尚儒術(shù)，對后代的語文教育影響甚大，“把語文教學(xué)看成是經(jīng)學(xué)的附庸，認(rèn)為學(xué)語文只是治經(jīng)的手段”，“重視識字寫字教學(xué)”，“重視教師的講解”。由于重視經(jīng)學(xué)，就形成了對先秦書面語言的高度重視，為經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步傳播奠定了基礎(chǔ)，也奠定了以經(jīng)學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化長久占據(jù)我國古代語文教育主陣地的基礎(chǔ)；由于重視識字與寫字，逐漸形成了以“文字”、“音韻”、“訓(xùn)詁”為基礎(chǔ)的“小學(xué)”，這為進(jìn)一步鞏固經(jīng)學(xué)和強(qiáng)化我國古代以漢字為載體的文化教育打下了堅實的基礎(chǔ)；重視教師的講解，保證了傳統(tǒng)的主流價值觀的傳承。但這些也為后世的語文教育帶來了不小的消極影響，比如，造成了在教育內(nèi)容上書面語言和歷代口頭交際語言的長期斷裂（這一局面直到五四才得以糾正）；教育方式上的食古不化，缺乏創(chuàng)新，這也導(dǎo)致了長期以來經(jīng)學(xué)文化的壟斷和新文化的舉步維艱。值得一提的是，這一時期出現(xiàn)了《三蒼》、《急救篇》等蒙學(xué)教材，為后世的語文教育開辟了蒙學(xué)之路。

2、魏晉南北朝語文教育文化傳播

魏晉南北朝時期雖然政治混亂，官學(xué)時斷時續(xù)，教育時興時廢，但語文教育卻有不小的成就：家學(xué)盛行，父子傳授，形成了古代教育史上的家學(xué)傳統(tǒng)，如王羲之一家的書法教育，這一傳統(tǒng)深刻影響著當(dāng)時的語文教育，也為后世開辟了一條家學(xué)的傳統(tǒng)；清談玄學(xué)，為避言論得禍，這一時期清談玄學(xué)風(fēng)氣大盛，雖使當(dāng)時的語文教育無論在內(nèi)容還是形式上都遠(yuǎn)離了時代的需要，但對時人的語言訓(xùn)練卻起到積極的作用；蒙學(xué)興起，其主要內(nèi)容是識字寫字，出現(xiàn)了以《千字文》為代表的蒙學(xué)教材，它們成為我國古代基礎(chǔ)教育和文化滲透的有效工具；佛教大興，在傳播佛家經(jīng)典時，為使大眾聽得懂，采用了當(dāng)時的比較口語化的講解方式，對一般群眾進(jìn)行了基本的語言教育，雖主觀上起到了麻痹大眾思想的作用，但在客觀上對大眾文化素質(zhì)的提高也有著積極的作用，同時佛家文化和漢民族文化進(jìn)一步融合，漢民族文化價值觀里融進(jìn)了新鮮的血液；文學(xué)作品獲得了應(yīng)有的地位，以南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)組織編寫的《昭明文選》為代表，這時期人們對“文學(xué)作品有了一定的認(rèn)識，當(dāng)時人已經(jīng)能夠把文學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)分開，這種認(rèn)識反映在《文選》的編撰上，就是經(jīng)書不選，子書不選、說話的記錄不選、史書一般不選，只選其中有文學(xué)價值的{論序述”18，再加上曹丕《典論?論文》、劉勰《文心雕龍》等文論的出現(xiàn)，文學(xué)作品得到了空前的重視，這在語文教育上這是一個可喜的進(jìn)步，它不僅開啟了我國語文教育文選型教材的先河，還重視文章的藝術(shù)成就，使得文學(xué)作品獨立出來，是一種新的語文教育觀的確立，對以后的語文教育產(chǎn)生了積極的影響；“官話”教學(xué)和“雙語學(xué)習(xí)”得到重視，這一時期是一個民族文化（包括異域文化如佛教等）大融合、大發(fā)展的時期，由于戰(zhàn)亂和政權(quán)的迭次更替，為滿足不同地域、不同文化背景人員的交流，南朝興起了“官話”教學(xué)，北朝興起了“雙語” 學(xué)習(xí)，在滿際需要的同時，各種文化也得以傳播和交流，這一時期是我國古代多元文化傳播與交融的黃金時期，中華民族文化海納百川的特性得以張揚(yáng)，文化內(nèi)涵得以豐厚，奠定了以漢民族文化為核心融通各民族文化包括外來文化的多元向心文化的文化品性，這種文化品性為隋唐的大發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

3、宋元語文教育文化傳播

宋元時期，宋代政治的封閉性導(dǎo)致了漢文化在哲學(xué)和文化思想上追求道德思想的完美、明心凈性精神提升的理學(xué)思想，語文教育思想也隨著“理學(xué)”（“新”儒學(xué)）產(chǎn)生和發(fā)展而演變。宋代的理學(xué)家大都是歷史上的文化名人，教育名師輩出，唐宋家中宋代的六大家不僅繼續(xù)發(fā)展著韓柳古文運(yùn)動，還以他們的文學(xué)業(yè)績極大地影響了語文教育；民族文化的交融繼續(xù)發(fā)展，特別是元代文化，以漢文化和的蒙族文化交融為核心，來自國內(nèi)外的各種文化進(jìn)一步交融。雖然這一時期的科舉考試逐漸失去了隋唐時的文化活力，但在考試之外，為了滿足民間的交往，在交際上民間語文朝著實用化發(fā)展，元曲的繁榮就是適應(yīng)這一需要，其代表成果是關(guān)漢卿等人的創(chuàng)作不僅成為語文教育的典型內(nèi)容，更成為一種重要的文化流傳物。宋元時期，顏真卿、柳公權(quán)、歐陽洵、趙孟\等人的書法、繪畫異彩紛呈，流派眾多，成就斐然，作為文化因素深刻影響著我們這個民族。在語文教育上值得提倡的還有以“三”、“百”、“千”為代表的蒙養(yǎng)教育和修身教育，其主旨還是通過這些教育實現(xiàn)“教化天下”的文化價值觀。

4、明代語文教育文化傳播

明代是一個舊傳統(tǒng)教育思想逐漸僵化、新思想萌芽的時期。一方面，自明太祖朱元璋始，科舉考試必須以南宋朱熹的《四書集注》為范本，強(qiáng)調(diào)“代圣人立言”，封建科舉考試逐漸僵化，至明成祖朱棣永樂年間，敕命翰林學(xué)士胡廣等編撰《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》等作為欽定語文教學(xué)內(nèi)容來傳播正統(tǒng)儒家思想19；另一方面，明中后期在我國歷史上被史家認(rèn)為是不同程度地出現(xiàn)資本主義萌芽的時代，在文化教育方面，有的已經(jīng)滲透了反封建、追求個性解放的民主精神，具有近代的啟蒙思想，如當(dāng)時被視為異端邪說的思想家李贄就是一個突出的代表。只可惜這種思想的亮光，由于本為游牧民族的滿族入主中原而沒能發(fā)揚(yáng)光大，清朝建立以來，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽沒有繼續(xù)發(fā)展，封建道統(tǒng)得以繼續(xù)維系，科舉考試?yán)^續(xù)僵化；民族文化的融合逐步走向，漢、滿、蒙、藏還有西方文化之間的文化交流不斷加強(qiáng)，這無疑也促進(jìn)了語言教育的發(fā)展；在教育思想上，黃宗羲等人提倡辦學(xué)校要崇尚實學(xué)精神，“不是為了空學(xué)儒家經(jīng)典，而要有用于天下”20；民間文化有了進(jìn)一步的發(fā)展，以四大古典小說為標(biāo)志的民間文學(xué)創(chuàng)作漸入佳境；種種態(tài)勢無疑是對當(dāng)時社會主流的文化觀、教育觀和價值觀的一種反撥。明清以來，西方文化在和中華民族文化的交流中逐漸呈現(xiàn)出一種優(yōu)勢的地位，西學(xué)東漸，中國傳統(tǒng)的教育觀、文化觀和價值觀發(fā)生了巨大的變化，特別是在以后，中華文化第一次面臨著強(qiáng)勢的西方文化而滌蕩、迷失、自省，語文教育從思想到形式發(fā)生天翻地覆的變化，直至開始并逐漸完成了一種鳳凰涅似的文化變革――從文言文走向白話文。

5、結(jié)束語

以人文化成為主體的文化傳播在我國古代Z文教育中一直是隱藏并立在教化明線后面的暗線，以口頭語言、器物上的刻畫標(biāo)記、書面語言等為主要媒體的文化潛移默化在教育過程中，傳統(tǒng)文化的傳播與語文教育同呼吸共命運(yùn)。文化傳播在內(nèi)容上的豐厚性、形式上的多樣性給今天的語文教育提供了不少借鑒，特別是在文化育人、人文化成方面的極大成功無疑是今天處于價值多元化社會的語文教育應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)

篇（2）

葉圣陶先生曾說：“語文學(xué)科，不該只用心與眼來學(xué)習(xí)，須在心與眼之外，加用口耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法?！崩首x是一種眼到、心到、口到并發(fā)出聲來的閱讀方式，它是培養(yǎng)語感的關(guān)鍵。古人雖然未提出“語感”一詞，但是在語文教育實踐中卻非常看重語感的作用。大教育家朱熹強(qiáng)調(diào)說：“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！保ㄗⅲ骸吨熳哟笕?讀書之要》）清代在教育方面很有研究的教育家在《家訓(xùn)》中關(guān)于讀的一段話，對朗讀的好處就說得更加形象、透辟。他說：“李杜韓蘇之詩，韓歐曾王之文，非高聲朗讀則不得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣。二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆時必有句調(diào)湊赴腕下，字覺瑯瑯可誦矣?！崩首x不僅有助于閱讀者理解閱讀材料，深入地領(lǐng)悟文章的精微之處，而且是鍛煉思維、發(fā)展智力的重要途徑。

心理學(xué)研究表明，熟讀成誦能使人的大腦皮層產(chǎn)生多次條件反射。這種條件反射能使詞語、句式、情感在人的腦海里留下深刻的印記，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的語感。語感一旦形成，就內(nèi)化為能力了。我們的語文文本一經(jīng)朗讀，更具有陶冶學(xué)生的思想情操，感染學(xué)生心靈的作用。它往往比單純的講解分析更能使人體察入微、感受至深。所以我們應(yīng)該在語文教學(xué)中少講語文知識，淡化分析講解，通過反復(fù)朗讀讓學(xué)生在課文語境中自然而然地感受課文的言語形式，從而達(dá)到提高“聽讀”水平的目的。語文課文中大量的白話文，字面上較易理解，字里行間的蘊(yùn)意有時又不可言傳，通過朗讀，能溢于言表，使人心領(lǐng)神會。文言文，經(jīng)過朗讀，能更深入理解古人的語氣、句讀以及課文深刻的含義。我國古代語文教育就十分重視朗讀，不僅對于朗讀的意義、作用等有著非常精辟的見解，如楊雄說：“大諦能讀千賦，則能為之”；還有大家所熟知的如：“讀書百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”等；而且對于朗讀的要求、方法、要領(lǐng)等也積累了豐富的經(jīng)驗，如古代大教育家朱熹對朗讀有許多獨到的見解，他說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記；只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”；又指出：“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，就是要求學(xué)生通過朗讀和思考的實踐，提高閱讀水平，培養(yǎng)語言能力。因此在古代文言和口語基本脫節(jié)的情況下，語文教育基本上能讓大部分學(xué)生得心應(yīng)手地運(yùn)用文言寫作，這恐怕主要得歸功于朗讀的教化。

讀，是感悟的前提，是理解的過程，是繼承的開端，是寫作的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的文章教學(xué)，重視讀的做法是有其合理性的。沒有讀的基礎(chǔ)，漢語言文學(xué)的摩天大廈就無法修建。但是，語文獨立設(shè)科以后，語文教學(xué)基本上都是從教育者的角度出發(fā)設(shè)計教學(xué)，只重傳道、解惑、學(xué)例文，卻忽視了另一方面：學(xué)生要在大量閱讀和寫作等語文實踐活動中才能積累知識、感悟人生、認(rèn)識社會。事實上，不論教師多么高明，講述多么生動，僅憑一本薄薄的教材、屈指可數(shù)的幾個專題，是不可能讓學(xué)生掌握豐富的語言文化、社會生活、人文歷史等知識的。語文的理解和運(yùn)用的能力是由基礎(chǔ)知識與認(rèn)識、思想、情感等有機(jī)組合的結(jié)果。沒有大量具有豐富思想、情感和藝術(shù)的語文讀物的熏陶，沒有生活和社會經(jīng)驗的積累，沒有對生活、社會和人生的思考，只靠幾篇經(jīng)典文章的學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)不出語文能力的。

朗讀者進(jìn)行朗讀，聽者聽別人朗讀，都是一種高尚精神享受。在朗讀的語境中伴隨著自如的聲音、悅耳的語調(diào)、生動的語氣傳入耳鼓，那深邃的思想內(nèi)涵、高尚的情操，那美好的憧憬、語言的美感，也就同時流入聽者的心田，激蕩著他們的胸懷，陶冶著他們的性情，在高尚的精神享受中，在生動的美感愉悅中，提高著他們的精神境界。正如葉圣陶先生所指出的：“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時候傳達(dá)出來?！雷x得其法，不但了解說些什么，而且與作者的心靈相感通了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲?！?/p>

在基礎(chǔ)教育改革的浪潮中，可喜的是新課程標(biāo)準(zhǔn)研制者精心設(shè)計了閱讀教學(xué)的內(nèi)容。它繼承了傳統(tǒng)語文教育重讀的傳統(tǒng)。以義務(wù)教育階段為例，它把閱讀教學(xué)分為四個時段描述，體現(xiàn)了閱讀教學(xué)的整體性和階段性的統(tǒng)一。其中有關(guān)四個時段的劃分，無論是閱讀教學(xué)的目標(biāo)，還是對閱讀內(nèi)涵的闡述，都很具體，富有時代的特點。首先，閱讀不僅是一種包含朗讀等具體行為在內(nèi)的學(xué)習(xí)活動，而且是對人生價值和美好個性的追尋。新課程提出的“向往美好的情境，關(guān)心自然和生命”“向往和追求美好的理想”就是基于這樣的考慮。其次，閱讀活動不是孤立的單項的學(xué)習(xí)行為，而是質(zhì)疑、對話、討論、交流、欣賞辯證統(tǒng)一的綜合性活動。新課程尤其注重在對話與交流中討論與閱讀。比如，在第三階段，新課程提出了這樣的目標(biāo)：“在交流和討論中，敢于提出自己的看法，做出自己的判斷?！痹诘谒碾A段則提出：“對課文的內(nèi)容和表達(dá)有自己的心得，能提出自己的看法和疑問，并能運(yùn)用合作的方式，共同探討疑難問題?！绷硪粋€是強(qiáng)調(diào)在閱讀活動中對課文及作品的欣賞與評價能力。如第四階段提出：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示?！笨傊?，新課標(biāo)初步建構(gòu)起了一個循序漸進(jìn)的發(fā)展個體閱讀能力的結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)中，學(xué)生是閱讀能力發(fā)展的主體。語文教學(xué)，不論課堂形式如何變化，各種文體有多少區(qū)別，在教學(xué)方法的選擇上，我們都應(yīng)該立足于這一主體，瞄準(zhǔn)“朗讀”這一目標(biāo)，抓住了“朗讀”也就抓住了語文教學(xué)的“靈魂”。

總之，在全面實施素質(zhì)教育的今天，要提高學(xué)生的語文能力，就必須重視語文朗讀教學(xué)，使學(xué)生在朗讀中得到美的享受和情感的熏陶，讓他們真正感受到祖國語言文字的無窮魅力。在語文教學(xué)中加強(qiáng)朗讀教學(xué)作用是顯而易見的，作為一名工作在教學(xué)第一線的教師，我們有責(zé)任把語文朗讀教學(xué)做得更好。讓我們一起沿著那些語文大師們的足跡，更好地傳承他們的優(yōu)秀教學(xué)思想，提升朗讀教學(xué)的意義和地位，發(fā)揮它在全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)中的重大作用，使這條實踐之路走得更堅實。我們呼吁：語文教學(xué)應(yīng)重視朗讀。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫培青.中國教育史.華東師范大學(xué)出版社，2000.9，第2版.

篇（3）

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)教材；三字經(jīng)；現(xiàn)代語文；教育價值

一、古代蒙學(xué)教育概述

中國早在奴隸社會時期就已經(jīng)有了關(guān)于兒童早期教育的主張。古代“教兒嬰孩，教婦初來”的諺語，正反映了從嬰兒時期就應(yīng)開始對他們進(jìn)行教育的思想?？鬃釉唬骸吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然?！睗h代的賈誼明也提出：“早喻教”的觀點。他們都認(rèn)為兒童心靈可塑性大，在其還未受到外界熏染時，先入為主，及早教育，會取得極佳的教育效果。我國古代將這一階段的教育稱為“蒙學(xué)”教育。

蒙學(xué)教育在漢代已基本成熟，宋代達(dá)到，并逐步推廣到庶民子弟中，除少數(shù)為貴族子弟特設(shè)的小學(xué)外，多數(shù)由民間自由辦學(xué)。

辦學(xué)形式主要有“教館”、“坐館”、“家塾”、“私塾”、“義學(xué)”等，主要以識字、習(xí)字為主。唐宋以后出現(xiàn)了季節(jié)性蒙學(xué)。元明時期，又出現(xiàn)了在鄉(xiāng)村組織中設(shè)立的“社學(xué)”，主要對民間十五歲以下幼童進(jìn)行教育。明代對社學(xué)更加重視，多次廣闊社學(xué)，講授習(xí)俗禮儀。

蒙學(xué)教育主要是進(jìn)行初步的道德行為訓(xùn)練和基本文化知識學(xué)習(xí)，以識、寫、讀、背為主，有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等教材。具有濃厚的政治色彩，從幼兒時期便開始注重培養(yǎng)符合封建倫理綱常的道德品質(zhì)，以禮為教。如“三綱五?！?、“三從四德”、“君臣禮儀”等。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，對生活禮儀以及基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)都是強(qiáng)調(diào)從基本做起。

二、《三字經(jīng)》的基本內(nèi)容

宋之前，蒙學(xué)教材多以識字為主，到了宋代，科舉制及書院制興盛，蒙學(xué)教材的內(nèi)容也隨之豐富，形成各種門類。如《三字經(jīng)》是一本綜合知識類蒙學(xué)教材，在宋代以至于后世都廣泛流傳。章太炎先生在《重訂三字經(jīng)》題中贊到：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者各備。觀其分別部居，不相雜廁，以教果人所集《千字文》，雖字有重點，辭無藻采，其啟人知識過之?！?/p>

（一）識字教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》的主要功能是教學(xué)生識字，全書以“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”開篇，共376句，1128字。與南北朝周興嗣所著《千字文》相比，其字更貼近兒童的日常生活實際，實用性強(qiáng)。再與《百家姓》相比，《百家姓》僅100字，但生僻字較多，《三字經(jīng)》的識字普及率更高。

（二）禮儀教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》中有明確的禮儀教育內(nèi)容，書中從“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀”到“首孝弟，次見聞”，其中也給我們講述了黃香、孔融的故事。強(qiáng)調(diào)了禮儀教育的重要性，這在今天具有重要教育意義。

（三）倫理道德教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》高度概括了人們應(yīng)當(dāng)遵守的封建倫理道德思想核心——三綱、五常和君臣十義。倫理道德教育內(nèi)容并沒有集中在一塊，但也不過于分散，為避免道德說教之嫌，其內(nèi)容安排自然，水到渠成，沒有牽強(qiáng)附會之感，易于接受。

（四）歷史知識教育

從“自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世”至“遷北京，永樂嗣，迨崇禎，煤山逝?！弊髡邇H用288個字便將我國五千年文明史進(jìn)行概括，言簡意賅。雖篇幅短小，文字樸實，但從中可以了解我國幾千年文明史的更替，及其興衰成敗的原因，使學(xué)生重視歷史，又方便記憶。

（五）基礎(chǔ)知識教育

《三字經(jīng)》除闡發(fā)倫理道德、為學(xué)做人、修身養(yǎng)性外，還涉及數(shù)學(xué)、自然、生活、名物性狀、文史典籍等。數(shù)方面，有“一”、“十”、“百”、“千”、“萬”的基本概念；自然基本常識方面“三才”、“三光”、“四時”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九旅”等概念；文史、典籍方面，有“四書”、“五子”“六經(jīng)”等。全書用字不多，卻包羅萬象，可稱為“微型百科全書”，蒙童在識字的過程中，又可以拓寬知識視野，提高個人素質(zhì)。

三、《三字經(jīng)》對現(xiàn)代語文教育的啟示

古代蒙學(xué)教材對現(xiàn)代教育的影響是全方位的，如周谷城先生所言：“在傳授基本知識、進(jìn)行道德教育，采取上口易于記憶的形式等方面，確實有長處和優(yōu)勢……自有其文化和教育價值?！泵蓪W(xué)讀物不論在內(nèi)容選擇還是教材編寫；不論在知識灌輸，還是興趣鼓舞；不論在習(xí)慣養(yǎng)成，還是人格模塑等方面，均有其獨特的科學(xué)價值。特別是在當(dāng)今應(yīng)試教育屢遭質(zhì)疑、素質(zhì)教育方興未艾的背景下，探討傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中可資借鑒的東西，具有積極意義。

（一）《三字經(jīng)》的編排為我們提供了豐富的教材編寫經(jīng)驗

1.自古以來，各朝各代都積累了寶貴蒙學(xué)教材編寫經(jīng)驗，從《漢語文教材概論》一書可以了解到，中國古代蒙學(xué)教材的發(fā)展是綜合性教材（如《急就篇》），逐漸到專門性教材（如《百家姓》《名物蒙求》等）的過程。這些教材為我國后期兒童的早期教育奠定了很好的基礎(chǔ)，為教育工作者提供了豐富的教育材料及編寫經(jīng)驗。

2.《三字經(jīng)》中運(yùn)用的教育模式為后世推崇。全書語言瑯瑯上口，運(yùn)用淺顯易記、直白的文字和語言弘揚(yáng)中華文明。書中并不是一味教化，而更多采用講故事的方法教給兒童為人處事的基本道理。從教育學(xué)的角度來看，這種寓教于樂的模式比較符合兒童天性，適應(yīng)他們的心理發(fā)展特點。

（二）《三字經(jīng)》中體現(xiàn)了豐富的現(xiàn)代教育思想和方法

《三字經(jīng)》很注重對兒童的早期教育。在道德教育上，由淺入深，由近及遠(yuǎn)；在教育方法上因勢利導(dǎo)，量力而行。更多的從具體細(xì)節(jié)入手，如“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，名句讀”強(qiáng)調(diào)一定要講究教學(xué)方法，并根據(jù)當(dāng)時的教學(xué)狀況，明確提出要教蒙童講解義理，考究實事，正確斷句，讀諸子百家應(yīng)“撮其要，記其事”。面對紛繁復(fù)雜的書本，要學(xué)會選擇重要的學(xué)習(xí)，并牢牢掌握。

（三）對語文學(xué)習(xí)的借鑒意義。

1.古今語文教學(xué)有很多不同，但更多的是相通點。小學(xué)語文教學(xué)是教師對小學(xué)生進(jìn)行字詞識別、書寫理解與運(yùn)用的知識傳授和技能訓(xùn)練等一系列活動。近年來，我國語文在各方面都有發(fā)展，但語文作為社會交際工具的性質(zhì)和功能卻沒有根本改變。如識字是語文傳授和學(xué)習(xí)的根本，是讀書、寫字、作文的基礎(chǔ)，這在古代蒙養(yǎng)教學(xué)中是十分重視的。古人大多主張先集中識字后進(jìn)入閱讀，且重視良好讀書習(xí)慣的培養(yǎng)。早在宋代，朱熹就倡導(dǎo)讀書要心到、眼到、口到。從小培養(yǎng)兒童正確的讀書姿勢，保持案桌整潔，愛護(hù)書冊。既提高了讀書效率，也促進(jìn)了兒童身體發(fā)育和良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。當(dāng)代，很多要求都被淡化了，孩子學(xué)習(xí)成績成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，因此，我們有必要對古代語文教育經(jīng)驗進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。

2.《三字經(jīng)》的語言形式，三字一句，四句或六句、八句一韻，抑揚(yáng)頓挫，對學(xué)生背誦很有幫助。當(dāng)今語文教學(xué)，忽視并批判“死記硬背”的教學(xué)方式，課堂上忽略學(xué)生感悟架空分析。語文學(xué)科重在積累，“死記硬背”讓學(xué)生積累背誦一些經(jīng)典句子和段落是很有必要的。全書通俗易懂，接近白話文，舉的很多故事也都家喻戶曉，針對小學(xué)生心理特點，很容易被掌握。（作者單位：云南師范大學(xué)）

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篇（4）

《國家中長期教育發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》提出了高等教育要“優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)”，要“擴(kuò)大應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)?！保艘灰?guī)劃為高等教育的改革與轉(zhuǎn)型指明了方向。近三十年的高等教育改革中，各級各類大學(xué)都非常重視學(xué)術(shù)研究，各類高校排名榜也突出科研能力、科研成果這一評價標(biāo)準(zhǔn)。此種做法本來是無可挑剔的，但由于管理上的一刀切，致使一些以應(yīng)用型人才為培養(yǎng)目標(biāo)的專業(yè)特色被忽視。這一現(xiàn)象，在本科院校的高等職業(yè)教育類專業(yè)上尤為突出。而作為傳統(tǒng)專業(yè)的語文教育，以及該專業(yè)的基礎(chǔ)課程古代文學(xué)，這一問題最為明顯。本文即以本科院校語教專業(yè)古代文學(xué)課程為參照，探討其課程教學(xué)與改革，以期對高等教育強(qiáng)化“技能型人才培養(yǎng)”精神的落實途徑，進(jìn)行有益的探索。

教學(xué)內(nèi)容向作品選讀傾斜

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容可分為兩大板塊：文學(xué)史和作品選讀。漢語言文學(xué)專業(yè)的該課程教學(xué)，一般是在文學(xué)史講述的基礎(chǔ)上，引入作品賞析，以印證文學(xué)史的某些結(jié)論，加深理解。故而兩大板塊的比重一般為6：4，這一比例在現(xiàn)有本科院校的語教專業(yè)上基本保持下來。從人才培養(yǎng)目標(biāo)來看，語文教育專業(yè)更強(qiáng)調(diào)技能和實踐，其文學(xué)史與作品選的教時比重應(yīng)該倒過來，按照4：6或者3：7分配。

文學(xué)作品選的教學(xué)，以培養(yǎng)作品的綜合賞析能力為核心，將文學(xué)作品賞析與文史知識拓展、古為今用轉(zhuǎn)換結(jié)合起來，實現(xiàn)作品的多角度、多學(xué)科、多方位、多層次解讀。就教學(xué)過程而言，文學(xué)作品選讀教學(xué)比較迫切的問題是，要處理好新選篇目和已學(xué)篇目的關(guān)系。目前語教專業(yè)的古代文學(xué)課程，大多使用于非主編的《中國古代文學(xué)》（兩卷）、《中國古代文學(xué)作品選》（三卷）。三卷本《中國古代文學(xué)作品選》，由作品、注釋、提示三個環(huán)節(jié)組成，在知識處理上非常適合語教專業(yè)。但這個教材有個問題，即元代以前部分，約85%的篇目已在中學(xué)教材上出現(xiàn)過。對于熟悉的篇目，除復(fù)習(xí)外，應(yīng)該增加新信息，刺激學(xué)生，激發(fā)學(xué)生興趣，重新感知、體驗作品。這些新信息應(yīng)涉及多方面，如：字詞解釋、版本差異、意象分析、題材淵源、作者評價、觀點爭鳴，有些信息甚至可能要顛覆以前的認(rèn)識，有些可能要允許多種觀點并存。這就要求教師適當(dāng)了解中小學(xué)語文教材。對于陌生作品，盡可能多選，且作為教學(xué)之重點展開。限于《中國古代文學(xué)作品選》所選新篇較少，可以適量增加一些該教材之外的篇目。作品選講教學(xué)時，一定要注意處理好中學(xué)已學(xué)作品教學(xué)與未學(xué)作品教學(xué)的關(guān)系。否則，語教專業(yè)古代文學(xué)課程就變成了中學(xué)語文的復(fù)習(xí)。

教學(xué)內(nèi)容偏向作品選讀的同時，對文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容要有所取舍。文學(xué)史的教學(xué)，應(yīng)減少過于學(xué)術(shù)化的個案、專題探討，突出宏觀性、整體感、線索功能，實現(xiàn)幫助學(xué)生構(gòu)架該學(xué)科知識體系的目的。這一知識體系，不僅是文學(xué)史發(fā)展演變線索，更應(yīng)該有演變規(guī)律以及重要作家與此一規(guī)律的關(guān)聯(lián)。一般來說，一流作家、主要文體、突出的文學(xué)現(xiàn)象、重要的作家流派，都應(yīng)該介紹到。文學(xué)史的教學(xué)，同樣要處理好復(fù)習(xí)舊知識和增加信息的關(guān)系。最理想的方法是，將已有知識的復(fù)習(xí)置于新信息、新知識的接受中。大學(xué)教育，要適當(dāng)注意知識和學(xué)術(shù)視野的拓展。這種拓展既需要教學(xué)過程中提綱挈領(lǐng)的貫穿和介紹，也可以通過學(xué)術(shù)報告會、選修課等途徑來完成。

教學(xué)重點突出語文教育能力的培養(yǎng)

由于招教考試制度的改革，語文教育專業(yè)的就業(yè)越來越嚴(yán)峻。為了拓寬就業(yè)口徑，有些高校則提倡語教專業(yè)的“大語文”教學(xué)。此一做法，以內(nèi)蒙古河套大學(xué)“大語文，多證書”培養(yǎng)機(jī)制最具特色。即，將語文教育專業(yè)與文秘、新聞、對外漢語等專業(yè)的培養(yǎng)方向、培養(yǎng)規(guī)格、課程設(shè)置、就業(yè)目標(biāo)等進(jìn)行交融滲透，引導(dǎo)學(xué)生在獲得本專業(yè)畢業(yè)證書的同時，可考取相關(guān)專業(yè)的職業(yè)資格證書[1]。此種做法，表面看來最有成效顯著：三年完成4個學(xué)科的教學(xué)，考取多個證書。但是，以考取證書為目的的教學(xué)，似乎過于短視。筆者認(rèn)為，語教專業(yè)的教學(xué)與大學(xué)教育目的一致，實為學(xué)習(xí)能力、應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而不僅僅是多幾個證書。因此，語教專業(yè)應(yīng)該堅守自己的陣地，應(yīng)以語文教育教學(xué)能力為培養(yǎng)核心。

語教能力的培養(yǎng)是多方面的。對于古代文學(xué)課程而言，作品賞析能力是重中之重。賞析能力培養(yǎng)過程中，要突出兩個特點。第一，要有層次性。所謂層次性，就是教學(xué)要體現(xiàn)一個由淺入深、由易而難的過程。古詩文教學(xué)，必然要經(jīng)過字詞的詮釋、內(nèi)容的描述、意境的拓展性想象、思想與價值的概括提煉、知識與價值的延伸等幾個層次。但每個層次的賞析因文而異。切忌如同鑒賞辭典一樣面面俱到，更忌諱層次之間沒有聯(lián)系，不知所云。第二，要有情境。所謂情境，一是詩文本身所展現(xiàn)的情境，這要依賴學(xué)生的知識儲備和審美感受能力完成；二是教學(xué)展示的詩文情境，這要靠教師的語言描述、教具展示調(diào)動學(xué)生思維、情感的參與完成。第二種情境創(chuàng)設(shè)的能力，需要學(xué)生反復(fù)感受、訓(xùn)練，才能有所提高。

總體而言，語教專業(yè)古代文學(xué)課程對學(xué)生能力的培養(yǎng)，應(yīng)包括兩種能力。第一，培養(yǎng)小學(xué)語文教師所必須具備的基本學(xué)科知識和能力。第二，引導(dǎo)學(xué)生將已掌握之知識、能力轉(zhuǎn)化為小學(xué)語文教學(xué)能力。前一種能力的培養(yǎng)，大學(xué)教師相對比較容易做到。后一種能力，由于沒有小學(xué)語文教學(xué)經(jīng)驗，且又沒有與此相關(guān)的小學(xué)語文教法課程，多數(shù)教師沒有培養(yǎng)意識。這就要求語教專業(yè)的教師主動接觸小學(xué)語文的現(xiàn)場教學(xué)，從中汲取營養(yǎng)，用于指導(dǎo)自己的專業(yè)教學(xué)。

教學(xué)過程凸顯綜合性能力訓(xùn)練

古代文學(xué)是語教專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程之一。它必須服從于整個專業(yè)的總體規(guī)劃。同時，也應(yīng)該與相鄰的課程之間共同協(xié)作，以保證人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。從小學(xué)語文教育教學(xué)實踐能力這一目標(biāo)來看，古代文學(xué)的教學(xué)與以下幾門課程有所交叉。

第一，小學(xué)語文教材與教法課程。許多院校的語教專業(yè)，安排的都是中學(xué)語文教材與教法。這種定位與語教專業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向有所偏差，應(yīng)該選擇面向小學(xué)語文的教學(xué)與教法課程的教材。古代文學(xué)與教材教法課程結(jié)合，一則可以熟悉當(dāng)下小學(xué)語文教材；二則可以進(jìn)行小學(xué)語文教材與教法的分類，以古代文學(xué)為個案，掌握課程教材、教學(xué)的一些特點；三則可以適時適地選擇一些詩詞篇目，運(yùn)用教材教法課程的原理，在限制時間內(nèi)完成一個完整的教學(xué)環(huán)節(jié)，進(jìn)行訓(xùn)練。

第二，書法課程。小學(xué)語文教師的基本素質(zhì)之一，就是過硬的鋼筆字和粉筆字書寫能力。古代文學(xué)與書法課程的結(jié)合，就是通過古代文學(xué)作品的文字書寫訓(xùn)練，品味作品內(nèi)容，將書法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)完美結(jié)合，在兩種藝術(shù)的結(jié)合中實現(xiàn)審美再體驗?！皟勺帧庇?xùn)練還可以與古典詩詞的背誦結(jié)合，進(jìn)行訓(xùn)練、檢查，分別計入平時成績，納入各自課程的考核之中。為了避免學(xué)生以急救式完成，可以按期分次收交，比如一周交一次，每周進(jìn)行部分批改、評析。

第三，現(xiàn)代漢語課程?，F(xiàn)代漢語的語音訓(xùn)練，可以糾正方言語音；誦讀訓(xùn)練，更有利于古代詩文朗誦?？梢葬槍τ?xùn)練內(nèi)容，選擇一些古代文學(xué)作品。如，訓(xùn)練文字讀音，最好選擇先秦作品，因為先秦文學(xué)作品的單音節(jié)詞、較現(xiàn)在更為陌生的語法，更有利于訓(xùn)練學(xué)生的咬字、吐字。而訓(xùn)練學(xué)生的朗誦能力，最好選擇唐詩宋詞，《長恨歌》就特別適合朗誦。這兩門課程的結(jié)合，古典詩文可以作為普通話訓(xùn)練的題材，普通話訓(xùn)練又可以促進(jìn)古典詩文的背誦、體會。

古代文學(xué)課程借助其他課程，完成自己的教學(xué)任務(wù)。這種跨越課程界線卻保持各自特色的做法，對于節(jié)省教學(xué)時間、培養(yǎng)學(xué)生綜合能力、實現(xiàn)立體教學(xué)非常有利。

篇（5）

所謂經(jīng)典文化，指的是在漫長的歷史進(jìn)程中，流傳下來的代表某一時期的文化精髓、思想、理念以及相關(guān)的作品等。經(jīng)典是一個民族文化的薪火傳承，體現(xiàn)的是一個民族的核心價值觀。經(jīng)典文化是一個民族的靈魂和社會的精神給養(yǎng)，永遠(yuǎn)都是文明發(fā)展的根基、創(chuàng)新的土壤和發(fā)展的動力。一切精神果實和智慧花朵，都是在經(jīng)典文化的胚基上孕育、生長并逐漸成熟起來的。在中國文化歷史長河中，可謂百花齊放，百家爭鳴。

儒道兩家是中華精神的源頭與支柱，可以說滲透到了炎黃子孫的每一個毛孔，選擇儒道經(jīng)典作為誦讀材料，實在是以現(xiàn)代意識打通傳統(tǒng)精神文化的得力舉措。儒道學(xué)派的經(jīng)典是博大精深的思想著作，涵蓋哲學(xué)、倫理、政治諸多方面，是中國傳統(tǒng)文化的源泉和精髓，代表著中華文化精神。這些作品文質(zhì)兼美，是前人讀書寫作的典范，也是今人學(xué)習(xí)文言文的典范。儒道學(xué)派的創(chuàng)始人在文化史上具有獨特的人格魅力。學(xué)習(xí)這些作品，有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，提高文言文的水平并進(jìn)而提高語文素養(yǎng)，有益于學(xué)生批判地繼承文化傳統(tǒng)，提高人文素養(yǎng)，進(jìn)而不斷開拓創(chuàng)新。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”讓我們學(xué)習(xí)到了做人的道德修為；“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”讓我們學(xué)習(xí)到做人態(tài)度；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，讓我們能感受自然之偉大，“人定勝天”只能是愿景，敬畏自然才是不二選擇。 “天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！备嬲]現(xiàn)代人要與大自然和諧相處，善待萬物，各美其美，美美與共。經(jīng)典文化如久違的甘露，滋養(yǎng)每個學(xué)生的心田，以此來奠定人生羅盤。積極開辟語文學(xué)習(xí)的多元性，海納百川，比如進(jìn)行古文朗誦比賽，經(jīng)典古文搜集講解，詩詞背誦，導(dǎo)演經(jīng)典古文故事情景劇等，以此來豐富語文教學(xué)課堂，讓語文世界變得繽紛多彩起來，讓經(jīng)典文化逐漸滲透到課堂里，花開滿園，芳香遍地。

二、 春風(fēng)化雨，彰顯經(jīng)典文化魅力

語文教育應(yīng)該重視經(jīng)典作品的研習(xí)，以德育人，通過前人流傳下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，來對現(xiàn)在學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也”，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”……經(jīng)典就是經(jīng)典，不僅是經(jīng)驗的總結(jié)，更是對生命文化的一種領(lǐng)悟，字字珠璣，句句精辟。先哲圣賢的思想是完善我們現(xiàn)代人身心健康的良方，彌補(bǔ)缺失人格的根基。提升文化素質(zhì)和涵養(yǎng)，使自己能成為一名有內(nèi)涵有修養(yǎng)的謙謙君子。學(xué)習(xí)知識其實不是根本的目的，把學(xué)到的知識靈活運(yùn)用于實踐中，才是經(jīng)典文化流傳下來的真正意義所在。

倪文錦教授指出，“經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于它以獨特的無與倫比的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題，其深度和廣度為后世難以超越，對人類具有永久的魅力”。學(xué)習(xí)經(jīng)典，并不在于保證它的真理性或?qū)嵱眯?，而在于它是人類精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。經(jīng)典是文化之母。文化的繼承和發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開始。

閱讀固不可少，背誦才是硬道理。猶太民族是世界上公認(rèn)的最聰明的民族，自從1892年設(shè)立諾貝爾獎以來，猶太人獲得這個獎項的次數(shù)，世界第一。他們的人口占世界人口的0.3%，但獲此獎項的人數(shù)占到17%，這個比例是其他民族的100倍以上。他們的成就與其大量背誦經(jīng)典高度相關(guān)。背誦、記憶是古希伯來教育最通用的教學(xué)方法。在學(xué)者中，能一字不落地背誦《圣經(jīng)》是最值得炫耀的事情。

香港大學(xué)中文系教授陳耀南博士在《談背誦》中說：“背書，就如練字、練拳、練舞，熟能生巧。巧必由爛熟而出。好文章背誦得多，靈巧的修辭、暢達(dá)的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇，口誦心維，不知不覺，變成自己能力的一部分。”全國著名特級教師于永正說：“我始終堅持一點，語文能力和素養(yǎng)不是老師‘教’出來的，而是學(xué)生‘讀’出來的！只有大量誦讀經(jīng)典，為孩子們儲備一座文化的富礦，孩子們的語文能力的發(fā)展才會有寬厚的根基?！?/p>

篇（6）

（一）整合教學(xué)內(nèi)容

古代文學(xué)涵蓋面廣，涉及的作家作品眾多，在具體的教學(xué)中很難面面俱到。這就要求結(jié)合專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的實際情況來重新整合教學(xué)內(nèi)容。筆者認(rèn)為高職高專古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的整合必須注意以下兩個方面：

1．教學(xué)內(nèi)容的整合必須與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合。高職高專語文教育專業(yè)培養(yǎng)的是小學(xué)語文教師，而且從目前社會發(fā)展對學(xué)歷層次的需求來看，它的培養(yǎng)目標(biāo)還在漸變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)語文教師，他們需要的是寬廣而不是專深的知識，掌握一定的古代文學(xué)知識是必要的，但理論水平和專業(yè)性不必要求太高。在這一思想的指導(dǎo)下，筆者認(rèn)為在文學(xué)史和作品選的教學(xué)安排上，應(yīng)該以作品選為主，以文學(xué)史為輔。在講文學(xué)史時，要遵循“理論必需”的原則，但也不能泛泛而談。不僅應(yīng)該講清楚這一時期出現(xiàn)了哪些作家作品，而且應(yīng)該講清這一時期文學(xué)呈現(xiàn)了什么特點，并從社會、歷史和文化的背景挖掘出呈現(xiàn)出這種特點的原因。甚至在講到每一時期的“一代文學(xué)”時還應(yīng)該穿插這種文體的演變及鑒賞的方法，從而讓學(xué)生能夠掌握相對系統(tǒng)的古代文學(xué)知識和一些基本文體的簡單鑒賞技巧。在作品的選擇上，一要突出經(jīng)典性，優(yōu)秀的古文作品無論是在語言上還是情感上都對學(xué)生有感染和熏陶的作用；二要對小學(xué)語文教材中涉及的作家作品有所側(cè)重，因為我們所培養(yǎng)的畢業(yè)生將來有大部分要到小學(xué)去任教語文，為了讓他們能夠盡快勝任小學(xué)語文教材中的古文教學(xué)工作，對選入小學(xué)語文課本中的古文篇目，從內(nèi)容到教法都要給學(xué)生以示范，而且要加上古詩聲調(diào)和節(jié)奏的講解，要在引導(dǎo)學(xué)生體味作品的內(nèi)容和情感上下功夫，使之成為小學(xué)語文的示范課。

2．注意與中學(xué)語文教學(xué)的銜接，避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)。在現(xiàn)行的人民教育出版社出版的高中語文教材中，選入了大量的古代文學(xué)作品，包括一些在大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中要精講的重點篇目，像李白的《蜀道難》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》等。如果中學(xué)語文教學(xué)得法，那么學(xué)生進(jìn)入高校后，對這些經(jīng)典的篇目應(yīng)該還是掌握得比較好的。因此，我們在古代文學(xué)的教學(xué)中要重新遴選精講篇目，對中學(xué)語文課本中出現(xiàn)過的古代文學(xué)作品一般不要再去重復(fù)講授，對于實在非常重要不能略過的古代文學(xué)作品也要和中學(xué)分析的角度不一樣。這樣即可以合理利用古代文學(xué)的教學(xué)時間，又能給學(xué)生耳目一新的感覺。

（二）激發(fā)學(xué)生的興趣，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古文的積極性和主動性

興趣是最好的老師，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力源泉。古代文學(xué)距離我們的生活較遠(yuǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)時較難產(chǎn)生興趣，教師要想方設(shè)法拉近古代文學(xué)與我們生活的距離，實現(xiàn)古為今用，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。我們可以利用現(xiàn)代生活中流行的成語俗語來激發(fā)學(xué)生的興趣，雖然我們在日常生活中已不再使用古漢語進(jìn)行交流和寫作，但是古代文學(xué)作品中的不少生動、形象、凝練的語言在今天仍被大量使用，成為了我們生活中流行的成語、俗語。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中可利用這些成語和俗語作為橋梁來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。如我們現(xiàn)在形容女人的嘴巴長得漂亮?xí)f“樊素口”，形容女人的腰長得細(xì)會說是“小蠻腰”，為什么這樣形容呢？因為這兩個俗語來源于白居易的兩句詩“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。樊素和小蠻是白居易洛陽別墅的兩位美人，一個是歌妓樊素，一個是舞妓小蠻，白公深愛之。如果我們以這個為切入點來講白居易晚年獨善其身的生活，學(xué)生的興趣自然就來了。

（三）古代文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)與教師技能的培養(yǎng)相結(jié)合

高職高專語文教育專業(yè)是以源源不斷地為小學(xué)輸送優(yōu)秀的、高素質(zhì)的小學(xué)語文教師為辦學(xué)目標(biāo)的，因此，它培養(yǎng)出的學(xué)生不僅要具備小學(xué)語文教師的專業(yè)理論知識，還要掌握相應(yīng)的教學(xué)技能。而高職高專教育都面臨這樣的困境：教學(xué)時數(shù)縮短，而所學(xué)的課程卻越來越多。專科學(xué)制本身只有三年，而且由于市場化的運(yùn)作，高校的招生指標(biāo)多少和專業(yè)是否繼續(xù)保留都是以就業(yè)率來決定的，高職高專的教育更是如此。為了爭取更多的招生指標(biāo)，保留現(xiàn)有的專業(yè)，高職高專院校只有想法設(shè)法提高就業(yè)率，而提高就業(yè)率的辦法之一就是把畢業(yè)生提前推向就業(yè)市場，所以，幾乎所有高校的最后一學(xué)期是不安排課的。即使有，也基本是教師招聘考試的輔導(dǎo)課。這樣，?？频膶W(xué)制實際上縮成了兩年半。但社會對高職高專人才培養(yǎng)的要求不僅沒有降低，反而提高了，特別是語文教育專業(yè)更是如此。隨著基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展，對小學(xué)語文教師的要求在不斷提高，為了順應(yīng)社會這種需求，高職高專的語教專業(yè)必須要調(diào)整或增設(shè)課程，這就使得它的課程會越來越多。如何在較短的時間內(nèi)最大限度實現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)出適合社會發(fā)展需要的專業(yè)人才，這是所有的高職高專教育所面臨的亟待解決的問題。本人認(rèn)為，在語教專業(yè)的專業(yè)理論課中滲透教師技能的訓(xùn)練是解決這一問題的較好途徑。古代文學(xué)是高職高專語教專業(yè)的一門理論性較強(qiáng)的主干課，我們在這一課程的教學(xué)中不能從理論到理論地滿堂灌，而應(yīng)當(dāng)注重實踐能力的培養(yǎng)，滲透教師技能的訓(xùn)練。根據(jù)小學(xué)語文新課標(biāo)的要求和古代文學(xué)的教學(xué)實際，可以在古代文學(xué)的教學(xué)中可以滲透古詩文誦讀技能、口語表達(dá)技能。

（四）加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，全面提高教師素質(zhì)

如前所述，目前高職高專語文教育專業(yè)古代文學(xué)教師有兩類，一類是有比較強(qiáng)的教育教學(xué)技能，但理論水平相對薄弱的教師；一類是具有深厚的的專業(yè)背景和扎實的專業(yè)功底，專業(yè)理論水平較強(qiáng)，但沒有經(jīng)過正規(guī)的師范技能訓(xùn)練的教師。這兩類來源的教師都不能適應(yīng)高職高專古代文學(xué)教學(xué)的需要，高職高專語教專業(yè)古代文學(xué)教師要求既要有深厚扎實的專業(yè)功底，又要有較強(qiáng)的教育教學(xué)技能。因此，作為高職高專院校，要從政策和資金兩方面鼓勵從師范轉(zhuǎn)型過來的教師繼續(xù)深造，提高他們的理論水平。而新進(jìn)來的一些具有碩士和博士學(xué)位的教師，也要求他們參加教師范技能培訓(xùn)，并嚴(yán)格考核，使他們具有較強(qiáng)的教育教學(xué)水平。

篇（7）

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）08-174-01

課文是語文教材的主體，課文質(zhì)量的好壞直接決定了語文教材質(zhì)量的高低。作為初中語文教材中的重要組成內(nèi)容，古代作品憑借其自身獨特的語文功能和價值，一直備受教育工作者的關(guān)注。隨著時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，教育工作自身在不斷發(fā)展，教育理念在不斷更新，對于古代作品的選文也在經(jīng)歷著不斷的變化。本文就這一問題進(jìn)行研究探討，對相關(guān)工作的開展具有一定的啟示意義和作用。

一、古代作品在初中語文教學(xué)上的價值功能

1、古代作品凝聚民族精神。經(jīng)典的古代作品蘊(yùn)含著豐富的民族文化與民族精神，它是民族發(fā)展的文化精神紐帶，是民族情感智慧的重要結(jié)晶。透過初中教材中的古代作品，可以深刻感受到民族精神的巨大力量，形成民族自豪感。例如，《己亥雜詩》中的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”就一脈相承的體現(xiàn)了古代文人志士建功立業(yè)，忠心報國的強(qiáng)烈情懷，這種民族氣節(jié)與精神在當(dāng)今仍具有重要意義。

2、古代作品傳承傳統(tǒng)文化。初中語文教材中所指的古代作品，實際上指的是廣義上的文學(xué)作品。在我國綿延千年的文化中，各個年代都有獨領(lǐng)的古代作品被后人傳送，同時從作品的內(nèi)容與形式上來看，應(yīng)該涵蓋廣泛，海納百川。這些古代作品無不積淀和傳承這中國的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著中華文化的本質(zhì)精神，在民族精神、價值觀念、思維方式、社會心理等多個方面?zhèn)鞒形幕?。因此通過古代作品是了解中華文化的一個重要途徑。

3、古代作品蘊(yùn)含審美價值。新課程的教育理念更強(qiáng)調(diào)對學(xué)生思想品德和審美情趣的培養(yǎng)，要讓學(xué)生在語文教育中形成良好的人格，促進(jìn)德智體美的全面發(fā)展。中國古代作品蘊(yùn)含豐富的善美價值，這種善美價值一方面表現(xiàn)在作品的藝術(shù)形式上，另一方面表現(xiàn)在作品的情感內(nèi)容上，通過閱讀古達(dá)作品走進(jìn)作者的感情世界，體會古代作品韻味十足的審美特征，形成學(xué)生正確的審美觀念。

二、初中語文教材古代作品選文需遵循的原則

1、文本價值原則。區(qū)別于一般的古代作品讀物，教材中的古代作品是用于滿足教學(xué)需要的特殊讀物，具有一定的特殊性，即需要有文本價值。它需要根據(jù)教學(xué)宗旨與計劃，根據(jù)初中學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律來編寫。也就是說，教材中的古代作品文本必須滿足課程標(biāo)準(zhǔn)要求，體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)理念。一方面要保證教材內(nèi)容具有規(guī)定性、權(quán)威性和代表性，要使其能夠成為語文教學(xué)中的具體可靠的“案例”；另一方面要保證教材文本內(nèi)容適合學(xué)生學(xué)習(xí)，即方便教師開展語文教學(xué)工作。

2、教育價值原則。教材是提供教育信息的重要載體，因此教材中的內(nèi)容必須具有一定的教育價值。首先，語文教材的內(nèi)涵指向要求教材負(fù)載的信息是有原則的、宏觀的，即要具備語文學(xué)和品德學(xué)價值意義。如新課程標(biāo)準(zhǔn)中的“吸收民族文化智慧”等內(nèi)容。其次，語文學(xué)科具有工具性特點，它在基礎(chǔ)教育中所發(fā)揮的重要地位和作用，要為教學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。最后，教材中的古代作品是為初中生而定制，所以要適宜教學(xué)，還要能被學(xué)生接受。

3、文化內(nèi)涵原則。教材作為知識傳遞的重要載體，對人類文化傳播發(fā)展具有十分重要的作用。在對教材中的古代作品進(jìn)行選文時，里面所包含的文化內(nèi)涵會對學(xué)生的文化價值觀念和認(rèn)知產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。一般來說，教材中的古代作品都是有定論的具典范性的名家名篇，這些教材內(nèi)容應(yīng)該具有中華文化的本質(zhì)內(nèi)涵，是文化的載體與傳遞工具，是文化的有機(jī)組成部分。初中語文教材的古代作品選文是民族文化的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化內(nèi)涵。

三、初中語文教材古代作品選文的思考建議

1、明確古代作品的教學(xué)目的與要求。教師在對古代作品進(jìn)行教學(xué)時，必須結(jié)合語文學(xué)科的性質(zhì)，有明確的教學(xué)目的，遵循語文學(xué)科的教學(xué)要求，在思想性、文學(xué)性、工具性、人文性等諸多方面上下功夫，擺脫以往對古代作品教學(xué)的狹隘認(rèn)知。本文認(rèn)為，當(dāng)前初中語文學(xué)科的古代作品教學(xué)應(yīng)著重從兩個薄弱環(huán)節(jié)入手，一是注重對人文精神的塑造，二是追求作品的審美性。例如，在《桃花源記》的教學(xué)中，教師就要讓學(xué)生體會作者的精神世界，感受作者在文中表達(dá)的人文情懷，并學(xué)會感受桃花源中的美，體會自然萬物下的深刻內(nèi)涵。

2、選文要考慮初中生特點及時代特征。新課程的教育理念強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位，要以學(xué)生為教育工作的中心，因此在初中語文教材中選擇古代作品時，要結(jié)合初中學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點，選擇難易適當(dāng)，適合初中生理解閱讀的古代作品，避免因作品難度過大而增加教學(xué)難度。此外，還要結(jié)合時展特點來選擇古代作品內(nèi)容，使那些經(jīng)典的作品內(nèi)容在新時期被賦予新的時代內(nèi)涵。

3、要注重培養(yǎng)學(xué)生的情感價值觀。在初中語文課程中，知識能力，過程方法和情感態(tài)度價值觀是語文課程目標(biāo)的三個維度，作為人文性的基礎(chǔ)學(xué)科，語文科目在培養(yǎng)學(xué)生情感價值觀方面具有重要的責(zé)任與課程優(yōu)勢。在古代作品中，選文時要注重內(nèi)容的人文情懷，要能夠挖掘古代作品中的人文價值，培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價值觀，追求真善美的境界，實現(xiàn)完滿和諧的人的發(fā)展。例如，《愚公移山》就是古代作品中一個具有榜樣力量的內(nèi)容，學(xué)生能從中培養(yǎng)起堅持不懈的學(xué)習(xí)態(tài)度，實現(xiàn)個人價值。

綜上所述，對初中語文教材古代作品的選文工作是一項系統(tǒng)且復(fù)雜的內(nèi)容。要深入認(rèn)識到古代作品在初中語文教學(xué)上的功能價值，遵循作品選文的基本原則，在教學(xué)上加強(qiáng)對古代作品的深入研究，提高對古代作品的教學(xué)投入，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，推動初中語文教學(xué)工作的發(fā)展邁向一個新高度。

篇（8）

【中圖分類號】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）07-0040-02

一 古代蒙養(yǎng)類教材概述

1.蒙養(yǎng)類教材的歷史

古代教育家孔子說：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”漢代的賈誼也提出“早喻教”的觀點，可見，在古代人們就已經(jīng)開始重視兒童的早期教育了，還編寫出了很多適合兒童早期教育的蒙養(yǎng)類教材。按歷史來分大致可以分為三個階段：第一階段（周秦――唐末）綜合性教材：識字為主，兼?zhèn)鞯赖聹?zhǔn)則和文化常識。如《史籀篇》是最早的一本識字教材，《弟子職（管子）》是思想教育類的書，流傳時間最久的是漢元帝時期史游所著的《急就篇》。影響最為深遠(yuǎn)的是《千字文》，它不僅能讓學(xué)生認(rèn)識1000個字，其中還滲透著當(dāng)時的世界觀、自然觀、價值觀、倫理道德觀等，在文化知識的傳授過程中對學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)的教育。1000多年來，《千字文》作為啟蒙教材影響深遠(yuǎn)，人們甚至用它作為序碼，給事物編號。它流傳廣泛，影響到日本、朝鮮等國家。第二階段（北宋――清中葉），出現(xiàn)分門專寫教材：道德教育、歷史故事、典章名物、詩詞歌訣等。其中《三字經(jīng)》流傳最為廣泛，全本376句，共1128字，采用三字句的形式，兩句一押韻，朗朗上口，篇幅不大，便于記誦。第三階段（清中葉以后），在明代后期西學(xué)東漸大潮的影響下，中國古代啟蒙教材的發(fā)展進(jìn)入了新階段，出現(xiàn)新內(nèi)容――科學(xué)文化知識。

2.蒙養(yǎng)類教材的特點

中國古代蒙養(yǎng)類教材是古代教育思想、教育內(nèi)容、教育方法和體系的物質(zhì)載體，具有多功能、內(nèi)容廣的特點，集識字、求知、養(yǎng)德、激趣為一體，且朗朗上口便于記憶，歸納起來有以下幾個特點。

其一，識字訓(xùn)誡相結(jié)合。古代蒙養(yǎng)類教材，具有多種功能統(tǒng)一的特點，一本教材，既是識字教材，也是歷史教材、文化教材和德育教材。例如《三字經(jīng)》主要功能是教學(xué)生識字，《三字經(jīng)》以“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”開篇，全書共376句，1128字，其字貼近兒童日常生活實際，實用性強(qiáng)。另外《三字經(jīng)》有明確的禮儀教育內(nèi)容，如“親師友，習(xí)禮儀”“首孝悌，次見聞”強(qiáng)調(diào)了禮儀教育的重要性；《三字經(jīng)》還給我們講述了孔融讓梨和黃香溫席的故事，是中國傳統(tǒng)家庭禮儀的重要體現(xiàn)，這在今天仍具有重要的教育意義。在《三字經(jīng)》中還有倫理道德教育的內(nèi)容，它高度概括了人們應(yīng)遵守的封建倫理道德思想核心――三綱五常和君臣十義，雖然在今天看來它里面的倫理道德有一些封建社會的思想，但仍有值得我們借鑒的內(nèi)容?！度纸?jīng)》把枯燥乏味的倫理道德融入朗朗上口的兒童識字教育中，符合兒童心理，比單純的說教要有效得多。其二，押韻上口好記誦。蒙養(yǎng)類教材的語言，大都為短句、偶句、通俗的韻語。因為漢字是一字一音節(jié)，可編成句式整齊的韻語，這樣的句子，富有節(jié)奏感，朗朗上口易讀易背。如《百家姓》以人們的姓氏為內(nèi)容，四字一句，雙句押韻，朗朗上口，方便記誦。又如《弟子規(guī)》，全書以封建道德行為規(guī)范為主要內(nèi)容，綱目清楚，簡明扼要，三字一句，雙句押韻，可操作性強(qiáng)，因而流傳極廣，影響深遠(yuǎn)。類似的還有《千家詩》，是宋末詩人謝枋得編成的，由明代王相作注，全書共選詩224首，入選詩人119家，多數(shù)是唐宋名家名篇。體裁限于五言絕句和五言律詩、七言絕句和七言律詩，短小精悍，格律嚴(yán)謹(jǐn)，便于記誦和揣摩學(xué)習(xí)。其三，易學(xué)易教兼實用。蒙養(yǎng)類教材多由專家、學(xué)者針對某種目標(biāo)專門編寫，如作古詩講究對仗和押韻，而字的平仄和所屬韻部不易記住，《笠翁對韻》和《聲律啟蒙》就是為解決這一難題編寫的。如“云對雨，雪對風(fēng)，晚照對晴空，來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲?！北呈炝诉@兩部書，既記住了常用字所屬的韻部，又學(xué)到了平仄和對仗的知識，一舉多得。老師在教的過程中，因為目標(biāo)明確，也容易達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

古代蒙養(yǎng)類教材，在日益發(fā)展和完善中積累了豐富的經(jīng)驗，雖然蒙養(yǎng)類教材作為維護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)教育教材，其內(nèi)容滲透著某些封建、落后的思想意識，但從教材建設(shè)的角度看，仍能帶給我們很多啟示。

二 蒙養(yǎng)類教材對現(xiàn)代語文教材建設(shè)的啟示

1.教材的編寫應(yīng)符合學(xué)生的身心發(fā)展和認(rèn)知水平

蒙養(yǎng)類教材的語言，大都為短句、偶句、通俗的韻句，漢字是單音節(jié)詞，一個字一個音，必須一個一個地認(rèn)讀，這就給兒童識字帶來了困難。古人在編寫教材時充分考慮到了這一因素，把這些字排列組合成整齊、押韻的詞組和短語，讀起來順口，富有節(jié)奏，聽起來悅耳，既方便記憶，又能提高兒童的興趣，符合學(xué)生身心的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)蒙養(yǎng)類教材在識字與寫字方面的教學(xué)經(jīng)驗是分進(jìn)合擊，不追求認(rèn)、講、用、寫的一步到位，而是四者各走各的路，到了一定程度才合而為一。眾所周知，傳統(tǒng)的識字教學(xué)時先讓學(xué)生讀《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》，開始認(rèn)的是“人之初，性本善”，開始寫的是“上大人，丘乙己”，認(rèn)和寫是不同步的，講和用也是不同步的，可見，古代蒙養(yǎng)類教材的編寫符合學(xué)生認(rèn)知水平的發(fā)展。

2.教材的編寫應(yīng)探索既有豐富性又有針對性的科學(xué)體系

古代蒙養(yǎng)類教材具有多種功能統(tǒng)一的特點，如《千字文》

不僅能識字，還能學(xué)習(xí)豐富的天文、地理、歷史、倫理等知識，但在多功能的同時它還具備了針對性強(qiáng)的特點，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》核心功能是識字，在識字的同時兼有其他功能，《笠翁對韻》是專門的韻律學(xué)習(xí)教材，《千家詩》是針對詩句學(xué)習(xí)而編纂的。清光緒劉恂指出：“俗本《千家詩》，傳布已久，村俗童子，罔不記誦。其中唐詩少，宋詩多，絕律僅百數(shù)十首，率皆簡明易解之作。以此啟迪童蒙，甚便?！?/p>

在古代蒙養(yǎng)類教材的體系中，不同類型的蒙養(yǎng)教材雖然內(nèi)涵豐富，但都有教材本身的針對性與側(cè)重點，不同類型的教材是相互配合的，而不是每本教材每篇文章都同時承擔(dān)識字、閱讀、寫作、思想等多方面教育目標(biāo)。當(dāng)今的語文教材，不是多本教材形成一個體系，沒有專門的識字教材、詩句學(xué)習(xí)教材等，而是一本教材自成體系，融合識字、語文知識、文學(xué)素養(yǎng)、道德教化等多方面的內(nèi)容。這樣做自然有其好處，能減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，但也就更要求這本書的編寫體系更科學(xué)。目前，語文教材都是以一組文章為范例的單元型，依據(jù)文章題材和類型劃分單元，每篇文章在講授時一般都要求實現(xiàn)知識、能力、情感態(tài)度與價值觀的三重目的，似乎學(xué)每篇文章都要實現(xiàn)學(xué)生知識、能力與思想的提高。這樣的做法雖然看似可以全面提高學(xué)生的能力，實際上卻缺乏側(cè)重點與針對性。從教師教的角度，也會使得目標(biāo)過多而導(dǎo)致難以達(dá)成。在教材編寫中應(yīng)既有豐富性又突出針對性，這是古代蒙養(yǎng)類教材給我們的啟示。

3.教材編寫應(yīng)注重人文性與工具性的統(tǒng)一

課程標(biāo)準(zhǔn)在“課程性質(zhì)”部分第一次明確指出，語文課程應(yīng)使學(xué)生在“初步學(xué)會運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通”的同時，“吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長”，所以“人文性與工具性的統(tǒng)一”是語文課程的基本特點。語文教材的編寫也應(yīng)體現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一。古代蒙養(yǎng)類教材，在識字、韻律學(xué)習(xí)、詩句學(xué)習(xí)的同時又兼顧到了對兒童進(jìn)行傳統(tǒng)文化及思想道德的教育。

總之，語文教材改革是語文課程改革的重要組成部分，研究古代蒙養(yǎng)類教材，我們要吸收其博大精深的文化內(nèi)涵和針對性強(qiáng)的特性，逐步完善當(dāng)代的語文教材建設(shè)，當(dāng)然，時代是發(fā)展的，我們在借鑒的同時又要清醒地認(rèn)識到蒙養(yǎng)教材存在的陳舊知識和封建思想觀念，棄其糟粕、吸取精華是教材編寫應(yīng)遵循的原則。

篇（9）

古代教育思想經(jīng)過幾千年的文化沉淀，具有豐厚的文化底蘊(yùn)。這就對當(dāng)前的初中語文教學(xué)有著深刻的借鑒意義。所以，尊重古代語文教學(xué)思想，吸取古代傳統(tǒng)教學(xué)精華是提高當(dāng)前語文教學(xué)的關(guān)鍵[1]?；谏鐣焖侔l(fā)展、生活節(jié)奏頻繁加快的時代背景，如何能夠較好地繼承及發(fā)揚(yáng)古代教學(xué)思想仍然有很長的路要走。本文就基于古代教學(xué)理念，對如何優(yōu)化初中語文教學(xué)課堂做出見解性的探討。以期能夠為更多的一線教師提供有意義的參考。

一、尊重“明德”思想，不斷系統(tǒng)化語文教學(xué)

我國古代教育家以孔孟為代表的“明德”教育一直是用來規(guī)范自身行為修養(yǎng)及社會道德教育的理念[2]。就個人來說，明德指良好的“德行”；就社會而言，明德指良好的“德政”。儒家宣導(dǎo)修己以安人[3]，明德便是發(fā)揚(yáng)光大修己安人的良好德行和德政?？鬃釉f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边@就充分展現(xiàn)出文化熏陶及思想教育對于人和國家教育的重要性。同時也強(qiáng)調(diào)詩化教育對于實現(xiàn)“修身，齊家，治國，平天下”的終極教育目標(biāo)的推動作用。這也是古代教學(xué)與理念一貫遵循的要求[4]。借鑒古代的教育理念將語文教學(xué)在實踐中不斷地把言語、思想、交際、個性等完美有機(jī)地統(tǒng)一起來。這才是最終語文教學(xué)課程改革的終極目標(biāo)。

二、繼承傳統(tǒng)教學(xué)理念，不斷“內(nèi)省”及優(yōu)化教學(xué)模式

孔子曾說過，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，所要表達(dá)的意思就是要鼓勵人們不斷地進(jìn)行自我反省[5]。而新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的初中語文教學(xué)務(wù)必要從自身所面臨的現(xiàn)實情況出發(fā)，不斷地領(lǐng)悟國家課程改革綱領(lǐng)及精神，依據(jù)現(xiàn)實情況不斷地調(diào)整自我教學(xué)習(xí)慣、行為方式及教學(xué)策略。

在我國古代語文教學(xué)中，我國教育學(xué)家孔子一直提倡“因材施教”。就是說在教學(xué)過程中教師要時刻關(guān)注學(xué)生的自身發(fā)展及尊重學(xué)生主體的個體差異。也是以人為本教學(xué)理念的體現(xiàn)。例如，我們學(xué)習(xí)蘇教版七年級上冊語文《春》（朱自清）、《濟(jì)南的冬天》（老舍）這些課文時，由于很多學(xué)生的家庭環(huán)境不同，他們對春和冬的概念肯定不盡相同。例如，蘇教版七年級下冊《黃鶴樓》和八年級上冊的《蘇州園林》，一些農(nóng)村孩子根本就不知道什么是黃鶴樓，什么是蘇州園林。那么這種學(xué)生之間原始的認(rèn)知差異必然會給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來困惑，這就需要教師從學(xué)生的實際出發(fā)，使得新課程標(biāo)準(zhǔn)最大限度地促進(jìn)每一個學(xué)生在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的全面發(fā)展。同時，借鑒古代教學(xué)方法，并不是生硬搬套，而是需要教師不能僅僅滿足已有的教學(xué)經(jīng)驗及方法，而是要不斷地對自我教學(xué)習(xí)慣和教學(xué)策略進(jìn)行及時的“內(nèi)省”，不斷創(chuàng)新。

三、突越傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)，構(gòu)建民主和諧課堂

當(dāng)前，很多初中語文課堂仍然受傳統(tǒng)陳舊的師生觀、倫理觀的影響。在教學(xué)中唯師獨尊，甚至出現(xiàn)不尊重學(xué)生的人格及尊嚴(yán)的現(xiàn)象。種種跡象表明，當(dāng)前初中語文課堂教學(xué)中，學(xué)生疏遠(yuǎn)課堂、畏懼課堂的現(xiàn)象不斷攀升。學(xué)生在課堂中缺乏話語權(quán)，思維上缺少主動性。最終導(dǎo)致學(xué)生開始喪失學(xué)習(xí)興趣，出現(xiàn)叛逆、厭學(xué)的不良現(xiàn)象。首先，需要教師在原有的教學(xué)理念上大膽革新，走進(jìn)學(xué)生心靈深處，消除師生之間的隔閡和話語霸權(quán)。其次，要尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的思想，盡力與學(xué)生建立一種民主和諧的師生關(guān)系[6]。最后，教師要時刻鼓勵學(xué)生從自身的視角出發(fā)，建立自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)及生活沉淀，從另一種高度來分析、閱讀、思考文本，爭取成為具有獨立學(xué)習(xí)能力的閱讀者。

四、總結(jié)

在教學(xué)中教師可以借鑒古代教育理念，革新教學(xué)方法，探索適合當(dāng)今時代的新型教學(xué)方法，優(yōu)化初中語文教學(xué)。將新的血液、新的活力注入語文課堂，從而提高課堂的感染力及趣味性。促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展、豐富學(xué)生的精神生活、規(guī)范學(xué)生的語言。

參考文獻(xiàn)：

[1]王建輝.中國古代教育思想的現(xiàn)代傳承[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（01）.

篇（10）

如今個性化教育遍地開花，這應(yīng)該是供求關(guān)系影響所致。目前，市場上正規(guī)的個性化教育機(jī)構(gòu)價格相對不菲，但家長還是不惜一切讓孩子加入。為了不辜負(fù)家長對孩子負(fù)責(zé)，也為了自己的效益，這些教育機(jī)構(gòu)必然全力以赴。于是怎樣進(jìn)行個性化教育就成了重中之重的問題。但是走進(jìn)中國古代語文教育的長河，就不難發(fā)現(xiàn)，幾千年以前，古代語文教育就為現(xiàn)代語文個性化教育埋下了優(yōu)質(zhì)種子?？鬃?，作為我國古代偉大的教育家，他之所以有弟子三千、七十二賢才這樣令人稱羨的光輝業(yè)績，除了他本人具備良好的素質(zhì)外，主要得益于他那優(yōu)秀的教學(xué)方法。下面筆者以孔子為例談一談其談話法、因材施教法和舉一反三法等教學(xué)方法對現(xiàn)代語文教學(xué)的啟示。

一、談話法為現(xiàn)代語文個性化教學(xué)開啟門窗

孔子的教育思想蘊(yùn)含在那一本不朽之作——《論語》之中，而《論語》本身就是孔子及其弟子的對話集合體。從中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子是從了解每個學(xué)生的特點、能力等具體情況入手，因人而異，實行教育，而這正是符合教育過程的需要的，是行之有效的經(jīng)驗，也為現(xiàn)代語文個性化教學(xué)提供了藍(lán)本?，F(xiàn)代個性化教育有著一系列的流程，而第一步就是咨詢。也就是咨詢老師與學(xué)生及其家長的一場談話。通過這場談話，老師了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他的興趣愛好、學(xué)習(xí)概貌、心理狀況等，從而為其量身定做輔導(dǎo)計劃?，F(xiàn)代語文個性化教學(xué)對于一個學(xué)生來說，往往歷時不會是很長，起碼相對于學(xué)校來說是短期的，比如暑期輔導(dǎo)班。因此，若要快速給學(xué)生提供獨一無二的輔導(dǎo)計劃和選擇合適的老師，制定出一份個性化教育方案，那談話法則顯得尤為重要。

二、因材施教法為現(xiàn)代語文個性化教學(xué)規(guī)劃模式

古人設(shè)帳授徒，以個別傳授為主，因而做到個別對待相對容易一些?？鬃右簧┙蹋e累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，系統(tǒng)地提出了“因材施教”的著名論斷。他在教育實踐中發(fā)現(xiàn)，人與人之間存在著多方面的差異，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！痹诮逃龑嵺`中注意根據(jù)每個人的不同特點驚醒有針對性的教育?！墩撜Z·顏淵》有四段記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！薄八抉R牛問仁。子曰：‘仁者，其言也讱。’”“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！笨鬃訉θ仕鞯乃姆N解釋，是分別針對四個學(xué)生的不同個性特點而言的。

而當(dāng)今我們的學(xué)校教育盡管有這方面的意識，但是事實上“批量生產(chǎn)”的教育模式讓因材施教難以實施。教室是為容納大量學(xué)生，為“應(yīng)付盡量多的學(xué)生”而設(shè)計的，在這種環(huán)境里，學(xué)生被消極地視作“一個集合體”來處理，發(fā)展個性變得無望?，F(xiàn)代個性教育的價值即在于尊重每一個學(xué)生，視之為一個獨特的個體，為讓他們?yōu)樽约憾ジ惺?、思考以及行動提供機(jī)會。

三、舉一反三法為現(xiàn)代語文個性化教育指明方向

孔子認(rèn)為教學(xué)的成功與失敗在于是否啟發(fā)了學(xué)生的思維，如果“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》），也就是說，教給學(xué)生一方面，他們卻不能推知其它方面，那這樣的教學(xué)方法就必須終止?？鬃幼允銎浣虒W(xué)方法：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！保ā妒龆罚┦芙逃呦扔龅揭呻y，有求知的動機(jī)，然后教師才去啟發(fā)開導(dǎo)。這樣，他們就能主動地與教師配合，積極地思考問題，教學(xué)效果自然顯著些?，F(xiàn)在中小學(xué)語文課文內(nèi)容多是以知識的載體形式出現(xiàn)，不能作